این مقاله پویایی اشکال فرهنگ جشن را تجزیه و تحلیل می کند، ارتباط این پویایی را با تغییر موضوع مقدس سازی تعطیلات و تغییر در نمادگرایی آن در جنبه بازی اثبات می کند.

تعطیلات به عنوان یکی از پایدارترین مؤلفه های فرهنگ، به تغییراتی که در جامعه رخ می دهد بسیار حساس است، مطابق با آن، اشکال معنای ارزش های فرهنگ جامعه و بازنمایی آنها تغییر می کند. همانطور که ا. 212 ].

اغلب، وقتی تعطیلات را به عنوان یک پدیده فرهنگی تفسیر می کنیم، یکی از پیام های اصلی این است که تعطیلات برعکس زندگی روزمره است. تعطیلات شوروی واقعاً یک رویداد استثنایی بود. بنابراین، جشن سالگرد انقلاب اکتبر (عید اصلی اتحاد جماهیر شوروی) یک رویداد ذاتا مقدس بود که مردم شوروی را با "زمان محوری"، نقطه شروع یک دوره جدید، وصل می کرد و بنابراین جشن برگزار شد. در مقیاس وسیع و قبل از یک دوره طولانی آماده سازی دقیق بود. در دهه آخر قرن بیستم، در ارتباط با فروپاشی اتحاد جماهیر شوروی، تغییرات اساسی در روسیه در زمینه های ایدئولوژیک، سیاسی، اقتصادی و اجتماعی-فرهنگی رخ داد. در نتیجه، تعطیلات جدید، نقاط مرجع جدید مورد نیاز بود، زیرا رویدادهایی که تعطیلات شوروی به آنها اشاره می کرد، اهمیت سابق خود را در جامعه از دست دادند.

به تعبیری، تقویم تعطیلات یک شبکه بلورین است که جامعه را در کنار هم نگه می دارد و بر تاریخ و آگاهی عمومی تأکید دارد. دوران شکستن هرگونه سنت با خلاء ایدئولوژیک مشخص می شود که پس از سال 1991 در روسیه به وجود آمد. ارزیابی مجدد رویدادهای تاریخی آغاز شد که منجر به از دست دادن برخی از تعطیلات و ظاهر شدن برخی دیگر شد. خلاء معنوی و عقیدتی در فرهنگ جشن با احیای آگاهی مردم اعیاد مذهبی اعم از بت پرستی و توحیدی پر شد. تغییر در دستورالعمل های ایدئولوژیک منجر به تجاری سازی حوزه فرهنگی از جمله فرهنگ جشن شده است. در این راستا، قطعاً می‌توان از برخی حرمت زدایی از تعطیلات به عنوان یکی از ابزارهای خودنمایی قدرت صحبت کرد. با این حال، به تدریج سیستم جدید جشن در کشور شکل گرفت.

اسطوره به عنوان یکی از ساختارهای پشتیبان فرهنگ، فرهنگ جشن را نیز شکل می دهد. اسطوره سازی تعطیلات اساس و منشأ تقدس بخشیدن به آن است. تعطیلات تازه در حال ظهور نیاز به ایجاد یک "تاریخ" دارند و از این طریق موقعیت خود را در آگاهی عمومی تقویت می کنند. به عنوان مثال، روز مدافع میهن، که در 23 فوریه جشن گرفته می شود، در سال 1918 به عنوان روز تولد ارتش سرخ آغاز شد. اما نه در 23 فوریه 1918 و نه در سایر روزهای نزدیک به این تاریخ، ارتش سرخ بر نیروهای قیصر در آلمان پیروز شد. علاوه بر این، خود ارتش سرخ هنوز وجود نداشت. در سال 1922، 23 فوریه روز ارتش سرخ اعلام شد. از سال 1946، این روز شروع به نامگذاری روز ارتش و نیروی دریایی شوروی شد.

ایجاد تاریخچه تعطیلات و ارائه هاله اسطوره ای به آن از نظر تقویت ایدئولوژی دولتی و همچنین تحکیم تعطیلات در آگاهی عمومی اهمیت زیادی دارد. «تعطیلات عمدتاً یک بازی نمادین است که تمرین را در جهت اسطوره تغییر جهت می دهد و به آن معنا می بخشد» [ژیگولسکی، 1985، 69 ]. همانطور که نویکوف می نویسد، «ما در دوران پساایدئولوژیک زندگی می کنیم، زمانی که رژیم های جدید و نخبگان سیاسی جدید به طور مستقیم جایگزینی یک ایدئولوژی با ایدئولوژی دیگر را اعلام نمی کنند. اما علاوه بر "ایدئولوژی کلامی" ایدئولوژی نمادها نیز وجود دارد، زبان فرقه های مقدس و مقدس، که بیان خود را عمدتاً در رویدادهای مصنوعی (تعطیلات) می یابند." [نویکوف، 2000 212 ]. نویسنده تمام تعطیلاتی را که "پس از اقدامات تاریخی که سعی در تبدیل شدن به موضوع آنها دارند" به عنوان مصنوعات به وجود آمده است. آنچه در اینجا مهم است خود وقایع تاریخی نیست، آنچه مهم است نگرش به آنها و تفسیر آنهاست. اتفاق مشابهی در مورد جشن نهم اردیبهشت رخ داد. پیروزی در جنگ بزرگ میهنی نقطه آغاز دیگری برای تاریخ شد. دولت مدرن نیز به دنبال یک نقطه مرجع به عنوان تکیه گاه است. یکی از شواهد این امر، روز وحدت ملی است که اخیراً تأسیس شده است (4 نوامبر). در جامعه تعطیلات جدیدبسیار مبهم درک می شود. رویدادهای مداخله لهستان در قرن هفدهم. مدت‌هاست که در حافظه مردم فراموش شده‌اند و این منجر به این واقعیت شده است که 4 نوامبر به عنوان یک روز تعطیل معمولی تلقی می‌شود، اما نه به عنوان یک تعطیلات پر از معنی. روی مدودف در مورد این تاریخ اظهار داشت: "این تعطیلات اختراع شد، این یک تاریخ مصنوعی است و نه جمعیت روسیه و نه مورخان این روز را به عنوان تعطیلات درک نمی کنند. رژیم باید مبتنی بر ارزش هایی باشد که در گذشته در همه دوران ها وجود داشته است. تعطیلات کاملاً بی معنی بر ما تحمیل می شود» (برگرفته از سخنرانی در رادیو ایخو مسکوی، 20 نوامبر 2005). روی مدودف درست می گوید که اسطوره سازی وجود ندارد از این تعطیلات. اجازه دهید به این اضافه کنیم که هیچ موضوعی برای تقدس سازی وجود ندارد. فرض بر این بود که این ابژه نوعی «وحدت ملی» است، اما واقعیت این است که یک مقوله متافیزیکی را نمی‌توان تقدس بخشید، شی باید عینی یا نمادین باشد. نه یکی و نه دیگری برای جایگزینی تعطیلات انقلاب اکتبر - نماد برابری اجتماعی و عدالت - پیشنهاد نشد.

در رویکردهای علمی مدرن، فرهنگ جشن دیگر همیشه در چارچوب ضدیت با "تعطیلات - زندگی روزمره" در نظر گرفته نمی شود. به عنوان مثال، محقق فرانسوی فیلیپ موره، در مورد روندهای مشخصه جامعه مدرن بحث می کند، می گوید که "برگزاری انواع تعطیلات ... به فعالیت کاری عصر ما و کشف اصلی آن تبدیل شده است" [Muret, 2001]. مورت فرهنگ معاصر ما را «هیپرجشن» می‌نامد و ادعا می‌کند که «در دنیای فراجشن، تعطیلات دیگر با زندگی روزمره مخالف نیست، با آن تناقض ندارد: اکنون این خود زندگی روزمره است» [همان]. تعطیلات (و در اینجا می توانیم با مورت موافق باشیم) تا حدی دیگر یک رویداد منحصر به فرد نیست و از طریق سازماندهی انواع رویدادهای "جشن" (به معنای وسایل تکرار فنی، برنامه های تلویزیونی متعدد، کنسرت ها، جشنواره ها) تکرار می شود. ، به وفور در صفحه تلویزیون ارائه می شود). این تا حد زیادی توسط فرآیندهای عمومی اطلاعات، توسعه سیستم ارتباطی و فرهنگ رسانه تسهیل می شود. مرزهای فضایی تعطیلات، و همچنین فرهنگ به طور کلی، بیشتر و بیشتر مبهم می شود: اکنون همه، با کمک تلویزیون یا اینترنت، می توانند از رویدادهای جشن "بازدید" کنند بدون اینکه واقعاً در آنها حضور داشته باشند. در همان زمان، تعطیلات تاریخ جشن خود را از دست می دهد، به یک رویداد واحد تبدیل می شود که به هیچ چیز اشاره نمی کند و ادامه ندارد یا برعکس، بدون دلیل ادامه می یابد، همانطور که در بسیاری از "تعطیلات" تلویزیون یکشنبه (موسیقی و موسیقی مختلف) نمونه آن است. کنسرت های "طنز"، برنامه های سرگرمی).

در یک وضعیت اجتماعی-فرهنگی در حال تغییر پویا، که با توسعه سریع فرهنگ رسانه مشخص می‌شود، وجود تعطیلات اغلب به شکلی سرگرم‌کننده کاهش می‌یابد، در حالی که مؤلفه معناساز تعطیلات به تدریج جایگاه خود را از دست می‌دهد و مؤلفه تماشایی تعطیلات. غالب می شود. با اشکال دیدنی است که می توان ارزش هایی را که جامعه بر آن استوار است، گرایش های ایدئولوژیک مشخصه یک جامعه فرهنگی خاص قضاوت کرد. بنابراین، در شرایط یک جامعه مصرفی، آنچه از یک منظره لازم است، در درجه اول خودنمایی، جذابیت و روشنایی بیرونی است. بدیهی است که این امر با افزایش شدید اطلاعات و بارهای فنی نیز مورد نیاز است. اشکال جشن فرهنگ در این مورد عملکرد آزادسازی عاطفی را انجام می دهند که امروزه بدون تلاش زیاد از سوی شرکت کننده در تعطیلات امکان پذیر است. به نظر می رسد که این شبیه به تأثیری است که A.F. Eremeev در مورد آن صحبت کرد و ویژگی های تعطیلات بدوی را به عنوان حالت طبیعی سرگرمی و شادی مداوم توصیف کرد: "تعطیلات بخشی از سبک زندگی بود، راهی برای ایجاد احساسات و حالات مثبت، تسکین استرس اجتماعی محلی» [Eremeev، 1997، 190 ]. محیط اجتماعی-فرهنگی مدرن برای انسان ها کمتر از دوران بدوی نیست، و گاهی حتی تهاجمی تر. و تعطیلات متعدد، از جمله آنهایی که به طور مصنوعی ایجاد شده اند، یکی از کارکردهای خود را به عنوان انحراف از واقعیت های زندگی دارند.

تعطیلات بدوی طبیعتاً بداهه است، گویی به طور غیرمنتظره برای خود شرکت کنندگان به وجود می آید. چنین تعطیلاتی همیشه یک پدیده جدید و غیر تکراری است که ترکیبات زیادی دارد. در چنین تعطیلاتی تقسیم بندی واضحی بین شرکت کنندگان و تماشاگران وجود ندارد. هر کس می تواند در هر زمانی که بخواهد در جشن شرکت کند و به محض اینکه بخواهد آن را ترک کند. تعطیلات "به عنوان یک تعطیلات جهانی پدید می آید و ادامه می یابد"، "بنابراین، تعطیلات برای هر یک از شرکت کنندگان آن تحقق رسمی برخی از اراده های تحمیل شده از بیرون نیست، بلکه یک انگیزه احساسی درونی و ضروری و تحقق روحیه ذاتی آن است." [همانجا 187 ]. بنابراین، یک تعطیلات باستانی همیشه یک بازی، یک لذت است، محجوب است، مطلوب است و تحت فشار ایدئولوژیک رخ نمی دهد.

یکی از معتبرترین محققین پدیده بازی در فرهنگ، جی. هویزینگا اصرار دارد که «فرهنگ در ابتدا به شکل بازی ظاهر می‌شود» [همان‌جا. 83 ]، یعنی بازی مرحله اولیه فرهنگ نیست، بلکه خود فرهنگ در ابتدا یک بازی است. «در این وحدت دوگانه فرهنگ و بازی، بازی واقعیت اصلی، درک عینی، و مشخصاً تعریف شده است، در حالی که فرهنگ فقط یک ویژگی است که قضاوت تاریخی ما به یک مورد معین متصل می‌کند.» [Ibid]. هویزینگا خاطرنشان می‌کند که اگر فرهنگ در ابتدا یک بازی برجسته بود، بعداً به نظر می‌رسد که بازی در جلوه‌های مختلف فرهنگ در حین رشد خود حل می‌شود: در شعر، در حوزه مقدس، در سیاست و غیره.

گادامر با توسعه مفهوم بازی Huizinga، بازی را با تعطیلات مرتبط می‌کند: «بازی ماهیت خاص خود را دارد، مستقل از آگاهی کسانی که بازی می‌کنند. موضوع بازی بازیکن نیست. در بهترین حالت، بازی از طریق بازیکنان به تجسم خود می رسد» [گادامر، 1988، 148 ]. بازیکنان در اینجا فقط به عنوان بازیگرانی معرفی می شوند که بازی از طریق آنها فرصت نشان دادن خود را دارد. بنابراین باید خود بازی را از رفتار بازیکنان متمایز کرد. این بازی به شما امکان می دهد واقعیت را به سطح دیگری منتقل کنید، "هر همبستگی هدفی که بودن را با فعالیت و نگرانی تعیین می کند نه تنها ناپدید می شود، بلکه به نوعی در هوا معلق می ماند" [همان. 147 ]. در این، بازی شبیه به تعطیلات است که همچنین تمایل دارد واقعیت را از فضای جشن جابجا کند. به گفته گادامر، یک بازی به این دلیل انجام می شود که می آید، یعنی تعطیلات به عنوان یک بازی به آن بستگی ندارد. نژادموضوع. «نظم ساختاری بازی به بازیکن این فرصت را می‌دهد که در آن حل شود و در نتیجه او را از وظیفه فعال بودن محروم می‌کند» [Ibid. 150 ]. همه چیز از قبل در آن تعریف شده است، نیازی به اختراع چیزی نیست، فقط باید قوانین بازی را دنبال کنید. هویزینگا تاکید می کند که بازی در درجه اول یک فعالیت آزاد است، با این حال، قوانین بازی محدودیت های خود را تحمیل می کنند. البته می توانید سعی کنید قوانین را دور بزنید و مثال کارت تیز کننده ها از این نظر بسیار گویای آن است. می گویند اما برای این کار آنها را با شمعدان می زدند. مجازات تلاش برای تقلب در بازی نشان می دهد که در حالی که بازی در حال انجام است، معنای مقدسی به آن داده شده است. "داخل فضای بازی نظم بی قید و شرط خودش را دارد... کوچکترین انحراف از آن، بازی را ناراحت می کند، شخصیت خودش را سلب می کند و ارزشش را کم می کند" [هزینگا، 2001، 24 ]. با این حال، تلاش برای زندگی تنها با بازی در فضایی ساخته شده مصنوعی، جایی که همه چیز فقط یک بازی است، دور از نگرانی های دنیای واقعی، نمی تواند جایگزین زندگی شود. فضای بازی مشابهی توسط جی. هسه در رمان "بازی مهره شیشه ای" توصیف شده است: کاستالیای او یک دنیای مصنوعی بسته بود، جهانی منظم تر و محافظت شده تر، جایی که بازی (با حرف بزرگ G) به بالاترین سطح ارتقا یافت. سطح، چه یک بازی فکری یا یک بازی روی ویولن.

فضای بازی توسط هر بازی بر اساس قوانین آن تعیین می شود. در مورد تعطیلات، مرزهای خارجی با قوانین خاصی تعیین می شود. آنها ممکن است در موارد مختلف متفاوت باشند. «فضای حرکت بازی فقط فضای آزاد برای بازیگری نیست، به‌ویژه جدا شده و برای حرکت بازی رها شده است. بازی‌های انسانی به یک زمین بازی نیاز دارند» [گادامر، 1988، 153 ]. تخصیص فضای بازی ضروری است تا جلوه های دنیای واقعی در حرکت بازی آمیخته نشود. اجراهای تئاتری امکان ترسیم یک مرز نامرئی را فراهم می کند که فراتر از آن چیزی پخش می شود. حضور بینندگان در این مورد ضروری است، زیرا «هر تصویر برای کسی تصویر است» [همان. 155 ]. به گفته گادامر، علیرغم اینکه بازی برای تماشاگران در فضایی اختصاصی انجام می شود، تماشاگران می توانند در حین تماشای بازی، خودشان جای بازیکنان را بگیرند، به فضایی دیگر منتقل شوند، با بازی همدل شوند، به درون آن کشیده شوند. . تکنیک های «کشیدن» تماشاگر به فضای بازی امروزه با موفقیت زیادی توسط فرهنگ نمایشی به نمایش گذاشته شده است. به عنوان مثال، تکنیک های اجرای تئاتر مجلسی نه تنها همدلی با بازی، بلکه مشارکت در آن است.

برخی از محققان مدرن فرهنگ جشن معتقدند که تعطیلات را نباید با یک بازی یکی دانست. برای مثال، ژیگولسکی سعی می‌کند نتیجه‌گیری‌های هویزینگا را رد کند: «اول از همه، بازی، حداقل نه همیشه، به معنای جدا شدن از زندگی روزمره است. در کودکی و نوجوانی انسان، بازی و سرگرمی بخشی از زندگی او را تشکیل می دهد، طبیعی ترین بخش. محدودیت‌های مکانی و زمانی نیز برای بازی به عنوان یک فعالیت خاص نیستند" [ژیگولسکی، 1985، 105 ]. با این حال، چنین استدلالی قانع کننده به نظر نمی رسد. به عنوان مثال، در دوران کودکی، بازی ها نشان دهنده گریز به واقعیتی دیگر، به دنیای فانتزی است. کودکان خود را به عنوان یک موتورسوار (یا حتی یک موتور سیکلت) تصور می کنند، در حالی که خود را از زندگی روزمره، جایی که آنها فقط بچه های کوچک هستند، حذف می کنند. این بازی به آنها اجازه می دهد تا مرزهای مکان و زمان را بشکنند و حتی به آنها اجازه می دهد از یک شخص به یک ماشین تبدیل شوند. همانطور که هویزینگا می نویسد، «بازی انسان در همه حال تظاهرات بالاتروقتی معنی چیزی باشد (از این پس توسط نویسنده تأکید می شود. - و.پ.، ل.ش.) یا چیزی را علامت گذاری می کند، در حوزه تعطیلات و فرقه، در حوزه قدسی برای خود جایی پیدا می کند.» [Huizinga، 2001، 22 ]. بنابراین، به گفته Huizinga، تعطیلات نشان دهنده وحدت بازی، معنا و فرقه های مقدس است. تعطیلات مانند بازی با معنای نمادین آغشته است. تقریباً تمام تعطیلات بازی می شود (به این معنا، استفاده از عبارت پایدار ازدواج کردن، و به عنوان یک قاعده، بازی های مختلف، اغلب ماهیت رقابتی، در جشن گنجانده می شود.

یک عنصر جدایی ناپذیر از تعطیلات، سرگرمی و خنده است. محققان این را به این واقعیت نسبت می دهند که "خنده یک ویژگی انحصاری زندگی است" [پراپ، 2000، 120 ]. با کمک خنده، فرد بر ترس و احساسات منفی غلبه می کند. بنابراین، خنده در تعطیلات بسیار مهم است. خنده اصیل انسانی که تجلی ذهن و روح است و نه خنده «رسمی» ناشی از چیزی است که شخص می تواند به آن معنا بدهد. اما فقط به آنچه قابل درک است می توان معنا داد. چیزی که مشخص نیست خنده دار نیست. بنابراین وجود معنا در این جنبه بسیار مهم است. با این حال، خنده به عنوان واکنشی به درک جهان تنها زمانی رخ می دهد که شخص اولاً شروع به درک جهان به روشی جدید کند و ثانیاً بر ترس از درک خاص خود از جهان غلبه کند. خنده به عنوان پاسخی به یک رویداد (یا پدیده) در خور محکومیت و انکار است، اما نه از نقطه نظر دستورات سنتی یا رسمی. با غلبه بر ترس از نقض دومی، خنده جهان را به روشی جدید برای فرد نشان می دهد. باختین در مفهوم فلسفی خنده به مسئله معنای متافیزیکی و فوق تجربی خنده پرداخت که به سادگی به استفاده اجتماعی یا روانشناختی فرهنگ خنده قابل تقلیل نیست. در مفهوم M. M. Bakhtin جوهر فلسفی خنده در پرورش معنویت انسان است. تصادفی نیست که دانشمند خنده را با آزادی روح پیوند می دهد: "در کنار جهان شمولی خنده قرون وسطایی، لازم است دومین ویژگی قابل توجه آن را قرار دهیم - ارتباط ناگسستنی و ضروری آن با آزادی" [Bakhtin, 1990. 102 ]. از این رو، صورت بندی صحیح مشکل خنده عامه از اهمیت بالایی برخوردار است. در ادبیات، هنوز هم مدرنیزه‌ای از آن وجود دارد: در روح ادبیات خنده عصر جدید، یا به عنوان یک خنده طنز آمیز صرفاً انکارکننده تعبیر می‌شود، یا به عنوان خنده‌ای صرفاً سرگرم‌کننده و بدون فکر شاد، «عاری از همه دنیا. - عمق و قدرت متفکرانه» [همان، 13 ] که امروزه در برنامه های تفریحی متعددی که مدعی جایگزینی سنت های فرهنگ جشن هستند بر آن تاکید می شود.

این جشن همیشه دارای محتوایی معنادار و عمیق، جهان بینی بوده است (نک: همان). بنابراین، جشن امروز را نمی توان صرفاً به عنوان نیاز به آرامش، رهایی از استرس توضیح داد. تعطیلات، البته، شما را از تمام سودگرایی و عملی رها می کند، اما این یک فرار موقت از واقعیت است.

بنابراین، تعطیلات قطع ارتباط با زندگی روزمره است (عمدتاً، اگرچه نه لزوما)، لحن شادی از فعالیت، خنده، محدودیت مکانی و زمانی، آزادی واقعی - اینها مهمترین ویژگی های مشترک یک تعطیلات به عنوان یک بازی هستند.

«تولید شادی» و خنده، که مشخصه دوران ابتدایی بود، برای قرون وسطی بسیار مهم بود. اگر قبلاً شخص ضعیفی خود را از طبیعت متمایز می کرد ، تعطیلات دارای شخصیت فضایی نامحدود بود. سبک زندگی شهری فضایی را که فرهنگ بشری در آن رشد می کند تغییر می دهد. فضای تعطیلات نیز در حال تغییر است. شهر مرزهای ارضی مشخصی را تحمیل می کند. با توسعه قدرت دولتی، تعطیلات ویژگی جهانی خود را از دست می دهد: اکنون یک فرهنگ رسمی و یک فرهنگ عامیانه وجود دارد. به یک معنا، فرهنگ عامیانه، بر خلاف فرهنگ رسمی، همچنان ویژگی یک تعطیلات ابتدایی را داشت. در قرون وسطی با فرهنگ فئودالی و کلیسایی مخالفت می‌کرد و گاهی اوقات به فضای آن حمله می‌کرد: «تقریباً هر تعطیلات کلیسا جنبه خنده‌ای عامیانه خود را داشت که توسط سنت نیز تقدیس می‌شد» [Bakhtin, 1990, 9 ]. در تعطیلات ابتدایی، تمام آیین ها و اشکال جشن مقدس بودند. آنها مخالف هیچ سنت فرهنگی دیگری نبودند، بلکه تنها شکل طبیعی مخالفت با جهان خارج (طبیعت) بودند. باختین می نویسد که «تعطیلات رسمی قرون وسطی هیچ زندگی دومی ایجاد نکرد. برعکس، نظام موجود را تقدیس کردند، تحریم کردند و آن را تحکیم کردند. تعطیلات رسمی، ثبات، تغییر ناپذیری و ابدیت کل نظم جهانی موجود را تأیید می کند.» [همان. 14 ]. و به این ترتیب تعطیلات رسمی قرون وسطی به طور قابل توجهی با فرهنگ جشن ابتدایی متفاوت است.

شکل اصلی برگزاری جشن ملی در اروپا در قرون وسطی کارناوال بود که رهایی (حداقل موقت) از سیستم موجود و لغو سلسله مراتب و ممنوعیت ها را جشن می گرفت. در کارناوال، باختین خاطرنشان می کند: «وجود یک عنصر قوی بازی» به اشکال نمایشی و سرگرمی نزدیک است. فقط در این تئاتر بین تماشاگر و بازیگر تقسیم بندی نمی شود. همه در کارناوال زندگی می کنند و همه ماسک می زنند: «نقاب مظهر اصل بازیگوشی زندگی است که بر اساس یک رابطه بسیار خاص بین واقعیت و تصویر، مشخصه کهن ترین اشکال آیینی و سرگرمی است. 48 ]. هنگامی که در اروپای غربی ظاهر شد، کارناوال برای غلبه بر آیین های بت پرستان و جزء ضروری آنها - قربانی های خونین - طراحی شد. در کارناوال، این آیین ها به سادگی اجرا می شد و به جای مردم از حیوانات عروسکی استفاده می شد. علاوه بر این، زمان خاصی برای کارناوال در نظر گرفته شد. برای غلبه بر ماهیت بی بند و بار کارناوال و جلوگیری از تبدیل آن به عیاشی، چارچوب فضایی خاصی به آن داده شد. بنابراین، کارناوال قرون وسطایی اروپا، تجلی بازیگوش فرهنگ خنده عامیانه است، در تقابل با فرهنگ رسمی جشن، سیستم موجود و نظم جهانی را مقدس می کند. در روسیه وضعیت متفاوت بود. تعطیلات روسیه در زندگی روزمره گنجانده شده است و تنظیم آن بسیار دشوار است.

غلظت خنده های کارناوال در اروپا بسیار بالا بود، اما پس از تنش زدایی کارناوال، هیچ خرابی "خنده" وجود نداشت. طبق سنت، حتی در حال حاضر "مردم غربی در مکان های کاملاً تعیین شده و در زمان های کاملاً تعیین شده شوخی می کنند و می خندند" [Elistratov, 2000, 625 ]. فرهنگ تعطیلات عامیانه روسی از نظر "بازیگوشی"، خودانگیختگی و طبیعی بودن به فرهنگ ابتدایی نزدیک شده است.

از نیمه دوم قرن هفدهم. هم در اروپا و هم در روسیه یک تغییر تدریجی از اشکال فرهنگ جشن کارناوال (خنده) وجود دارد. از یک سو، دولت شروع به تسلط بر زندگی جشن می کند، از سوی دیگر، فرهنگ جشن بخشی از فرهنگ روزمره می شود، "زندگی روزمره آن در حال وقوع است." همانطور که باختین نوشت، «احساس ویژه کارناوال با جهانی بودن، آزادی، اتوپیایی و تمرکز بر آینده، به سادگی به یک حال و هوای جشن تبدیل می شود» [Bakhtin, 1990, 41 ]. عصر جدید فرهنگ جشن را به شدت تنظیم کرد و آن را به سه جزء تقسیم کرد: 1) تعطیلات رسمی (ایالتی)، 2) کلیسا و 3) عامیانه سنتی، بر اساس اساطیر و تقدس بخشیدن به جنبه آیینی زندگی روزمره (به عنوان مثال، بت پرستی). تعطیلات Maslenitsa، مراسم عروسی و تشییع جنازه که با مراسم کلیسا متفاوت است). در روسیه، از زمان سلطنت پیتر اول، تعطیلات رسمی بخشی از برنامه فرهنگی دولت شده است. تعطیلات ملی کاملاً از تعطیلات دولتی جدا شده است. تعطیلات به یک جشن از پیش آماده شده و برنامه ریزی شده تبدیل می شود و ایجاد آن به یکی از انواع فعالیت های حرفه ای تبدیل می شود. اکنون دولت به روش اروپایی نه تنها مکان و زمان تعطیلات را تعیین می کند، بلکه نحوه و زمان تفریح ​​را نیز تعیین می کند. "برنامه نویسی آخرین بقایای فرهنگ سابق جشن ها را کاملاً از بین برده است" [Plaggenborg، 2000، 300 ]. همه چیز به سطح ایالتی ارتقا یافت. نمایش های تئاتری که به جشن ملی اختصاص داده شده بود نیز تابع نظام سیاسی بود. جالب اینجاست که در نمایش‌های تئاتر، «نقاب‌ها» فقط روی دشمنان بود (پادشاهان، ژنرال‌ها، پلیس‌ها ساخته می‌شدند) و بقیه شخصیت‌ها خودشان ماندند و خودشان را بازی کردند. میدان همچنان یک عرصه جشنواره فعال باقی مانده است. اما اگر در قرون وسطی مربع سلسله مراتب را پاک می کرد، اکنون بیشتر بر آن تأکید می کرد. بازنمایی نگرش های ایدئولوژیک به کارکرد اصلی فرهنگ جشن قرن بیستم تبدیل شد. در دوران تسلط رژیم های توتالیتر (دوران شوروی در روسیه و زمان دیکتاتوری نازی در آلمان)، رژه به شکل تعیین کننده بیان تعطیلات - به عنوان عالی ترین شکل نمایش قدرت و نمایش قدرت تبدیل شد. .

تعطیلات مدرن یک سیستم جشن طراحی شده ویژه است که برای یک مخاطب خاص طراحی شده است. تا حدی، این یک تعطیلات نیست، با ویژگی‌های ذاتی مانند فضا و زمان مشخص، حال و هوای خاص جشن، و تفاوت با زندگی روزمره، بلکه شبیه‌سازی یک «بازی تعطیلات» است که در بسیاری از موارد به آن تحمیل می‌شود. جامعه. در عین حال، هم بازی و هم تعطیلات به طور سطحی توسط جامعه درک می شوند، مردم در اصل مجموعه بی پایان رویدادهای جشن، که به یک منظره درخشان کاهش می یابد، کاوش نمی کنند. بنابراین، دگرگونی اشکال فرهنگ جشن با تغییر در شیء دارای معنای مقدس همراه است: از مقدس شدن ماوراء طبیعی (فرهنگ بدوی)، جامعه به سمت مقدس شدن سکولار (دوران مدرن) حرکت می کند. تعطیلات مدرن در حال از دست دادن مرزهای مشخص فضا-زمان است، و در به اصطلاح "رویدادهای تعطیلات"، "کنسرت های تعطیلات"، "برنامه های طنز" که توسط جامعه مصرف کننده از طریق رسانه ها تکرار می شود، منحل می شود. هدف مقدس سازی تعطیلات رسمی مدرن هنوز هم دولت در همه مظاهر آن است (رئیس جمهور، ارتش، قانون اساسی)، اما نماد این تعطیلات تغییر کرده است: هیچ فرقه ای از قدرت در آن وجود ندارد، ارتباط بین تعطیلات دولتی. و تعطیلات ملی از طریق جنبه خنده مدام مورد تاکید قرار می گیرد (هر تعطیلی یا فقط یکشنبه با وسواس با برنامه های طنز بی پایان همراه است)، هیچ لهجه ایدئولوژیکی آشکاری در نمادگرایی تعطیلات رسمی مدرن وجود ندارد. موارد فوق زمینه کافی برای نتیجه گیری را فراهم می کند که پیدایش اشکال فرهنگ جشن هم با تغییر در موضوع مقدس سازی تعطیلات، هم بازی و هم با نماد بازی تعطیلات همراه است.

ادبیات

باختین ام.اثر فرانسوا رابله و فرهنگ عامیانه قرون وسطی. م.، 1990.

گادامرHG.حقیقت و روش: مبانی هرمنوتیک فلسفی. م.، 1988.

هسه جی.بازی مهره. م.، 2003.

الستراتوف V. S.آرگو و فرهنگ. م.، 2000.

ارمیف A.F.فرهنگ بدوی: خاستگاه، ویژگی ها، ساختار. کتاب 2. سارانسک، 1997.

ژیگولسکیبه.تعطیلات و فرهنگ. م.، 1985.

مورتاف.بعد از داستان. قطعاتی از کتاب / ترانس. از fr. ن کولیش // خارجی. روشن شد 2001. شماره 4 [الکترون. منبع]. حالت دسترسی: http://magazines.russ.ru/inostran/2001/4/mure.html.

نویکوف آ.نوع جدیدی از تعطیلات // بنر. 2000. شماره 6.

پلاگنبورگش.انقلاب و فرهنگ، نشانه های فرهنگی در دوره بین انقلاب اکتبرو دوران استالینیسم سن پترزبورگ، 2000.

پراپV. بله.تعطیلات کشاورزی روسیه (تجربه تحقیقات تاریخی و قوم نگاری). م.، 2000.

فینکE.پدیده های اساسی وجود انسان // مشکل. شخص در غرب فلسفه م.، 1988.

هویزینگاY.هومو لودنس. م.، 2001.

مقاله در 1 اکتبر 2007 توسط سردبیر دریافت شد.

© V. N. Popova، L. A. Shumikhina، 2008

پوپووا V. N.دگرگونی اشکال فرهنگ جشن: جنبه بازی / V. N. Popova, L. A. Shumikhina // اخبار دانشگاه دولتی اورال. – 2008. – شماره 55. – ص 25-33.

http://proceedings.usu.ru/?base=mag/0055(01_15-2008)&xsln=showArticle.xslt&id=a03&doc=../content.jsp

شماره 2(76)، 1389. علوم انسانی.
تاریخ هنر و مطالعات فرهنگی

L. M. Nemchenko, F. V. Kaplan

تعطیلات و هنر: گزینه هایی برای تعامل بر اساس اجرای جشنواره توسط D. Krymov

UDC 394.2 + 792

ویژگی های اصلی تعطیلات به عنوان یک فعالیت ویژه برای تولید احساسات مثبت و به دست آوردن آزادی تجزیه و تحلیل می شود. مبانی جشن هنر نشان داده شده است: بیان فرم حسی، نمادگرایی خاص، وحدت کارکردهای اجتماعی-فرهنگی. تعامل هنر و جشن با استفاده از متریال تئاتر تحلیل می شود. پدیده اجرای جشنواره توسط D. Krymov به عنوان موضوع مطالعه انتخاب شد.

کلید واژه ها: هنر، تعطیلات، آیین، تئاتر، اجرای جشنواره.

مشکل تعطیلات به عنوان موضوع تأمل علمی به هیچ وجه جدید نیست. تعطیلات به عنوان یک پدیده فرهنگی موضوع مطالعه در فلسفه (از افلاطون و ارسطو گرفته تا اف. نیچه، وی. بنیامین و ژ. بودریار)، مطالعات فرهنگی (E.Durkheim، J. Huizinga)، فولکلورتیک (I. M. Snegirev. I. P. Sakharov، A. A. Tereshchenko، A. N. Afanasyev، A. A. Potebnya، A. I. Veselovsky). تعداد قابل توجهی از آثار قوم نگاری وجود دارد که انواع تاریخی خاص تعطیلات را بررسی می کنند (مطالعات D. Fraser، W. Turner، B. Malinovsky، C. Levi-Strauss، و غیره). ویژگی های تعطیلات از دیدگاه روانکاوی توسط 3. فروید، K. Jung و E. Fromm بیان شد. تعطیلات به عنوان یک پدیده زیبایی شناختی در آثار G. Gadamer، A. F. Eremeev، A. I. Mazaev و I. V. Guzhova مورد توجه قرار گرفت و ویژگی زمانی تعطیلات در آثار A. F. Losev و M. Eliade منعکس شده است. تعمیم مطالب مختلف قوم نگاری به ما امکان می دهد تعطیلات را به عنوان نوع خاصی از فعالیت فرهنگی مورد مطالعه قرار دهیم که دارای ابزار خاصی برای ایجاد فضا و زمان، نمادگرایی و رفتار آن است. این تعطیلات که در دوران بدوی سرچشمه می گیرد، مستقل از انواع دیگر فعالیت های معنوی و عملی وجود نداشت. همانطور که هنر به زیرسیستم مستقل فرهنگ تبدیل می شود (ما در مورد "خودمختاری هنر" صحبت می کنیم [کاگان، 322 ]) تعطیلات همچنان تأثیر خود را بر هنر حفظ کرد (F. Nietzsche, G. Gadamer, A. F. Eremeev).

تعامل تعطیلات و هنر می تواند در جنبه های مختلف انجام شود - ژنتیکی، ارزشی، اقتصادی و غیره. در زمینه شکل گیری اشکال فرهنگی، تعطیلات با فعالیت آیینی و آگاهی اسطوره ای همراه است. زندگی جشن همیشه یک ویژگی آیینی داشته است، زیرا جنبه فعال اساطیر آیینی بود (اغلب اسطوره به فیلمنامه آیین تبدیل می شد). بنابراین، محقق آگاهی باستانی V.N. Toporov نوشت: "اغلب یک تعطیلات توسط یک اسطوره ایجاد می شود: رویدادی که در یک اسطوره گفته می شود به عنوان یک پیشینه در نظر گرفته می شود که توسط یک تعطیلات مربوطه جشن گرفته می شود که در آن خود این اسطوره می تواند بازتولید شود." توپوروف، 331 ]. به نوبه خود، هنر با به دست آوردن استقلال، از مؤلفه آیینی - اسطوره ای فرهنگ و مؤلفه جشنی که بر اساس آن به وجود آمده است نمی شکند. هنر حالت جشن ویژه ای را ایجاد می کند و بازتولید می کند که با تجربه رویدادهایی مرتبط است که برای فرد و جمع مهم است. طرح ذهنی دولت جشن مستقیماً با "شدن" آن، یعنی ایجاد یک محیط مادی خاص و زیباشناختی (لباس کنسرت، فضای تئاتر یا گالری و غیره) مرتبط است. زیبایی شناختی به عنوان افزونگی، فرم غیر مفید (طراحی) تعطیلات را مطلوب، قابل تشخیص، برانگیختن احساس شادی، لذت، شگفتی ساخت. قضاوت I. V. Guzhova مشروع به نظر می رسد و ادعا می کند که "تعطیلات یک شکل نمادین-آئینی بیان یک فرد (جامعه) با نگرش زیبایی شناختی است" [گوژووا، 10 ].

تحقیقات در مورد تعطیلات باستانی مطالب تجربی عظیمی را به ما می دهد، که از آن مشخص می شود که تعطیلات مهمترین کارکرد "تولید شادی، احساسات مثبت، هماهنگی مثبت، حالات بهینه، لذت های اضافی، لذت ..." را انجام می دهد [Eremeev, 189 ]. تمام این کارکردها متعاقباً توسط هنر انجام خواهد شد و به عنوان «خودآگاهی فرهنگ» عمل می‌کند [کاگان، 313 ].

بنابراین، ویژگی های زیبایی شناختی تعطیلات، شکل حسی آن بر هر دو سطح بیرونی و درونی وجود انسان تأثیر گذاشت. تعطیلات و زندگی جشن یکی دیگر از مهمترین ارزش های وجودی انسان را تشکیل می دهد - ارزش آزادی. تعطیلات به عنوان یک وقفه در زندگی ادواری، کار، روتین و روزمره ابتدا از دیدگاه وجودی در عهد عتیق ارزیابی شده است. عید سبت نه به صورت روزمره به صورت نسخه ای برای استراحت در روز هفتم، بلکه به عنوان نوع خاصی از کار معنوی، نوعی مقدس تفسیر می شود. اریش فروم توجه خود را به این واقعیت جلب کرد که "خدا آرام می گیرد... نه به این دلیل که "خسته" است، بلکه به این دلیل که میزان کامل آزادی الهی تنها در حالت آرامش و هماهنگی با خلقت او تجسم یافته است. بنابراین، یک شخص کاملاً انسان است فقط در حالت هماهنگی و آزادی» [از، 59 ]. قداست زدایی بعدی از تعطیلات، مهمترین کارکرد آن یعنی "به دست آوردن" آزادی را از بین نخواهد برد، بلکه یک پدیده مستقل فرهنگی پدید خواهد آمد که در آن تولید آزادی معنوی محتوای فعالیت زندگی آن خواهد بود، این پدیده خواهد بود. هنر ماهیت غیر فایده‌گرایانه هنر، آن را در نظام مناسبات عمل‌گرایانه بیهوده و زائد می‌سازد و فرهنگ لزوماً پدیده‌های اختیاری را تولید می‌کند و از آن حمایت می‌کند. تعطیلات دقیقاً با همان افزونگی مشخص می شود. در تعطیلات، فرد به دنبال بازگشت به هنجار نیست، بلکه فراتر از هنجار است. ما توضیحی برای این نیاز در سنت روانکاوی، به ویژه در آثار اس. فروید می یابیم. به عقیده فروید، تعطیلات «مجاز، واجب‌تر، زیاده‌روی، نقض آشکار یک ممنوعیت است. نه به این دلیل که مردم با خلق و خوی شاد و با پیروی از برخی نسخه ها، افراط و تفریط می کنند، بلکه به این دلیل که افراط جوهره تعطیلات است. خلق و خوی جشن ناشی از اجازه چیزی است که معمولاً ممنوع است.» [فروید، 507 ]، «با همه ممنوعیت ها و محدودیت هایی که بر «من» تحمیل شده است، ناگزیر «شکست حرام» دوره ای رخ می دهد. مجموع تمام محدودیت‌هایی که «من» مشمول آن‌هاست، توسط «من-ایده‌آل» پذیرفته می‌شود، و بنابراین لغو ایده‌آل بزرگ‌ترین تعطیلات برای «من» است. [همانجا 819 ].

همان طور که می دانیم، آغاز جشن شادی آور، به عنوان یکی از پایه های ظهور تئاتر عمل کرد. و در قرن بیستم، زمانی که تئاتر به دنبال فرصت هایی برای کنار گذاشتن سیطره کلمه بود، اصل عاطفی به طور فعال توسط کارگردانان اصلاح طلب مورد استفاده قرار گرفت. در فرهنگ روسیه، الکساندر تایروف در آغاز قرن گذشته تئاتری از "اشکال غنی عاطفی" ایجاد کرد. اجرای Tairov از "Sakuntala"، "Salome"، "Fan" به طرز سرکشی نشان داد که آنها تمایلی به مطابقت با موضوع روز ندارند، آنها به طور قاطع و سازش ناپذیر انرژی درونی بازی را هدف قرار داده بودند. تماشاگر برای جدا شدن از واقعیت سیاسی روزمره و تجربه احساسات قوی به تئاتر آمد.

با این حال، بلندپروازترین چهره در تئاتر اصلاحی "احساسات" یرژی گروتوفسکی، کارگردان صحنه لهستانی، یکی از خالقان به اصطلاح "تئاتر فقیر" بود که در آن نور، لباس، موسیقی وجود نداشت. بدون وسایل - فقط یک بازیگر و یک تماشاگر. او حاضر بود همه چیز را در تئاتر بشکند و تماشاگر و بازیگر را روی زمین خالی بنشیند و این اصالت بود. در تئاتر گروتوفسکی، یک حالت جشن (برعکس حالت کسل کننده روزمره) بدون وسایل بیرونی شکل گرفت. بازیگر باید خود را از همه قراردادها رها کند، دیوار نامرئی بین خود و بیننده را از بین ببرد، زیرا تماشاگر باید همه چیز را حس کند، حتی اگر نمایشنامه به زبانی ناآشنا اجرا شود. مردم باید در این عمل مشارکت داشته باشند و برای این کار باید دائماً "در دستان آنها" باشد. تئاتر گروتوفسکی توده های وسیع را به تماشاگر دعوت نکرد و نمایشنامه های موضوعی را روی صحنه نبرد. یرژی گروتوفسکی می‌گوید که تئاتر جایی است که در نهایت نمی‌توان تظاهر کرد، جایی که به او اجازه داده می‌شود تحت پوشش دیگری خودش باشد، بلکه خود را باز کند و آشکار کند، «فضایی که در آن خودمان را کشف می‌کنیم، که در آن می‌توانیم. فراتر از محدودیت‌های توانایی‌هایمان قدم برداریم» [گروتوفسکی، 185 ].

تئاتر گروتوفسکی احساس وحدت جشن را ایجاد کرد و جمع خیالی (اجتماع) زندگی روزمره را قطع کرد. غیرمولد بودن تعطیلات (تلف کردن) از منظر عمل گرایی لحظه ای در سرنوشت تئاتر گروتوفسکی به وضوح قابل مشاهده است. هنگامی که در سال 1976 استاد بر مطالعه فرآیند خلاقیت تمرکز کرد، نتیجه نهایی - اجرا - به مرحله اختیاری تبدیل شد یا ممکن است اتفاق نیفتد. یک موقعیت منحصر به فرد در تئاتر آزمایشگاهی به وجود آمد: به نظر می رسد که خود نهاد تئاتر انکار و نابود شده است. گروتوفسکی در واقع مسیر جدیدی را به سمت اوج خلاقیت، به مناسک مقدس و فداکاری گشود. تئاتر به شکل منحصر به فرد دین سکولار، یک سیستم بسته و خودکفا تبدیل شد. در اصل، این بازگشت به خاستگاه تئاتر، تجدید و احیای اساس آیینی آن بود. پیتر بروک در کتاب خود "فضای خالی" ایده های همکارش و نحوه کار او با مواد بازیگر را تحسین کرد و جلوه ای از آیین جشن باستانی را ایجاد کرد. پیتر بروک به یاد می آورد: "گروتوفسکی مانند راهبی است که جهان برای او در یک دانه شن قرار دارد..." 113 ].

فرهنگ تعطیلات مدرن در روسیه و خارج از کشور به طور جدی با آنچه قرن ها پیش نشان می داد متفاوت است. امروزه ما شاهد فرآیندهای پیچیده جهانی شدن در نفوذ فرهنگ ها، تجاری سازی بسیاری از حوزه های زندگی عمومی از جمله فرهنگ جشن هستیم. جهانی شدن را می توان به عنوان گسترش نمادها، شیوه ها و ارزش های فرهنگی مشترک در فرهنگ های محلی، به دلیل فراملی شدن تعامل اقتصادی و سطح بی سابقه توسعه پیشرفت تکنولوژی درک کرد.

همانطور که از همه موارد فوق بر می آید، یک جزء مهم هر فرهنگ تعطیلات است که اشکال مدرن آن به وضوح گرایش به محو شدن مرزهای ملی-فرهنگی و ظهور انواع و مدل های کاملاً جدید فرهنگ تعطیلات را منعکس می کند. یکی از فرآیندهای تعامل بین فرهنگ ها در مرحله کنونی، وام گرفتن فرهنگ های ملی (محلی) تعطیلات است که در اصل برای آنها ذاتی نبوده است. به عنوان مثال، در روسیه، دولت پیشنهاد داد که روز مادر را جشن بگیرند، و در برخی مناطق تعطیلات روز پدر برقرار شد، که به وضوح در نتیجه وام گرفتن از فرهنگ های غربی رخ داد.

همچنین یکی از روندهای مهم مرحله مدرن، نقش فزاینده سازه های تجاری در روند تحول فرهنگ جشن است. بنابراین، معرفی تعطیلات جدید توسط ساختارهای تجاری فراملی از طریق کمپین های تبلیغاتی بسیار مؤثرتر است. جشن روز سنت را در روسیه اینگونه آغاز کردند. والنتینا به طور رسمی، چنین تعطیلاتی در روسیه وجود ندارد، اما کمی قبل از 14 فوریه، ویژگی های همراه با روز ولنتاین ظاهر می شود. همانطور که می بینید، امروزه تأثیر شدید سنت های فرهنگی کشورهای غربی (به ویژه ایالات متحده آمریکا) در شکل گیری فرهنگ جدید جشن و سرگرمی در روسیه به طور فزاینده ای آشکار می شود. علاوه بر این، یکی از فرآیندهای واکنش به تأثیر فرهنگ غربی، فرآیند تطبیق عناصر یک فرهنگ خارجی است، به عنوان مثال، آهنگ Jingle Bells در تعطیلات کریسمس و سال نو به قدری در تبلیغات بازرگانی به صدا درآمد که ظاهراً ظاهراً ، نیاز به انتقال آن به نسخه روسی زبان با کر "Bubentsy" وجود داشت. (همانطور که ما آهنگ "تولدت مبارک" را در فرهنگ خود گنجانده ایم، هم به زبان انگلیسی و هم در ترجمه روسی).

تأثیر بر تحول فرهنگ تعطیلات روسیه با شدت فعالیت رسانه ای و عامل زمان تسهیل می شود: شروع اولیه کمپین تبلیغاتی سال نو در روسیه تحت تأثیر سنت آماده سازی برای کریسمس در غرب بود که بلافاصله پس از آن آغاز می شود. روز شکرگزاری در پایان نوامبر، که قبلاً برای فرهنگ روسیه معمولی نبود. سردرگمی مفاهیم با زمان بندی رویدادهای تعطیلات تسهیل می شود: به عنوان مثال، کنسرت های کریسمس، که در 25 دسامبر از تلویزیون پخش می شوند.

روند تغییر فرهنگ تعطیلات امروز نه تنها در روسیه قابل ردیابی است. خود فرهنگ های غربی (از جمله ایالات متحده) در حال حاضر تحت تأثیر جهانی شدن هستند. نمونه ای از تأثیر فرهنگ های ملی بر فرهنگ آمریکایی، امتناع از استفاده از کلمه کریسمس در پیام های تبریک است، زیرا تقریباً در همان زمان عید یهودی هانوکا، عید آفریقایی کوانزا و عید مذهبی مسلمانان عید قربان بود. قربان برگزار شود. برای اینکه این تبریک از نظر سیاسی درست به نظر برسد، تصمیم گرفتند آن را به عبارت تبریک فصل تقلیل دهند.

بنابراین، به طور فزاینده ای آشکار می شود که فرهنگ جشن و سنت های سرگرمی، علیرغم این واقعیت که نمایشی از تجربه قرن ها اقوام و کشورها، سنت ها و آداب و رسوم، آیین ها و مناسک هستند، پدیده های پویایی هستند. جهان مدرن را نمی توان بدون در هم تنیدگی و نفوذ متقابل فرهنگ ها تصور کرد، زیرا فرآیندهای تجاری مدرن، جریان های مهاجرت و فعالیت های رسانه ای در حال تبدیل شدن به ماهیت واقعی جهانی هستند. فرهنگ جشن بسیاری از مردم، از جمله روسیه، دستخوش تغییرات جدی است که نه تنها به درک و نگرش یک فرد به حوزه تعطیلات و سرگرمی، بلکه به کل سیستم تعطیلات به عنوان یک پدیده زیبایی شناختی و اجتماعی مربوط می شود. ، به عنوان مجموعه ای منحصر به فرد از عناصر فرهنگی منعکس کننده مسیر طولانی و پیچیده توسعه تاریخی انسان و جامعه است.

تعطیلات روسیه فرهنگ اروپا

فصل 1. منبع و مبانی تاریخ نگاری تحقیق.

1.1. منبع منبع برای مطالعه تعطیلات روسیه به عنوان یک پدیده اجتماعی فرهنگی.

1.2. فرهنگ جشن از دیدگاه پژوهشگران پیش از انقلاب

1.3. تاریخ نگاری شوروی در مورد فرهنگ جشن

1.4. تاریخ نگاری مسئله پس از شوروی.

فصل 2. ریشه ها، کارکردهای اجتماعی فرهنگی و گونه شناسی تعطیلات روسیه.

2.1. ریشه های تعطیلات.

2.2. کارکردهای اجتماعی فرهنگی تعطیلات.

2.3. نوع شناسی تعطیلات روسیه.

فصل 3. نیمکره تعطیلات روسیه و روند تأثیر متقابل فرهنگ ها.

3.1. ریشه های مذهبی و عامیانه تعطیلات روسیه

3.2. نیم کره تعطیلات در مطالعات فرهنگی روسیه

فصل 4. وضعیت و چشم انداز توسعه فرهنگ جشن روسیه.

نتیجه گیری کار علمی پایان نامه با موضوع "تعطیلات روسیه به عنوان یک پدیده تاریخی و فرهنگی"

نتیجه

فرهنگ جشن جایگاه ویژه ای در زندگی مردم و بنابراین در مطالعات فرهنگی دارد. اشکال منحصر به فردی از وجود یکپارچه جوامع انسانی را فراهم می کند. این به ویژه سازماندهی افراد در فعالیت های زندگی مشترک آنها است ، زیرا تعطیلات دقیقاً شکل خاصی از فعالیت های زندگی افراد است. چنین فعالیت های زندگی از طریق تمایز ساختاری به گروه های مختلف خودکفا، مانند گروه های همسایگی اجتماعی-سرزمینی تضمین می شود. شرایط مدرناز دیاسپورا تا ملت ها؛ اجتماعی-کارکردی - تولیدی، آموزشی، خلاقانه، نظامی؛ اجتماعی و روزمره - خانواده ها، قبیله ها، قبیله ها؛ مذهبی - فرقه ها، فرقه ها، اعترافات؛ ارتباطی - بر اساس گویش ها، زبان ها، زبان های مرتبط. این طبقه بندی را می توان ادامه داد.

تنظیم فرآیندهای تعامل بین افراد در طول انتخاب تاریخی، عادی سازی، استانداردسازی موفق ترین عناصر تجربه اجتماعی در زمینه تعطیلات و اجرای آنها در کار مکانیسم های نظارتی متعارف یا نهادی نقش مهمی ایفا می کند. طبیعت

در طول توسعه فرهنگ تعطیلات، تثبیت و خودشناسی افراد در یک تیم از طریق توسعه اهداف مشترک و آرمان های مشارکت مشترک آنها در تعطیلات، علایق و نیازهای گروهی، احساس همبستگی فردی با تیم و امنیت تضمین می شود. توسط آن، رضایت یا نارضایتی از هنجارها و قواعد فعلی تعامل است.

یکی از کارکردهای فرهنگ جشن باید شامل مواردی باشد که وسایل اساسی زندگی مشترک مردم را فراهم می کند. فرهنگ جشن تولید مثل جمعیتی و اجتماعی اعضای جامعه از طریق توسعه هنجارهای خاص ازدواج، تعهدات خانوادگی و خویشاوندی، برخی از هنجارهای روابط جنسی، استانداردهای معینی از رشد جسمانی فرد و حفاظت از پتانسیل باروری او، هنجارها توسعه می یابد. همزیستی محله ای، و همچنین سیستمی از اشکال و وسایل پخش هدفمند بین نسلی تجربه اجتماعی تعطیلات، توسعه هنجارها و استانداردهای اجتماعی شدن و فرهنگ سازی فرد، کفایت او برای جامعه.

فرهنگ جشن به طور فعال به سازگاری جوامع مختلف انسانی با شرایط تاریخی و طبیعی زیستگاه آنها کمک می کند. این سازگاری با جمع آوری تجربیات قابل توجه و تبدیل آن به هنجارها، قوانین و اشکال حمایت مستقیم زندگی از جمله غذا، مسکن، پوشاک، کفش، شرایط حفظ سلامت، زندگی مردم و کمک متقابل آنها به یکدیگر تضمین می شود. برخی از وظایف حیاتی اغلب با قرار دادن آنها در قالب تعطیلات حل می شوند. روزی روزگاری، و در برخی موارد حتی اکنون، تعطیلات پایان یک شکار طاقت فرسا و خطرناک برای شکارچیان بود، یک شکار دشوار. کار فیزیکی، که کلید غلبه بر پدیده های خشن طبیعی شد. به عنوان مثال، برخی از مردم روسیه هنوز تعطیلات فلت را دارند که به مردم اجازه می دهد برای زمستان آینده آماده شوند.

فرهنگ جشن نقش خود را در توسعه محیط مصنوعی مادی- فضایی جامعه و تأمین منافع اجتماعی برای اعضای آن ایفا می کند. این در شکل گیری اصول، قوانین و استانداردهای ایجاد زیرساخت سرزمینی منطقه مسکونی - هر شهرک و شبکه داخلی آنها، ارتباطات حمل و نقل، سیستم های تامین انرژی، توسعه تولید خدمات، توزیع کالاهای مصرفی بیان می شود. در این راستا اعیادی مانند تولد شهرها، روستاها و شهرستان ها، تعطیلات محلات، خیابان ها و حیاط ها بسیار مؤثر است.

در چارچوب فرهنگ جشن، فرهنگ حمایت اجتماعی نیز در حال توسعه است که خود را در سنت های ارائه می کند. مددکاراجتماعیافرادی با سطوح مختلف درآمدی، به ویژه آنهایی که به دلایلی قادر به تامین مخارج زندگی خود نیستند. سنت انفاق، صله رحم و کمک به همه کسانی که به آن نیاز دارند ریشه عمیقی دارد. به طور سنتی، نه تنها در روسیه، بلکه در کشورهای دیگر در دوره قبل از تعطیلات و در تعطیلاتاین فعالیت به ویژه تشدید می شود. یکی از انگیزه‌های اخلاقی شکل‌گیری این سنت، وضعیت ناراحتی روانی افراد مرفه اجتماعی و به‌ویژه موفق است که در انزوا، خارج از روابط با لایه‌های آسیب‌پذیر اجتماعی، نمی‌توانند به لوازم مادی و معنوی تعطیلات اکتفا کنند. . با این حال، دامنه انگیزه ها در این مورد کاملاً گسترده است - از ایده های مذهبی در مورد فضیلت گرفته تا انگیزه های صرفاً روزمره.

شکل گیری فرهنگ جشن به طور قابل توجهی تحت تأثیر فرهنگ دانش و جهان بینی، انباشت و انباشت دانش، ایده ها و تجربیات مهم اجتماعی بوده و هست. اصل عقلانی - علم و مشاهدات عقلی معمولی - در این امر نقش بسزایی دارد. به عنوان مثال، هر ساله تعداد فزاینده‌ای از مردم مبنای علمی را برای سنت دیرینه مسیحی در برگزاری روزه‌های قبل از تعطیلات فراهم می‌کنند. غالباً افرادی که با اعتقادات مذهبی مرتبط نیستند، در این روزه‌ها نه تنها رعایت سنت را می‌بینند، بلکه روشی برای حفظ سلامتی را نیز می‌بینند که با قرن‌ها تجربه ثابت شده است.

غیر منطقی - خرافات، عرفان، باطنی گرایی و البته دین حتی به طور سنتی بیشتر با فرهنگ جشن همراه است، با آن تعطیلات که ریشه مذهبی و عامیانه دارند.

اصل تخیل - هنر، بازی، تفکر متافیزیکی و قضاوت - نیز شرط مهمی برای شکل گیری فرهنگ جشن است. این می تواند خود را به روش های کاملاً متفاوت نشان دهد: از جشن های دسته جمعی که در سطح حرفه ای برگزار می شود تا "تعطیلات کوچک روح" که فقط برای یک فرد قابل درک است.

متخصصان و دیگران هنوز از تأثیر فرهنگ ارتباطات و تبادل اطلاعات و تجربیات اجتماعی بین مردم که در فرآیند فرهنگ جشن تحقق یافته است، قدردانی نکرده اند. همانطور که فرهنگ به عنوان یک کل یکپارچه می شود، فرهنگ های تعطیلات محلی قبلی نیز یکپارچه می شوند. انگیزه این ادغام بسیار گسترده است: اینها انگیزه های اقتصادی و شکاف های معنوی لایه های خاصی از جامعه یا کل ملت ها و تأثیر رسانه ها و میل به خودشناسی با سایر مردمان سابق خارجی، سنت ها و غیره است. .

اما به نظر می رسد دلایل سیاسی در همه این ها نقش ویژه ای دارد. دلایل سیاسی داخلی در این واقعیت بیان می شود که نیاز درونی مردم وجود دارد تا انحراف از سنت های تعطیلات گذشته خود را با وارد کردن سنت های تعطیلات دیگران در فرهنگ اصلی خود جبران کنند. در عین حال، انگیزه می تواند کاملاً متفاوت باشد. این کاهش در میزان احترام به فرهنگ خود و ناآگاهی آن و تأثیر غالب رسانه ها بر آگاهی انسان است که بر قرار دادن لهجه های اخلاقی تأثیر می گذارد.

دلایل سیاست خارجی از اهمیت ویژه ای برخوردار است. آنها بر اساس منافع ایالتی و بین ایالتی، از سنت های تعطیلات به عنوان وسیله ای برای نزدیک شدن بین ایالت ها استفاده می کنند تا اثربخشی گنجاندن یک دولت خاص در روند تمدن عمومی را افزایش دهند. نمونه ای از این ظهور اخیر در روسیه تعدادی تعطیلات جدید است که اساسا بین المللی هستند. اینها روز جهانی صلح (1 ژانویه)، روز جهانی گمرک (27 ژانویه)، روز جهانی قربانیان جنایت (22 فوریه)، جهانی است. دفاع غیر نظامی(1 مارس)، روز جهانی زن (8 مارس)، روز جهانی حقوق مصرف کننده (15 مارس)، روز جهانی آب (22 مارس)، روز جهانی هواشناسی (23 مارس)، روز وحدت، روز جهانی کتاب کودک (2 آوریل)، روز جهانی آزادی زندانیان اردوگاه کار اجباری نازی ها (11 آوریل)، روز جهانی هوانوردی و فضا (12 آوریل)، روز جهانی بناها و مکان ها (18 آوریل)، روز جهانی زمین (22 آوریل)، روز جهانی کتاب و حق چاپ 23 آوریل، روز جهانی همبستگی جوانان (24 آوریل)، روز جهانی رقص (29 آوریل)، روز جهانی آزادی مطبوعات (3 مه)، روز جهانی صلیب سرخ و هلال احمر (8 مه)، روز جهانی خانواده (15 می)، روز جهانی مخابرات (17 مه)، روز جهانی موزه (18 مه)، روز جهانی کودک (1 ژوئن)، روز جهانی محیط زیست (5 ژوئن)، روز جهانی المپیک (23 ژوئن)، روز جهانی مبارزه با سوء مصرف مواد مخدر (26 ژوئن) روز جهانی تعاون (3 ژوئیه)، روز جهانی جمعیت (11 ژوئیه)، روز جهانی شطرنج (20 ژوئیه)، روز جهانی سوادآموزی (8 سپتامبر)، روز جهانی ازن

16 سپتامبر، روز جهانی موسیقی، روز جهانی سالمندان (1 اکتبر)، روز جهانی پست (9 اکتبر)، روز جهانی نابینایان (13 نوامبر)، روز جهانی دیابت (14 نوامبر)، روز جهانی دانش آموزان (17 نوامبر) ) ، روز جهانی کودک، روز جهانی تلویزیون (20 نوامبر)، روز جهانی اطلاعات (26 نوامبر)، روز جهانی افراد دارای معلولیت (3 دسامبر)، روز جهانی حقوق بشر (10 دسامبر).

سطح فعلی توسعه فرهنگی از نظر کیفی بر محتوای فرهنگ جشن تأثیر می گذارد. در عین حال، تمایل به ادغام تعطیلات وجود دارد. در عین حال، سنت های فرهنگی همچنان نقش مهمی در تغییر کیفی فرهنگ تعطیلات ایفا می کنند. حتی در کشورهای مدرن، سنت ها به عنوان ابزار تنظیم اجتماعی و انتقال الگوهای فرهنگی در حوزه های داخلی و خصوصی بسیار توسعه یافته است. این سنت های فرهنگ جشن در یک منطقه خاص از فرهنگ روزمره بومی شده است که میراث پیچیده ای از مجتمع های طبقاتی قومی-مذهبی است. در عین حال، در حوزه روابط عمومی، سنت های جشن گذشته تا حد زیادی با تنظیم کننده های نهادینه شده زندگی و مترجمان تجربیات اجتماعی گذشته، که در قالب قانون اساسی، قوانین و سایر قوانین حقوقی بیان شده است، جایگزین شده است. شکل کتب درسی و نهادهای دولتی برای اجرای آنها. سنت ها نمایانگر چیزی هستند که همراه با اسطوره شناسی و فن آوری های حمایت از زندگی، کل بدنه فرهنگ روزمره را در جوامع پیش از صنعتی تشکیل می دادند. به همین دلیل، سنت ها ماده ای بی بدیل هستند که توسط خود فرهنگ و نهادهای دولتی نه تنها به عنوان عناصر اصلی تاریخ آن، بلکه به عنوان مواد امیدوارکننده در شکل گیری عناصر جدید فرهنگ جشن مورد استفاده قرار می گیرد.

شکل گیری فرهنگ جشن نیز تحت تأثیر سبک زندگی مردم است. در عین حال، شیوه زندگی به ظهور ویژگی های خاصی از فرهنگ جشن کمک می کند. از طریق زندگی، درک فرهنگ خاصی از مصرف کالاهای اجتماعی و سازماندهی نظم این نوع مصرف، که در ویژگی آن در میان گروه های اجتماعی خاص متفاوت است، کاملاً ممکن است.

سبک زندگی با پارامترهایی مانند سبک زندگی، استاندارد زندگی و سبک زندگی مشخص می شود. شیوه زندگی یک جزء سازمانی و نظارتی است. استاندارد زندگی نشان دهنده استاندارد و کیفیت کالاهای اجتماعی مصرف شده است. سبک زندگی یک جزء اجتماعی و زیبایی شناختی خاص است. همه این پارامترهای سبک زندگی به طور قابل توجهی بر کیفیت و سهم مشارکت فرد در آماده سازی و سازماندهی تعطیلات تأثیر می گذارد.

یکی از مولفه های قابل توجه سبک زندگی، بازگرداندن هزینه های انرژی افراد، رفع استرس های روحی، درمانی و سایر فعالیت هایی است که در انواع تفریحات انجام می شود که در این میان تعطیلات نقش غالب را ایفا می کند. این مؤلفه در مطالعات فرهنگی، تفریح ​​نامیده می شود. عناصر مناسک مذهبی و اجتماعی نقش زیادی در فرآیندهای تفریحی ایفا می کنند که به عنوان مثال شامل تعطیلات روزمره مانند عروسی، تولد فرزندان، جشن سالگردها و غیره است.

سازوکارهای اصلی تنظیم کننده سبک زندگی آداب و رسوم و هنجارهای کفایت اجتماعی پذیرفته شده در جامعه و معیارهای پرستیژ اجتماعی است. در این دسته بندی ها، فرهنگ تعطیلات هم یک پدیده مستقل و هم یک پدیده خاص است که در یک مکانیسم تنظیمی سبک زندگی ذاتی است. شیوه زندگی بر اساس تجربه اجتماعی نسل ها در اجرای زندگی جمعی و ارضای معمول ترین علایق و نیازهای شخصی و گروهی آنها با ماهیت روزمره در شرایط زندگی نسبتاً معمولی یک جامعه خاص از مردم شکل می گیرد. . با تغییر این شرایط، پارامترهای سبک زندگی نیز تغییر می کند. به همین ترتیب، با تغییر شرایط، عناصر خاصی از فرهنگ جشن نیز تغییر می کند. این یک بیان منصفانه است که تغییرات کیفی در زندگی جامعه مستلزم تغییرات کیفی در سازمان فرهنگ جشن دولت است. نمونه ای از این رویدادها در روسیه در اوایل دهه 90 است. قرن بیستم، زمانی که تغییر در شکل گیری اجتماعی-سیاسی مستلزم انتقال کیفی به نوآوری در شکل گیری فرهنگ جشن بود. بسته به درجه فرهنگ جامعه، این نوآوری ها می توانند کم و بیش رادیکال باشند. به نظر می رسد درجه تمدن یک جامعه با تغییرات کیفی در شکل گیری فرهنگ جشن ها نسبت معکوس دارد.

سبک زندگی با انعطاف پذیری تطبیقی ​​نسبتاً بالایی مشخص می شود. این امر به ویژه زمانی قابل توجه است که تغییرات نه در چارچوب سیستم های اجتماعی فرهنگی، بلکه در عناصر فردی آن رخ می دهد. این امر به ویژه در استراتژی توسعه سیستم تعطیلات مدرن در روسیه در نظر گرفته شده است. به طور عینی، کشور ما در حال حاضر نشان دهنده وضعیت گذار از یک شکل گیری اجتماعی-اقتصادی به شکل دیگر است. بدیهی است که جمعیت یک ایالت نوعی فرافکنی از وضعیت دولتی و آرزوهای دولتی است. اینجا خانه افرادی است که اساساً طرفدار چهار "فرهنگ تعطیلات" هستند. اولا، اینها کسانی هستند که تعطیلات اتحاد جماهیر شوروی را به رسمیت می شناسند. ثانیاً اینها افرادی هستند که گران می شوند

روز نوشتار اسلاویو فرهنگ؛ ترینیتی روز شیمیدان؛ روز کتابخانه سراسر روسیه؛ روز مرزبانی

این انتخاب کاملاً وضعیت فعلی فرهنگ تعطیلات روسیه را مشخص می کند. جایگاه مهمی در تحلیل فرهنگی مشکل تعطیلات در روسیه در حال حاضر باید با پیش بینی گزینه های ممکن برای توسعه فرهنگ تعطیلات و ساخت و ساز توسط نهادهای دولتی و سیستم اشغال شود. روابط فرهنگیآینده تعطیلات روسیه شکی نیست که فعالیت‌های دستگاه‌های دولتی پویاتر است، اما توسعه فرهنگ جشن کشور را باید تا حد زیادی با وضعیت معنوی جامعه تعیین کند که الزامات آن را برای این روند مداوم در حال توسعه دیکته می‌کند و علاوه بر آن، مشارکت مستمر خواهد داشت. در توسعه آن. کیفیت توسعه فرهنگ جشن کشور به طور مستقیم به کیفیت تحولات اجتماعی در روسیه بستگی دارد.

یک تحلیل فلسفی و فرهنگی از دیالکتیک فرهنگ تعطیلات در شرایط اجتماعی-فرهنگی مدرن ما را متقاعد می کند که فرهنگ تعطیلات فقط فرافکنی فرآیند توسعه اجتماعی در حوزه معنوی نیست. به عنوان یک پدیده مستقل از زندگی اجتماعی، خود فعالانه بر جنبه اساسی توسعه اجتماعی تأثیر می گذارد. فرهنگ جشن به عنوان آفریننده فرآیند روابط اجتماعی، در عین حال یکی از نقش های اصلی را در این فرآیند ایفا می کند. چنین بازخوردی به طور مداوم هم توسعه فرهنگ تعطیلات و هم توسعه جامعه را به عنوان یک کل تحریک می کند.

فرهنگ جشن پیامد توسعه اجتماعی است. در عین حال، یکی از دلایل ایجاد تغییرات کیفی در خود زندگی اجتماعی می شود.

این رابطه علت و معلولی به عنوان یک محرک قدرتمند برای توسعه فرهنگ روسیه عمل می کند.

فهرست متون علمی اورلوف، اولگ لئونیدوویچ، پایان نامه با موضوع "نظریه و تاریخ فرهنگ"

1. اعمال اکسپدیشن باستان شناسی. T.1. سن پترزبورگ: 1836.

2. اضافه شدن به اعمال تاریخی. T. 1. سن پترزبورگ: 1846.

3. بناهای قانونی دولت متمرکز روسیه قرن 15 هفدهم: قانون قوانین قرن 16-16. M. - L.: انتشارات آکادمی علوم اتحاد جماهیر شوروی، 1952.

4. مجموعه تاج گذاری. سن پترزبورگ، 1899. - T. 1. - XXXIII, 415 pp.; T. 2. - XXVII, 336 p.

5. Kuznetsov S.K. گزارش در مورد تعطیلات کریسمس / S.K. // اخبار انجمن باستان شناسی، M.I. ویژگی هایی از زندگی اشراف روسی در پایان قرن هجدهم. / M.I.Makarov // مسکو. مشاهده کننده. 1836. - قسمت 9. - ص 243-252.

6. Makarov A. روزهای تاجگذاری مقدس عظمت امپراتوری آنها امپراتور نیکولای الکساندرویچ و امپراطور الکساندرا فئودورونا: خاطرات یک شاهد عینی 1 مه 1896 / A. Makarov. ویاتکا، 1899. - 35 ص.

7. جشنواره مردمی 1000 سالگرد روسیه. - سن پترزبورگ، 1863. - 16 ص.

8. شرح جشن سیصدمین سالگرد خاندان رومانوف در روستا. نیروبا -SPb.: Synod, typ., 1913. - 48 p.

9. کتاب رتبه رسمی حاکمان مسکو در قرن شانزدهم. مجموعه GPB (NRB). ارمیتاژ، 390.

10. بناهای یادبود حقوق روسیه. شماره 1. م.: گوسیوریزدات، 1952.

11. بناهای یادبود حقوق روسیه. جلد 6. کد کلیسای جامع تزار الکسی میخایلوویچ 1649 - M.: Gosyurizdat، 1957.

12. اول می 1932 // شنبه. دستورالعمل برای جشن L., 1932. - 86 p.

13. اول ماه مه در روسیه تزاری. 1890-1916: شنبه. اسناد. - م.: گوسپولیتیزدات، 1939. 333 ص.

14. جشن روزهای بسیار باشکوه در آرخانگلسک: الحاق به تاج و تخت امپراتوری سراسر روسیه کاترین دوم و همنام تزارویچ و دوک بزرگ پاول پتروویچ در سال 1787. آرخانگلسک، 1861. - 4 ص.

15. قوانین روسیه در قرن 10 و 20. در 9 ت.ز. اعمال Zemsky Sobors. م.: حقوقی. lit., 1985. 512 p.

16. قوانین روسیه در قرون 10-20. م.، 1985. T.2. 304 ص.

17. استوگلاو. (1551). قوانین روسیه در قرن 10 و 20. تی." قانونگذاری دوره شکل گیری و تقویت دولت متمرکز روسیه. - م.: 1985. - ص 262 - 264.

18. هزاره روسیه 862-1862. در نووگورود / Comp. V. کولوخماتوف. نوگورود، 1863. - 78 ص.

19. آرشیو مرکزی دولتی ادبیات و هنر. تسگالی (RGALI). F.641، op.1، واحد ذخیره سازی 377 l.1. ادبیات

20. عبدالخانوا-اسلاوسکایا ک.آ. استراتژی زندگی/K.A. Abdulkhanova-Slavskaya. م.: میسل، 1991.-301 ص.

21. آبراهامیان ال.الف. درباره برخی از ویژگی های تعطیلات بدوی / L.A. Abrahamyan // Sov. قوم نگاری 1977. - شماره 1. - ص 19 - 30.

22. آبراهامیان ال.الف. تعطیلات ابتدایی و اساطیر / L.A. Abrahamyan. ایروان، 1983. - 231 و در اوست تسیلما می خوانند: سنتی. آهنگ.-بازی فولکلور Ust-Tsilma. - سن پترزبورگ: InKA، 1992. - 223 p.

23. و در اوست تسیلما می خوانند: سنتی. آهنگ.-بازی فولکلور Ust-Tsilma. سن پترزبورگ: InKA، 1992. - 223 p.

24. Avgustinovich I.I. تعطیلات درختکاری، هدف و ساختار آنها / I.I.Avgustinovich. پسکوف، 1901. - 13 ص.

25. Avdyunina L.D. کریسمس مبارک / L.D. آودیونینا // هنرهای عامیانه. 1383. - شماره 1. - ص.44-47

26. اورکی، اسقف اعظم. بلاگووست. رستاخیز روشن مسیح. عید پاک / اسقف اعظم Averky // فرقه-روشنگری. کار (جلسه). -1991.-شماره3.-س. 41-42.

27. Agapkina T.A. ایوان کوپلا / تی آگاپکینا // سرزمین مادری. 1994. - شماره 7. -س. 111-113.

28. Agapkina T.A. روز ایلین / T.A Agapkina // سرزمین مادری. 1994. - شماره 8. -س. 112-113.

29. Agapkina T.A. تعطیلات پاییزی/ T.A. Agapkina // سرزمین مادری. -1994.-شماره 11.-S. 110-111.

30. Agapkina T.A. تعطیلات بزرگ و کوچک: روز سنت جورج / T.A. Agapkina // سرزمین مادری. 1994. - شماره 5. - ص 104-106.

31. Agapkina T.A. مبانی اسطوره ای تقویم عامیانه اسلاو. چرخه بهار و تابستان / T.A. Agapkina. م.: ایندریک، 2002. -816 ص.

32. هنر تبلیغاتی دسته جمعی سالهای اول مهر: مواد و تحقیقات. م.، هنر، 1971. - 223 ص.

33. آدریانووا پرتز وی.پی. طنز دموکراتیک روسی قرن 18. اد. اضافه کردن دوم / V.P.Adrianova-Peretz - M.: Nauka, 1977. -153 p.

34. Eisenberg M. جشن ها در روسیه قرن 18: (شکل گیری طراحی، هنر) / M. Eisenberg // دکوراسیون. هنر اتحاد جماهیر شوروی -1975.-شماره 11.- ص 38-41.

35. آکسنوف بی.اس. جایگاه تعطیلات توده ای پرولتری در آموزش ایدئولوژیک و سیاسی کارگران (1918-1920): دیس. . Ph.D. Ped علوم: 13.00.05 / V.S. Aksenov. L., 1974. - 196 p.

36. آکسنوف بی.اس. سازمان تعطیلات توده ای کارگران (1918 1920): Proc. کتابچه راهنمای دوره "تاریخچه تعطیلات دسته جمعی" / V.S. - L., 1974. - 76 p.

37. Alekseev L. تعطیلات و آیین های مدرن در روستا / L. Alekseev. M., Sov. روسیه، 1968. - 95 ص.

38. Alekseev-Yakovlev A.Ya. جشنواره های عامیانه روسی / A.Ya Alekseev - Yakovlev. L. م.: هنر، 1948. - 171 ص.

39. آلمازوف اس.ف. تعطیلات کلیسای ارتدکس / S.F.Almazov، P.Ya.Pitersky. M.: Gospolitizdat, 1962. - 252 p.

40. Alushkin B. تعطیلات و آیین های جدید در کوه های آلتای / B. Alushkin // Altai Agitator. 1981. شماره 4. ص 14-16.

41. Ananicheva T. تعطیلات آهنگ منطقه ولگا / T. Ananicheva، L. Sukhanova. M.: Muzyka، 1991. - 175 e.: یادداشت ها.

42. Andreev B. تعطیلات کار / B. Andreev // کارگر و تئاتر. -1924. - شماره 10.-س. 15-16.

43. Andrienko T. Two Saviors / T. Andrienko // کتابدار. 1991. - شماره 8.-S. 31-32.

44. Andrienko T. Easter / T. Andrienko // کتابدار. 1992. - شماره z 4.-S. 60-61.

45. Andrienko T. Christmas / T. Andrienko // کتابدار. 1991. - شماره 12.-S. 69-70.

46. ​​جلسه Andrienko T. / T. Andrienko // کتابدار. 1992. - شماره 1.-S. 68.

47. Andrienko T. Trinity Day / T. Andrienko // کتابدار. -1991.- شماره 6. -با. 60-61.

48. Anichkov E.V. بت پرستی و روسیه باستان / E.V. سن پترزبورگ، 1914.-Ch. 7-9.

49. Antipina T. Ivan Kupala / T. Antipina // نار. ایجاد. 1994. -№4.-S. 18-19.

50. آنتیپینا تی. به مادرشوهرم برای پنکیک / تی. آنتیپینا // نار. ایجاد. -1994.-شماره 1.-S. 6-7.

51. آنتیپینا تی. سرود آمد / تی آنتیپینا // نار. ایجاد. -1993.-شماره 9.-س. 4-5.

52. آرتامونوا J1. تعطیلات تمام اسلاوی در بلگورود / L. Artamonova // فرقه-روشنگری. کار (جلسه). 1995. - شماره 8. - ص 30-35.

53. هاروتونیان ص. برخی از ویژگی های تعطیلات خانگی هیتی / R.S Harutyunyan // Vestn. تاریخ باستان. 1992. - شماره 1. - ص 119-135.

54. Asov A. Pokrov مادر خدای مقدس/ A. Asov // علم و دین.- 1993.-No 10.-P. 49.

55. آفاناسیف A.N. تعطیلات ملی / A.N. Afanasyev // درخت زندگی. -م.، 1983.

56. Bayburin A.K. رمزهای آیین و تعامل آنها / A.K. Bayburin // فولکلور: مشکل. حفاظت، مطالعه، تبلیغات. م.، 1367. - صص 139-141.

57. Bayburin A.K. آداب و رسوم در هنگام انتقال به یک خانه جدید در میان اسلاوهای شرقی (اواخر XIX - اوایل قرن بیستم) / A.K. قوم نگاری. - 1976.-شماره 5.-س. 81-87.

58. Bayburin A.K. آیین در فرهنگ سنتی / A.K. -SPb., 1993.-240 p.

59. توپ گل: مسابقه بازی، برنامه // باشگاه. 1995. - شماره 3. - ص 28-30.

60. طبل JI.H. عروسی در روستای Podsrednee، منطقه Belgorod / L.N Barabin // دوران باستان. 1995. - شماره 3. - ص 36-40.

61. Barsukov A. داستانهایی از تاریخ روسیه قرن 18. / A. Barsukov. -SPb.، 1885.

62. باختین م.م. مجموعه آثار: در 7 جلد / م.م.باختین. م.: روس. لغت نامه ها، 2000. - T. 2. - 2000. - 799 p.

63. باختین م.م. اثر فرانسوا رابله و فرهنگ عامیانه قرون وسطی و رنسانس / M.M. - م.: هنرمند. چاپ، 1990. - 543 ص.

64. باختین م.م. اشکال زمان و زمان نگاری در رمان: جستارهایی درباره تاریخ. شعر / م.م باختین // باختین م.م. سوالات ادبیات و زیبایی شناسی. -م.، 1975.- ص234-408

65. بکر جی. نظریه مدرن قدسی و سکولار و توسعه آن / جی. بکر // نظریه مدرن جامعه شناختی در تداوم و تغییر. م.، 1961.

66. بلتسکایا ای.ام. آیین های تقویم قزاق های ترک / E.M. Beletskaya // Ethnogr. مرور. 1996. - شماره 2. - ص 50-63.

67. O. Belikova L.N. کولیادا وارد شد: دت. روز مقدس تعطیلات / L.N Belikova // باشگاه. 1996. - شماره 12. - ص 24-27.

68. بیلو ا.ب. وقتی زنگ ها به صدا در می آیند / A.V. M.: Sov. روسیه، 1977.-331 ص.

69. بیلو ا.ب. وقتی زنگ ها به صدا در می آیند. / A.V.Belov. ویرایش دوم، تجدید نظر شده. و اضافی -M.: Sov. روسیه، 1988. - 249 ص.

70. بیلو ا.ب. درباره تعطیلات حمایتی / A.V.Belov، A.M.Pevzner. -م.: دانش، 1960.-40 ص.

71. Belov A.B. میلاد مسیح / A.V. م.: پولیتزدات، 1974.-80 ص.

72. بلوزروا وی. دوره ویژه "سنت ها، تعطیلات، آداب و رسوم" در یک سیستم آموزشی دو لایه / V.V. اورل، 1994. - صص 132-133.

73. Belousov A.Ya. تعطیلات قدیمی و جدید: (برخی از جنبه های فلسفی مسئله جشن) / A.Ya. آلما آتا: قزاقستان، 1974.- 198 ص.

74. Belyaev I.S. درباره تاریخچه سرگرمی های مسکویی ها در قرن 17 / I.S Belyaev // مسکو قدیمی. 1911. - شماره. 2.

75. بنیفند ع.ب. تعطیلات. ذات، تاریخ، مدرنیته A.V. کراسنویارسک: انتشارات کراسنویارسک. دانشگاه، 1986. - 140 ص.

76. بنیفند ع.ب. ایجاد سنت های غیر الکلی: نار. تعطیلات و ضد الکل تبلیغات / A.V. Benifand. M.: VINITI، 1986. - 27 p. - (تفریح ​​جوانان).

77. Benois A. معجزات در غربال: Maslenitsa در قدیم / A. Benois // پانورامای قرمز. 1924. - شماره 5. - 6 مارس. - ص 8-10.

78. بنکوفسکی اول. باورها و آیین های وطن و غسل تعمید / آی. بنکوفسکی. کیف، 1904.

79. بردیایف N.A. فلسفه خلاقیت، فرهنگ و هنر / N.A.Bardyaev. - م.، 1994. T. 1. - 542 e.; T. 2. - 509 p.

80. بردیایف ن.آ. ایده روسی: مشکلات اصلی تفکر روسی قرن نوزدهم. سرنوشت روسیه. / N.A.Bardyaev. M.: Svarog and K., 1997. -541 p.

81. بردیایف ن.آ. خودشناسی / N.A. بردیایف. M.: Kharkov: Eksmo-Press: Folio, 2002. - 624 p.

82. Bereschenko A. زندگی مردم روسیه. / A. Bereschenko. SPb.: تایپ کنید. M-va ext. امور، 1848. قسمت 1-7.

83. برنشتم ت.ا. روزهای هفته و تعطیلات: رفتار بزرگسالان در محیط دهقانان روسیه (XIX - اوایل قرن بیستم) / T.A. - دی، 1985.

84. برنشتم ت.ا. عروس دختر و آداب و رسوم قبل از ازدواج در پوموریه در قرن 19 و اوایل قرن 20 / T.A. و مواد. - د.: علم، 1357. ص28-36.

85. برنشتم ت.ا. فرهنگ عامیانه پومرانیا در قرن 19 و اوایل قرن 20: Ethnogr. انشا / ت.ا.برنشتم. - د.: علم. لنینگر بخش، 1983. -233 e.: ill.

86. برنشتم ت.ا. شمال روسیه: مشکل. قوم گرایی تاریخ، قوم شناسی، فولکلوریسم: (مقالات گردآوری شده) / T.A. ل.: علم. لنینگر. بخش، 1986. - 220 ص.

87. برنشتم ت.ا. دختران بالغ در استعاره های فولکلور بازی: (جنبه سنتی فرهنگ روسیه) / T.A. کلیشه های قومیتی مرد و رفتار زنانه. سن پترزبورگ: ناوکا، 1991.-318 ص.

88. Berontaite I.Yu. تعطیلات و آیین های تقویم عامیانه در کار فرهنگی و آموزشی مدرن: چکیده نویسنده. دیس . Ph.D. Ped علوم: 13.00.05 / I.Yu.Berontaite; LGIK. L., 1989. - 15 p.

89. بلاگوست // کار فرهنگی - روشنگری (جلسه). 1991. - شماره 4. - ص 45^7.

90. بلاگووست. تعطیلات. اعتلای صلیب // کار فرهنگی - روشنگری (جلسه). 1991. - شماره 10. - ص 39^0.

91. Blinov G. Buffoons / G. Blinov // Nar. ایجاد. 1993. - شماره 1-2.-S. 18-20.

92. Blinova G.P. فرهنگ هنر عامیانه: تعطیلات و آیین های عامیانه روسیه: (نظریه و تاریخ): کتاب درسی. کمک هزینه برای دانشجویان دولتی دانشگاه و موسسه فرهنگ / G.P. M.: MGUK، 1997.-90 e.: ill.

93. Blinova G.P. نقش اجتماعی آیین های مدنی شوروی / G.P. M.: Sov. روسیه، 1985. - 85 ص.

94. Blinova G.P. ماهیت و کارکردهای اجتماعی آیین های مدنی شوروی: چکیده نویسنده. . دیس Ph.D. فیلسوف علوم / G.P. Blinova. م.، 1970.- 17 ص.

95. بوگاتکووا ال.ن. در اردوگاه و مدرسه: مواد لازم برای مدرسه. و پیشگام، تعطیلات / L.N. Bogatkova. م. ل.: دتگیز، 1952. - 640 ص.

96. بوگاتکووا ال.ن. عصرها و تعطیلات جوانان / L.N. Bogatkova. -م.: مول. گارد، 1962. 184 ص.

97. بوگاتکووا ال.ن. تعطیلات جوانان / L.N. Bogatkova. م.، مول. گارد، 1982. - 94 ص.

98. بوگاتیرف پی.جی. سوالات تئوری هنر عامیانه. /P.G.Bogatyrev M.: Science, 1971.-486 p.

99. بوکوف اچ. مشکلات آیین ها، آداب و سنن بین المللی در روابط ملی سوسیالیسم توسعه یافته: علمی. گزارش بالاتر مدرسه / Kh.Kh.Bokov // علمی. کمونیسم -1982. شماره 6. - ص 4349.

100. بوندارنکو E.O. تعطیلات روسیه مسیحی / E.O. کالینینگراد: کتاب. انتشارات، 1995. - 416 ص.

101. Bondar N.I. سنت لباس های کریسمس در میان قزاق های کوبا در پایان قرن 18 و آغاز قرن 20. / N.I. Bondar // قوم نگاری تاریخی: بین دانشگاهی. نشست - سن پترزبورگ، 1993. - شماره. 4. - ص 48-57.

102. Borisenko 3. جشن جشن ها / Z. Borisenko // Cult.-enlightenment. کار (جلسه). 1996. - شماره 4. - ص 30-31.

104. مبارزه برای سبک زندگی اجتماعی جدید و تولد مناسک غیر مذهبی شوروی / تهیه شده توسط. وی. برودنی. M.: B.I.، 1988. - 39 p.

105. ازدواج در میان مردم شمال و شمال غرب اروپا. - م.: ناوکا، 1990.- 176 ص.

106. Braslavskaya N. تعطیلات "پای گرد" / N. Braslavskaya // فرقه-روشنگری. کار (جلسه). 1995. - شماره 5-6. - ص 43 - 46.

107. Brockhaus F.A., Efron I.A. فرهنگ لغت دایره المعارفی. /F.A.Brockhaus، I.A.Efron. سن پترزبورگ: 1890 - 1903.

108. برگادزه ن.ا. به سوی تعبیر «روزهای کثیف»: تعطیلات سال نو در کشاورزی. تقویم / N.A. Bregadze // قوم شناس، بررسی. -1994.-شماره 6.-س. 122-129.

109. بروملی اس.و. ایجاد شده توسط بشریت / Yu.V. Bromley, R.G. م.: پولیتزدات، 1984. - 272 ص.

110. Brudny V.I. تشریفات به عنوان عنصری از فرهنگ معنوی، توسعه و گسترش آن در اتحاد جماهیر شوروی: چکیده نویسنده. دیس . Ph.D. Ped علوم / V.I.Brudny. L., 1967. - 16 p.

111. Brudny V.I. آیین های دیروز و امروز / V.I. M.: Nauka، 1968.-200 p.

112. بروسیلوف بی.پ. نان و نمک در طول روزه داری و تعطیلات / B.P. -M., 1996.-399 e.: ill.

113. Bryzhinsky V.S. عناصر اجرای تئاتر در عروسی موردوی / V.S. Bryzhinsky // ارزش های هنری و زیبایی شناختی در سیستم فرهنگی: بین دانشگاهی. نشست علمی tr. سارانسک، 1990. - صص 83-92.

114. Bubnova N. به چشمان مادر نگاه کن / N. Bubnova // کتابخانه. 1994. -شماره 2. -S. 46-51.

115. بودینا ا.پ. تعطیلات عامیانه شهر و روسیه / O.R., M.N. م.، ناوکا، 1989.- 252 ص.

116. بومین پ.د. درباره منشا و جوهر اعیاد و آیین های مسیحی / P.D. ایژفسک: اودمورت، کتاب. انتشارات، 1961.-27 ص.

117. بونین پ.د. منشأ و جوهر تعطیلات و آیین های مسیحی / P.D. ایژفسک، 1981.-83 ص.

118. Buryakova M. "زیر سایه بان موزه های دوستانه" / M. Buryakova // باشگاه. -1995.-شماره2.-س. 15-17.

119. بوتانایف وی.یا. تعطیلات عامیانه خاکاسیا: کتاب درسی. کمک هزینه / V.Ya Butanaev و دیگران: انتشارات Khakass، دانشگاه، 1999. - 55، 2. e.: ill.

120. وجود فرهنگ: مقدس و دنیوی. اکاترینبورگ، 1994. -235 ص.

121. در دایره زندگی: خانواده. تعطیلات، آداب و رسوم و آیین ها. پرم: کتاب. انتشارات، 1993.-317 ص.

122. Valkova V. "تصویر شیرین فراموش نشدنی": Lit-mus. ترکیب، اختصاصی روز زن / V. Valkova، E. Kuzmenkova // کتابخانه. شماره 2. - ص 42-44.

123. واردین ایل. (مگلادزه). تعطیلات مه کمونیسم / بیمار. واردین (مگلادزه). M., 1923.- 59 p.

124. واسیلیف V.M. موادی برای مطالعه اعتقادات و آیین های چرمیس / V.M. Vasilyev. (تجدید چاپ جداگانه از "بررسی خارجی". - کازان، 1915. - کتاب 10).

125. وبر ام. اخلاق پروتستانی و روح سرمایه داری / I. وبر // وبر ام. آثار برگزیده. م.، 1990. - 105 ص.

126. ویس V. اول ماه مه / V. Weiss, O. Chaadaeva // دایره المعارف بزرگ شوروی. M., 1939. - T. 44. P. 779 - 794.

127. Veletskaya N.H. نماد بت پرستی آیین های باستانی اسلاوی / N.N.Veletskaya. M.: Nauka، 1978. - 239 p.

128. Veligor (A. Egorov). روسیه در اورال منعکس شده است / Veligor (A. Egorov) // علم و دین. 1996. -شماره 5. - ص 62-64.

129. Veligor (A. Egorov). روزهای کوپالا سنگ آبی/ Veligor (A. Egorov) // علم و دین. 1995. - شماره 6. - ص 56-59.

130. Veresaev V.V. در مورد طراحی هنری زندگی روزمره: (درباره آیین های قدیمی و جدید) / V.V. Veresaev // Krasnaya nov. 1926. - صص 162-178.

131. Vertyachikh A.Yu. آرخانگلسک مبارک / A.Yu.Vertyachikh. Arkhangelsk: B.I., 1998. - 144 e.: ill.

132. Vertyachikh A.Yu. تعطیلات جادویی سال نو / A.Yu.Vertyachikh. Arkhangelsk: B.I.، 1993. - 40 p.

133. وینوگرادوا JI.H. شعر تقویم زمستانی اسلاوهای غربی و شرقی. پیدایش و گونه شناسی سرود خواندن / L.N. -M.: Nauka، 1982.-256 ص.

134. Vinokurov V.V. پدیده مقدس یا شورش خدایان / V.V. Vinokurov // Socio-logos. م.، 1991. - 144 ص.

135. Vinokurova I.Yu. آداب و رسوم تقویم، آیین ها و تعطیلات Vepsians (اواخر XIX - اوایل قرن XX) / I.Yu.Vinokurova. - سنت پترزبورگ: ناوکا، 1994. -124 ص.

136. Vinokurova I.Yu. تعطیلات حمایتی Veps شمالی: سنت ها و مدرنیته / I.Yu.Vinokurova // Ethnogr. مرور. -1996.-شماره 6.-س. 50-66.

137. Vladimova S. کودکان زیر 16 سال: لیت. مواد برای یک شب آرامش برای والدین با فرزندان / S. Vladimova // همه استراحت می کنند.: Sat. - م.، 1990. -س. 101-113.

138. Vlasova Z.I. بوفون و تقویم- فولکلور آیینی/ Z.I.Vlasova // فولکلور روسی. سن پترزبورگ: ناوکا، 1993. - T. 27: روابط بین قومی. - صص 148-164.

139. Voznesensky S.B. مطالبی برای کتابشناسی در مورد تاریخ مردمان اتحاد جماهیر شوروی. (قسمت 2). قرن 16-16 L.: انتشارات آکادمی علوم اتحاد جماهیر شوروی، 1933. -356 ص.

140. Vozyakov I.S. از ته قلبم: (آرزو به مردم تولد) / I.S. Bryansk: I.S.Vozyakov Publishing House, 1997. - 24 p.

141. ولوویکووا M.I. روانشناسی و تعطیلات / M.I. Tikhomirov, A.M. -م. LTER SE, 2003. 142 p.

142. Volkhonskaya O. جشنواره خورشید در نور ماه / O. Volkhonskaya // تروی: شرق. مجله برای کودکان. 1993. - شماره 2. - ص 15-21.

143. Voropaev K. درباره عید پاک / K. Voropaev. M.: Gospolitizdat, 1959. -29 ص.

144. با ترینیتی // کلوب ملاقات کنید. 1993. - شماره 4. - ص 23-24.

145. Gadzhiev G.A. اعتقادات و آیین های پیش از اسلام مردمان کوهستانی داغستان / G.A. M.: Nauka، 1991. - 182 ص.

146. Gaer E.A. آیین های سنتی روزمره مردم نانای در پایان قرن نوزدهم و آغاز قرن بیستم / E.A. - م.: میسل، 1991. - 126 ص.

147. Gazizova O. باد آزاد تثلیث / O. Gazizova // علم و دین. 1994.-شماره 6. - ص 61.

148. Gazizova O. خواب مادر خدا / O. Gazizova // علم و دین. 1994. - شماره 8. - ص 14.

149. Gaisinsky M.G. تعطیلات اول ماه مه / M.G. Gaisinsky. - م.، 1923.-31 ص.

150. Galishchikov V. اول ماه مه / V. Galishchikov، B. Paparigopullo، A. Fleet. L., 1934.-26 p.

151. Gammadova P. تعطیلات بهاری مردم داغستان / P. Gammadova // کلوپ. 1996. - شماره 4. - ص 39.

152. Gvozdev A. جشن های دسته جمعی در نوا / A. Gvozdev // زندگی هنر. 1927. - شماره 47. - ص.5.

153. Gvozdev A.A. جشن های دسته جمعی / A.A Gvozdev, Adr. پیتروفسکی // تاریخ تئاتر شوروی: مقالاتی در مورد توسعه. ل.: هنرمند. روشن شد لنینگر بخش، 1933. - T. 1. - P. 260-290.

154. Gvozdev A.A. تئاترها و جشنواره های پتروگراد در عصر کمونیسم نظامی / A.A.Gvozdev, Adr. پیتروفسکی // تاریخ تئاتر شوروی: مقالاتی در مورد توسعه. JL: هنرمند. روشن شد لنینگر بخش، 1933.-T. 1.-S. 286-291.

155. Genatulin A. Sabantuy: از داستانهایی درباره مردم. آداب و رسوم / A. Genatulin. // معاصر ما 1980. - شماره 3. - ص 117-134.

156. Genkin D.M. تعطیلات دسته جمعی: کتاب درسی. کتابچه راهنمای موسسه فرهنگ / D.M.Genkin. M.: آموزش و پرورش، 1975. - 140 e.: ill.

157. Genkin D.M. جشن ها و نمایش های نمایشی دسته جمعی: روش آموزشی. کمک هزینه / D.M.Genkin، A.A. کونوویچ. M.: VNMC NT و KPR، 1985. - 87 p.

158. Genkin D.M. تعطیلات دسته جمعی به عنوان یک پدیده اجتماعی و آموزشی: چکیده نویسنده. دیس . دکتر پد علوم / D.M. جنکین. L., 1978. -26 ص.

159. Genkin D.M. جوهر اجتماعی تعطیلات دسته جمعی / D.M Genkin // Genkin D.M. تعطیلات دسته جمعی م.، آموزش و پرورش، 1975.-ص. 44-59.

160. Genkin D.M. مبانی اجتماعی و آموزشی یک تعطیلات جمعی: چکیده نویسنده. دیس . دکتر پد علوم: 13.00.05 / D.M.Genkin. -L., 1979.-36 p.

161. Gerodnik G.E. در جاده های سنت های جدید / G.E. م.، پولیتزدات، 1964. - 144 ص.

162. گیلیارووا I.N. ویژگی های سنت های عروسی جمعیت منطقه پنزا / I.N.Gilyarova // Ethnogr. مرور. 1996. - شماره 2. -س. 30-50.

163. Gilyarova N. آهنگ های تبریک سال نو در منطقه Ryazan / N. Gilyarova. -M., 1985.-44 p.

164. Glagoleva O.E. باستانی استانی روسیه / O.E. Glagoleva. تولا، 1993. - 208 e., 16. l. بیمار

165. گیلیاروفسکی V.A. مسکو و مسکووی ها: مقالاتی در مورد مسکوی های قدیمی. زندگی روزمره /

166. V.A. Gilyarovsky. م.: مال من. کارگر، 1955. - 479 ص.

167. گلان بی.ن. تعطیلات همیشه با ماست / B.N. م.: اتحادیه تئاتر، چهره ها، 1988. - 191 ص.

168. گلیزر اس.بی. جشنواره های عامیانه / S.V.Glyazer. M.: انتشارات "دهقانان، گاز."، 1938. - 20 ص.

169. دایره سالانه زندگی: روش، راهنمای عامیانه. فرهنگ. - Novokuznetsk: IPK, 1999. 106 p.

170. گلدانوا جی.آر. معناشناسی عناصر باستانی عروسی در میان ترک ها-مغول ها / G.R. Goldanova // آیین های سنتی مردم مغول. نووسیبیرسک، 1992. - ص 71-79.

171. گل ن. روز دانش در مدرسه / ن. گل // آموزش دانش آموزان. 1991.-№4.-S. 74-78.

172. Golubinsky E.E. تاریخ کلیسای روسیه. / E.E. Golubinsky ویرایش دوم. تصحیح و اضافی T.1 - 2 - M.: Imperial درباره تاریخ و قدمت روسیه. در مسکو دانشگاه، 1901-1911.

173. گورلکین جی.ا. درباره تعطیلات و آیین های مسیحی / G.A. استالینگراد: کتاب. انتشارات، 1961. - 27 ص.

174. Gradusova G. "عصر چهارشنبه": خانواده. تعطیلات / G. Gradusova // کتابخانه. 1993. - شماره 7. - ص 40-42.

175. Grechishnikov S.E. تعطیلات و روزه های ارتدکس /

176. S.E.Grechishnikov // Grechishnikov S.E. جستجوی امید و روح تسلی.-م.، 1370.-ص. 58-59.

177. گریتسنکو وی.پی. نشانه شناسی فرهنگی: تجربه ارائه سیستماتیک / V.P. Sayapina. کراسنودار: KGUKI، 1999. -372 ص.

178. Gumilev L. از روسیه به روسیه / L. Gumilev. سنت پترزبورگ، یونا، 1992. -272 ص.

179. گورو ا.ب. عروسی وولوگدا از نگاه یک دهقان / A.V. Guro // زندگی باستانی. 1994. - شماره 2. - ص 4 - 43.

180. گورو ا.ب. تجربه ویژگی های منطقه ای آیین عروسی اسلاوی و اصطلاحات آن / A.V. // تشکیل اقوام اسلاو فئودالی م.، 1981. - ص 261 - 278.

181. داویدوا م.ا. تعطیلات ماسلنیتسا / M.A. Davydova // دبستان. 1995.-№2.-S. 70-71.

182. دال وی.آی. درباره باورها، خرافات و تعصبات مردم روسیه / V.I. سنت پترزبورگ، Litera، 1994. - 480 s.

183. Darmansky P.F. مناسک در زندگی انسان / P.F. دارمانسکی. -Kiev: Politizdat of Ukraine, 1974. 199 p.

184. Derevianko E.I. آیین ها و تعطیلات مرتبط با مسکن / E.I Derevyanko // Derevyanko E.I. مسکن باستانی منطقه آمور. - نووسیبیرسک: علم، 1991. ص 123-135.

185. تعطیلات فولکلور کودکان "کریسمس روسی". M.: Kogito-center, 1999. - 54 p.

186. دیمیتریف یو.آ. جشن ها و سایر اشکال نمایش های دسته جمعی / یو.آ. دیمیتریف // فرهنگ هنری روسیه اواخر قرن نوزدهم - اوایل قرن بیستم. - م.، 1968. - کتاب. 1. - ص 248-261.

187. دیمیتریوا آر.پ. کتابشناسی وقایع نگاری روسی. M.-L.: انتشارات آکادمی علوم اتحاد جماهیر شوروی، 1962. -354 ص.

188. Dmitrieva S.I. تجزیه و تحلیل تطبیقی ​​عناصر ایدئولوژیک طلسم و فال روسی / S.I. Dmitrieva // Ethnogr. مرور. 1994. - شماره 4. - ص 66-74.

189. Dobrovolskaya V. مقدسین و غروب های وحشتناک / V. Dobrovolskaya // Nar. ایجاد. 1994. - شماره 6. - ص 14-15.

190. Dobrovolskaya V. دهان را ببوس تا چاودار غلیظ شود / V. Dobrovolskaya // Nar. ایجاد. 1994. - شماره 6. - ص 20-21.

191. دوموستروی. M., Sov. روسیه، 1990. - 304 ص.

192. دونوف ع.ب. تعطیلات در روستا / A.V. پتروزاوودسک: کارل، کتاب. انتشارات، 1967. - 59 ص.

193. Dorokhova E. "راه رفتن و سرگردان سرود" / E. Dorokhova // نار. ایجاد. 1993. - شماره 1-2. - ص 22-23.

194. دراژوا ر.د. تعطیلات انقلاب تابستانی در میان اسلاوهای شرقی و جنوبی در نیمه دوم قرن نوزدهم و اوایل قرن بیستم. / R.D. دراژوا. - م.، 1974.- 16 ص.

195. Drozdova G.I. در مورد برخی از ویژگی های مراسم تشییع جنازه جمعیت محلی منطقه ولگا و کاما / G.I. Drozdova // از تاریخ فرهنگ مادی مردم تاتار. کازان، 1981. - ص 52-63.

196. Dushechkina E. درخت کریسمس روسی در زندگی و ادبیات / E. Dushechkina // نور جدید. مرور. 1994. - شماره 6. - ص 228-240.

197. دو جی. کریسمس: کتابشناسی / L.Dyu, R.Yunkova // کتابشناسی. 1994. - شماره 5. - ص 30-34.

198. Evangulova O.S. شهر و املاک نیمه دوم. قرن هجدهم در ذهن معاصران / O.S. Evangulova // روس. شهر م.، 1363. - شماره. 7. - صص 172-188.

199. تعطیلات پاییز یهودیان. سن پترزبورگ، 1997. - 30: رنگ. بیمار

200. اعیاد و غذاهای یهودی / Comp. M. Krutikov. M.: SP "Krona"، 1990. - 64 p.

201. Elchenko Yu. - م.، پولیتزدات، 1976. 78 ص.

202. Emelyakh L.I. "معماهای" فرقه مسیحی / L.I.Emelyakh. L.: Lenizdat, 1985. - 189 e.: ill.

203. Emelyakh L.I. خاستگاه مقدسات مسیحی / L.I.Emelyakh. M.: Goskultprosvetizdat, 1965. - 56 p.

204. Eremeev D.E. مذهب و آداب شیعه. اعتقادات و تعطیلات بت پرستان در اسلام / D.E.Eremeev // Eremeev D.E. اسلام: سبک زندگی و طرز فکر. م.، 1990. - ص 151-165; 209-227.

205. ارمینا وی.آی. آیین و فولکلور / V.I. L., Nauka, 1991.-205 p.

206. Ermakova S. Apanas، به دنبال ما باشید!: فولکلور، گردهمایی / S. Ermakova // روشنگری فرهنگی، کار (جلسه). 1375. - شماره 3. - ص 4547.

207. ارمولین ای.ا. مادی شدن یک روح: تئاتر توتالیتاریسم، Sov. اقدامات جمعی دهه 1920-1930 / E.A. Yaroslavl: YaGPU، 1996.- 141 p.

208. ژارکوف آ.د. باشگاه در تعطیلات ملی / A.D. Zharkov. م.: پرویزدات، 1983. 80 ص.

209. ژارکوف آ.د. تعطیلات انقلاب: کتاب درسی. کمک هزینه تحصیل فرهنگی جعلی / A.D. Zharkov. - م.: IPCC، 1983. 86 ص.

210. ژارکوف آ.د. تعطیلات انقلابی و اهمیت آموزشی آنها / A.D. Zharkov. M.: Sov. روسیه، 1986. - 78 ص.

211. ژارکوف آ.د. اعیاد انقلاب و نقش آن در تربیت کمونیستی فرد: (بر اساس کار باشگاه و نهادها): چکیده نویسنده. دیس . Ph.D. Ped علوم / A.D. Zharkov. م.، 1977. -21 ص.

212. Zhemchuzhny V. نحوه سازماندهی تظاهرات اکتبر / V. Zhemchuzhny. م. L., Gosizdat, 1927. - 25 p.

213. Zhershein V. از تعطیلات باستانی Saturnamite تا کارناوال مدرن / V. Zhershein // جوانان جهان. 1953. - شماره 2. - ص 1416.

214. Zhivtsov A. Carnival / A. Zhivtsov // Nar. ایجاد. 1937. - شماره 8. - ص 23-26.

215. Zhigulsky K. تعطیلات و فرهنگ. م.، ترقی، 1985.- 336 ص.

216. ژیرنوا G.V. ازدواج و عروسی مردم شهر روسیه در گذشته و حال / G.V. M.: Nauka، 1980. - 150 p.

217. ژوکوفسکایا ن.ل. عروسی در آلتای سوم / N.L Zhukovskaya // Zhukovskaya N.L. سرنوشت فرهنگ عشایری. M., 1990. - S. 73-76L

218. زابلین I.E. تاریخ زندگی روسیه از دوران باستان / I.E. Za-belin 2nd ed., Revised. و اضافی، 4.1-2، M.: Synodal typ., 19081912.

219. Zabelin I. Rite of the Tsarina’s life, indoor and outdoor / I. Zabelin // Zabelin I. زندگی خانگی ملکه های روسی در قرن های 16 و 18. نووسیبیرسک، 1992. - ص 138-171.

220. زابلین I.E. زندگی خانگی تزارهای روسیه در قرن 16 و 17 / I.E. م.، کتاب، 1990. 416 ص. کتاب 1. دیوان یا قصر حاکم.

221. Zagradskaya S.G. به مردم تعطیلات بدهید: گفتگو با هنرمند. رهبر تعطیلات جشن ها / S.G. Zagradskaya // مسکو. مجله 1994. -№2.-S. 2-5.

222. زایکوفسکی وی.بی. تقویم عامیانه اسلاوهای شرقی / V.B Zaikovsky // قوم شناس، بررسی. 1994. - شماره 4. - ص 53-65.

223. زاکویچ ن.م. فرهنگ آیینی و معنوی شوروی / N.M. Zakovich. کیف: ناوک، دومکا، 1980. - 260 ص.

224. زاخارووا او. توپ دوران پیتر کبیر / او. زاخارووا // سرزمین مادری. -1995.-شماره 1.-S. 117-119.

225. Zakharova O.Yu. توپ های روسی و چرخ فلک های اسب / O.Yu. م.: گلاسنوست، 2000. - 183 ص.

226. Zelenin D.K. جشن آئینی بلوغ دختران روسی / D.K. // زندگی باستانی. 1911. - شماره. 2.

227. Zelov D.D. تعطیلات رسمی سکولار به عنوان پدیده ای از فرهنگ روسیه در پایان قرن 18: تاریخچه پیروزی ها و آتش بازی ها از پیتر کبیر تا دخترش الیزابت / D.D. M.: Editorial URSS, 2002.-303 p.

228. Zemenkov B. طراحی کارناوال های شوروی و تظاهرات / B. Zemenkov. م.، 1930. - 94 ص.

229. Zemtsovsky I.I. مقاله مقدماتی // شعر تعطیلات دهقانی. L., Sov. نویسنده، 1970. - 636 ص.

230. غلات: مسیح متولد شد، جلال دهید! // مکالمه ارتدکس. - 1994.-№6.-S. 28-29.

231. Winter Christmastide // Cult.-enlightenment. کار (جلسه). 1990. - شماره 12. -س. 45-47.

232. Zolotova T.A. مقالاتی در مورد فرهنگ سنتی مردمان منطقه ولگا / T.A. Zolotova, O.V. Yoshkar-Ola, 1996. - 100 p.

233. Zolotova T.A. آهنگ های تاوزن روس های منطقه ولگا: منطقه، اصالت و قومیت. ارتباطات / T.A. Zolotova. Yoshkar-Ola: MarSU, 1997.-212 p.

234. اشکال دیدنی و بازی فرهنگ عامیانه: سات. علمی tr. / LGITMiK. L., 1990. - 237 p.

235. Zumakulov V.M. آداب و رسوم. گذشته و حال // کمونیست جوان. 1975. -شماره 6. ص 86-89.

236. ایوانف ویاچ. درباره یک کاردستی سرگرم کننده و سرگرمی هوشمند / ویاچ. ایوانف // هنر تزئینی اتحاد جماهیر شوروی. 1990. - شماره 6.S.23 - 27.

237. ایوانف اس. جشن مبارزه و پیروزی ها: به هجدهم سالگرد پرواز بزرگ، انقلاب / اس. ایوانف. L.، 1935.

238. ایوانووا A.A. فال برای تعطیلات زمستانی / A.A. Ivanova // روس. ادبیات. 1995. - شماره 1. - ص 3-7.

239. بازی ها و اسکیت های مامرها // کتابخانه فولکلور روسیه. M., 1991. - T. 10: تئاتر مردمی. - ص 23-45.

240. از دوران باستان خانوادگی. سن پترزبورگ، 1903. - 97 ص.

241. ایکونیکوف بی.اس. تجربه تاریخ نگاری روسیه. کیف: نوع دانشگاه سنت. ولادیمیر، 1891-1908. T.1. کتاب 1.، 1891. T.1. کتاب 2، 1892، جلد 2. کتاب 1، 1908، کتاب 2، 1908.

242. Ikonnikova S.N. تاریخ مطالعات فرهنگی: ایده ها و سرنوشت ها: کتاب درسی. کمک هزینه / S.N. Ikonnikova: وزارت فرهنگ فدراسیون روسیه، آکادمی ایالتی فرهنگ سن پترزبورگ. سن پترزبورگ: SPbGAK، 1996.-264 p.

243. Ikonnikova S.N. تاریخچه نظریه های فرهنگی: کتاب درسی در 3 قسمت 4.2. تاریخچه مطالعات فرهنگی در افراد / S.N. Ikonnikova، وزارت فرهنگ فدراسیون روسیه، دانشگاه ایالتی فرهنگ و فرهنگ سنت پترزبورگ. سن پترزبورگ: SPbGUKI: Kult-inform-press, 2001. -180 p.

244. Ikonnikova S.N. مقالاتی در مورد تاریخچه مطالعات فرهنگی: کتاب درسی / S.N Ikonnikova سنت پترزبورگ: انتشارات واحد دولتی سن پترزبورگ، 1998. 408 ص.

245. Johanson I. داستانهای تعطیلات سال: Trans. با او. / آی. جوهانسون. کالوگا: دوخوف. شناخت، 1993. - 111 e.: ill.

246. تاریخچه و نظریه تعطیلات دسته جمعی: برنامه دوره / SPbGAK. کافه کارگردانی تئاتر اجراها و جشن ها سن پترزبورگ: SPbGAK، 1996.-23 p.

247. تاریخ فرهنگ روسیه باستان / تحت ژنرال. ویرایش آکادمی B.D. Grekova و پروفسور. M.I. Artamonova. م. D.، انتشارات آکادمی علوم اتحاد جماهیر شوروی، 1951.-T. 1.-484 s.

248. Kabinetskaya T.N. تعطیلات سنتی روسیه در مدرسه ابتدایی / T.N. تجدید چاپ.. - Pskov: Publishing House POIPKRO, 1998.-79 p.

249. کاگاروف E.G. ترکیب و منشأ آیین های عروسی / E.G. Kagarov // مواد باستان شناسی و قوم نگاری. D., 1929. -T. 8. صص 126-138.

250. کاگان م.س. ریخت شناسی هنر. بررسی تاریخی و نظری ساختار درونی دنیای هنر. Parts 1, 2, Z./M.S. ل.: هنر، 1972. -439 ص.

251. کاگان م.س. درباره هنر کاربردی /M.S.Kagan. L.: Art, 1961.-348 p.

252. کاگان م.س. فلسفه فرهنگ. /M.S.Kagan. سن پترزبورگ: Petropolis, 1996.-416 p.

253. کاگان م.س. مقدمه ای بر تاریخ فرهنگ جهانی. کتاب اول: تاریخ. مقاله و مشکلات دوران معاصر. روش شناسی الگوهای پیدایش فرهنگی، مراحل رشد فرهنگی / M.S. چاپ دوم - سنت پترزبورگ: پتروپلیس، 2003. - 367 ص.

254. Kazakevich N.I. جشن های سلطنتی در قرن هجدهم: طراحی تشریفاتی و تزئینی میزهای تشریفاتی در دربار امپراتورز الیزابت و کاترین P / N.I Kazakevich St. Petersburg: Golden Book, 2003. -55 p.

255. کازمینا تی.ای. محتوای اجتماعی جدید برای تعطیلات و آداب و رسوم / T.I Kazmina, E.D. - م.، 1975. - 80 ص.

256. چگونه تعطیلات را ترتیب دهیم: برای خود و دوستان. M.:RIPOL-kpas-sik، 1999. - 63 p.

257. Kalacheva O. جشن به عنوان شاخص تغییر اجتماعی: تعطیلات قدیمی و جدید روسیه پس از شوروی / O. Kalacheva // تلسکوپ: مشاهدات زندگی پس از شوروی ساکنان سن پترزبورگ. 2003. - شماره 1. - ص 26-29

258. تقویم در فرهنگ مردم جهان: ش. هنر M.: Nauka، 1993. -272 ص.

259. Kalinsky I.P. کتاب ماه کلیسا و عامیانه در روسیه / I.P. م.: هنرمند. چاپ، 1990. - 236 ص.

260. کاپیتسا ف.س. اعتقادات، اعیاد و آیین های سنتی اسلاو: مرجع. / ف.س. کاپیتسا. ویرایش سوم، برگردان و اضافی - م.: فلینتا: علم، 2003.-216 ص.

261. Karabaev U.Kh. تعطیلات هنر عامیانه/ U.Kh.Karabaev // هنر عامیانه سنتی: مشکلات احیا و توسعه. تاشکند، 1991. - صص 99-105.

262. کارگین ع.س. درباره موضوع بررسی جامع اوقات فراغت در تاریخ فرهنگ ملی / A.S. Kargin, N.A. Khrenov // اشکال سنتی اوقات فراغت: تاریخ و مدرنیته. م.، 1994. - ص 7-37.

263. Karpov E. یک دهه از جشن های عامیانه فراتر از Nevskaya Zastava: طرح کلی از فعالیت های جزیره نوسکی سازمان مردمی. سرگرمی / E. Karpov. سن پترزبورگ، 1885. - 27 ص.

264. Karpov E.P. سازماندهی تئاتر مردمی و سرگرمی مفید برای مردم / E.P. سن پترزبورگ، 1899. - 37 ص.

265. جشنواره کتاب فرانسوی Karpova O. / O. Karpova // کتابخانه. 1994. - شماره 4. - ص 66-67.

266. Kartalov V.V. پوکروف / V.V. Kartalov. م.: پولیتزدات، 1975. -56 ص.

267. Kashcheeva E.V. اشکال شهری اوقات فراغت: سفیه مسکو / E.V. Kashcheeva // اشکال سنتی اوقات فراغت: تاریخ و مدرنیته. م.، 1373. - صص 156-185.

268. کلر ای.ای. فرهنگ جشن سنت پترزبورگ: مقالاتی در مورد تاریخ / E.S. سن پترزبورگ: انتشارات Mikhailov V.A., 2001. - 320 e.: ill.

269. کلوبکووا تی نیکولا وشنی: سل. تعطیلات / T. Klubkova // روشنگری فرهنگی، کار (جلسه). 1995. - شماره 3. - ص 45-46.

270. کلیوچفسکی وی. آثار: در 9 جلد / وی. م.، میسل، 1366.-ت.1.-430 ص.

271. Knyazkov S.A. زندگی مسکو نجیب در اوایل قرن 18. قرن نوزدهم / S.A. کنیازکوف // مسکو در گذشته و حال خود. - م.، 1909. - شماره. 8.-S. 21 -64.

272. کوشر آی.ف. مشکلات تاریخ و تئوری اجراهای موسیقی انبوه عصر جدید / آی اف کوشار. م.: موسیقی، 2002. - 204 ص.

273. Kozak O.N. بازی و سرگرمی در تعطیلات و تعطیلات / O.N. سن پترزبورگ، 2000. - 287 ص.

274. Kozodoy V. تعطیلات یهودی: ترجمه. از انگلیسی / V. Kozodoy. تجدید چاپ. ویرایش -م.: مرکز هنری-کسب و کار، 1993. - 288 ص.

275. Kolesnikova B.S. تعطیلات روسیه ارتدکس / V.S. م.، 1998. - 303 ص.

276. Kolesnikova B.S. تعطیلات ارتدکس روسی / V.S. ویرایش دوم، برگردان و اضافی - م.، 1996. - 335 ص.

277. Kon F. May تحت علامت اکتبر / F.Kon. M., 1930.- 43 p.

278. کونوویچ A.A. تئاتری شدن در فرهنگ جشن و آیینی: (جنبه آموزشی): چکیده نویسنده. دیس دکتر پد علوم / A.A.Konovich. جی.، 1991. -40 ص.

279. کونوویچ A.A. تعطیلات و آیین های تئاتر در اتحاد جماهیر شوروی / A.A. م.، دبیرستان، 1990. - 208 ص.

280. کورینتی ع.ا. مردم روسیه / A.A. Korinfsky. M., 1901. -724 p.

281. کورنیلوویچ A.O. اخلاق روس ها در زمان پیتر کبیر / A.O.Kor-nilovich. SPb.: تایپ کنید. A.S.Suvorin, 1901. - 88 p.

282. کورنیشینا ج.ا. آداب و رسوم و آداب سنتی موردوویان: ریشه های تاریخی، ساختار، اشکال وجود. سارانسک: مورد. حالت Ped موسسه، 2000. - 150 ص.

283. کوروتکووا ز.م. تعطیلات مادر خدا / Z.M. Korotkova. ویرایش 3 - م.: پولیتزدات، 1978. - 72 ص.

284. کوستین بی.بی. تعطیلات سال نو برای کلاس اول / V.V. // شروع. مدرسه 1991.-شماره 11.-S. 70-71.

285. Kostomarov N.I. زندگی خانگی و آداب و رسوم مردم بزرگ روسیه / N.I. م.، اقتصاد، 1993. - 399 e.: ill.

286. کوتلیارچوک آ.س. فرهنگ جشن در شهرهای روسیه و بلاروس در قرن هفدهم: مراسم رسمی و آیین های دهقانی / A.S. سن پترزبورگ: پترزبورگ شرق شناسی، 2001. - 240 ص.

287. Koshelev V.V. Buffoons: حاشیه نویسی. bibliogr. فرمان 1790-1994 / V.V.Koshelev. سن پترزبورگ: چهره های روسیه، 1994. 78 ص.

288. Koshelev V.V. بوفون و حرفه بوفون / V.V. سن پترزبورگ: کرنوگراف، 1994. - 24 ص.

289. Koshelev Y.R. هنر عامیانه منطقه اسمولنسک / Y.R. اسمولنسک: اسمیادین، 1997. - 239 ص.

290. Krinichnaya N. Tales of the Heat Flower / N. Krinichnaya // Nar. ایجاد. - 1998. - شماره 3. - ص 9-11.

291. کراستف اس.اس. تعطیلات دسته جمعی به عنوان وسیله ای برای تحقق کارکردهای اجتماعی یک تیم تولید سوسیالیستی: چکیده نویسنده. دیس . Ph.D. Ped علوم: 13.00.05 / S.S. کریستف L., 1980. -16 p.

292. کروگلوف یو.گ. آیین های تقویم و شعر آیینی در منطقه کالوگا / Yu.G Kruglov // Sov. قوم نگاری 1977. - شماره 4. - ص 96104.

293. کروگلوف یو.گ. آهنگ های آیینی روسی: کتاب درسی. کمک هزینه / Yu.G. Kruglov. م.: بالاتر. مدرسه، 1982. - 272 ص.

294. کروگلوف یو.گ. روس ها آهنگ های عروسی: کتاب درسی. کمک هزینه / Yu.G. Kruglov. م.: بالاتر. مدرسه، 1978. - 215 ص.

295. در تمام طول سال. تقویم کشاورزی روسیه / Comp. A.F. Nek-rylova. -م.: پراودا، 1991. 493 ص.

296. کریولف I.A. در مورد شکل گیری و گسترش آداب و رسوم و تعطیلات جدید در میان مردمان اتحاد جماهیر شوروی / I.A. Kryvelev // Sov. قوم نگاری 1963.-№6.

297. Kudaibergenov B.K. فرهنگ تعطیلات و آیین های مدرن / B.K.Kudaibergenov، O.E.Ivanov، P.A.Sapronov. الیستا: کالم. کتاب انتشارات، 1986.-72 ص.

298. Kuznetsov E. جشنواره های عامیانه روسیه بر اساس داستان های آلکسیف-یاکولف / ضبط و ویرایش. E. Kuznetsova. م. ل.: هنر، 1948. - 172 ص.

299. Kuznetsova A.D. تزئین شهر در روزهای تعطیلات انقلابی / A.D. Kuznetsova, A.S. Shchukin. م. L., Izogiz, 1932. - 140 p.

300. فرهنگ روسیه در یک نقطه عطف: مواد بین المللی. دانشجویی-عملی Conf., 25-26 نوامبر. 1997. SPb.: سن پترزبورگ. حالت شاخ، مؤسسه، 1997.- 184 ص.

301. مطالعات فرهنگی. قرن XX فرهنگ لغت. سن پترزبورگ: کتاب دانشگاهی، 1997.-640 ص.

302. Custine de A. Nikolaev روسیه - / A. de Custine. M., Terra, 1990.-285 p.

303. Lavrentieva E.V. فرهنگ جشن قرن نوزدهم. / ای. لاورنتیوا. M.: Terra-Kn. باشگاه، 1999. - 318 ص.

304. لاورنتیوا ال.اس. نان در مراسم عروسی روسی / L.S. Lavrentieva // سنت های قومی فرهنگیجمعیت روستایی روسیه در اوایل قرن 19 و اوایل قرن 20. - م.، 1369. - شماره. 2. - ص 5-66.

305. لازاروا ال.ن. تقویم و تعطیلات آیینی اورال: کتاب درسی. کتابچه راهنمای دوره "قوم نگاری و فولکلور" / L.N. چلیابینسک، 1997. - 76: جدول.

306. Lapteva L.S. ماهیت اجتماعی و زیبایی شناختی و کارکردهای تعطیلات جمعی: چکیده نویسنده. دیس . Ph.D. فیلسوف علوم / L.S. Lapteva. - م.، 1975.- 16 ص.

307. لوینتون جی.ا. متن مرد و زن در مراسم عروسی / G.A Levinton // آکادمی علوم روسیه در قرن بیستم: Izbr. هنر سن پترزبورگ، 1995.-T. 1.-S. 260-283.

308. غرفه های Leifert A. Maslenitsa / A. Leifert // پانورامای قرمز. 1924. - شماره 5. 6 مارس. - ص 10-12.

309. لنزون وی.ام. موسیقی تعطیلات انقلابی توده ای شوروی / V.M. M.: Muzyka، 1987. - 78 p. - (مشکلات زیبایی شناسی).

310. لنین V.I. پیشگفتار بروشور "روزهای مه در خارکف" / V.I. Lenin // Lenin V.I. چند. زباله op. M., 1959. - T. 4. - P. 363 -370.

311. لئونیدوف آر عید پاک که از قرون گذشت. / R. Leonidov // علم و زندگی. 1993. - شماره 4. - ص 153، ص 4. منطقه

312. Leonov V. سال نو در Buryatia / V. Leonov // روسیه جوان. - 1991.-شماره3.-س. 11-15.

313. لیلینا 3. جشن های اول ماه مه 1920 // کارگر و تئاتر. - 1933. شماره 12. - ص 4-5.

314. لیوژنکایا وی.ن. تعطیلات دسته جمعی به عنوان وسیله ای برای تشکیل یک تیم جوانان کومسومول در یک ساختمان جدید: دیس. . Ph.D. Ped علوم: 13.00.05. L., 1983. - 170 p.

315. Lippert Yu. م.، 1925.

316. Listova T. برکت، دعا، عروسی در مراسم عروسی / T. Listova // زندگی باستانی. 1994. - شماره 3. - ص 12-14.

317. Listova T. برکت برای ازدواج: روس. عروسی، آیین / T. Listova // سرزمین مادری. 1994. - شماره 8. - ص 100-104.

318. Listova T. Christenings / T. Listova // سرزمین مادری. 1994. - شماره 10. - ص 110-112.

319. Listova T. "ایستادن در تاج طلا" / T. Listova // سرزمین مادری. 1994.- شماره 9. - ص 104-107.

320. Litvintseva G.Yu. ویژگی های فعالیت های فرهنگی و اوقات فراغت در دوره پیتر کبیر / G.Yu Litvintseva // فرهنگ روسیه از نگاه دانشمندان جوان. سن پترزبورگ، 1993. - شماره. 2. - ص 83-98.

321. لیخاچف D.S. "جهان خنده" روسیه باستان / D.S. Likhachev، A.I. L., Nauka, 1976. - 204 p.

322. لیخاچف D.S. خنده روسیه باستان / D.S. Likhachev L.: Science، 1984. - 205 p.

323. لیخاچف D.S. فرهنگ مردم روسیه در قرون X-XVLLI / D.S. Likhachev - M.-L.: آکادمی علوم اتحاد جماهیر شوروی، 1961. 120 ص.

324. لیخاچوا O.O. جشن های اول ماه مه در یکاترینگف در قرن 18 و اوایل قرن 20. / O.O. Likhacheva // فرهنگ روسیه از نگاه دانشمندان جوان. سن پترزبورگ، 1993. - شماره. 2. - ص 99-113.

325. لیخاچوا O.O. سالگرد سنت پترزبورگ 16 مه 1803 / O.O Likhacheva // فرهنگ روسیه از نگاه دانشمندان جوان. -SPb., 1993. شماره. 3. - صص 59-73.

326. لوباچوا ن.ل. تشریفات عروسی چیست: تجربه در مطالعه عروسی. مراسم / N.L Lobacheva // Ethnogr. مرور. 1995. - شماره 4. - ص 55-64.

327. Lopyrev A. "مسیح قیام کرد!" / A. Lopyrev // در سراسر جهان. -1994.-شماره 5.-س. 46-60.

328. Lorenz K. تکامل آیین در حوزه های زیستی و فرهنگی / K. Lorenz // طبیعت. 1969. - شماره 11. - ص 44-49.

329. Losev A.F. دیالکتیک اسطوره / A.F. Losev // Losev A.F. از کارهای اولیه م.، 1990. - 655 ص.

330. لاتمان یو.م. توپ / Yu.M. Lotman // Lotman Yu.M. گفتگو در مورد فرهنگ روسیه. زندگی و سنت های اشراف روسیه (هجدهم - اوایل قرن نوزدهم). - سن پترزبورگ، 1994. - ص 90 - 102.

331. لاتمان یو.م. گفتگو در مورد فرهنگ روسیه: زندگی و سنت های روسی. اشراف (قرن XVIII-XIX) / یو.م. سن پترزبورگ، 1994. - 398 ص.

332. لاتمان یو.م. درون جهان های متفکر. متن مرد - نیمه کره - تاریخ / یو.م. لوتمن. - M.: زبان های روسی. فرهنگ، 1999. -447 ص.

333. Lotman Y. فرهنگ و انفجار / Y. Lotman. م.، 1992. - 362 ص.

334. لاتمان یو.م. خواستگاری. ازدواج. طلاق / Yu.M. Lotman // Lotman Yu.M. گفتگو در مورد فرهنگ روسیه. زندگی و سنت های اشراف روسیه (هجدهم - اوایل قرن نوزدهم). - سن پترزبورگ، 1994. - ص 103 - 122.

335. لاتمان یو.م. آثار گردآوری شده / Yu.M. لوتمن. M.:OGI، 1998. - T. 1: ادبیات روسی و فرهنگ روشنگری. - 1998. -519 ص.

336. Lunacharsky A.B. مکالمات در مورد تعطیلات انقلابی / A.V. Lunacharsky // هنر در مدرسه. 1928. - شماره 10. - ص 3.

337. Lunacharsky A.B. درباره جشنواره های دسته جمعی، صحنه، سیرک / A.V. -م.: هنر، 1981. 424 ص.

338. Lunacharsky A.B. درباره جشنواره های محلی / A.V Lunacharsky // Lunacharsky A.B. مقالات برگزیده: در 2 جلد M., 1958. - T. 1. - P. 190-193.

339. لوتووینووا I.S. تعطیلات عید پاک در منطقه پسکوف و نام غذاهای آیینی مرتبط با آن / I.S Lutovinova // Pskov باستان: مطالعات یک شهر قرون وسطایی. سن پترزبورگ، 1994. - صص 93-98.

340. Lyubarsky K. هزاره سوم امروز آغاز می شود. کریسمس. / K. Lyubarsky // زمان جدید. 1994. - شماره 32. - ص 4-5.

341. لیوبتسکی اس.م. Maslenitsa / S.M Lyubetsky // تغییر. 1374. شماره ز.-س. 274-279.

342. لیوبیموا G.V. بازی های آیینی با معناشناسی انتقالی در فرهنگ سنتی روسیه / G.V. مرور. -1998.-شماره4.-س. 70-81.

343. Lyakhovskaya L.P. تقویم زندگی اسلاوها و وعده های غذایی: تعطیلات، آداب و رسوم، آیین ها، آشپزی. / L.P. Lyakhovskaya - M., 1997. 461 e., l. بیمار

344. Lyakhovskaya L.P. دایره المعارف غذاهای آیینی ارتدکس: تعطیلات، سنت ها، آداب و رسوم، آیین ها / L.P. Lyakhovskaya. M.: MSP، 2000. - 670 e.: ill.

345. Mazaev A.I. تعطیلات به عنوان یک پدیده اجتماعی و هنری / A.I. M.: Nauka، 1978. - 392 p.

346. مزور او.و. تعطیلات خرس کاظم خانتی به عنوان یک سیستم سبک سبک: چکیده نویسنده. دیس Ph.D. طرح دعوی در دادگاه علمی / O.V.Mazur. نووسیبیرسک، 1997.- 21 ص.

347. ماکسیموف S.B. زمان کریسمس؛ میلاد مسیح / S.V. Maksimov P دوستی مردم. 1992. - شماره 1. - ص 225-237.

348. ماکسیوتین ن.ف. جنبه های فرهنگی تعطیلات: کتاب درسی. کتابچه راهنمای دوره "تاریخچه یک تعطیلات جمعی" برای دانشجویان موسسه فرهنگ / N.F. کازان، 1996. - 92 ص.

349. Malinka A. وطن و تعمید / A. Malinka. کیف، 1898. - 33 ص. - (تجدید چاپ از مجله "کیف، پیرمرد").

350. Mardanova G.A. خانه ای پر از نور مراسم عروسی. / G.A. Mardanova. تاشکند: مخنات، 1992. - 87 ص.

351. مارکاریان ا.س. مشکلات کلیدی نظریه سنت فرهنگی / E.S. Markaryan // Sov. قوم نگاری 1981. - شماره 2. - ص 78-96.

352. Martemyanov Yu.S. آیین های رفتار خودارزشمند / Yu.S.Mar-temyanov، Yu.A.Shrader // موسسه تحقیقات علمی فرهنگ. اقدامات. 1925. - T. 29. - P. 113-140.

353. ماسلوا G.S. لباس های عامیانه در آداب و رسوم و آیین های سنتی اسلاوی شرقی قرن نوزدهم و اوایل قرن بیستم. / G.S.Maslova. - م،: علم، 1984.-215 ص.

354. جشن های دسته جمعی. L., Academy, 1926. - 206 p.

355. تعطیلات دسته جمعی و نمایش. م.، هنر، 1961.- 328 ص.

356. جشن ها و نمایش های نمایشی دسته جمعی / اد. V.G.Sinitsina. م.: پولیتزدات، 1977. - 107 ص.

357. Melenberg A. نمادها و تعطیلات ارتدکس هنگ های ارتش روسیه / A. Melenberg // مسکو. 1995. شماره 5.-S. 173 - 177.

358. Meleshko M. جبر ساده مناسک / M. Meleshko // تریبون. -1979.-شماره 2.-S. 38-41.

359. Migla A. آغاز توسعه تعطیلات دسته جمعی: کتاب درسی. کتابچه راهنمای دانش آموزان هنرستان و دانش آموزان دانشکده فنی کارگران فرهنگی و آموزشی / A. Migla. ریگا. - 1977. - 55 ص.

360. میلر ک.و. Maslenitsa روسیه و کارناوال اروپای غربی / K.V. M., 1884. - 45 p.

361. Minenko H.A. دوران باستان زنده: روزهای هفته و تعطیلات سیب. روستاهای قرن 18 تا 19. / N.A. Minenko. نووسیبیرسک: علم. سیب بخش، 1989. - 158 ص.

362. Minenko N.A. آیین های عروسی در میان دهقانان روسی سیبری غربی در 18 و نیمه اول قرن 19 / N.A. Minenko II Sov. قوم نگاری - 1977. - شماره 3.-S. 91-103.

363. Minenko H.A. کارکردهای اجتماعی آداب و رسوم و آیین های تقویم / N.A. Minenko // Minenko N.A. فرهنگ دهقانان روسی منطقه ترانس اورال در قرن 18 و نیمه اول قرن 19. - M.: Nauka، 1991. - S. 201220.

364. Moldanov T. تصویر جهان در آوازهای خرس بازی های شمال خانتی / T. Moldanov. تامسک: انتشارات تام. دانشگاه، 1999. - 141 e., 4. l. رنگ بیمار.: بیمار.

365. مولوتف J1.H. در مورد کارکردهای روسری دختران در مراسم عروسی شمال روسیه در قرون 18-19. / L.N. Molotova // Sov. قوم نگاری 1979. -شماره 1.-S. 116-121.

366. موروزوف I.A. اشکال بازی عروسی در سیستم آیین های سنتی "انتقالی" / I.A Morozov // باستان زندگی. 1995. - شماره 2. -س. 21 -26.

367. موروزوف I.A. بر اساس آیینی و آیینی سرگرمی های مردانه باستان / I.A Morozov // اشکال سنتی اوقات فراغت: تاریخ و مدرنیته. م.، 1994. - ص 100 - 118.

368. Moskalenko L.N. تعطیلات، آیین ها، شب های موضوعی در یک موسسه آموزشی: سناریوها / L.N. ولگوگراد، 2000. -195 ص.

369. Mandell T. چگونه به افراد دوستانه کمک کنیم تا یک مهمانی را خراب نکنند: راهنمای میزبانان و مهمانان: Trans. از انگلیسی / تی ماندل. م. ویلنیوس: PolinaM., 1997.-159 p.

370. Nagornyak E. تعطیلات و آیین های جدید / E. Nagornyak، V. Petrov، M. Rauzen. ویرایش دوم - M., Sov. روسیه، 1970.-246 ص.

371. Nagorny A. داستان های دوران کودکی ما: خانواده سال نو. تعطیلات / A. Nagorny // فرقه. ترخیص، کار (جلسه). - 1996. - شماره 11. - ص 43-46.

372. تعطیلات عامیانه و سنت های خانوادگی در روسیه: کتاب درسی. سابق peri. کتابچه راهنمای دانش آموزان کلاس های VI-VII. میانگین مدرسه N.Novgorod، 1994. -Ch. 1.-75 s.

373. دفتر خاطرات مردم. تعطیلات و آداب و رسوم عامیانه: از "قصه های مردم روسیه" جمع آوری شده است. آی پی ساخاروف م.: دوستی مردم، 1991.-224 ص.

374. تقویم تعطیلات عامیانه در ترانه ها، افسانه ها، بازی ها، آیین ها: قسمت اول. زمستان، بهار // مول. صحنه. 1999. - شماره 3. ص 2446.

375. تقویم تعطیلات عامیانه در آهنگ ها، افسانه ها، بازی ها، آیین ها: قسمت دوم. تابستان، پاییز // مول. صحنه. ~ 1999. شماره 4. ص 27-41.331. «زمان کریسمس فرا رسیده است. چه لذتی! // علم و دین. 1994. -شماره 1. - ص 12-14.

376. Naumenko G.M. جشنواره فولکلور در مهدکودک و مدرسه: آهنگ، بازی، معما، نمایش های تئاتر. ارائه ها در ویرایش سوابق، یادداشت ها رونوشت و ویرایش. / G.M.Naumenko, M., 2000. - 222 e.: یادداشت ها.

377. تعطیلات ما: شنبه. M.: Sov. روسیه، 1973. 156 ص. - (B - chka "برای کمک به باشگاه روستا، کارمند؛ شماره 8)،

378. تعطیلات ما: (شوروی، دولت عمومی، کارگری، نظامی، جوانان و خانواده، تعطیلات روزمره، مناسک، مناسک) / Bokan Yu.I. و دیگران - م.: پولیتزدات، 1977. - 163 ص.

379. سنت های ما: ارتدکس. تعطیلات دائمی و منقول. م.: بوکمن، 1999. - 328 ص.

380. Nevsky V.I. تعطیلات مسیحی و کارگری / V.I. M., 1920. - 15 p.

381. Nekrylova A.F. در تمام طول سال: روسیه. کشاورز تقویم / A.F. Nek-rylova. م.، 1991. - 493 ص.

382. نکریلووا A.F. تعطیلات شهر عامیانه روسیه، سرگرمی و مناظر / A.F. Nekrylova. L., 1985.- 191 p.

383. Nekrylova A.F. تعطیلات شهر عامیانه روسیه، سرگرمی، نشان می دهد: پایان قرن 18 - آغاز قرن 20 / A.F. Nekrylova. - م.: هنر، 1984. 191 e.; یکسان. - ویرایش دوم - 1988. - 213 ص.

384. Nekrylova A.F. سنت های فرهنگ روسیه در تعطیلات عامیانه جمعی / A.F. Nekrylova // فرهنگ عامیانه سنتی / MK RF؛ GIVC. م.، 1995. ص 32-67.

385. Nemiro O.V. تعطیلات به شهر آمده است / O.V. نمیرو. L., 1973. -111 p.

386. Nemiro O.V. دانش آموزان و معلمان فرهنگستان هنر - طراحان جشنواره های انقلابی / O.V. -1976. -شماره 11.-S. 39-42.

387. Nemiro O.V. از تاریخچه سازماندهی اشکال سنتی اوقات فراغت در سن پترزبورگ در نیمه دوم قرن 19 / O.V. // اشکال سنتی اوقات فراغت: تاریخ و مدرنیته. م.، 1994. -س. 144-155.

388. Nemiro O.V. لنین و تعطیلات انقلابی / O.V.Nemiro // هنر. 1969. - شماره 10. - ص 5.

389. Nemiro O.V. اول اکتبر مسکو / O.V.Nemiro // مسکو. -1967.-شماره 11.-S. 52-56.

390. Nemiro O.V. متولد اکتبر / O.V.Nemiro // هنر. -1967. -شماره U.C. 23-28

391. Nemiro O.V. هنرمندان پتروگراد برای تعطیلات انقلابی / O.V. - 1967. - شماره 10. - ص 52 - 56.

392. Nemiro O.V. تزئینات هنری جشن های شهر در قرن 19 و اوایل قرن 20. / O.V.Nemiro // مشکلات هنرهای زیبا قرن 19: مسائل. پدر و خارج از کشور هنر - ل.، 1369. - شماره. 4. -S. 232 - 247.

393. Nechiporenko Yu. هنر تعطیلات / یو. 1996.-شماره 12.-S. 138-142.

394. Nikitin V. "تخم مرغ عزیز برای روز مسیح" / V. Nikitin // علم و دین. 1994. - شماره 4. - ص 14.

395. نیکیتین V. تبدیل خداوند / V. Nikitin // علم و دین. 1994. - شماره 8. - ص 12-13.

396. نیکولسکی ن.م. تعطیلات یهودی و مسیحی، منشأ و تاریخچه آنها / N.M. Nikolsky. M., 1931. - 35 p.

397. نیکولسکی ن.م. منشأ تعطیلات یهودی و آیین مسیحیت / N.M. Nikolsky. گومل، 1926. 24 ص.

398. نیکولسکی ن.م. تعطیلات مسیحی / N.M. Nikolsky // Nikolsky N.M. برگزیده آثار تاریخ دین. M., 1974.-S. 206-261.

399. نیکوننکو اس.اس. معراج / S.S. نیکوننکو. - ویرایش دوم م.: پولیتزدات، 1973. - 79 ص.

400. نوویک ای. آیین و فولکلور در شمنیسم سیبری: تجربه در مقایسه ساختارها / ای. نوویک. M.: Nauka، 1984. 304 ص.

401. Novik E. پایه های فولکلور آیین های باستانی / E. Novik // دکور، هنر اتحاد جماهیر شوروی. 1978. - شماره 12. - ص 39 - 42.

402. کلیدوسکوپ سال نو: عصر چهارشنبه برای دانش آموزان. مدرسه سن // کتابخانه.-1996. شماره 12.S.62 - 65.

403. اعیاد و آداب جدید: شنبه. ولوگدا: شمال. - زاپ کتاب انتشارات، 1966. - 62 ص.

404. اعیاد و آداب جدید: شنبه. St.. Barnaul: Alt. کتاب انتشارات، 1965-62 ص.

405. تعطیلات و آیین های جدید در زندگی کارگران: ش. st.. Ordzhonikidze: اوست شمالی. کتاب انتشارات، 1965. - 49 ص.

406. تعطیلات و آیین های جدید در زندگی: شنبه. م.: دانش، 1357. - شماره. 1.-56 واحد; جلد 2. - 80 s.

407. اعیاد و آیین های جدید در زندگی عامیانه: (فهرست رک. ادبیات برای کمک به برگزارکنندگان اعیاد و آیین های جدید و کارگران آموزش فرهنگی، موسسات). - کویبیشف: کتاب. انتشارات، 1965. - 12 ص.

408. سنت های جدید شوروی. تعطیلات و آیین ها: (روش، و مواد کتابشناختی). Sverdlovsk, 1965. - 22 p.

409. آیین های جدید شوروی زنده می شوند! اورنبورگ، 1975. - 5 br. لفاف

410. Nosova G. مناسک غسل تعمید با چیست / G. Nosova // Agitator. -1988. -شماره 16.-S. 58-60.

411. نوسووا ج.ا. بت پرستی در ارتدکس. آیین های ارتدکس / G.A. نوسووا. M.: Nauka، 1975. - 152 ص.

412. اخلاق، آداب، عقاید // ملحد، قرائت. M., 1925.- P. 35 -40.3690 گذراندن یکشنبه ها و تعطیلات. م.: تایپ کنید. باخمتیوا، 1916.-31 ص.

413. Obertinskaya A.L. راه های افزایش اثربخشی تعطیلات دسته جمعی آموزشی به عنوان شکلی از کار فرهنگی و آموزشی: دیس. . Ph.D. Ped علوم: 13.00.05.-L., 1976. 174 ص.

414. Obolensky A.P. تواریخ دوران باستان اخیر / A.P. Obolensky. -M., 1876.-56 p.

415. شعر آیینی. م.، 1989. - 734 ص.

416. پیراستن آیینی // دوران باستان زنده. 1995. شماره 2.-S. 28 44.

417. مناسک و فولکلور آیینی. M.: Nauka، 1982. - 276 ص.

418. آداب و رسوم عید پاک روسیه // جلسه. 1997. - شماره 2-3. - ص 58 - 60.

419. اووچاروک ت.گ. فرهنگ جشن در آموزش عامیانه: تاریخی-قومی. جنبه: روش آموزشی، راهنما / T.G. Kemerovo، 1997. -95 ص.

420. Ogarkova N.A. تشریفات، جشن ها، موسیقی دربار روسیه: آغاز XVII. قرن نوزدهم / N.A. Ogarkova - سن پترزبورگ: Dm. بولانین، 2004. - 348 ص.

421. Ogryzko V. کلمه نبوی: درباره تعطیلات اسلاوها، نوشتن. / V.Og-ryzko // شمال. 1990. - شماره 3. - ص 148 - 155.

422. Ozuf M. تعطیلات انقلابی: 1789 1799 / M. Ozuf. - M.: زبانهای فرهنگ اسلاو، 2003. - 416 ص.

423. سازمان و روش شناسی کار هنری و انبوه: کتاب درسی. کتابچه راهنمای دانش آموزان موسسه فرهنگ / D.M. Genkin et al.: آموزش و پرورش، 1987.

424. برگزاری جشنهای عمومی دسته جمعی. M., 1921. - 32 p.

425. Orlov O.JI. تعطیلات دسته جمعی به عنوان شکلی برای رفع نیازهای جمعیت شهری: دیس. . Ph.D. Ped علوم: 13.00.05 / O.L. -L., 1982. 145 ص.

426. Orlov O.L. تعطیلات در شهر / O.L Orlov // محل تعطیلات جمعی در زندگی معنوی جامعه سوسیالیستی - L.: LGIK, 1981. P.44 - 53.

427. Orlov O.L. فرهنگ جشن روسیه / O.L. اورلوف; وزارت فرهنگ فدراسیون روسیه، دانشگاه ایالتی فرهنگ و فرهنگ سنت پترزبورگ. سن پترزبورگ، کولت - اطلاع - مطبوعات، 2001. -160 ص.

428. Orlov O.L. تعطیلات روسیه به عنوان یک پدیده تاریخی و فرهنگی / O.L. اورلوف. سن پترزبورگ: نستور، 2003. - 166 ص.

429. Orlov O.L. ریشه های ژنتیکی فرهنگ تعطیلات / O.L. Orlov. سن پترزبورگ: Ostrov, 2001. - 28 p.

430. اوسیپوف A.A. اسپاس / A.A. Osipov. م.: پولیتزدات، چاپ دوم. 1977. -63 ص.

431. Ostrovsky E.V. آیین های عروسی منطقه واشکینسکی منطقه ولوگدا / E.V. Ostrovsky // دوران باستان. 1995. - شماره 4. - ص 52 -53.

432. Pavlov V. تعطیلات خیابانی / V. Pavlov // Polit, work. (ورونژ). 1981.-№3.

433. Pankeev I.A. آداب و رسوم و سنت های مردم روسیه / I.A. Pankeev - M.: Beta-service, 1998. 543 e.: ill.

434. Pankeev I.A. از غسل تعمید تا تشییع جنازه / I.A. م.، 1998. -252 ص.

435. Pankeev I.A. تعطیلات روسیه / I.A. Pankeev. م.، 1999. 223 ص.

436. Pankeev I.A. تعطیلات و بازی های روسی / I.A. Pankeev. M., 1999. - 413 e., 4. l. رنگ بیمار.: بیمار.

437. پانچنکو ا.م. فرهنگ روسیه در آستانه اصلاحات پیتر /

438. ق.م. پانچنکو L., 1984. - 205 p.

439. پرشین یو.م. مبانی بین المللی آیین تقویم عامیانه و چرخه تعطیلات روسیه و توسعه مدرن آن / Yu.M. // سنت های بین المللی فرهنگ روسیه / LGIK im. N.K Krupskaya. L., 1991. - T. 134. - P. 100 - 107.

440. پرشین یو.م. تقویم عامیانه چرخه آیین - تعطیلات به عنوان وسیله ای برای توسعه فعالیت اجتماعی و فرهنگی جمعیت در محل سکونت: دیس. . Ph.D. Ped علوم: 13.00.05 / Yu.M.Parshin. - L., 1989. - 251 p.

441. عید پاک: س. M.: Gudok، 1992. - 80th: بیمار.

442. اول اردیبهشت. L., Krasnaya Nov, 1924. - 311 p.

443. اول اردیبهشت. L., Gosizdat, 1925. - 19 p.

444. اول اردیبهشت: ش. هنر و مواد. خارکف، 1923. - 28 ص.

445. اول ماه مه در روسیه تزاری 1890 1916 - م.، 1939. -49 ص.

446. پامچال: نار. تعطیلات پیش دبستانی نهادها سامارا: سمر. موسسه آموزش پیشرفته و بازآموزی. educators, 1999. - 144 e.: ill.

447. فرآیندهای انتقالی در فرهنگ هنری روسیه. دوران جدید و معاصر. / سردبیر مسئول N.A. Khrenov. M.: Nauka، 2003. -495 ص.

448. پتروف بی.ن. ورزش های همگانی و نمایش های هنری. (مبانی هدایت، فناوری، سازمان و روش شناسی). / B.N.Petrov. M.: SportAcademPress, 2001. - 352 p.

449. پتروف وی.م. تعطیلات پاییزی، بازی و سرگرمی برای کودکان /

450. V.M.Petrov، G.N.Grishina، L.D.Korotkova. م.: مرکز خرید کره، 1377. -128 ص.

451. پتروف N.V. جشن های توده ای انقلابی / N.V. Petrov // تئاتر. 1957. - شماره 8. - ص 89-96.

452. پتروا ز.ا. سازمان اوقات فراغت کارگران در باشگاه: Proc. راهنمای دوره "مطالعات باشگاهی" برای دانشجویان دانشکده. روشنگری فرهنگی، آثار. M., 1975.-60 p.

453. Petrovskaya E.K. مامان امروز تعطیلاتمون چیه؟! / E.K.Petrovskaya. M.: Stankin, 1992. - 64 p.

454. Pinchuk D. Elijah’s day / L. Pinchuk. م.: پولیتزدات. 1975. 98 ص.

455. Piotrovsky A. May Day / A. Piotrovsky // Life of Art. -1929. -شماره 18

456. Piotrovsky A. جشن های انقلاب / A. Piotrovsky // زندگی هنر. 1927. - شماره 45. 6 نوامبر. - ص 18 - 19.

457. Piotrovsky A. جشن های دهم اکتبر / A. Piotrovsky // زندگی هنر. 1927. شماره 46. - P.4 - 5.413. «تخته طرح دار»: مضمون. تعطیلات // فرهنگ-روشنگری، کار (جلسه). 1994. - شماره 2. - ص 40-42.

458. پلاخوف وی.د. در مورد شکل گیری سنت ها و آداب و رسوم / V.D. Plakhov // مطالعات فلسفی و جامعه شناختی. L., 1973. - ص 141 -150.

459. پلاخوتین ن. ضیافت عامیانه: (درباره آداب سفره در زندگی عامیانه) / ن. پلاخوتین // علم و دین. 1969. شماره 7. - ص 59 -62.

460. Pobedonostsev K.P. اعیاد پروردگار. ویرایش هفتم - م.، 1903. -131 ص.

461. Pobedonostsev K.P. اعیاد پروردگار. تکثیر شده از ویرایش چهارم. ویرایش، چاپ شده در سال 1898 در سینود، تایپ. در مسکو. - .GoryapuShe، 1958.

462. Podvalny V.I. تعطیلات انقلاب کبیر اکتبر / V.I. کالینینگراد، 1957. - 9 ص.

463. Podvalny V.I. جشنواره دامداران: موضوع. عصر در روستا باشگاه / V.I. کالینینگراد: کتاب. انتشارات، 1958. - 22 ص.

464. Podolny R.G. پیوند زمان ها: (شباهت ها و تفاوت های آداب و رسوم اقوام مختلف) / R.G. م.: میسل، 1969. - 237 ص.

465. تبریک روز نامگذاری و اعیاد. M., 1998. - 63 e.: ill.

466. تبریک روز نامگذاری و اعیاد. م.، 1999. - 475 ص.

467. Polikarpov V.S. تاریخچه اخلاق در روسیه: شرق یا غرب؟ / V.S. Polikarpov. Rostov n/d: Phoenix, 1995.-575 p.

468. Pomeranets G. تعطیلات و فرهنگ / G. Pomeranets // هنر تزئینی. 1968. - شماره 10. - ص 12-16.

469. Ponomarev V.D. شکل گیری و اجرای فرهنگ بازی فرد در شرایط فراغت جشن: چکیده پایان نامه. دیس . Ph.D. Ped علوم / V.D. Ponomarev. سن پترزبورگ، 1992. - 16 ص.

470. پوپوف بی.ن. فرهنگ خانوادگی مردم شمال شرق روسیه: سنت ها و نوآوری ها / B.N.Popov. - نووسیبیرسک: علم، 1993. -263 ص.

471. پوپوف ن.آ. درباره سازماندهی سرگرمی برای کارگران: گزارش، خواندن، در دومین کنگره روسی. ارقام در فناوری و پروفسور آموزش در مسکو 31 دسامبر. 1895 / N.A. Popov // تئاتر. 1896. شماره 65.

472. Porai-Koshits I.A. مقالاتی در مورد تاریخ اشراف روسیه از نیمه نهم تا پایان هجدهم. سن پترزبورگ، 1874.

473. Pospelov G. هنر طبقات پایین شهری / G. Pospelov // تزئینات. هنر اتحاد جماهیر شوروی 1990. شماره 11.

474. پوخلبین وی.پ. تعطیلات روسیه بازی های عامیانه(در مدرسه): وداع با زمستان / V.P. Pokhlebin // آغاز. مدرسه 1995.-شماره 1.-S. 25-28.

475. ارتدکس برای همه / Comp. هیرومونک خاریتون (پروستوروف). -کوستروما، 2000. 392 ص.

476. تعطیلات ارتدکس. M.: RIPOL - classic, 1999. - 63 p.

477. تعطیلات ارتدکس. ~ سن پترزبورگ: تیموشکا، 1999. 223 ص.

478. روز پیروزی // دایره المعارف بزرگ شوروی. -M.: Sov. دانشنامه، 1975. T.20. - ص 493.

479. تعطیلات // فرهنگ لغت دانشنامه / F.A. Brockhaus, I.A. سن پترزبورگ، 1898. - T. 24 A. - P. 940 - 942.

480. تعطیلات: ماهانه. بیمار مجله M.: JSC "Suare"، 1997.

481. تعطیلات در فرهنگ، فولکلور و ادبیات روسیه: شنبه. هنر پوشکین، قرائت-97. سن پترزبورگ: دانشگاه دولتی لنینگراد، 1998. - 158 ص.

482. تعطیلات روز برداشت. استالینگراد، 1957. - 16 ص.

484. روز جهانی همبستگی زنان: (ماده ای برای کمک به سخنران). Chisinau, 1976. - 20 p.

485. روز جهانی همبستگی کارگران. ولادی وستوک، 1974. - 12 ص.

486. جشنواره آهنگ. ماگادان، 1958. - 19 ص.

487. تعطیلات کریسمس. M.: BETA-Service، 1998. 495 ص.

488. تعطیلات زمستانی روسیه. کورسک، 1962. - 28 ص.

489. تعطیلات زمستانی روسیه. پسکوف، 1958. - 13 ص.

490. تعطیلات سماور روسی // فرقه-روشنگری، کار (عصر). -1996. -شماره 10.-S. 44-46.

491. تعطیلات خودآگاهی روسی: کشف خارک. بخش "روس. جلسات." خارکف، 1903. - 52 ص.

492. جشن گلها // فرهنگ - روشنگری، کار (جلسه). 1996. - شماره 5. ص. 46-48.

493. تعطیلات دیتی ها. Omsk: B.I., 1978. - 11 p.

494. تعطیلات در خانه شما. Rostov n/d: Phoenix, 2000. -319 p.

495. تعطیلات به افتخار نمادهای معجزه آسای خدای مقدس. -M.: سینوید. typ., 1905. 208 p.

496. تعطیلات به افتخار نمادهای معجزه آسای خدای مقدس. -هرزه. پخش ویرایش 1905 م.: ترکیب تثلیث مقدس. سرگیوس لاورا: خانه پدری، 1996. - 208 ص.

497. تعطیلات برای کودکان و بزرگسالان: خانواده. تعطیلات، آداب و رسوم، تفریح، تقویم مردم. نشانه ها، طالع بینی: در 2 کتاب. / وضعیت خودکار N.V. Chudakova. م.، 1377. - کتاب. 2. - 480 ه.: بیمار.

498. تعطیلات برای کودکان و بزرگسالان: خانواده. تعطیلات، آداب و رسوم، تفریح، تقویم مردم. نشانه ها، طالع بینی: در 2 کتاب. / وضعیت خودکار N.V. Chudakova. م.، 1378. - کتاب. 2. - 480 ه.: بیمار.

499. تعطیلات برای کودکان و بزرگسالان: خانواده. تعطیلات، آداب و رسوم، تفریح، تقویم مردم. نشانه ها، طالع بینی: در 2 کتاب. / وضعیت خودکار N.V. Chudakova. م.، 2000. - کتاب. 2. - 480 ص: بیمار.

500. تعطیلات و تاریخ های مهم / Comp. M. Vitvitskaya. م.، 1999.-63 ص.

501. اعیاد و نمایش در میان ملل مختلف. ویرایش 4 SPb.: تایپ کنید. t-va "جامعه، منفعت"، 1903. - 48 ص.

502. تعطیلات و آیین ها // تاریخ و فرهنگ کوریاک ها / ویرایش. A.I. Krushanova. سن پترزبورگ: ناوکا، 1993. - ص 123 - 134.

504. تعطیلات، اخلاق، آداب و رسوم مردم کریمه: کتابشناسی. فرمان/ Comp. Fedorova V.T.. Simferopol: B.I.، 1996. - ص.

505. تعطیلات، آداب، سنت: شنبه. چاپ دوم، تجدید نظر، اضافی. و کار بیش از حد م.: مول. گارد، 1979. 159 ص.

506. تعطیلات کلیسای ارتدکس. M., 1905. - 92 p.

507. تعطیلات کلیسای ارتدکس. م.: خانه پدری، 1375، -95 ص.

508. تعطیلات متولد شده از زندگی: شنبه. خیابان.. یاروسلاول: Verkhne-Volzh. کتاب انتشارات، 1980. - 222 ص.

509. تعطیلات سال روسیه: سنت ها، آداب و رسوم، پیشگویی، آشپزی. دستور پخت. Rostov n/d: انتشارات Rost, University, 1991. - 28 p.

510. تعطیلات کارگری. پسکوف، 1959. - 15 ص.

511. تعطیلات شکوه کار. Sverdlovsk, 1960. - 40 p.

512. تعطیلات: تعطیلات، تاریخ های مهم، روزهای نام / Comp. M. Vitvitskaya. م.، 2000. - 253 ص.

513. خدمات جشن و جشن های کلیسا در مسکو قدیمی. -م.: بین المللی. ویرایش مرکز ارتدکس lit., 1995.-429 p.

514. Prokopenko L. مسابقات به افتخار عشق زیبا: تعطیلات، اختصاص داده شده است. روز ولنتاین / L. Prokopenko // باشگاه. 1995. - شماره 11.-S. 19-22.

515. پراپ وی.یا. تعطیلات کشاورزی روسیه / V.Ya.Propp. L., Terra, 1995. - 174 p.

516. پراپ وی.یا. مجموعه آثار. T.2. تعطیلات کشاورزی روسیه: تجربه تاریخی-قومی. پژوهش M.: Labyrinth، 2000. - دهه 188

517. پراپ وی.یا. آثار گردآوری شده / V.Ya. پراپ M.: Labyrinth, 1998. -512 p.

518. Purtova S. فصل تعطیلات زمستانی / S. Purtova et al. 1994. - شماره 1. - ص 48 - 50.

519. راهنما 2000. م.: کم. درباره نشست هزاره سوم: اد. مرکز علمی و برنامه های آموزشی، 1999. - 173 ص.

520. پوتیلوف بی.ن. فولکلور و فرهنگ عامیانه / B.N. Putilov. -SPb., 1994.-238 p.

521. پوتینتسف F.M. خاستگاه تعطیلات مذهبی / F.M. پیشگفتار بخور یاروسلاوسکی. M.: Krasnaya Nov, 1924. - 223 p.

522. Pushnova N. مقدسات می: شیطان و خدا: درباره تعطیلات قرون وسطی / N. Pushnova // موسیقی. زندگی 1990. - شماره 10. - ص 24 - 25.

523. Pylyaev M.I. آغاز نمایش ها، توپ ها، بالماسکه ها و سایر سرگرمی های عمومی در روسیه / M.I. Pylyaev // Pylyaev M.I. زندگی قدیمی؛ عجیب و غریب و اصیل. سن پترزبورگ: Paritet، 2003. - ص 150-187.

524. فرهنگ سرگرمی روسیه در قرن 18-19: مقالاتی در مورد تاریخ و نظریه. سن پترزبورگ: D. Bulanin، 2000. - 522 p.

525. فرهنگ سرگرمی روسیه در قرن 18-19: مقالاتی در مورد تاریخ و نظریه. سن پترزبورگ: D. Bulanin، 2001. - 552 p.

526. نمایشگاه چند رنگ: دت. فولکلور، تعطیلات // کلوب. 1994. -شماره 4 - 6. - ص 24-45.

527. Razumovskaya E.H. روز یگوریف در یک روستای غربی روسیه: آداب و رسوم / E.N. Razumovskaya // زندگی باستان. 1994. - شماره 1. - ص 4345.

528. Reichenstein A. تئاتر مسکو 7 نوامبر 1918: (در جشن اولین سالگرد انقلاب اجتماعی اکتبر بزرگ) / A. Reichenstein // تئاتر. 1967. - شماره 11. - ص 9 - 12.

529. Ranovich A. منشأ مقدسات مسیحی / A. Ranovich. -م. L.، 1931.

530. رافائل (کارلین). تعطیلات بزرگ مسیحی / ارشماندریت رافائل (کارلین). سن پترزبورگ: شهر جدید، 1997. - 93 ص.

531. Rashkovsky E.B. از ارتفاعات شرق: دوازدهمین چرخه جشن در مراسم مذهبی ارتدکس / E.B. M.: Nauka، 1993. - 142.

532. کارگردانی ورزش های همگانی و نمایش های هنری در استادیوم: برنامه برای دانشجویان گروه "کارگردانی تئاتر. اجراها و جشن ها" / SPbGAK. کافه کارگردان تئاتری بودن اجراها و جشن ها سن پترزبورگ، 1996. - 6 ص.

533. کارگردانی جشنواره فضای باز: برنامه دوره /

534. SPbGAK. کافه کارگردان تئاتری بودن اجراها و جشن ها سن پترزبورگ، 1996.- یوس.

535. کارگردانی آیین های مدرنو تشریفات: برنامه برای دانشجویان گروه «کارگردانی تئاتر. اجراها و جشن ها" / SPbGAK. کافه کارگردان تئاتری بودن اجراها و جشن ها سن پترزبورگ، 1996.- یوس.

536. مناسک دینی: محتوا، تکامل، ارزیابی ها. کیف، دبیرستان، 1988. - 221 ص.

537. متولد یک زمان جدید. آداب و سنن: شنبه. هنر اوژگورود: کارپاتی، 1974. - 136 ص.

538. درخت کریسمس // فرقه. ترخیص، کار (جلسه). - 1994. -№12.-S. 38-39.

539. کریسمس: آداب و رسوم فراموش شده. B.m.: Interpress, 1991. -19 p.

540. Romanov B.A. مردم و آداب و رسوم روسیه باستان: (مقالات زندگی روزمره تاریخی قرن 11 - 13) / B.A.Romanov. L.: انتشارات دانشگاه دولتی لنینگراد، 1947. - 344 ص.

541. Romanova G.A. شرایط اجتماعی و آموزشی برای احیای و توسعه اشکال آیینی جشن فرهنگ عامیانه: اوتورف. دیس . Ph.D. Ped علمی - م.، 1997. - 20 ص.

542. رومانوویچ اسلواتینسکی A.B. اشراف در روسیه از آغاز قرن هجدهم. قبل از لغو رعیت / A.V. Romanovich - Slovatinsky. - کیف، 1912.-98 ص.

543. تقویم روسی از تاریخ های مهم. م.، 1991. - 96 ص.

544. RSDLP. در مورد تشکیل تظاهرات و جشن 1 اردیبهشت. لندن: نوع. بوندا، 1903. - 31 ص.

545. رودنف V.A. آیین های عامیانه و آیین های کلیسا. L.: Leniz-dat, 1982. - 159 p.

546. رودنف V.A. تعطیلات شوروی، مراسم، آیین ها / V.A. -ل.: لنیزدات، 1979. 206 ص.

547. رومیانتسف اچ.بی. اسطوره مسیح و تعطیلات مسیح / N.V. Rumyantsev. M., 1940. - 109 p.

548. رومیانتسف N.V. تعطیلات ارتدکس، منشأ و جوهر طبقاتی آنها / N.V. Rumyantsev. م.: ایالت. ضد دین انتشارات، 1936.-58 ص.

549. Rusal week Green Christmastide // Nar. ایجاد. - 1996. - شماره 3. -س. 29-30.

550. فرهنگ هنری روسیه اواخر XIX - اوایل قرن XX (1895-1907). - M.: Nauka، 1968. - کتاب. 1: هنر دیدنی. موسیقی. - 442 س.

551. جشنواره های مردمی روسیه. م. ل.: هنر، 1948. 171 ص.

552. اعیاد و آیین های عامیانه روسی. Petropavlovsk-Kamchatsky: Polar, star, 1992. 139 p.

553. مردم روسیه: آداب و رسوم، آیین ها، افسانه ها، خرافات و شعر: در 2 کتاب M„ 1996. - کتاب. 1. - 315 واحد; کتاب 2. - 188 ص.

554. روسها: فرهنگ عامیانه: تاریخ و مدرنیته. T.4. زندگی عمومی. فرهنگ تعطیلات M.IEA RAS 2002. - 244 p.

555. مردم روسیه: آداب و رسوم، آیین ها، افسانه ها، خرافات و شعر آنها / مجموعه. م.زابیلین. سن پترزبورگ: روشنایی روشن، 1994. - 464 e.: ill.

556. مراسم عروسی عامیانه روسی: تحقیق. و مواد / آکادمی علوم اتحاد جماهیر شوروی، موسسه قوم نگاری به نام. N.N. Miklouho-Maclay; اد. K.V. Chistova و T.A. ل.: علم. لنینگر بخش، 1978. -280 ص.

557. تعطیلات روسیه. تعطیلات و آیین های تقویم کشاورزی عامیانه. دایره المعارف مصور. / نویسنده: O.G Baranova، T.A. و دیگران: هنر، 2002. - ill.

558. ریباکوف بی.ا. بت پرستی اسلاوهای باستان / B.A. م.، هلیوس، 2002. - 588 ص.

559. ریباکوف بی.ا. بت پرستی روسیه باستان / B.A. Rybakov. م.، ناکا، 1987. -782 s.

560. Ryumina I. کارناوال عامیانه: از گذشته تا آینده / I. Ryumina // دکورات. هنر اتحاد جماهیر شوروی - 1987. - شماره 2. - ص 39، 42-43.

561. نام روز ریابینکا // نار. ایجاد. 1994. - شماره 5. - ص 10 - 11.

562. سلمین ع.ک.ق. مرور. 1994. - شماره 2. ص 107-110.

563. بازی عروسی، سرگرمی، قافیه مهد کودک، مسابقات // باشگاه. 1996. - شماره 6.-S. 25 -26.

564. مراسم عقد // کلوب. 1995. - شماره 8. - ص 13-14.

565. Svetova 3. حفاظت از مریم مقدس / Z. Svetova // خانواده و مدرسه. 1991. - شماره 10. - ص 34 - 35.

566. جشن کریسمس: شنبه. M.: ZAO RIFME، 1997. - 128 p.

567. روح القدس اعیاد مسیح / Comp. Ganchenko O. Rostov n/d, 1996.- 184 p.

568. آیین های خانوادگی مردمان ناحیه ولگای میانه: (قوم نگار تاریخی، مقالات). کازان، 1990. - 130 ص.

569. آداب و اعیاد خانواده و خانه. سارانسک: مورد. کتاب انتشارات، 1990. - 144 ص.

570. زندگی خانوادگی مردم اتحاد جماهیر شوروی. ~ M.: Nauka، 1990.- 520 p.

571. Semenova A.N. مقالاتی در مورد تاریخ زندگی روزمره و زندگی فرهنگی روسیه: نیمه اول قرن 18. / L.N. Semenova. ل.: علم. لنینگر بخش، 1982.-279 ص.

572. Semenova N.V. روز کارگر در توسعه اجتماعیتیم تولید: دیس. . Ph.D. Ped علوم: 13.00.05 / N.V.Semenova. L., 1977. - 173 p.

573. سمینا ل «پلوگوشور» آرزوی خوشبختی می کند / ل. سمینا // نار. ایجاد. 1990. - شماره 12. - ص 8 - 9.

574. سیدوروف D.I. درباره تعطیلات مسیحی، روزه ها و آداب و رسوم / D.I. M.: Gospolitizdat, 1957. - 103 p.

575. سیدوروف D.I. درباره تعطیلات مسیحی، روزه ها و آیین ها / D.I.Si-dorov. م.: وونیزدات، 1959. - 206 ص.

576. سیلین ق. حوزه‌ها پالت‌های ما هستند: ویژگی‌های کار کارگردان هنگام اجرای نمایش‌های تئاتر انبوه در فضای باز و در مکان‌های صحنه غیرسنتی. / دی سیلین. M.: Sov. روسیه، 1982. - 206 ص.

577. سیپوفسکی وی. تاریخ ادبیات روسیه / V.V. Sipovsky. - سن پترزبورگ، 1913. 4.1. شماره 1: شعر آیینی: اعیاد اساطیری، اعیاد حرفه ای، عروسی، مراسم تشییع جنازه و ترانه ها، توطئه ها. - ص24-56.

578. اسکیبیتسکی م.م. حاکمان بی قدرت / M.M.Skibitsky. M.: Gospolitizdat, 1960. - 48 p.

579. بوفون: مشکل. چشم انداز تحصیل: شنبه. هنر و رجوع کنید بین المللی سمپوزیوم، 22-26 نوامبر. 1994 سن پترزبورگ: Ros. موسسه تاریخ هنر، 1994.-222 ص.

580. اسمیرنوا I. میلاد مسیح / I. Smirnova // علم و دین. 1991. -شماره 12.-S. 34-35.

581. Smirnova S. از آن لذت ببرید، بازی کنید، و کشاورزی را بدانید / S. Smirnova // کتابخانه. 1994. - شماره 4 - ص 49 -56.

582. اسمولیتسکی V. به نشانه شادی، تبریک به یکدیگر.: از تاریخ تعطیلات سال نو و درختان کریسمس در روسیه // نار. ایجاد. 1378. - شماره 6. - صص 13-15.

583. اسنگیرف I.M. خاطرات / I.M. Snegirev // آرشیو روسی. 1866. -S. 512-562.

584. اسنگیرف I.M. تعطیلات رایج روسیه و آیین های خرافی / I.M. Snegirev. م.، 1837-1939. جلد 14.

585. اسنگیرف I.M. تعطیلات رایج روسیه و آیین های خرافی / I.M. Snegirev. M.: Sov. روسیه، 1990.-بخش. 1.- 158 واحد; قسمت 2.78 ص.

586. سنت ها، اعیاد و آیین های شوروی: کتاب مرجع فرهنگ لغت. - کیف: پولیتزدات اوکراین، 1988. - 222 ص.

587. سوکولوف V.K. آیین های تقویم بهار و تابستان روس ها، اوکراینی ها و بلاروس ها / V.K. M.: Nauka، 1979. - 287 p.

588. Sokolov E.V. زمان آزاد و فرهنگ فراغت / E.V. -ل.: لنیزدات، 1977. 207 ص.

589. Sokolova 3. در وسعت سیبری / Z. Sokolova. م.، 1981. 72 ص.

590. سولوویف اس.م. درباره اخلاق و آداب و رسوم حاکم در روسیه باستان، از زمان یاروسلاو اول تا حمله مغولان: (خواندن 26th Gen. 1846) / S.M. M., 1846. - 153 p.

591. سولوماتینا س.ن. Tuvans: رفتار نمادین مرتبط با کودک / S.N. سولوماتینا // قومیت ها و فرآیندهای قومی: شنبه. هنر به یاد R.F.Its M.: 1993. - P. 119 - 128.

592. تقدیم پروردگار // فرقه-روشنگری. کار (جلسه). 1991. -شماره 1. - ص 52-53.

593. استپانوف شبهای پتروفسکی: (در مورد سازماندهی آثار باستانی، اشکال تفریح ​​برای کارکنان باشگاه) / A. Stepanov // آموزش فرهنگی، کار. -1982. -شماره 2.-ص26-27.

594. استپانوف ن.پ. تعطیلات ملی در روسیه مقدس / N.P. M.: T-vo "Vozrozhdenie"، 1990. - 95 p.

595. Stepanov N.P. تعطیلات ملی در روسیه مقدس / N.P. - م.، 1995. 95 ص.

596. Stepanova Z.I. جشن موسیقی / Z.I. مایکوپ، 1972.- 36 ص.

597. Streltsov Yu.A. کار باشگاه در سازماندهی تفریح ​​و سرگرمی: Proc. کتابچه راهنمای دوره "سازمان تفریح ​​در یک باشگاه" برای دانش آموزان موسسه فرهنگ / Yu.A. M/.MGIK, 1978. - 70 p.

598. Suglobov G.A. بنده خدا ازدواج می کند. /G.A.Suglobov. M.: Gospolitizdat, 1959. - 56 p.

599. Suglobov G.A. روز نیکولین / G.A.Suglobov. ویرایش 3 م.: پولیتزدات، 1978. - 19 ص.

600. سوگلوبوف جی.آ. درباره آداب و رسوم و آیین های مذهبی / G.A. M.: Sov. روسیه، 1987. - 132 ص.

601. سوگلوبوف جی.آ. انسان برای خوشبختی متولد شده است (در مورد خطرات غسل تعمید) / G.A. - م.: Gospolitizdat, 1963. -77 ص.

602. Surginene JI.A. تعطیلات دسته جمعی به عنوان عامل آموزش ایدئولوژیک و سیاسی: دیس. . Ph.D. Ped علوم: 13.00.05 / L.A. Sur-ginene. -L., 1977.-202 p.

603. Surkhasko Yu.Yu. آیین های عروسی کارلیایی: اواخر نوزدهم - اوایل. قرن XX / Yu.Yu.Surkhasko. L.: Nauka، لنینگراد. بخش، 1977. -237 ص.

604. سوخانف I.V. آداب و رسوم، سنت ها و تداوم نسل ها / I.V. م.: پولیتزدات، 1976. 216 ص.

605. سوخانف I.V. آداب و رسوم، سنت ها، آیین ها به عنوان پدیده های اجتماعی / I.V. گورکی: ولگویات. کتاب انتشارات، 1973. - 256 ص.

606. جشن ها و نمایش های نمایشی. 1964 1972. - M.: Art, 1976. - 176 p.

607. جشن تئاتر اجاق روسی // فرهنگ-روشنگری، کار (جلسه). 1375. - شماره 7. - ص 42-44.

608. ترخوف وی.پ. کریسمس / V.P. Terekhov. م.: کتاب، 1990. پانزدهم: بیمار.

609. ترنوفسکی O.A. درباره برخی از شباهت ها و تفاوت ها در آیین های برداشت اسلاوها / O.A. Ternovsky // تشکیل اقوام اسلاو فئودال اولیه. م.، 1981. - ص 232-260.

610. Timkovsky N. اهمیت سرگرمی برای کارگران دانشجو: گزارش، خوانده شده، در دومین کنگره روسی. ارقام در فناوری و پروفسور آموزش در مسکو 31 دسامبر. 1895 / N. Timkovsky // تئاتر. 1896. شماره 64.

611. تیموشین آی.ر. اعیاد انقلاب و اهمیت آموزشی آنها: کتاب درسی. کتابچه راهنمای دانشجویان پاره وقت در مؤسسه فرهنگ در مورد درس "مطالعات باشگاهی" / I.R.Timoshin, A.D. ژارکوف م.، 1975. - 40 ص.

612. تیتوف وی. ترینیتی / V.E. Titov. ویرایش 3 - م.: پولیتزدات، 1978. -64 ص.

613. Tikhomirov D.V. گفتگو در مورد کارگردانی نمایش های تئاتر / D.V. M.: Sov. روسیه، 1977. - 126 ص.

614. تیخومیروف م.ن. فرهنگ روسیه قرن X-XVIII. / M.N. Tikhomirov M.: Nauka, 1968. - 209 p.

615. Tkachenko L. ازدواج یا عروسی / L. Tkachenko // دان. 1994. - شماره 2-3. - ص 245 - 253.

616. Tokarev S.A. دین در تاریخ مردم جهان. چاپ چهارم، اضافی: م: پولیتزدات، 1986. - 575 ص.

617. تولستوی د.ن. ویژگی های زندگی زمین داران باستان / D.N. Tolstoy // کتاب خاطره انگیز استان ورونژ برای سال 1894. Voronezh, 1894. Dep. 3. - ص24-40.

618. سنت ها در جامعه مدرن: تحقیق. قومی-فرهنگی فرآیندها M.: Nauka، 1990. - 248 ص.

619. فرهنگ سنتی دهقانان روسی سیبری و اورال: شنبه. هنر.. تیومن: روترا، 1995. - 123 ص.

620. فرهنگ سنتی دهقانان روسی اورال در قرون 18-19. اکاترینبورگ: موسسه تاریخ و باستان شناسی، 1996. - 359 ص.

621. Triadsky V.A. مبانی کارگردانی نمایش های تئاتر. M.: IPCC, 1985. 86 p.

622. Trokhimchuk N. تعطیلات بی سن / N. Trokhimchuk // Orpheus. -1991.-شماره3.-س. 134-142; 1992.-شماره 1.-S. 174-184.

623. Tulling M.Yu. سنت های تاریخی در تعطیلات دسته جمعی مدرن استونی: دیس. . می توان. Ped علوم: 13.00.05 / M.Yu.Tulling. -ل. 1987. 186 ص.

624. تولتسوا جی. ایوان تراونی / L. Tultseva // تعطیلات. 2001. - شماره 6.-S. 12-13.

625. تولتسوا ال.ا. آیین ها و تعطیلات مدرن مردم اتحاد جماهیر شوروی / L.A. Tultseva. M., Nauka, 1985. - 191 p.

626. تومانوف I.M. کارگردانی کنسرت تئاتر / I.M. Tumanov. L., 1976 - 87 p.

627. اوگرینویچ دی.م. تشریفات. جوانب مثبت و منفی / D.M. م.: پولیتزدات، 1975.- 175 ص.

628. اوگرینویچ دی.ام. فرقه دینی و کارکردهای آن: (از مجموعه «آیین در گذشته و حال) // علم و دین. 1975. - شماره 2. ص51-56.

629. Wortman P.C. سناریوهای قدرت: افسانه ها و مراسم سلطنت روسیه. T.1: از پیتر کبیر تا مرگ نیکلاس اول / R.S. -M.Yu.G.I., 2002.-608 p.

630. Urazmanova R. "نوروز می آید، جوانتر." / R. Urazmanova // تاتارستان. 1994. - شماره 3. - ص 90 - 92.

631. Urazmanova R. Sabantuy / R. Urazmanova // تاتارستان. 1373. - شماره 5-6.-س. 73 -78.

632. یونسوا م. ظهور و توسعه آیین ها و سنت های جدید / ام. آلما آتا: قزاقستان، 1979. - 59 ص.

633. Usov V.V. تقویم ارتدوکس عامیانه روسی: در 2 جلد./V.V.Usov. M.: Publishing House SME, 1997. 512 e.: ill.

634. فامینتسینا ع.س. بوفون ها در روسیه SPb.: تایپ کنید. E. Arngolskoda, 1889. - 191 p.

635. فدوتوف جی. قدیسان روسیه باستان / جی. فدوتوف. م.، کارگر مسکو، 1990.-268 ص.

636. فیلاتوف A.N. درباره آیین های جدید و قدیمی / A.N.Filatov. M.: Profizdat, 1967. - 112 p.

637. فیلیمونوا ت.د. آب در آیین های تقویم / T.D. Filimonova

638. آداب و رسوم تقویم در کشورهای اروپای خارجی: ط. ریشه ها و توسعه آداب و رسوم. M.: Nauka، 1983. - ص 130 - 145.

639. فیلیپوف J1.A. غسل تعمید / L.A. Filippov. ویرایش دوم - م.: پولیتزدات، 1973. - 80 ص.

640. فیمینوف ال. غسل تعمید / ال. فیمینوف. م.: پولیتزدات، 1967. - 80 ص.

641. فولکلور نمایش های جشن شهری // کتابخانه فولکلور روسیه. M., 1991. - T. 10: تئاتر مردمی. - ص 319 - 416.

642. فولکلور و قوم نگاری. آیین ها و فولکلور آیینی: شنبه. هنر -ل.،: علم. لنینگر بخش، 1974. 275 ص.

643. فولکلور و قوم نگاری: مسئله. بازسازی واقعیات سنتی فرهنگ: شنبه علمی tr. / آکادمی علوم اتحاد جماهیر شوروی. ل.: علم. لنینگر بخش، 1990.-231 ص.

644. تعطیلات فولکلور "بازی، هارمونی" // فرقه. ترخیص، کار (جلسه). - 1994. - شماره 2. - ص 46 - 47.

645. توماس هاپکو، پروت. حلقه عبادت سالانه / Prot. فوما هاپکو // فوما هاپکو. مبانی ارتدکس. ویلنیوس، 1991. - ص 142209.

646. Fomintsyn A.S. بوفون ها در روسیه / A.S. Fomintsyn. سن پترزبورگ: آلتهیا، 1995. - 535 ص.

647. Fradkina E. توپ و بالماسکه / E. Fradkina // Fradkina E. سالن مجمع اعیان. سن پترزبورگ، 1994. صص 27-39.

648. Freidenberg O.M. اسطوره و ادبیات باستان / O.M. Freidenberg. M.: Nauka، 1978. - 605 ص.

649. Fridolina N.A. تعطیلات ادبی و هنری به عنوان وسیله ای برای آموزش زیبایی شناختی کارگران: دیس. Ph.D. Ped علوم: 13.00.05 / N.A. Fridolina. L., 1982. - 177 p.

650. فرویانوف I.Ya. جشن ها و کمک های مالی معتبر در کیوان روس / I.Ya Froyanov // Sov. قوم نگاری 1976. - شماره 6.-S. 39 - 46.

651. Fursin I.I. مناسک و جایگاه آن در شیوه زندگی سوسیالیستی / I.I. م.: دانش، 1977. - 48 ص.

652. Fursin I.I. ماهیت و کارکردهای اجتماعی آیین: مرجع خودکار. دیس . Ph.D. فیلسوف علوم / I.I. Fursin. روستوف n/a. 1974. - 19 ص.

653. Huizinga I. Homo Iudens. در سایه فردا: ترانس. از هلند / I. Huizinga. عمومی ویرایش و بعد از. گ.م.تاوریزیان. م.: پیشرفت، 1992.-464 ص.

654. Huizinga I. Homo Iudens. مقالات تاریخ فرهنگ / I. Huizinga. کامپيوتر، ترجمه و اد. ورود هنر D.V.Seliverstov، علمی. اظهار نظر. D.E. Kharitonovich. م.: ترقی - سنت، 1376. - 412 ص.

655. Khrenov N.A. جنبه های اجتماعی و روانشناختی تعامل بین هنر و مردم / N.A. Khrenov. - م.: ناوکا، 1981. 303 ص.

656. Khrenov N.A. فرهنگ در عصر هرج و مرج اجتماعی / N.A. Khrenov. -M.: تحریریه URSS. 2002. - 448 ص.

657. ارتباطات هنری و نشانه شناسی. M.: Nauka، 1986. -(نظریه ها، مکاتب، مفاهیم). - 299 ص.

658. هنرمند و نمایش: سات. / Comp. V.N. Kuleshova. M.: Sov. artist, 1990. 399 e.: ill.

659. Tsekhnovitser O.V. تظاهرات و کارناوال / O.V. Tsekhnovitser. -م.: مرگ بر بی سوادی، 1927. 137 ص.

660. تمدن و فرهنگ در روند تاریخی. م.، 1983. -79 ص.

661. Tsybikov G.Ts. درباره تعطیلات ملی بوریات ها / G.Ts.Tsybikov // Tsybikov G.Ts. آثار برگزیده: در 2 جلد، نووسیبیرسک، 1991. - T. 2.1. ص 171 173.

662. نحوه پذیرایی از مهمانان: بازی، جوک عملی، جوک، سناریو، فال، نان تست، تبریک: Sat.. Kurgan: Trans-Urals، 1999. Vol. 9. - 77 e.; جلد 10. - 77 e.; جلد 11. - 77 ص.

663. Chenskaya G. "چگونه در یک سال سه تعطیلات داریم": (درباره تعطیلات مذهبی زنان در روسیه / G. Chenskaya // علم و دین. 1981. - شماره 3. - ص 17-19.

664. Cherednichenko T. سرگرمی موسیقی: فرهنگ شادی دیروز و فردا / T. Cherednichenko // دنیای جدید. 1994. - شماره 6. - ص 205 -217.

665. چرنی جی.پی. تعطیلات دسته جمعی پیشگامان به عنوان ابزاری برای تربیت اخلاقی نوجوانان: چکیده نویسنده. دیس . Ph.D. Ped علوم / G.P. Cher-ny. م.، 1980. - 21 ص.

666. چرنی جی.پی. فناوری آموزشی جشن جمعی / G.P. مشکی. M.: Mol.gvardiya, 1990. - 158 p.

667. چرنی جی.پی. تعطیلات پیشگام / G.P. مشکی. م.: مول. گارد، 1980. - 95 ص.

668. چرنی جی.پی. سازمان تعطیلات پیشگامان دسته جمعی: کتاب درسی. کمک هزینه / G.P. M.: VKSh، 1989. - 83 p.

669. چرتکوف الف. تسلیت به ضرر: (در اعیاد و مناسک مسیحی) / آ. چرتکوف. // Sov. فرهنگ. 1975. 4 جولای.

670. چرتکوف ع.ب. درباره آداب و رسوم و آداب و رسوم / A.B. م.: دانش، 1976.-64 ص.

671. چرتکوف ع.ب. عید پاک / A.B.Chertkov. ویرایش دوم م.: پولیتزدات، 1974. -63 ص.

672. چچتین ع.ی. دراماتورژی اجراهای تئاتری / A.I. M.: Sov. روسیه، 1979. - 143 ص.

673. چچتین ع.ی. تاریخچه جشنواره ها و نمایش های مردمی دسته جمعی: کتاب درسی. کتابچه راهنمای درس "تاریخ جمعیت های انبوه". جشن» برای دانشجویان دانشکده. کار روشنگری فرهنگی / A.I. M.: IPCC, 1976. 117 p.

674. چیژیکوا جی.ح. آیین های عروسی جمعیت روستایی سرزمین مرزی روسیه و اوکراین در آغاز قرن بیستم. / L.N. Chizhikova // تحقیقات میدانی موسسه قوم نگاری. 1978. م.، 1980. - ص 30 - 38.

675. چیستوف ک.و. سنت های عامیانه و فولکلور: مقالاتی در مورد نظریه / K.V. D.: Nauka، 1986. - 304 p.

676. چیچروف V.I. دوره زمستانی تقویم کشاورزی روسیه قرن 19-20. / V.I. Chicherov. M.: انتشارات آکادمی علوم اتحاد جماهیر شوروی، 1975. - 456 ص.

677. چیچروف V.I. دوره زمستانی تقویم کشاورزی روسیه قرن 16 - 19: مقالاتی در مورد تاریخ باورهای عامیانه. M.: انتشارات آکادمی علوم اتحاد جماهیر شوروی، 1957. (مجموعه مقالات موسسه قوم نگاری به نام N. N. Miklouho-Maclay. T. 40).

678. چیچروف V.I. هنر عامیانه روسیه / V.I. Chicherov. M., 1959.-420 p.

679. Chudakova N.V. دایره المعارف تعطیلات: (سنت ها، آداب و رسوم، آشپزی، آداب معاشرت، بازی ها، سرگرمی. همه چیز در مورد هدایا) / N.V. Chudakova. م. Nazran: ACT, 1997. 255 ص.

680. Chudnovtsev M.I. کلیسا و تئاتر. اواخر XIX - اوایل قرن XX. / M.I Chudnovtsev - M.: Nauka، 1970. - 129 p.

681. شانگینا I.I. تعطیلات سنتی روسیه: راهنمای خرماهای Ros. قوم نگاری موزه متون شعر آیینی. اسکریپت Det. تعطیلات "کریسمس" / I.I. سن پترزبورگ، 1997. - 190 ص.

682. Shangina I.I مردم روسیه: روزهای هفته و تعطیلات. دایره المعارف / I.I. سنت پترزبورگ: ABC-classics، 2003. - 560 p.

683. کنفرانس Shapovalova G. "مسائل توسعه تعطیلات و آیین های سوسیالیستی (دسامبر 1981، ریگا) / G. Shapovalova // Sov. قوم نگاری 1983. - شماره 1.

684. Sharifullina F. عروسی سنتی تاتارهای Kasimov / F. Sharifullina // تاتارستان. 1993. - شماره 11.-S. 84-89.

685. شاروف I.G. دراماتورژی کنش جمعی: کتاب درسی. راهنما / I.G Sharoev. M.: GITIS، 1979. - 105 ص.

686. شاروف I.G. کارگردانی اجراهای متنوع و انبوه: کتاب درسی. برای آموزش عالی تئاتر، مدارس، موسسات / I.G Sharoev. م.: آموزش و پرورش، 1986.-461 ص.

687. Shane P.V. ولیکوروس در آهنگ ها، آیین ها، آداب و رسوم، باورها، افسانه ها، افسانه ها و غیره. / پی وی شین. SPb.: نوع امپراتور AN, 1898 1900. T. 1. Issue. 1 - 2. - 835 ص.

688. شپتایف جی. مزاحم روسی در قرن هفدهم. / L. Sheptaev // یادداشت های علمی موسسه اورال. Sverdlovsk، 1949. - شماره. 6: فیلولوژیکی.

689. شکرابوف ع.م. کارناوال ها و جشن ها / A.M. Shkrabov. M.: Pro-fizdat, 1960. - 158 p.

690. شلیگینا ن.و. آیین های عروسی مردمان بالتیک-فنلاند در پایان قرن نوزدهم و آغاز قرن بیستم. / N.V. Shlygina // Sov. قوم نگاری -1991.-شماره 2. -ص103- 113.

691. Shubinsky S. باغ تابستانی و سرگرمی های تابستانی در سن پترزبورگ تحت پیتر کبیر / S. Shubinsky. SPb.: نوع امپراتور AN، 1864. -19 ص.

692. Shubinsky S. Maslenitsa / S. Shubinsky // جهان. تصویر. 1872. ت 7. - شماره 165. - ص 143، 146.

693. Shubinsky S.N. انشا در مورد زندگی و زندگی روزمره گذشته. آغاز هجدهم قرن XIX / S.N. Shubinsky. - سن پترزبورگ، 1888. - 154 ص.

694. شوکوروف ش. 1992. - شماره 3. - ص 220 - 228.

695. Shulunova L.I. نقش باشگاه در حفظ، ترویج و توسعه هنر عامیانه سنتی: دیس. Ph.D. Ped علوم: 13.00.05 / L.I.Shulunova. A., 1976.-203 p.

696. Shcheglova N.S. تعطیلات ملی در پیش از پترین روسیه / N.S Shcheglova // فرهنگ روسیه از نگاه دانشمندان جوان. -SPb., 1994. شماره. 3. - صص 151-156.

697. Eliade M. جنبه های اسطوره: ترانس. از fr. / میرچا الیاده. م.: آکادمی، پروژه، 2000. - 223 ص.

698. تعطیلات زیست محیطی در موزه دولتی داروین: روش، راهنما / Comp. O.A.Gvozdeva; Com. در مورد فرهنگ مسکو و دیگران M.: آلفا - چاپ، 2003. - 287 e.: ill.

699. الیاده م. برگزیده آثار. اسطوره بازگشت ابدی: ترجمه. از fr. / میرچا الیاده. م.: لادومیر، 2000. - 414 ص.

700. دایره المعارف تعطیلات زمستانی. سن پترزبورگ: Respex, 1995. - 464 p.

701. دایره المعارف تعطیلات روسیه / Comp. V. Voskoboynikov، N. Gol. سن پترزبورگ، 1997. - 444 e.: ill.

702. تاریخ قومی فرهنگی اورال در قرن 18 و 20: مواد بین المللی. علمی Conf., Ekaterinburg, 29 نوامبر. 2 دسامبر 1999 - اکاترینبورگ، 1999.

703. Efros L. کیک با شمع: در مورد درک انتقادی از فولکلور. گمرک / L. Efros // Lit. گاز. 1976. 16 نوامبر. ص 11.

704. Yavorskaya I. تبریک به مناسبت روزهای نامگذاری و تعطیلات / I. Yavorskaya. Rostov n/d, 1998. - 469 e.: ill.

705. Yagodovskaya A.T. تصویر یک تعطیلات در ادبیات روسیه / A.T. Yagodovskaya // فرهنگ هنری روسیه نیمه دوم قرن 19: تصویر جهان. M.: Nauka، 1991. - P. 203 - 226.

706. یاکوولوا ا.م. سرگرمی به عنوان مشکل فرهنگ روسیه در قرون 16-17 / A.M. Yakovleva // اشکال سنتی اوقات فراغت: تاریخ و مدرنیته. م.، 1994. -س. 38-61.

707. آدریانسنس N.R.M. تالکوت پارسونز و معضل مفهومی. -L., 1980.-302 p.

708. هولتون آر.جی. تالکوت پارسونز از اقتصاد و جامعه. L.، 1986. -232p.

709. مرتون آر. نظریه اجتماعی و ساختار اجتماعی. -N.Y., 1968. 148 ص.

710. مرتون آر. علم، فناوری و جامعه در قرن هفدهم انگلستان.-N.Y.، 1970.

711. مایرز. واژگان جدید. لایپزیگ، 1972. B. 4. 565 p.

712. پارسونز تی. نظریه کنش و شرایط انسانی N.Y: The Free Press London Collien Wacmillan, 1978 - 464 p.

713. تالکوت پارسونز: نظریه پرداز مدرنیته. و غیره، 1991. - 148 ص.

714. Thines G., Lempereur A. Dictionnaire General des Sciences Humaines. پاریس، 1975. - 391 ص.

715. غذا در تاریخ و فرهنگ روس. ایندیانپولیس: دانشگاه ایندیانا مطبوعات، 1977.-250 ص.

716. وایت ال. مفهوم نظام های فرهنگی. کلیدی برای درک اقوام و ملل. N.Y., لندن: دانشگاه کلمبیا مطبوعات، 1975. 158 ص.

717. سفید L.A. علم فرهنگ. بررسی انسان و تمدن. N.Y., 1958.-268 p.

-- [ صفحه 1 ] --

مرکز آموزشی دولتی روسیه

دانشگاه به نام A.I. هرزن

دانشکده فلسفه انسانی

گروه تئوری و تاریخ فرهنگ

به عنوان نسخه خطی

ماکاشووا آناستازیا سالیخونا

تعطیلات عمومی در فرهنگ مدرن

روسیه: پذیرش میراث تاریخی

تخصص:

24.00.01 – تئوری و تاریخ فرهنگ پایان نامه برای درجه علمی داوطلب مطالعات فرهنگی

مدیر علمی– دکترای مطالعات فرهنگی، پروفسور نیکیفوروا L.V.

سن پترزبورگ محتویات مقدمه.......................................... .................................................... .......... ................... فصل تعطیلات عمومی به عنوان روش شکل گیری 1.

هویت دولتی................................................ ........ ........................ 1.1 تجزیه و تحلیل دولت ها به عنوان سیستم های فرهنگی. میراث تاریخی به شیوه‌های تشکیل «اجتماعات خیالی»................................... 1.2 فرهنگی اجتماعی کارکردهای تعطیلات عمومی و شکل گیری "هویت های بزرگ"... ................................ ................................................... 1.3 مراحل اصلی دگرگونی سیستم تعطیلات رسمی در روسیه و روایت تاریخی................. ................. ...................................... فصل 2.تعطیلات فدراسیون روسیه: زندگی جدید سنت های قدیمی ................................... .......................................................... ...................................................... .......... 2.1 روز وحدت ملی (4 نوامبر): دگرگونی معانی تعطیلات نوامبر ......................... ................................ ................. .......................................... ..... 2.2 روز پیروزی: مشکل رویدادی بی سابقه در تاریخ دولت ................................................... ................................................ . ...................................... 2.3 روز خانواده، عشق و وفاداری: قالب نمادین سیاستمداران اجتماعی................................................ ...................................... ....... ........ نتیجه.................................. .......................................................... ............. ............... فهرست ادبیات مورد استفاده................. ................. ........................... معرفی ارتباطتحقیق با شرایط مختلفی تعیین می شود.

اولاً، نیاز به تحلیل فرهنگی هویت دولت، که برای اجرای سیاست فرهنگی روسیه مدرن، برای سیاست تصویری دولت در عرصه بین المللی مهم است.

تعطیلات ملی شکل فرهنگی خاصی از عملکرد ایده ها و ایدئولوژی های دولتی است، رویدادی که در آن معانی، معانی و ارزیابی هایی که برای هویت جمعی مهم است، روشن و اجرا می شود و بنابراین نیازمند توجه پژوهشی است.

ثانیاً با درک دانش تاریخی به عنوان یک پدیده اجتماعی-فرهنگی که در بستر فرهنگی گسترده ای شکل گرفته و عمل می کند. تعطیلات عمومی دوران جدید و مدرن وقایع تاریخی را به عنوان طرح و مبنای معنایی خود دارند که به دلایل بسیاری به ویژه برای تولد دولت و وجود آن مهم تلقی می شوند. رویدادهایی که تعطیلات رسمی بر اساس آن‌ها شکل گرفته‌اند، آزمون زمان خود را پس داده‌اند و شایسته انتقال به نسل‌های آینده هستند (و از این نظر می‌توان آنها را میراث تاریخی تلقی کرد). بنابراین، استفاده از رویکردهای مدرن برای تحلیل تعطیلات عمومی مرتبط با مطالعه حافظه فرهنگی، تاریخ ایده ها و فرآیندهای اسطوره سازی تاریخ اهمیت دارد.

ثالثاً، مطالعه تعطیلات عمومی مدرن نیز به این معنا مرتبط است که موضوع تعطیلات با سنت مطالعات فرهنگی به طور کلی مرتبط است. نظریات و رویکردهای معتبر فرهنگی از طریق مطالعه مولفه جشن فرهنگ سنتی که در آن تعطیلات کارکردهای خاصی دارد، از طریق مطالعه مناسک و مناسک، بازی ها و کارناوال شکل گرفت. از این منظر، محقق تعطیلات عمومی مدرن می‌تواند بر مبنای مفهومی محکمی تکیه کند و در عین حال ویژگی‌های تاریخی و گونه‌شناختی تعطیلات را در موقعیت اجتماعی-فرهنگی مدرن مطرح کند.

بافت فرهنگی شکل گیری موضوع تحقیق هویت دولتی است.

موضوع مطالعه- فرهنگ جشن مدرن روسیه به عنوان جزئی از قانون اساسی هویت دولتی.

هدف از این مطالعه آشکار ساختن ویژگی های تفسیر وقایع تاریخی در برنامه های محتوایی و مجموعه آیینی تعطیلات عمومی مدرن است.

اهداف پژوهش:

تجزیه و تحلیل مفاهیم "هویت های بزرگ"؛

بر اساس مفهوم "اجتماعات تخیلی"، مکانیسم های فرهنگی شکل گیری هویت های دولتی را مشخص می کند.

تعیین کارکردهای اجتماعی-فرهنگی یک تعطیلات عمومی در فرآیندهای تأیید "هویت های بزرگ" و روشن کردن ماهیت عملکرد میراث تاریخی در محتوای تعطیلات عمومی.

تحلیل ایده های مدرن درباره تاریخ از موضع روایت گرایانه؛

تقویم تعطیلات عمومی را به عنوان یک روایت تاریخی ارائه دهید و مراحل اصلی تحول آن را مشخص کنید.

تاریخچه تصویب و تکامل برنامه های محتوایی سه تعطیلات مدرن روسیه - روز وحدت ملی (4 نوامبر)، روز پیروزی (9 مه)، خانواده، روز عشق و وفاداری (8 ژوئیه) را تجزیه و تحلیل کنید.

"پیام های ایدئولوژیک" تعطیلات تاریخی مدرن و میزان پذیرش آنها توسط جامعه را مشخص کنید.

درجه توسعه مشکلمطالعه تعطیلات به عنوان یک پدیده فرهنگی دارای سنت غنی است.

آثار M.M به تجزیه و تحلیل فرهنگ جشن اختصاص دارد. باختین، A.V. بنیفاندا، دی.ام. Genkin، R. Guenon، K. Zhigulsky، E.E. کلر، A.V. کوزینتسوا، یو.م. لاتمن، A.I. مازاوا، A.F. نکریلووا، I.A. پانکیوا، بی. ریباکووا، I.V. سوخانوا، دی.ام. اوگرینویچ، A.V. یودینا. علیرغم همه تفاوت‌ها در مطالب و رویکردهای تاریخی، مشکلات کارکردهای اجتماعی-فرهنگی تعطیلات و تحلیل مجموعه آیینی- تشریفاتی به عنوان یک مؤلفه اساسی فرهنگ تعطیلات برای مطالعه از اهمیت ویژه‌ای برخوردار بود.

برای مطالعه پدیده تعطیلات عمومی، مطالعات اختصاص داده شده به تعطیلات انقلاب کبیر فرانسه (F. Artog، P. Nora، M. Ozuf)، که به سنت مطالعه "مکان های خاطره" نوشته شده است، تعطیلات را به عنوان یک کاوش می کند. تمرین بزرگداشت، مهم هستند. تأثیر متقابل جشن و حافظه فرهنگی نیز در آثار L. Abrahamyan، U.L. وارنر.

تعطیلات ملی روسیه به عنوان شکلی از حافظه فرهنگی در کار پایان نامه V.N. پوپووا

اصطلاح "حافظه" توسط J. Assmann، P. Berger، A. Warburg، T. Luckman، M. Halbwachs وارد گردش علمی بشردوستانه شد و معنای حافظه را در فرهنگ تعریف کرد که آثار آنها مبنای نظری این مطالعه است. در حال حاضر درک نظری پدیده حافظه فرهنگی و ارتباط آن با تاریخ در آثار J. Winton، P. Hutton، L.P. رپینا، پی. ریکور، تی. آدورنو، آی.ام. ساولیوا، A.V. پولتاوا، A. Vasilyeva، T.V. پوشکاروا، O.A. به شدت.

به طور کلی می توان گفت که علاقه مدرن به حافظه، تجسم ها، کارکردها و معنای مختلف آن در فرهنگ بسیار زیاد است، با این حال، مطالعات بنیادی کمی در مورد مکانیسم های حافظه و فراموشی وجود دارد که در این میان لازم است مطالعات مربوط به حافظه را برجسته کنیم. M. Halbwachs، J. Assmann و P. Nora.

بررسی بیشتر مشکلات حافظه فرهنگی عمدتاً ماهیت عملی دارد و با هدف تحلیل خاطرات رویدادهای خاص در جوامع خاص انجام می شود. بسیاری از آثار، از جمله آثار Yu.E. آرناوتوا، ام.اس. بابکوا، آلیدا آسمن، ون پولیا، جی.وی. گلازیرینا، N.S. کرلنکو، لس آنجلس فادیوا، ا.هولسن-اشا، ای.ا. شولپووا به مطالعه مکانیسم های حافظه و فراموشی در موقعیت های خاص فرهنگی و تاریخی اختصاص دارد.

حافظه و فراموشی وقایع آسیب زا، سیاست حافظه، تأثیر قدرت بر حافظه فرهنگی، حافظه به عنوان مبنای خودشناسی، وجود خاطره جوامع کوچک در حافظه فرهنگی یک ملت - همه اینها و بسیاری دیگر. سؤالاتی که امروزه دانشمندان سراسر جهان را نگران می کند. در میان چنین مطالعاتی می توان آثار A.V. بوگانوا، ام.و. وینوکورووا، ی.خ. یروشالمی، ن.س. کرلنکو، L.P. رپینا، A. Huelsen-Esha، I.I. شیلووی واریاش. جایگاه ویژه ای در تحقیقات حافظه عملی گرا توسط آثار اختصاص یافته به یادآوری و فراموشی وقایع جنگ بزرگ میهنی اشغال شده است. در میان این آثار، شایان ذکر است که مطالعات B. Dubin، M. Melks، Y. Lassila، H. Weltser، A. Poltorakov، L.V. Starodubtseva، L. Gudkova، M. Ferretti، I. Hösler، I. Shcherbakova، N. Kondratov، A. Rylev.

برای تجزیه و تحلیل سنت های تاریخی تعطیلات عمومی روسیه، تحقیق I.E. زابلینا، ع.س. کوتلیارچوک، A.F. نکریلووا، وی. پتروخینا، اس.ام. تولستوی. برای این مطالعه، آثار V.M. ژیووا، E.A. پوگوسیان، اختصاص داده شده به تعطیلات مدنی دوران پیتر اول؛

آثار K. Zhigulsky, S.Yu. Malysheva، S. Plaggenborg درباره فرهنگ جشن شوروی. ویژگی های تعطیلات مدرن روسیه توسط M.I. ولوویکووا، G.G. کارپووا، O.V. سولودوونیکوا، S.V. یورلووا

روند به عنوان ویژگی متمایز "سالگرد" مدرن

وضعیت اجتماعی فرهنگی در تحقیق پایان نامه A.G. یوتوشنکو

برای مطالعه تعطیلات دولتی به عنوان راهی برای انتقال مبانی هویت، آثاری که به بررسی مشکلات هویت دولتی روسیه و مؤلفه نمادین آن می پردازند، قبل از هر چیز، آثار ای. پاین، وی. تیشکوف، آ. اتکیند مهم هستند. موضوع رابطه بین حافظه و هویت در مطالعات F. Artog, J. Assman, N.G. براژینا، پی. نورا، جی. رایزن، ام.ت. اسملووا، V.A. تیشکووا ترکیب مولفه های عمل گرایانه و نمادین تعطیلات در مطالعات E.A. Kaverina که در آن از مفهوم "خلق رویداد" استفاده شده است و پدیده تعطیلات در چارچوب فلسفه رویدادی تحلیل می شود. آثار V.V به ویژگی های سازماندهی، انجام و بررسی رویدادهای فرهنگی، از جمله تعطیلات و سالگردهای مدرن اختصاص دارد. کوزلوا.

مشکل تعطیلات عمومی به عنوان شکلی از دریافت تاریخ مستلزم مراجعه به آثار تئوری دانش تاریخی توسط T. Adorno، A. G. Vasiliev، T. V. Pushkareva، L.P. رپینا، پی ریکورا، آی.ام. ساولیوا، O.A. به شدت، جی. وینتون، پی. هاتون.

مقررات ارائه شده برای دفاع تعطیلات ملی نوعی به روز رسانی هویت دولتی است که در یک کنش نمایشی (شکل های مختلف جشن های جمعی) و یک مجموعه آیینی و آیینی (از نماد تعطیلات گرفته تا آیین اهدای جوایز یا سنت رژه نظامی تجسم می یابد. ). برخلاف تعطیلات در فرهنگ سنتی که در آن محتوای تعطیلات با ابدیت (زمان مقدس) در ارتباط است، تعطیلات عمومی دوران جدید و معاصر به تاریخ اشاره دارد. تعطیلات ملی را می توان به عنوان پدیده ای از "سنت ابداع شده" (E. Hobsbawm) درک کرد که در آن وقایع در تاریخ دولت معنایی شبه مذهبی دارند.

تعطیلات ملی شکلی از حافظه فرهنگی است که به لطف آن تفسیر اسطوره ای از تعدادی از رویدادهای تاریخی، به ویژه برای تاریخ دولت مهم است. تقویم تعطیلات عمومی مجموعه ای از وقایع پیشین در تاریخ دولت و یک روایت تاریخی است که به آن آگاهی از دولت به عنوان جامعه ای از سرنوشت تاریخی شکل می گیرد. جشن سالانه تاریخ های تاریخی به تشدید تلاش های تفسیری کمک می کند (از محتوای برنامه های مدرسه و فعالیت های فوق برنامه تا ساخت فیلم، کتاب، کنفرانس های علمیو مسابقات).

با کمک سیستم تعطیلات رسمی کشور، پایه های کشوری نشان داده می شود و قدرت سیاسی موجود مشروعیت می یابد. تعطیلات عمومی که به گذشته می پردازد، به مشکلات زمان حال پاسخ می دهد و فرصتی برای ساختن چشم اندازی برای آینده فراهم می کند. تغییر در تأکید در تفسیر رویدادهای تاریخی درگیر در برنامه اساسی و مجموعه آیینی تعطیلات می تواند به عنوان شاخصی از سیاست فعلی دولت و حمایت نمادین آن باشد.

قالب دولتی فرهنگ جشن مدرن فدراسیون روسیه جستجوی یک گذشته اثبات کننده است که بر اساس ترکیبی از سنت های جشن دوره های قبل اتفاق می افتد، همانطور که در روز وحدت ملی (4 نوامبر) نمونه ای از آن است. تعطیلات رسمی را می توان ابزار سیاست تاریخی دانست که اجرای آن مستلزم آن است کارت عالی بودبا حافظه فرهنگی جامعه

روز پیروزی نمونه ای از تعطیلات عمومی است که در آن تاریخ قهرمانانه و تجربه آسیب های تاریخی در تعامل هستند. نسخه های رسمیرویدادهای نظامی و زنده خاطره بیوگرافی.

به لطف این ترکیب، این تعطیلات در جامعه مرتبط است و یکی از پر احساس ترین تعطیلات عمومی در روسیه مدرن است.

در فرهنگ جشن مدرن روسیه، ابزارهایی برای استفاده از میراث تاریخی برای تشکیل یک سیاست اجتماعی رنگارنگ ملی وجود دارد. در این فرآیند می توان معانی جدیدی را باز کرد یا "بست". به عنوان مثال تعطیلات 8 ژوئیه (روز خانواده، عشق و وفاداری) است که از محتوای آن معنای تاریخی اثر (داستان پیتر و فورونیا) که بر اساس آن ساخته شده بود حذف شد.

تازگی علمیتحقیق این است که برای اولین بار:

نقش تعطیلات دولتی در شکل گیری و تقویت هویت دولتی اثبات شده است.

تعطیلات عمومی مدرن به عنوان شکلی از پذیرش میراث تاریخی نشان داده می شود.

روش های استفاده از گذشته تاریخی به عنوان پایه ای برای جشن های دولتی جدید مشخص می شود.

پدیده تعطیلات عمومی مدرن فرهنگ روسیهبه عنوان یک "سنت ابداع شده" در نظر گرفته می شود.

مراحل اصلی در تاریخ تعطیلات دولتی در روسیه مشخص می شود، اهمیت تعطیلات دولتی به عنوان یک پدیده اجتماعی فرهنگی در دوره های مختلف تاریخی مشخص می شود.

تحلیل فرهنگی روایت تاریخی جشن و دگرگونی آن با استفاده از مثال سه تعطیلات مدرن نوامبر، 9 می، 8 جولای انجام شد.

مبانی نظری و روش شناختی تحقیق.

مبانی نظری و روش شناختی این مطالعه با ماهیت پیچیده کار تعیین می شود، که نیاز به پرداختن به طیف گسترده ای از رشته های علمی را ضروری می کند. اساس کار، آثار نظری است که به پدیده هویت دولتی، حافظه فرهنگی و روایت تاریخی اختصاص دارد.

نویسنده تفسیر گسترده ای از مفهوم فرهنگ پذیرفته شده در مطالعات فرهنگی روسیه (درک فرهنگ به عنوان روش و نتیجه فعالیت انسانی) را به اشتراک می گذارد. اما برای حل مشکلات این کار، لازم بود به ایده فرهنگ، نزدیک به سنت مطالعات فرهنگی، که در آن رابطه بین فرهنگ، قدرت و هویت مهم است، جایی که فرهنگ به عنوان غیر مختلف درک می شود، روی آورد. روش‌های خشونت‌آمیز و غیرسیاسی برای ترویج ایده‌ها، که به لطف آن‌ها (ایده‌ها) تأثیر و شواهدی پیدا می‌کنند. ، در آثار بی. اندرسون، ای. بالیبار، ای. والرشتاین، ای. گلنر، ای. هابسبام، به مفهوم شرق شناسی به عنوان تحلیلگر هویت تمدنی و سنت تحقیقات پسااستعماری آشکار شد (L. Wulf, I. نویمان، ای. سعید)، به مشکلات هویت های ملی و امپریالیستی (د. لیون، آ. میلر، جی. نگری، ام. هارت، آ. اتکیند و دیگران).

تحولات نظری روایت تاریخی (F.R. Ankersmit، W.B. Galley، D. Carr، M. Craysworth، P. Ricker، G. Strawson، H. White، B. Czerniawska) مبنایی برای مطالعه تعطیلات عمومی به عنوان یک ساختار روایی قرار گرفت. .

روش های توسعه یافته در جهت علمی مطالعات حافظه برای مطالعه حافظه فرهنگی، مکانیسم های یادآوری و فراموشی، و همچنین دسته بندی های بزرگداشت، "مکان های حافظه" ارائه شده در آثار J. Assmann، A بسیار مهم است. واربورگ، پی. نور، ام. هالبواکس.

این اثر از رویکرد تاریخی- گونه‌شناختی استفاده می‌کند. روش شجره نامه همچنین برای تجزیه و تحلیل تاریخچه عملکرد توطئه های تاریخی که اساس تعطیلات را تشکیل می دهند استفاده می شود. علاوه بر این، برای تجزیه و تحلیل فرهنگ جشن مدرن روسیه، از روش مشاهدات اجتماعی-فرهنگی استفاده می شود.

اهمیت نظریتحقیق این است که روش مطالعه روایت تاریخی و مفهوم "سنت ابداع شده" به طور مؤثری برای مطالعه تعطیلات عمومی مدرن روسیه به کار رفته است و به نتیجه‌گیری در مورد تفاوت‌های فرهنگ تعطیلات سنتی و مدرن کمک می‌کند.

تجزیه و تحلیل عملکرد مطالب تاریخی در برنامه معنی دار تعطیلات ارائه شده در اثر می تواند به عنوان مبنایی برای تجزیه و تحلیل سایر پدیده های فرهنگ مدرن که به سنت تاریخی جذابیت دارند باشد.

رویکردهای ارائه شده در کار به تحلیل فرهنگ جشن به عنوان «مکانیسم فرهنگی» برای شکل‌گیری هویت دولتی را می‌توان در تحلیل سایر اشکال فرهنگی که برای شکل‌گیری هویت جمعی ضروری هستند، به کار برد.

اهمیت عملی تحقیق این است که:

ایده ها و نتایج پایان نامه را می توان در مراحل مختلف اجرای سیاست فرهنگی، به ویژه هنگام توسعه مفاهیم جشن های سالانه تاریخ های به یاد ماندنی خطاب به جامعه به عنوان یک کل مورد استفاده قرار داد.

مطالب پایان نامه را می توان در کار کارشناسی و تحلیلی، به ویژه در تحلیل افکار عمومی و ارزیابی کارشناسانه از بهره وری سیاست فرهنگی استفاده کرد.

از مطالب پایان نامه می توان برای به روز رسانی محتوای رشته های "مطالعات فرهنگی"، "تاریخ فرهنگ"، "فرهنگ مدرن روسیه" استفاده کرد.

فصل 1.تعطیلات دولتی به عنوان راهی برای شکل گیری هویت دولتی تحلیل دولت ها به عنوان نظام های فرهنگی.

1. میراث تاریخی به شیوه های تشکیل «اجتماعات خیالی»

هدف این بخش نشان دادن بستر فرهنگی شکل‌گیری دولت‌های دوران جدید و معاصر یا بهتر بگوییم مکانیسم‌هایی است که به واسطه آن‌ها در فرآیند شکل‌گیری دولت‌هایی از نوع مدرن، هویت همه انواع دیگر را از بین برد. هویت های دولتی محلی گستره ادبیاتی که مسئله دولت را به عنوان یک نظام فرهنگی مطرح می کند، با رویکرد ساخت گرایی به تحلیل ملت، با سنت مطالعات پسااستعماری که مشکلات هویت های امپراتوری و تمدنی را مطالعه می کند، همراه است. بررسی "نظام های فرهنگی"

(B. Anderson) یا «مکانیسم‌های فرهنگی» (K. Geertz، E. Said)، نویسندگانی که ما در آن مشارکت می‌کنیم، معنای متفاوتی از آنچه در مطالعات فرهنگی روسی مرسوم است، به مفهوم «فرهنگ» می‌دهند. با فرهنگ، E. Said، برای مثال، می فهمد راه های مختلفکه به برکت آن ایده ها نفوذ پیدا می کنند، روش های غیر خشونت آمیز (غیر سیاسی) سلطه1. آنچه برای ما مهم است Said E. Orientalism: Western Concepts of the East است. سن پترزبورگ: جهان روسیه، 2006. ص15.

در اینجا شباهت / تفاوتی در درک اصطلاح "فرهنگ" وجود ندارد، بلکه مجموعه مکانیسم هایی وجود دارد که به دلیل آن ایده های "هویت های بزرگ" بدیهی تلقی می شوند.

همانطور که K. Geertz می نویسد، با تجزیه و تحلیل ایدئولوژی به عنوان یک سیستم فرهنگی: "شخص شدن به معنای کسب فردیت است و ما این فردیت را با هدایت مدل های فرهنگی، سیستم های معنادار تاریخی که از دیدگاه آنها شکل می دهیم، به دست می آوریم. ، معنا و جهت به زندگی ما "2. منظور او از سیستم فرهنگی «سیستم هایی از نمادها است که توسط انسان ایجاد شده است، توسط افراد دیگر به اشتراک گذاشته می شود، نتیجه توافق، دستور داده شده، در واقع قابل آموزش است، آنها یک چارچوب معنادار از مرجع را برای افراد فراهم می کنند که در آن خود را در ارتباط با یکدیگر، به سمت و سوی دیگر سوق می دهند. دنیای بیرون و به خودمان» 3. سیستم فرهنگی در رابطه با یک فرد "خارجی" است و به طور ژنتیکی داده نمی شود و از بیرون منتقل می شود. K. Geertz و B. Anderson ناسیونالیسم (هویت ملی) را یکی از این نظام‌ها می‌دانند، اما درک و تحلیل آن بدون مطالعه مقدماتی نظام‌های فرهنگی پیش از آن غیرممکن است: درک «برای ناسیونالیسم باید با سیاسی همراه باشد. ایدئولوژی های پذیرفته شده در سطح خودآگاهی، اما با نظام های فرهنگی گسترده ای که پیش از آن بوده و از آن ها - و در عین حال و در مقابل آنها - پدید آمده است». به عنوان مثال، B. Anderson یک جامعه مذهبی و یک دولت سلسله ای را در نظر می گیرد.

با کاوش در ماهیت دولت های ملی قرن بیستم، جامعه شناسان و دانشمندان فرهنگی توجه ما را به سه نوع اصلی از موجودیت های سیاسی جلب می کنند: دولت قرون وسطایی، دولت مدرن اولیه و دولت ملی مدرن. در بسیار نمای کلیویژگی Geertz K. تفسیر فرهنگ ها. م.: دایره المعارف سیاسی روسیه (ROSSPEN)، 2004. ص.65.

همان، ص285-286.

اندرسون بی. جوامع خیالی. تأمل در منشأ یا گسترش ناسیونالیسم. M.: KANON-Press-C، Kuchkovo Pole، 2001. ص 33.

ویژگی های هر یک از آنها به شرح زیر است. دولت قرون وسطایی ناپایدار به نظر می رسد، بدون مرزهای مشخص، قدرت در اینجا توسط پادشاه ارباب (اول در میان برابران) اعمال می شود و مبتنی بر روابط شخصی است، قدرت به دلیل ارتباط آن با دین، سنت ها و آداب و رسوم مشروع است. در قرون وسطی، هویت محلی غالب بود و حتی یک هویت اعترافی به ظاهر فراملی (در جهان مسیحیت) با آن همپوشانی نداشت. دولت مدرن اولیه یا دولت سرزمینی یک تشکیل دولتی است که در آن قدرت توسط یک پادشاه-حاکم که موقعیت اجتماعی استثنایی را اشغال می کند اعمال می شود - هیچ مقام زمینی بر او قدرت ندارد، قدرت او توسط خدا تقدیس می شود. تعلق به دولت به عنوان وفاداری شخصی به پادشاه درک می شود. ب. اندرسن این نوع را دولت سلسله ای می نامد که با فروپاشی آن، ظهور ناسیونالیسم را مرتبط می داند: «در سال 1914، دولت های سلسله ای در نظام سیاسی جهان اکثریت را تشکیل می دادند، اما چون اصل قدیمی مشروعیت در سکوت خاموش شد، نمایندگان. بسیاری از سلسله‌های حاکم به سرعت نقش «ملی» مشخصی پیدا کردند».

دولت سلسله ای با یک دولت ملی جایگزین می شود که تعلق به آن به عنوان متعلق به یک ملت درک می شود و قدرت متعلق به یک شخص نیست، بلکه به شهروندان (ملت در کل) تعلق دارد که قدرت حکومت را به منتخبان واگذار کرده اند. مسئولین. ب. اندرسن در اثر خود «تأملی درباره ریشه های ناسیونالیسم» این سه نوع دولت را به عنوان سه نظام فرهنگی تعریف می کند: جامعه دینی، دولت سلسله ای و دولت ملی. K. Geertz دولت سلسله را به عنوان یک سیستم فرهنگی متمایز نمی کند، زیرا او معتقد است که هنوز به شدت تابع دیدگاه های مذهبی است، در نتیجه، او دو نظام فرهنگی را در مقیاس دولتی تحلیل می کند - مذهبی و ملی.

آنجا، ص. هنگام بررسی دولت های ملی دوران مدرن، نه تنها باید مفهوم ملت را تعریف کرد، بلکه باید مشخص کرد که مشروعیت این نوع دولت از طریق چه مکانیسم های فعالیت فرهنگی صورت می گیرد، چه راه هایی برای ایجاد و حفظ هویت سیاسی وجود دارد. در این جوامع بافت فرهنگی چقدر بر محتوای (هویت) آن تأثیر گذاشته است.

بندیکت اندرسون استدلال می کند که «ملیت (موجب حروف نویسنده)، و همراه با آن ناسیونالیسم، نوع خاصی از مصنوعات فرهنگی هستند».

این محقق تأکید می کند که ملت ها در دوران مدرن در ارتباط با تغییرات در سه دسته از ایده ها پدید آمدند: اینکه یک زبان نوشتاری خاص درک حقیقت هستی شناختی را ممکن می کند، اطمینان به اینکه "جامعه به طور طبیعی حول مراکز (سلطان ها) سازماندهی شده است"8، ایده هایی در مورد زمان (رابطه زمان کیهانی و تاریخی).

بنابراین، ظهور ملت نتیجه «جستجوی، به اصطلاح، برای یافتن راهی جدید بود که در آن برادری، قدرت و زمان به طور معناداری با هم مرتبط شوند.»

آندرسن یک ملت را "جامعه خیالی" می نامد و توضیح می دهد که "تخیلی است زیرا اعضای حتی کوچکترین ملت هرگز نمی دانند، ملاقات می کنند و یا حتی درباره بسیاری از ملل خود نمی شنوند، در حالی که در ذهن هر یک از آنها تصویری وجود دارد. جامعه آنها ادامه دارد»10.

ب. اندرسون در تحقیقات خود تحول قدرتمندی از هویت را با تجسم نهایی آن به هویت ملی نشان می دهد.

تولید انبوه کتاب نقش ویژه‌ای در ملت‌سازی ایفا می‌کند که به لطف آن می‌توان «ملت ایجاد کرد».

«فعالیت فرهنگی، ایجاد، دریافت و استفاده از اشکال نمادین، پدیده‌ای اجتماعی است مانند سایر پدیده‌ها، به اندازه ازدواج عمومی و به اندازه کشاورزی قابل مشاهده است.» Geertz K. تفسیر فرهنگ ها.

م.: دایره المعارف سیاسی روسیه (ROSSPEN)، 2004. ص 109.

اندرسون بی. جوامع خیالی. تأملاتی در مورد خاستگاه و گسترش ناسیونالیسم. ص 29.

همان، ص58.

آنجا، ص. 57.

ارنست گلنر نیز در مطالعه خود درباره ناسیونالیسم، ملت را به عنوان یک «جامعه تخیلی» درک می‌کند و می‌گوید که «دو نفر تنها در صورتی متعلق به یک ملت هستند که تعلق یکدیگر را به آن ملت تشخیص دهند. به عبارت دیگر، ملت ها ساخته انسان هستند;

ملت‌ها محصول باورها، احساسات و تمایلات بشری هستند.» گلنر این تعریف از یک ملت را با تعریف دوم تکمیل می کند: «دو نفر تنها در صورتی متعلق به یک ملت هستند که توسط یک فرهنگ متحد شوند، که به نوبه خود به عنوان سیستمی از ایده ها، علائم متعارف، ارتباطات، شیوه های رفتار و ارتباطات درک می شود. با ارائه این توضیح، دانشمند به نقش فرهنگ در پیدایش ملی‌گرایی و دولت‌های ملی توجه می‌کند.

به عقیده گلنر، این نوع جدیدی از فرهنگ -فرهنگ صنعتی- بود که به خاکی تبدیل شد که ناسیونالیسم در آن پدید آمد. ناسیونالیسم «پیامد شکل جدیدی از سازماندهی اجتماعی است که بر اساس فرهنگ‌های عالی کاملاً اجتماعی شده و مرکزی بازتولید شده است، که هر یک توسط دولت خود محافظت می‌شوند.»13. برای گلنر، اتحاد «فرهنگ» و دولت اهمیت ویژه‌ای دارد نفوذ ناسیونالیسم E.Gellner متمرکز می داند سیستم آموزشی- سواد عمومی، آموزش متوسطه عمومی.

استانداردهای آموزشی و یکسان سازی آن نه تنها امکان انتقال ایده ها، بلکه ایجاد یک جامعه همگن از مردم را فراهم می کند که در آن هر عضوی می تواند با دیگری جایگزین شود. علاوه بر این، به دلیل تحرک اجتماعی بالا، این جایگزینی بسیار سریع اتفاق می افتد.

آنجا، ص. 31.

گلنر ای. ملل و ناسیونالیسم. م.: ترقی، 1370. ص35.

آنجا، ص. 35.

آنجا، ص. 112.

E.Gellner با «فرهنگ» به معنای سنتی، از یک سو، آموزش و پرورش و تربیت، و از سوی دیگر، «فرهنگ عالی» را می‌فهمد. شاهکارهای هنر و رسانه‌های جمعی نیز محصول فرهنگ صنعتی هستند - «خود رسانه‌ها و همچنین نیاز همه‌جانبه به اطلاعات انتزاعی، متمرکز، استاندارد و یکسان برای همه، به طور خودکار ایده اصلی ناسیونالیسم را بیان می‌کند. صرف نظر از اینکه دقیقاً چه چیزی در پیام خاص منتقل شده گنجانده شده است. ... مهمترین چیز زبان و سبک ارتباط است، زیرا فقط کسانی که می توانند آنها را درک کنند یا حداقل می توانند چنین فرصتی را بدست آورند، زمینه اخلاقی و اقتصادی برای عضویت در جامعه دارند و کسانی که نمی توانند این کار را انجام دهند. 15.

تأملات در مورد "اجتماعات تخیلی" با بحث هایی در مورد اصالت آنها همراه است. بنابراین، اندرسون با E.Gellner استدلال می کند و اشاره می کند که "جامعه" به معنای "کاذب" خیالی نیست.

"ساخته شده" این که یک جامعه «خیالی» است، به معنای غیر واقعی بودن آن نیست. افرادی که هرگز همدیگر را ندیده اند احساس می کنند که یک جامعه نزدیک به هم هستند. اندرسون ادامه می دهد که این جوامع "زمانی به شیوه ای خاص تصور می شدند - به عنوان شبکه های بی پایانی از خویشاوندی و مشتری".

اتین بالیبار و امانوئل والرشتاین در Nation, Class بر واقعیت «اجتماعات تخیلی» تاکید دارند. "نژاد، هویت" مبهم. در ادامه افکار اندرسون و گلنر، دانشمندان تصریح می کنند که «هر جامعه اجتماعی که تحت تأثیر نهادها بازتولید می شود، خیالی است. یعنی اساس آن فرافکنی وجود فردی بر تار و پود یک روایت جمعی، بر شناخت یک نام مشترک و بر سنت هایی است که به عنوان ردپایی از خلاقیت هنری حرفه ای از قدیم تجربه می شود.

همونجا ص 261.

اندرسون بی. جوامع خیالی. تأمل در منشأ یا گسترش ناسیونالیسم. ص 30.

گذشته (حتی اگر در شرایط اخیر ساخته و آموخته شده باشند). اما این ما را وادار می کند که بگوییم تنها اجتماعات خیالی، بسته به شرایط، واقعی هستند.»17

بالیبار و والرشتاین ناسیونالیسم را دینی جدید می نامند و این را با این واقعیت ثابت می کنند که هویت ملی جایگزین هویت مذهبی در جهان سرمایه داری شده است و تا حد زیادی کارکردهای آن را انجام می دهد: "ایدئولوژی ملی بدون شک دارای دال های "ایده آل" است (عمدتاً خود نام ملت، " میهن پدری»)، که احساس مقدس، عواطف عشق، تکریم، فداکاری، ترس، که جوامع مذهبی را به هم پیوند می دهد، می تواند به آن منتقل شود - اما این انتقال تنها به این دلیل امکان پذیر است که ملیت نشان دهنده نوع متفاوتی از جامعه است.»18.

محققان همچنین خاطرنشان می کنند که دین به تدریج در حال تبدیل شدن به بخشی از هویت ملی است و کلیسا از بسیاری جهات تابع دولت ملی است. مکان مهمی به سازوکارهای شکل‌گیری هویت ملی داده شده است: «می‌توان گفت آموزش همگانی مدرسه اصلی‌ترین نهادی است که قومیت را به عنوان یک جامعه زبانی تولید می‌کند. اما او تنها نیست: دولت، مبادلات اقتصادی، زندگی خانوادگی نیز به تعبیری «مدرسه‌ها»، ارگان‌های یک ملت ایده‌آل هستند که با زبان مشخص می‌شوند، که «با آن به عنوان «مال خود» شریک است. .

با توجه به مشکل پیدایش ناسیونالیسم و ​​تأثیر فرهنگ بر این فرآیند، اریک هابسبام در کتاب «ملت ها و ناسیونالیسم پس از 1780» به تحلیل سازوکارهای پیدایش دولت های ملت می پردازد.

اکثر دولت های ملی در بسیاری از ویژگی های خود (سرزمین، مرزهای ایالتی، دولت متمرکز)، به گفته هابسبام، قبل از ایده ناسیونالیسم، در سیستم فرهنگی که ب. اندرسون آن را دولت سلسله می نامد، پدید آمدند. نقش دولت (مقامات، سیستم‌های پذیرش و اعدام متمرکز Balibar E.، Wallerstein I. نژاد، ملت، طبقه. هویت‌های مبهم. ترجمه از فرانسوی. ویرایش شده توسط O. Nikiforov و P. Khitsky. M.: Logos, 2004 ص 111.

آنجا، ص. 113.

تصمیمات) مهمترین عامل در "طراحی" یکپارچه بود.

زبان ملی، آموزش عمومی و نمونه های عالی فرهنگ، یعنی.

هر چیزی که برای شکل‌گیری و انتقال ایده یک ملت و هویت ملی اهمیت بالایی دارد. ای. هابسبام در مورد پیش از تاریخ طولانی ناسیونالیسم صحبت می کند، اما همچنان نقش اصلی در وجود طولانی و پایدار آن را به دولت ها و سیاستمداران واگذار می کند.

بنابراین، پیش نیازهای ایجاد ملت ها به عنوان «هویت های بزرگ»

محققان مختلف مجموعه پیچیده و به هم پیوسته ای از تغییرات را - در زبان، روش های انتقال دانش، و مهمتر از همه، در اصول جدید طبقه بندی (در اصطلاح M. فوکو "همزمانی های مداوم"20) - در اصل تصور ناشناس در نظر می گیرند. سریال های بی پایانی که به شما این امکان را می دهد که خود را یک فرانسوی یا برمه ای تصور کنید، یکی از مجموعه های طولانی واحدهای مشابه. پیدایش فرهنگ صنعتی، پیدایش صنعت، تولید انبوه، کمرنگ شدن نقش دین، پیدایش زبان نوشتاری واحد و معرفی آموزش عمومی ابتدایی به این زبان و همچنین درک تاریخ به عنوان فرآیندی خطی از جمله موارد زیر است. عوامل اصلی پیدایش اندیشه های ملی

ب. اندرسون سرشماری و موزه را به‌عنوان مکانیسم‌های فرهنگی خاص یا نهادهای قدرت (اشکال سلطه نامرئی و غیرسیاسی) در نظر گرفت که به لطف آنها، مهارت‌های طبقه‌بندی جدید ایده ملت را برآورده کرد. سرشماری یک «نقشه، یک «گرامر ملی‌گرایی» ایجاد می‌کند، زیرا مردم را فهرست‌بندی، طبقه‌بندی و ساختار می‌دهد.

هنگام پاسخ دادن به سؤالات سرشماری (به عنوان مثال، بیان ملیت خود)، باید خود را با یک گروه خاص معرفی کنید.

گروه های کوچک نیز به نوبه خود باید خود را با گروه های بزرگ بر مبنایی مرتبط کنند. علاوه بر این، دولت هنگام سرشماری، مردم را اعضای چنین «جمعیت‌های بزرگ‌تری» در نظر می‌گیرد. مهم این است که اینها همان، ص. 116.

فوکو ام. کلمات و چیزها. فصل هفتم. مرزها و بازنمایی ها // Foucault M. Words and things.

باستان شناسی علوم انسانی

سن پترزبورگ، 1994، صفحات 243-274.

جوامع در واقع توسط دولت ها "ایجاد" می شوند، زیرا از بالا است که اسامی فرموله می شود و جمعیت به گروه ها تقسیم می شود. "همچنین می توانید اشتیاق تولیدکنندگان سرشماری را برای کامل بودن و وضوح مشاهده کنید. از این رو عدم تحمل آنها نسبت به هویت های چندگانه، از نظر سیاسی «ترونستیتی»، نامشخص و قابل تغییر است. ... ایده سرشماری این است که همه در آن گنجانده شوند و یک - و تنها یک - مکان کاملاً واضح در آن داشته باشند. و بدون کسر."21 آنچه مهم است نه تنها واقعیت طبقه‌بندی به سلول‌های روشن (مردم، گروه‌های قومی، ملت‌ها)، بلکه سازگاری با شمارش نمایندگان این گروه‌ها، اهمیت شاخص‌های عددی در سطوح مختلف مدیریتی است. بنابراین، نوآوری واقعی تولیدکنندگان سرشماری دهه 1870، ساختن طبقه‌بندی‌های قومی-نژادی نبود، بلکه کمی سازی سیستماتیک آنها بود.»

فعالیت ایجاد نقشه ها در نهایت همین را حل می کند وظایفبا طبقه بندی و کمی سازی، فقط در رابطه با فضای جغرافیایی. تا آغاز قرن نوزدهم، مرزهای ایالتی فقط در مکان های استراتژیک - برای مثال در جاده های بزرگ - مشخص می شد. فضای جغرافیایی به عنوان یک خط پیوسته از همه طرف (مرز دولتی) محدود نمی شد، تنها در نیمه دوم قرن 19 مردم "شروع به درک مرزها به عنوان بخش هایی از یک خط پیوسته روی نقشه کردند که مطابق با هر چیزی که روی زمین قابل مشاهده است، اما ایجاد مرزهای یک حاکمیت انحصاری فشرده بین سایر حاکمیت ها "23. در نتیجه ورود جغرافیا به دروس مدرسه، انتشار کتاب های درسی و تکثیر نقشه ها، چنین مرزهای خیالی واقعی می شوند. «نقشه جدید وظیفه تشخیص ردیف‌های بی‌پایان «هاکاها»، «سری‌لانکای‌های غیر تامیلی» و «اندرسون بی. جوامع خیالی» داستانی «جاوه‌ای» را به‌طور قابل اعتمادی انجام داد. تأمل در منشأ یا گسترش ناسیونالیسم. ص 181.

آنجا، ص. 184.

آنجا، ص. 188.

دستگاه رسمی سرشماری، تعیین محدوده های سرزمینی این مجموعه ها، جایی که، از نقطه نظر سیاسی، آنها به پایان رسید. به نوبه خود، سرشماری از طریق نوعی «مثلث بندی جمعیتی»، توپوگرافی رسمی نقشه را با محتوای سیاسی آغشته کرد».

در نتیجه مرزهای واضح، هر ایالت روی نقشه یک شکل منحصر به فرد را نشان می داد. هنگامی که این شکل قابل تشخیص شد، استفاده از "کارت به عنوان آرم" ممکن شد. در این شکل، نقشه وارد یک سری بی‌پایان تکرار شد و برای انتقال به پوسترها، مهرهای رسمی، سربرگ‌ها، جلد مجلات و کتاب‌های درسی، سفره‌ها و دیوارهای هتل مناسب شد. لوگوی کارت که فوراً قابل تشخیص بود و در همه جا دیده می‌شد، عمیقاً در تخیل عمومی جا افتاده بود.»

یکی دیگر از مؤسساتی که به پیدایش ناسیونالیسم کمک کرد، به گفته ب. اندرسون، موزه بود. ظهور تعداد زیادی از موزه ها و باستان شناسی تاریخی "به دولت اجازه داد تا در نقش مدافع یک سنت تعمیم یافته و در عین حال محلی ظاهر شود"26. این موزه تبدیل به مجموعه سلطنتی دولت استعماری سکولار شد. وظیفه او ارائه تاریخ این ایالت به عنوان یک فرآیند جدایی ناپذیر و همچنین جلب توجه ساکنان به غنای فرهنگی و منحصر به فرد بودن ایالت آنها بود. در نتیجه فعالیت موزه ها، ایالت به سرزمین مادری تبدیل شد که می توان به آن افتخار کرد.

ب. اندرسون «مکانیسم» ملت‌آفرین دیگری را شناسایی می‌کند - ساختار سلسله‌مراتب قومی نژادی بر اساس اصل ردیف‌های زنجیره‌ای: «نکته صرفاً این نیست که دولت استعماری به دنبال ایجاد چشم‌انداز انسانی ایده‌آل و قابل مشاهده تحت کنترل خود بود.

این «رؤیت» مستلزم آن بود که هر شخص و هر چیز یک شماره سریال (به اصطلاح) داشته باشد.»27

آنجا، ص. 190.

آنجا، ص. 191.

آنجا، ص. 197.

همان، ص 200.

لازم به ذکر است که ایجاد موزه‌ها، تصاویر جغرافیایی ایالتی (نقشه‌ها) و سرشماری‌های نفوس هیچ‌گاه مستقیماً به دنبال ایده تشکیل هویت ملی نبوده و اصلاً با چنین مقوله‌هایی عمل نمی‌کرد. «ساخت» ملت‌ها به یک فرآیند جانبی (به اصطلاح) تبدیل شده است، یک هم افزایی (اثر تجمعی) از شیوه‌های حسابداری و کنترل دولت جدید بر قلمرو و جمعیت و آنچه برای ما مهم است، در طول تاریخ.

نمایندگان مطالعات پسااستعماری با توصیف شکل‌گیری هویت تمدنی غرب و شرق، نقش مهمی را به فرهنگ هنری، سفر و علم می‌دهند. روشنفکران، نظرات خود را در صفحات آثار - علمی یا هنری، ایجاد می کنند، تصاویر، کلیشه های ملل "دیگر" را ایجاد می کنند و از این طریق زمینه خاصی از شباهت ها و تفاوت ها را تشکیل می دهند که بر اساس آن می توانیم خود را از "دیگران" متمایز کنیم. در کتاب «شرق شناسی. مفاهیم غربی شرق» E. Side توضیح می دهد که چگونه در طول چندین قرن در اروپا تصویری از شرق ایجاد شد که با واقعیت اشتراک چندانی نداشت، اما این تصویر مبنایی برای هویت اروپایی شد. بدون اینکه متوجه این موضوع باشند، افراد حرفه‌ها و علایق مختلف برای ایجاد این نوع هویت تلاش کردند: «شرق‌شناسی آگاهی ژئوپلیتیکی زیبایی‌شناسی، انتشار متون انسانی، اقتصادی، جامعه‌شناختی، تاریخی و فلسفی است. این توسعه نه تنها یک تمایز اساسی جغرافیایی است (جهان از دو نیمه نابرابر - شرق و غرب تشکیل شده است)، بلکه همچنین از طیف گسترده ای از "علائق" است که با ابزارهایی مانند اکتشافات انسان گرایانه، بازسازی های فیلولوژیکی، تحلیل روانشناختیمناظر و توصیفات جامعه‌شناختی نه تنها آن را ایجاد می‌کند، بلکه از آن حمایت می‌کند.» 28. خود مختاری اروپایی بر اساس ایده برتری اروپاییان بر شرق بنا شده بود و شرق نه تنها کشورهای مسلمان، بلکه شرق را نیز معنا می‌کرد. اروپا

گفت: شرق شناسی: مفاهیم غربی شرق. ص 23-24.

لری ولف در کتاب «اختراع اروپای شرقی» به بررسی این موضوع می‌پردازد که چگونه اصول تسلط اروپا در حوزه‌های مختلف نه چندان با ابزارهای سیاسی یا نظامی انجام می‌شد، بلکه با گسترش فرهنگ اروپایی، به نوبه خود، این فرهنگ خود را به عنوان چیزی متفاوت درک کرد. از طریق ایجاد تصویر "دیگری". تی هاپف در کاوش در هویت ها نیز تأکید می کند که هویت ها تصادفی ایجاد نمی شوند، بلکه تحت تأثیر توصیف ها و ارزیابی های گروه های دیگر، این توصیف ها لزوماً ماهیت سیاسی ندارند، بلکه می توانند بخشی از ادبی، هنری و علمی نیز باشند. متن ها

اگر هویت ملی موضوع مطالعه در آثاری است که به ناسیونالیسم اختصاص دارد، و ارتباط نزدیکی با دولت‌های ملی عصر جدید دارد، در تحلیل دولت‌های چند ملیتی و دولت‌های امپراتوری، هویت عمومی مدنی یا دولتی موضوع مطالعه است. «اگر اولی مبتنی بر طیف گسترده‌ای از «همگرایی‌ها» قومی، فرهنگی، تاریخی، اخلاقی و دیگر هویت‌ها باشد، پس دومی ذاتاً یک بعد اصلی دارد، یعنی بعد سیاسی. بسیاری دیگر، به هر طریقی، در آن حضور دارند، اما بیشتر به عنوان یک پیشینه کلی، به یک درجه یا آن درجه که ویژگی آن را تعیین می کند. "هدف" اصلی آن اتحاد ایدئولوژیک و سیاسی کل جامعه جمعی است که به آن کشور یا دولت می گویند. اما یک دولت، نه به عنوان یک نهاد، بلکه به عنوان یک دولت - قلمرو و ایالت - جامعه ای از شهروندان» 29. هویت دولتی یا سیاسی ممکن است شامل هویت ملی یا منطبق با آن باشد، اما در دولت های چند ملیتی روابط بین این هویت ها کاملاً پیچیده است.

علی‌رغم تمام تفاوت‌های بین دولت‌-ملت‌ها و دولت‌های امپراتوری، این‌ها «نظام‌های فرهنگی» به‌هم مرتبط هستند. بنابراین، برای مثال، E. Hobsbawm توانایی تسخیر را یکی از معیارهای ظهور یک دولت ملی می داند، مانند D. Lieven، M. Beissinger، S.P. Peregudov. هویت ملی-دولتی و مشکلات تثبیت ن. فرگوسن فتح را از ویژگی های یک دولت امپراتوری می داند.

بنابراین، اشتراکات زیادی بین دولت ملی و دولت امپراتوری وجود دارد.

موضوع دولت-ملت ها و دولت-امپراتوری ها همیشه این سوال را در بر می گیرد که روسیه را می توان در کدام گروه طبقه بندی کرد. امپراتوری روسیه در طول تاریخ خود با امپراتوری های غرب متفاوت بود.

هنگام مطالعه امپراتوری روسیه، اول از همه، تشخیص سرزمین های کلان شهر از مستعمرات دشوار است، تشخیص خود مستعمرات به عنوان سرزمین های تحت کنترل و تابع، که از نظر ویژگی های نژادی، قومی و زبانی متفاوت هستند.

دولت همیشه زمین های الحاق شده به ایالت را مستقیماً و بدون واسطه (به استثنای آلاسکا) مدیریت کرده است.

سرزمین های فتح شده به طور قانونی بخشی از ایالت بودند بدون اینکه به آنها وضعیتی داده شود.

در نتیجه، امپراتوری روسیه بیش از سایرین دوام آورد و بسیاری از سرزمین های مستعمره به عنوان جمهوری بخشی از آن باقی ماندند. اتحاد جماهیر شورویو سپس اتباع فدراسیون روسیه، با وجود تفاوت های فرهنگی، زبانی و اعترافاتی با مردمان روسیه مرکزی.

A. Etkind با تحلیل این ویژگی‌ها، فرآیند شکل‌گیری، گسترش و تقویت امپراتوری روسیه را به عنوان «استعمار داخلی» معرفی می‌کند که او آن را «به‌کارگیری شیوه‌های مدیریت استعماری و دانش در مرزهای سیاسی دولت» تعریف می‌کند و بر آن تأکید می‌کند. که «در ابعاد فرهنگی، اجتماعی، اقتصادی، امپراتوری از بیرون به درون توسعه یافت». به دلیل شیوه خاص حکومت، هویت روسی متفاوت از هویت امپراتوری‌های دیگر ساخته می‌شود: تأکید بر تفاوت‌های قومی و فرهنگی به تفاوت‌های اجتماعی و طبقاتی معطوف شد و مردم روسیه در شرایط اجتماعی-اقتصادی و حقوقی اغلب آزادی‌های کمتری دریافت کردند. و نسبت به مردمی که به دولت ضمیمه شده اند سود می برد.

جامعه روسی // پولیس. 2011. شماره 3. ص 142.

Etkind A., Uffelmann D., Kuklin I. استعمار داخلی روسیه: بین تمرین و تخیل // آنجا در داخل. شیوه های استعمار داخلی در تاریخ فرهنگی روسیه.

M.: NLO، 2012. ص 12.

همان، س 15.

با صحبت در مورد روسیه مدرن، نویسندگان مقاله "استعمار داخلی روسیه: بین تمرین و تخیل" تأکید می کنند که امروزه روندهای نئو امپراتوری دوباره مطرح شده است و مقامات اغلب از روش های مدیریتی آشنا به "استعمار داخلی" - "سرکوب" استفاده می کنند. سیستم فدرال، درک جمعیت به عنوان مخاطب تبلیغات تلویزیونی، حذف شهروندان از سیاست در ازای «ثبات» و اصلاحات»32.

برای ما مهم است که در هر دو مورد با «هویت‌های بزرگ» و راه‌های شکل‌گیری آن‌ها سروکار داریم، راه‌های آشکار ساختن آن‌ها تا حد زیادی مشابه است. هویت دولتی نوعی هویت جمعی است و از این رو دارای ویژگی هایی است. هویت جمعی در سطح اجتماعی وجود دارد، توسط گروه بزرگی از مردم تصور می شود و به عنوان یک «پدیده اجتماعی سبک شده» وجود دارد. علاوه بر این، از جمله در مقایسه با «دیگران» شکل می‌گیرد، یعنی هر هویت جمعی دارای اجزای بیرونی است.

آی. نویمان، با کاوش در تصاویر «دیگری» و تصاویر «شرق» به عنوان مبنایی برای شکل‌گیری هویت اروپایی، تأکید می‌کند که هویت جمعی همیشه «نوعی نیروی مولد» است، زیرا همین است که تشویق می‌کند. جامعه بزرگی از مردم به صورت کنسرت و بر اساس یک برنامه خاص عمل کنند. گفتن به گروهی از مردم که هستند و آن نوع خاص چگونه باید عمل کند، می تواند آنها را به هم پیوند دهد و امکان اقدام جمعی را فراهم کند.

از آنجایی که چنین پدیده‌هایی در سطوح مختلف وجود دارند، شکافی بین هویت‌های فردی و جمعی باز می‌شود، با این حال، هرکسی که نیروهای راهپیمایی، یک مسابقه فوتبال یا یک جشن ملی را دیده باشد، می‌داند که راه‌هایی برای پل زدن بر اینها وجود دارد.

Neumann Ivar B. استفاده از "دیگری": تصاویر شرق در شکل گیری هویت های اروپایی. م.: انتشارات جدید، 1383. ص 14.

شکاف‌ها، و یکی از راه‌ها این است که به مردم بیاموزیم که اقدامات هماهنگ انجام دهند.»

بنابراین هویت دولتی یک پدیده اجتماعی پیچیده است که نظام فرهنگی در شکل گیری آن نقش ویژه ای ایفا می کند. به لطف این نظام است که می توان اسطوره-تصاویر سیاسی مؤثری خلق کرد که هویت را ارائه می کند. تصاویر اسطوره ای به نوبه خود محصول فرهنگ هستند، «آنها صرفاً توسط بالا برای پایین ایجاد نمی شوند.

آنها در "بافت اجتماعی" جوامع مدرن به وجود می آیند و هم برای حاکمان و هم برای حاکمان مؤثر هستند.

دستکاری در این مورد مهم ترین نکته نیست.

کارکرد اصلی نمادهای سیاسی فعال، بسیج شناختی-عاطفی افکار نخبگان و توده‌ها است، و این بسیج توسط «استراتژیست‌های سیاسی» حیله‌گر ایجاد نمی‌شود.

این فقط از دلبستگی انبوه به نمادهای یکسان ناشی می شود. از این دلبستگی، اعتبار قواعد اساسی بازی اجتماعی و سیاسی که بدون آنها زندگی پایدار در هر جامعه ای ناممکن است، رشد می کند».

مهم ترین عامل برای شکل گیری هویت های سیاسی کلان، کار با گذشته، با تاریخ است. یکی از پایه های حق وجود هر جامعه ای تاریخ طولانی آن است که به منظور «آفرینش»، ثبت، سرشماری، فهرست نویسی این تاریخ، تداوم سنت هاست که آرشیوها، موزه ها، نقشه های تاریخی و در آنجا ایجاد می شود. یادآوری مداوم وقایع تاریخی است که برای کل جامعه مهم است.

ناسیونالیسم در ماهیت خود پدیده ای عمیقاً «تاریخی» است: جهان در پرتو آن به مثابه ثمره تعامل جوامع مختلف تلقی می شود که هر یک دارای ویژگی های منحصر به فرد و تاریخ خاص خود هستند و هر یک نتیجه خود همان Ibid., p. ص 15.

Potseluev S.P. ابزار نمادین هویت سیاسی به سوی تجزیه و تحلیل موارد پس از شوروی // تحول ساختارهای شناسایی در روسیه مدرن.

م.: بنیاد علمی عمومی مسکو، 2001. ص 134.

خاستگاه و مسیر توسعه خاص خود. اما، علاوه بر این، جنبه خاص دیگری نیز وجود دارد... مورخان در میان پدیدآورندگان و طرفداران آن نقش برجسته ای دارند: آنها همچنین اولین کسانی هستند که سعی در درک و ارزیابی پدیده ناسیونالیسم داشتند»36.

در واقع نمی توان نقش تاریخ و تاریخ نگاران را در ایجاد هویت یک ملت دست بالا گرفت. باستان شناسی و تاریخ به معنای واقعی کلمه "خلق" می کنند

گذشته دولت، تاریخ آن را با داستان های قهرمانانه، پیروزی ها، انقلاب ها پر کنید، حال تبدیل به ادامه منطقی گذشته و سنت می شود. یک مفهوم تاریخی ایجاد می شود که وضعیت فعلی را از طریق گذشته آن اثبات می کند. این مفهوم از طریق کانال های ارتباطی مختلف پخش می شود و اساس کتاب های درسی مدرسه را تشکیل می دهد.

بر این اساس، تحلیلگران دولت-ملت می گویند که مورخان، مانند فیلسوفان، نویسندگان، روزنامه نگاران، هنرمندان و سایر روشنفکران، یک جامعه سیاسی را «تصور می کنند». مفاهیم ملی تاریخ عمدتاً از طریق سیستم آموزشی مدرسه، ادبیات جمعی (از جمله داستان)، نمایش های تئاتر، تعطیلات عمومی، موزه ها، بناهای تاریخی و غیره به آگاهی توده ها منتقل شد. در قرن نوزدهم، روند "ملی شدن توده ها" آغاز شد - تلقین ایدئولوژیک (معمولاً با کمک اسطوره های ملی) گروه های اجتماعی وارد عرصه سیاسی شدند که قبلاً مستقیماً درگیر سیاست نبودند.

در همان زمان، تحت تأثیر مدرنیزاسیون شدید، تغییراتی در ساختار جامعه رخ داد و انتقال "طبیعی" حافظه ارتباطی (یان آسمان) در گروه های اجتماعی پایدار مختل شد. قرن نوزدهم شاهد یک سنت توده ای بود، یعنی افزایش "اختراع - ماهیت مصنوعی و دستکاری کننده حافظه جمعی"37. راه‌های زیادی برای دستکاری حافظه جمعی وجود دارد، و علاوه بر آن‌هایی که توسط آنتونی دی. اسمیت توصیف شده است، ناسیونالیسم و ​​مورخان // ملل و ناسیونالیسم: مجموعه. م.: پراکسیس، 2002. ص 236.

کوپوسوف N.E. حافظه با امنیت بالا: تاریخ و سیاست در روسیه م.: نقد ادبی جدید، 1390. ص 34.

بالاتر از سازوکارهای فرهنگی، سه مکانیسم مهم دیگر وجود دارد: ایجاد نهادهای ویژه ای که برای مطالعه و پخش گذشته به تعبیری خاص مورد استفاده قرار می گیرند. اینها سانسور (دخالت سیاسی در فعالیت های رسانه ها) و دستکاری آرشیوها هستند. لازم است به اهمیت کار بایگانی ها، باز بودن آنها برای "کار در گذشته" توجه شود - بدون اینکه مورخان آزادانه با مواد آرشیوی کار کنند، دانش تاریخی عینی یا ایجاد تفسیر جدیدی از گذشته عملا غیرممکن است.

امروز که ایده پیشرفت در تاریخ ابطال شده و امکان عینیت دانش علمی زیر سوال رفته و نقش مورخان در فرآیندهای سیاسی آشکار شده است، وجود تاریخ ملی قالب قرن 19، تاریخ یک دولت بزرگ به عنوان مسیری از تولد تا کمال، غیرممکن است. در این شرایط ناسیونالیسم ویژگی های جدیدی به خود می گیرد. اول از همه، ناسیونالیسم مدرن مشخصه کشورهای جدیدی است که اخیراً استقلال یافته اند، مانند استونی، لتونی و سایر کشورهای فضای پس از شوروی.

کشورهای شبه جزیره بالکان، آفریقا. ناسیونالیسمی که در این دولت ها وجود دارد، دیگر نمی تواند بر تاریخ جهان به میزان قابل توجهی که در زمان شکل گیری ناسیونالیسم در کشورهای اروپایی تأثیر گذاشت، تأثیر بگذارد. علاوه بر این، امروزه هر کشور ملی، به هر نحوی، باید با جامعه جهانی و سایر کشورها حساب باز کند. اتحادیه های ایالت ها و انجمن های آنها اهمیت فزاینده ای پیدا می کنند. با وجود ویژگی‌های ناسیونالیسم مدرن، به نظر می‌رسد که شیوه‌های شکل‌گیری «هویت‌های بزرگ» به طور کلی حفظ شده‌اند، هرچند که دستخوش دگرگونی‌های مهمی هستند.

یکی از آنها مربوط به محتوای میراث تاریخی است که به اعتماد دولت-ملت مشروعیت می بخشد. اگر در دوران ناسیونالیسم های کلاسیک این، اول از همه، داستان قهرمانانه نبردهای بزرگ بود، میلر آ. سیاست تاریخی در اروپای شرقی در آغاز قرن بیست و یکم // تاریخی (توطئه ناپلئونی در ناسیونالیسم فرانسوی)، یا نجات (به عنوان در گفتمان ملی روسیه در قرن 19)، سپس امروز، "آسیب های" تاریخی به منصه ظهور رسیده است. اول از همه، اینها رویدادهای مختلف مربوط به جنگ جهانی دوم است، به ویژه هولوکاست (نه تنها برای اسرائیل و یهودیان یهودی، بلکه برای کل جهان)، هولودومور برای اوکراین، اعدام در کاتین برای لهستان. . تقریباً همه کشورها در نتیجه جنگ جهانی دوم آسیب دیدند. اما به نظر می‌رسد که تاریخ امروز مملو از خاطرات و تفاسیر وقایع تاریخی تاریخ کنونی است، بر این اساس توجه مردم عمدتاً معطوف به رویدادهایی است که در قرن بیستم رخ داده و با جنگ‌ها، ترورها و سایر رویدادهای آسیب‌زا همراه است. نیکولای کوپوسوف، با بررسی تعامل تاریخ و حافظه در کتاب "حافظه با امنیت بالا"، توجه را به این واقعیت جلب می کند که پس از ملی شدن تاریخ در قرن 19 و ملی شدن آن در دولت های تمامیت خواه قرن، نقدها نشان داد که 20th ". ماهیت ایدئولوژیک پوزیتیویستی "روایت های بزرگ". بدتر از آن، او تاریخ را صرفاً بازتابی از زبان یا گفتمان مورخ می دانست. تاریخ به عنوان یک هویت ظاهر شد»39.

در نتیجه، امروز «ترومای تاریخی» ادعا می کند که یک «روایت بزرگ» جدید است.

بسیاری از موزه‌هایی که اخیرا افتتاح شده‌اند به رویدادهای آسیب‌زا اختصاص دارند، مانند موزه‌های هولوکاست در کشورهای مختلف جهان، "یادبود قربانیان هولودومور در اوکراین" در کیف، موزه دفاع و محاصره لنینگراد در سن پترزبورگ. پترزبورگ (در سال 1989 افتتاح شد)، عمدتاً آگاهی از اهمیت این رویدادها و تمایل به حفظ آنها از طریق موزه سازی - فرآیندی که در دهه های اخیر تشدید شده است.

امروزه سرشماری و فعالیت دانشمندانی که روی مسائل منطقه ای کار می کنند پیامدهای متفاوتی در نتایج بلندمدت دارد. آنها اغلب برای تکه تکه کردن «جامعه بزرگ» یکپارچه قبلی و تشکیل «جامعه‌های» جدید بر روی ویرانه‌های آن کار می‌کنند که در قرن بیست و یکم برای سایر سیاستمداران باز است: مجموعه‌ای از مقالات. م.: نقد ادبی جدید، 1391. ص.7-33.

زمینه. با تحلیل رفتار نسبتاً خودسرانه حقایق تاریخی و زبانی، V.G. اگورکین فرآیند تشکیل هویت‌های جدید (پومرانی، سیبری، کاتسکار) را یک هویت‌یابی مجدد شبه قومی خواند که نتیجه دور آن «تعریف مصنوعی یک موضوع ژئوپلیتیک جدید» است. اگر در مرحله قبلی تاریخ، نقشه ها نقش "تصور" مرز دولتی و قلمرو ایالتی را ایفا می کردند، امروز "یک "کاغذ ردیابی" شبه فرهنگی خودسرانه بدون در نظر گرفتن مرزهای اداری موجود بر منطقه جغرافیایی خاص روسیه تحمیل می شود. 41، و مرزهای ایالتی زیر سوال می رود.

به معنای مشابه، E.V. زوئف منطقه را "شیء-سنتوری" یا "ساختمان مصنوعی-فنی (فکری)" می نامد که در آن اجزای طبیعی (وحدت قلمرو، سنت های مشترک اقتصادی، زبان و غیره) وجود دارد، اما به لطف تکنیک های فنی مختلف. از برنامه‌های کمک‌های مالی و شکل‌گیری گردشگری» تا (از «عملکرد فرهنگی آرم‌های نقشه)» می‌تواند به عنوان منبعی در جهت منافع هر نهادی استفاده شود.

علاوه بر کانال های سنتی برای پخش مبانی هویت سیاسی، مشخصه دوران شکل گیری دولت های ملی، مدرن را می توان متمایز کرد - اینها فناوری اطلاعات و تلویزیون هستند. در اصل، آنها کانال های جدیدی را برای انتقال نظام های ارزشی به جامعه توده ای نشان می دهند. سرعت توسعه فناوری های ارتباطی هر سال افزایش می یابد، بنابراین Koposov N.E. حافظه با امنیت بالا: تاریخ و سیاست در روسیه ص 39.

اگورکین وی.جی. پارادوکس‌های قوم‌فرهنگ‌شناسی و فرآیندهای ساخت گروه‌های شبه قومی جدید: به مشکل ارزیابی کارشناسی برنامه‌ها و پروژه‌های فرهنگی // کارشناسی فرهنگی. مدل های نظری و تجربه عملی / نویسنده-کامپ. در.

تحت عمومی ویرایش V.A. رابوشا، L.V. نیکیفورووا، N.A. کریویچ. سن پترزبورگ: آستریون، 2011. پ.

Zuev S. E. مناطق و توسعه منطقه ای. سخنرانی [منبع الکترونیکی]. URL:

http://www.shkp.ru/lib/archive/managers/2001/3 (تاریخ دسترسی: 1392/02/06).

کانال های ارائه اطلاعات در حال گسترش است. یک جریان پایان ناپذیر از این اطلاعات تکراری به سرعت در حال ورود به فضای شخصی افراد است، دفاع در برابر "مدل های فرهنگی" به طور فزاینده ای دشوار می شود، خود مدل ها از بسیاری جهات ساده و کلیشه ای هستند. همچنین می توان به چنین ویژگی فرهنگ مدرن مانند رسانه اشاره کرد - اطلاعاتی که زندگی ما را پر می کند بیشتر روی صفحه نمایش داده می شود که باعث می شود گیرنده اطلاعات شرکت کننده فعال در تولید و تفسیر اطلاعات نباشد، بلکه بیننده ای منفعل باشد. که اغلب با تصاویر بصری ساده شده ای ارائه می شود که به راحتی قابل درک و جذب بدون انتقاد زیاد است. همه اینها از یک سو به تغییرات هویتی سرعت می بخشد و از سوی دیگر، دستکاری آگاهی توده را با موفقیت بیشتری ممکن می سازد.

در جامعه روشنفکری روسیه، در ارتباط با نیاز به شکل‌گیری نوع جدیدی از هویت سیاسی، فرآیندی فعال برای درک نقش تاریخ و حافظه، بازنگری در سیاست تاریخی، و بحث در مورد نقش ملی‌گرایی و نقش ملی‌گرایی وجود دارد. آگاهی امپریالیستی در شکل گیری یک دولت جدید. مسئله نقش امپراتوری در تاریخ روسیه بسیار حاد است - تجربه آسیب زا از فروپاشی اتحاد جماهیر شوروی باعث می شود تا در مورد جاه طلبی های امپراتوری دولت فکر کنیم. بیایید روشی را در نظر بگیریم که محققان این موضوع را بررسی می کنند.

اکثر دانشمندان دولت ملی را شکل کامل تری می دانند (G.S. Pomeranets, D.M. Bondarenko, V.A Subbotin) و معتقدند که دولت ملی نشان دهنده دوره مدرن و امپراتوری ماقبل مدرن است.

در و. ایلین امپراتوری را نوعی دولت میانی می داند که از سلطنت یا خودکامگی پیروی می کند و در نتیجه فروپاشی آن یک دولت-ملت شکل می گیرد. مجله "وستوک" که در صفحات آن به تاریخچه و توسعه امپراتوری ها، تعریف مفهوم "امپراتوری" و سایر موضوعات مرتبط با مفهوم "امپراتوری" می پردازد، امپراتوری را در یک کلید ملی در نظر می گیرد.

نویسندگان مقالات مجله تفاوت اصلی امپراتوری و ملت را هویت محدود یک دولت ملت می دانند در حالی که هویت یک امپراتوری حد و مرزی ندارد. در ادبیات انگلیسی زبان، مطالعات امپراتوری ها در مجلات علمی مانند After Empire نیز ارائه می شود که در آن امپراتوری نیز در مقابل ملت قرار دارد و به عنوان نوع خاصی از دولت داری به شمار می رود.

جایگاه مجله بین المللی «آب ایمپریو» نوآورانه به نظر می رسد، جایی که امپراتوری ها در مقابل ملت ها نیستند، تعریف روشنی از این مفاهیم ارائه نشده است، با این حال، هر دوی این مفاهیم مورد مطالعه قرار می گیرند، کار پژوهشی بیشتر در جهت یافتن شباهت های بین امپراتوری است. و ملت، به جای اختلافاتشان43. دیدگاه های دانشمندان نیز در ارزیابی اهمیت تاریخی امپراتوری ها به عنوان منفی و مثبت تقسیم می شود. به عنوان مثال، ام. هارت و آ. نگری نقش امپراتوری ها را در تاریخ مثبت ارزیابی می کنند و شکل گیری نظم نوین جهانی (دولتی) را نوع جدیدی از امپراتوری می دانند، در حالی که در جامعه علمی روسیه بحث درباره نقش امپراتوری مطرح است. در تاریخ کشور در مجموعه "پس از امپراتوری" (ارزیابی منفی) و در صفحات مجله "فلسفه اقتصاد" منعکس شده است.

(ارزیابی مثبت).

به عنوان مثال، والری تیشکوف، یکی از محققان برجسته ناسیونالیسم در روسیه، معتقد است که تولد یک "ملت مدنی روسیه" در حال وقوع است، یعنی فرآیند ایجاد نه فقط یک دولت ملی، بلکه یک دولت مبتنی بر نوع خاصهویتی که فرد هنگام تبدیل شدن به شهروندی یک کشور به آن ملحق می شود. امیل پین به نوبه خود به تهدید فزاینده فاشیسم در روسیه اشاره می کند و توجه را به این واقعیت جلب می کند که ناسیونالیسم در روسیه ارتباط نزدیکی با جاه طلبی های امپریالیستی دارد و در نتیجه ناسیونالیست ها تلاش می کنند تا جامعه ای جدید ایجاد نکنند، بلکه تلاش کنند تا جامعه ای را بازآفرینی کنند. امپراتوری که دموکراسی و جامعه مدنی را غیرممکن خواهد کرد.

هویت دولتی شکل گیری پیچیده ای است که از طریق پذیرش نمادها شکل گرفته است. مفهوم "امپراتوری" در ادبیات علمی مدرن:

برای جزئیات بیشتر ببینید: Tishkov V. هویت ملی و ارزش های معنوی و فرهنگی مردم روسیه. سن پترزبورگ: SPBGUP، 2010. 25 ص.

Tishkov V. بحران درک روسیه. M: از موسسه روانشناسی و اجتماعی مسکو، 2006. 31 ص. و کارهای دیگر.

برای جزئیات بیشتر مراجعه کنید: Pain E. The Empire in its (درباره احیای سندرم امپراتوری در روسیه) [منبع الکترونیکی]. URL: http://www.liberal.ru/articles/cat/1221 (تاریخ دسترسی: 2012/03/20).

در چارچوب «نظام های فرهنگی». آنها با کمک "مکانیسم های فرهنگی" مختلف به جامعه منتقل می شوند که در میان آنها باید سیستم آموزش عمومی را برجسته کرد که یک شهروند دولت را آموزش می دهد و "شکل می دهد".

اشیای موزه شده میراث تاریخی که به عنوان نمادی از تداوم و تقدس گذشته عمل می کند و همچنین آثار شخصیت های فرهنگی - هنرمندان، آهنگسازان، نویسندگان، معماران، تبلیغات نویسان، مورخان، پژوهشگران فرهنگی و سایر انسان گراها که بدون تنظیم وظيفه تشكيل هويت‌ها را بر عهده دارند، بر محتواي آن تأثير مي‌گذارند و به كمك متون فرهنگي گوناگون تصاويري خلق مي‌كنند كه بر اساس آن «هويت‌هاي بزرگ» ساخته مي‌شوند.

در شکل گیری هویت دولتی مهم ترین مکاننگرش به گذشته، پذیرش میراث تاریخی را اشغال می کند. گذشته به عنوان مبنای مشروعیت وجود یک جامعه سیاسی عمل می کند، بنابراین تفسیر تاریخ، به فعلیت رساندن برخی رویدادهای تاریخی و تفسیر آنها یکی از زمینه های اولیه فعالیت برای ایجاد یک جامعه منسجم است.

1.2 کارکردهای اجتماعی فرهنگی تعطیلات عمومی و شکل گیری "هویت های بزرگ"

تحلیل تعطیلات عمومی به عنوان یکی از راه‌های هویت‌سازی با مطالعات «حافظه بزرگ فرهنگی و نقش گذشته تاریخی در شکل‌گیری جوامع سیاسی، مشکلات دگرگونی سنت در جامعه مدرن و ایده "اختراع سنت". در این مبنای نظریاین پاراگراف کارکردهای اجتماعی-فرهنگی تعطیلات عمومی را تحلیل می کند.

تعطیلات عمومی پدیده ای از عصر جدید است.

با این حال، تعطیلات عمومی شکل مدرن شده فرهنگ جشن است و کارکردهای اصلی تعطیلات را حفظ می کند، که توسط محققان بر اساس مواد فرهنگ سنتی و آیینی تجزیه و تحلیل شده است. مطالعات فرهنگ تعطیلات بسیاری از کارکردهای تعطیلات و ویژگی های آن را شرح داده است. در نظر گرفتن این توابع برای درک کامل تر از نقش سیستم تعطیلات عمومی در تاریخ روسیه ضروری است.

مهمترین کارکرد تعطیلات ساخت زمان است.

تعطیلات جریان روزمره زمان را می شکند، به نظر می رسد زمان تعطیلات شامل گذشته، حال و آینده است. این عملکرد تعطیلات را می توان در ریشه شناسی کلمه روسی نیز دنبال کرد. همانطور که V.M Zhivov، کلمات با ریشه praz(d)n- را می توان به سه گروه تقسیم کرد: "بعضی نشان دهنده بیکاری شرورانه است (بیکار، بیکاری، بیکاری، بیکاری، بیکاری)، برخی دیگر - مشغول بودن به چیزی، معمولا خوب (ورزش، ورزش، ورزش. و در نهایت، دیگران یک معنای اضافی (در رابطه با زمانی که به تجارت مشغول نیست) از پیروزی، شادی و غیره می گیرند. (عید، عید، عید، عید، عید)»46.

بنابراین ، کلمه "تعطیلات" از یک طرف آزادی از امور روزمره ، یعنی آزادی از زمان را با هم ترکیب می کند (در تعطیلات زمان روزمره وجود ندارد ، متوقف می شود) و از طرف دیگر ، "تعطیلات" زمان است. برای Zhivov V.M. زمان و صاحب آن در اوایل روسیه مدرن (قرن XVII-XVIII) // مقالاتی در مورد معناشناسی تاریخی زبان روسی در اوایل دوران مدرن. M.: Languages ​​of Slavic Cultures, 2009. P.73.

تمرینات، کار معنوی، کار بر روی هسته مقدس تعطیلات.

این تعطیلات همچنین می تواند به عنوان نوعی پیشرفت در زمان عمل کند، "تعطیلات با آغاز زمان ارتباط برقرار می کند، با زمان اسطوره ای که اجداد بزرگ در آن زندگی می کردند و کار می کردند، خواه این دوران سعادتمند اجداد بومیان استرالیا باشد. ، که توسط قبایل مختلف به گونه ای متفاوت خوانده می شود و معمولاً به عنوان رویاهای زمان یا «گذشته ملی مقدس» تعطیلات سیاسی مدرن ترجمه می شود. L. Abrahamyan به ویژه بر اهمیت گذشته ملی تأکید می کند که جای هسته مقدس را می گیرد که برای تعطیلات در فرهنگ سنتی و مدرن ضروری است.

در لحظه "خالی بودن" تعطیلات است که این پیشرفت در زمان رخ می دهد ، زمانی که بر اساس گذشته ، که دارای معنای نمادین است ، حال و آینده حق وجود را دریافت می کنند.

تعطیلات مدرن برای حل بسیاری از مشکلات - ایدئولوژیک، سیاسی، اجتماعی طراحی شده است. باید درک کرد که مانند سایر رویدادهای خاص، ایجاد تعطیلات عمومی "به عنوان یک فناوری ارتباطی می تواند اهداف کاملاً متفاوتی را هدف قرار دهد. رویدادهای ویژه می‌توانند هم «شارژ» مثبت و هم منفی داشته باشند.

می تواند ایده های سازنده و مخرب را در آگاهی عمومی و فردی "راه اندازی کند".

قادر به تحکیم نیروهای خلاق و مخرب است»48. در این راستا، سهم مسئولیتی که بر عهده پدیدآورندگان و برگزارکنندگان تعطیلات گذاشته می‌شود، افزایش می‌یابد. علیرغم این واقعیت که اهداف عملگرایانه ایجاد تعطیلات عمومی واضح است، تنها در صورتی می توان به آنها دست یافت که تعطیلات برای جامعه در زمان به چنین "دستیابی به موفقیت" تبدیل شود و تقویم تعطیلات یک ساختار نمادین خواهد بود که زندگی روزمره حول آن ساخته می شود.

یک تعطیلات ملی، و همچنین یک تعطیلات، توسط L. Abrahamyan نشان داده شده است // Otechestvennye zapiski. 2003. شماره 1. ص 153-160.

Kaverina E.A. ایجاد رویدادها در فضای اجتماعی-فرهنگی مدرن: انتزاعی.

دیس دکترای مطالعات فرهنگی: 24.00.01 / Kaverina Elena Anatolyevna. سن پترزبورگ، 2012. ص 10.

نمایانگر پدیده خاصی از تشکیل یک جامعه، ادغام یک جمعی و نشان دادن انسجام اجتماعی است. برای تعطیلات عمومی، مهمترین کارکرد مشروعیت بخشیدن به ملت (جامعه شهروندان) به عنوان منبع قدرت است. از نقطه نظر مفهوم ملت به عنوان یک جامعه خیالی، می توان فرض کرد که تعطیلات دولتی به عنوان نمایش عمومی تخیل جمعی یا ضبط متمرکز (اجرای عمومی) مجموعه کاملی از تصاویر و توطئه ها عمل می کند. تا جامعه خیالی

تعطیلات ملی، مانند تعطیلات به طور کلی، مستلزم وجود یک مجموعه آیینی و تشریفاتی است. اما اگر در فرهنگ سنتی، آیین‌ها و تشریفات زندگی متنوع است و در همه حوزه‌های فعالیت بشری نفوذ می‌کند، در جامعه مدرن، این تعطیلات (و به‌ویژه تعطیلات عمومی) است که به مخزن آیین‌ها و مراسم‌هایی تبدیل می‌شود که به حداقل می‌رسد. مناطق دیگر. به نظر می رسد ایده «اختراع سنت» به عنوان سازوکارهای جدیدی برای ایجاد قالب های فرهنگی آیینی و تشریفاتی و مرحله جدیدی از فرهنگ آیینی در عصر دولت های ملت، برای در نظر گرفتن تعطیلات عمومی مناسب باشد.

استقبال از میراث تاریخی بخش مهمی از محتوای یک تعطیلات عمومی در طول تاریخ آن بوده است. مدل کلاسیکتعطیلات در فرهنگ سنتی مستلزم ارجاع به یک رویداد پیشینی است که در زمان اساطیری رخ داده است. در تعطیلات دولتی، یک رویداد تاریخی که به نماد و جزئی از اسطوره دولت تبدیل می شود، نقش سابقه را ایفا می کند. از این نظر، یک رویداد تاریخی به این صورت عمل نمی کند واقعیت علمی، اما به عنوان جزئی از تخیل تاریخی، حافظه جمعی، در نتیجه کار خاص با گذشته. در نتیجه، تحلیل دریافت تاریخ در قالب تعطیلات عمومی مستلزم روی آوردن به سنت علمی مطالعه حافظه جمعی است. یکی از اشکال حافظه جمعی، حافظه فرهنگی است.

مطالعه حافظه فرهنگی که امروزه نام خود را به خود گرفته است - مطالعات حافظه - شامل مشکلات تفسیر گذشته تاریخی، به روز رسانی برخی رویدادهای تاریخی و فراموشی برخی دیگر، پذیرش/رد رویدادهای آسیب زا تاریخی است.

حافظه فرهنگی شکل نهادینه شده ای از حافظه است که به طور خاص (در قالب موزه ها، آرشیوها، کتابخانه ها، مؤسسات علمی و همچنین تعطیلات عمومی) ایجاد و طراحی می شود، حاوی پیش از تاریخ جامعه یا گذشته اسطوره ای آن و حاملان آن است. سازندگان) متخصص هستند49. حافظه فرهنگی اساس هویت سیاسی است، از جمله هویت ملی، نشان‌دهنده لایه‌ای تاریخی از ایده‌ها است که به فرد اجازه می‌دهد یک «جامعه بزرگ» و هویت دولتی تصور کند. استفاده از "ایجاد"

«مکانیسم‌های فرهنگی» که در بالا توضیح داده شد، حافظه پر از معانی و معانی جدید است.

آگاهی از جایگاه حافظه در فرهنگ مدرن به موازات مطالعه هویت و همچنین ورود علمی اصطلاح «میراث» و مطالعه ناسیونالیسم صورت گرفت. بنابراین، در دهه 1980، مورخان دیدگاه جدیدی را در مورد رابطه بین تاریخ و حافظه و اهمیت گذشته در ساختن حال به ما ارائه می دهند.

توجه فزاینده جامعه علمی به حافظه توسط دانشمندان به چند دلیل توضیح داده می شود: اولاً، فرآیند فرسایش ابزارهای سنتی هویت وجود دارد که قبلاً به وضوح از طریق ایدئولوژی ثابت شده بود و دوم، درک رو به رشد اهمیت ذهنیت در دانش علمی علاوه بر این، «افزایش حافظه در شرایط بحران عینیت و ایمان به آینده اتفاق می‌افتد. ...از آوار تاریخ جهانو مقوله‌های جهانی در تلاشند تا حافظه فرهنگی خود را بسازند. M.: زبانهای فرهنگ اسلاوی، 2004. 363 ص.

تعامل و تأثیر متقابل این حوزه های تحقیقاتی در نظر گرفته می شود:

کوپوسوف N.E. حافظه با امنیت بالا: تاریخ و سیاست در روسیه م.: نقد ادبی جدید، 2011. 320 ص.

"هویت" گروه های انسانی قدیم و جدید. جای تعجب نیست که جذابیت فزاینده‌ای برای شکل‌های پراکنده‌تر، ذهنی و احساسی‌تر تصاحب گذشته وجود دارد که معمولاً حافظه تاریخی نامیده می‌شود.» امروزه حافظه به عنوان مکانیزمی شناخته می شود که بر اساس قوانین خاص خود عمل می کند و افراد، دیدگاه ها و فعالیت های آنها را به عنوان یک ماده زنده در بر می گیرد.

دانشمندان از این ایده که دانش در مورد گذشته پویا است، به طور مداوم با معانی و معانی جدید تکمیل می شود، علاوه بر این، فرآیندهای یادآوری ارتباط نزدیکی با فرآیندهای فراموشی دارد. بنابراین، «آگاهی تاریخی به معنای واقعی کلمه، شکلی از آگاهی اجتماعی است که در آن هر سه حالت زمان تاریخی - گذشته، حال و آینده - با هم ترکیب می‌شوند. تنها ترکیب آنها (که تنها بر اساس زمان حال ممکن است) قادر است استاتیک حافظه و تفکر را به شکلی پویا از آینده نگری و هدف گذاری تبدیل کند.

در واقع، یک فرد اجتماعی تنها زمانی قادر به زندگی به آینده است که فکرش به گذشته نگاه کند.»52

حافظه موضوع جدیدی برای تحقیق نیست، برای دو و نیم هزار سال، حافظه موضوع مطالعه مداوم علوم مختلف بوده است. افلاطون یکی از اولین کسانی بود که در مورد ویژگی های حافظه انسان صحبت کرد، در مورد توانایی فرد در به خاطر سپردن برخی چیزها و فراموش کردن برخی دیگر. با این حال، هم آثار او و هم آثار ارسطو، و همچنین دیگر فیلسوفان و سخنوران رومی، قبل از هر چیز به «هنر حافظه» اختصاص داشت، یعنی. حافظه مکانیکی که در معرض آموزش و بهبود است. با این حال، شخص نه تنها به چگونگی بهبود کیفیت و کمیت آنچه به یاد می‌آید، بلکه به ساختار حافظه، کارکردها و اهمیت آن در زندگی افراد و جامعه نیز توجه دارد. بسیاری از علوم - زیست شناسی، Koposov N.E. حافظه با امنیت بالا: تاریخ و سیاست در روسیه ص 51.

برگ م.ا. آگاهی تاریخی به عنوان مشکل تاریخ نگاری // شنبه. هنر: زنجیره زمان:

مشکلات آگاهی تاریخی؛

هرزه. اد. L.P. Repina, M.: IVI RAS, 2005. P. 13.

پزشکی، فلسفه، تاریخ، باستان شناسی - این مسئله را از همان ابتدای پیدایش خود مورد مطالعه قرار داده اند. حجم قابل توجهی از تحقیقات حافظه توسط زیست شناسان، فیزیولوژیست های عصبی و روان شناسان در چارچوب رویکرد علوم طبیعی انجام شده است.

در قرن بیستم، حافظه به یکی از مرتبط‌ترین موضوعات مطالعه تبدیل می‌شود، زیرا در آن زمان است که حافظه به موضوع مورد توجه در علوم انسانی - به‌ویژه مطالعات تاریخی، فلسفی و فرهنگی تبدیل می‌شود.

جامعه شناسی و روانشناسی اجتماعی جایگاه ویژه ای در مطالعه حافظه دارند. امروزه، حافظه یک موضوع بین رشته ای برای مطالعه است، از جمله اینکه چگونه دستاوردهای علوم طبیعی در عملکرد مغز انسان با مفاهیم حافظه ارائه شده توسط علوم انسانی در ارتباط است. بنابراین، K. Klein پیشنهاد می کند که از یک طرف حافظه را به عنوان یک مقوله فراتاریخی در نظر بگیریم که مطالعه گذشته را در وحدت روش های سنتی و جدید تاریخ خلاصه می کند، از سوی دیگر، نظریه حافظه می تواند یک میان رشته ای داشته باشد. موقعیت در تقاطع ادبیات، تاریخ و مردم شناسی54. با این حال، تحقیقات حافظه کاملا تاریخ طولانینمی توان گفت که حافظه تا دهه 70 قرن بیستم موضوع تحقیق نبوده است.

در اواسط قرن نوزدهم، I.G. درایسن این سوال را مطرح کرد که خاطرات وقایع گذشته چه جایگاهی در زندگی جامعه دارند. این مورخ آینده و گذشته را اشکالی از زمان حال تعریف کرد و تأکید کرد که تاریخ «دانش محدود جمعی از گذشته است و نه یک علم عینی. علاوه بر این، او اولین کسی بود که توجه را به این واقعیت جلب کرد که گذشته در حال وجود دارد و Fiercely O.A. مشکل حافظه فرهنگی در پرتو مفاهیم علوم طبیعی // قرن حافظه، حافظه قرن: تجربه برخورد با گذشته در قرن بیستم: مجموعه. هنر ویرایش شده توسط I.V. نارسکی.

چلیابینسک: کمربند سنگی، 2004. صص 50-66.

مشاهده جزئیات بیشتر: Klein K.L. ظهور حافظه در گفتمان تاریخی // بازنمایی ها، شماره.

69، ویژه نامه: زمینه های یادآوری. 2000.

آینده را تعیین می کند. این ایده ها که برای اولین بار در سال 1857 بیان شد، به موضوع بحث بسیاری از دانشمندان تبدیل شده است. قبلاً در پایان قرن نوزدهم، این سؤال در مورد ذهنیت تاریخ، در مورد درستی استفاده از روش های علمی طبیعی در مطالعه رویدادهای تاریخی و همچنین در مورد استقلال مورخ از محیط اجتماعی و فرهنگی که در آن وجود دارد، مطرح شد. او زندگی می کند. همه این مشکلات منجر به مطالعه حافظه، هم در مورد فرد و هم در کل جامعه، و همچنین مطالعه راه های وجود گذشته در حال و آینده شده است.

در دهه 20 قرن بیستم، ماهیت و عملکرد خاطرات توسط ابی واربورگ و موریس هالبواکس مورد مطالعه قرار گرفت. آ. واربورگ که تمام زندگی خود را صرف مطالعه تاریخ هنر اروپا کرد، آخرین پروژه تحقیقاتی خود را با نام Mnemosyne به چگونگی انعکاس «حافظه اجتماعی» در هنرهای تجسمی از کلاسیک تا قرن بیستم اختصاص داد. لازم به ذکر است که برای مورخ هنر آلمانی اهمیت ویژه ای داشت که حافظه تجسم شده در آثار فردی نیست، بلکه از نظر اجتماعی تعیین می شود و دانشی فرافردی درباره گذشته است.

M. Halbwachs معرفی می کند ترم جدید«حافظه جمعی» در آثارش «قاب های اجتماعی حافظه»، «توپوگرافی افسانه ای انجیلی در سرزمین مقدس» و همچنین در کتاب «حافظه جمعی»56. جامعه شناس، با تفسیر مجدد ایده های هانری برگسون و امیل دورکیم، مفهوم حافظه خود را توسعه می دهد، که در آن جایگاه ویژه ای را این ایده اشغال می کند که حافظه هر فرد از نظر اجتماعی شرطی شده است، صرف نظر از اینکه او از آن آگاه است یا نه. . «حافظه جمعی گروهی است که از درون و در دوره‌ای که از میانگین طول عمر انسان تجاوز نمی‌کند و اغلب در زمان بسیار کوتاه‌تری مشاهده می‌شود. او تصویر خود را به گروه ارائه می دهد که البته در Arnautova Yu.A آشکار می شود. فرهنگ خاطره و تاریخ حافظه // تاریخ و حافظه: فرهنگ تاریخی اروپا قبل از آغاز دوران مدرن / ویرایش. L.P. رپینا. م.: کروگ، 2006. ص.47-55.

برای جزئیات بیشتر ببینید: Halbwachs M. Social Framework of memory. م.: انتشارات جدید، 1386. ص.

Halbwachs M. حافظه جمعی و تاریخی // ذخیره اضطراری. 2005، شماره 2 3 (40-41).

زمان، از آنجایی که ما در مورد گذشته او صحبت می کنیم، اما به گونه ای که او همیشه خود را در تصاویر متوالی می شناسد. حافظه جمعی تصویری از شباهت‌ها است و طبیعتاً تصور می‌کند که گروه باقی می‌ماند و همان باقی می‌ماند، زیرا نگاه خود را به گروه دوخته است.»

حافظه جمعی پیوسته است و فقط شامل آنچه مربوط به گروهی است که آن را حفظ می کند. حافظه جمعی با حافظه فردی پیوند ناگسستنی دارد.

علاوه بر این، خاطرات هر فرد در "چارچوب" حافظه جمعی، متشکل از ایده های اساسی، حمایت کننده و خاطرات مشترک در جامعه ثبت می شود.

بنابراین، حافظه جمعی مبنای درک و به روز رسانی خاطرات فردی است. علاوه بر این، این حافظه جمعی است که به فرد تصور درستی از فضا و زمانی که در آن زندگی می کند می دهد.

علیرغم این واقعیت که آثار ام. هالبواکس در دهه های 1930 تا 1940 نوشته شده است، مسائل مربوط به شرطی شدن اجتماعی حافظه، کارکردهای اجتماعی آن، و همچنین شیوه هایی که در آن گذشته در زمان حال وجود دارد، تا به امروز مرتبط است. در دهه 60-70. در قرن بیستم، این مشکلات توسط:

E. Hobsbawm (این سؤال را مطرح کرد که چگونه و به چه طریقی گذشته دگرگون می شود و بر حال و آینده تأثیر می گذارد)، M. Foucault (مفاهیم "آرشیو" و "پیشینی تاریخی" را در کار "باستان شناسی دانش" توسعه داد. 58، پی. برگر و تی. لاکمن (ادعا کردند که فرد در شکل‌گیری واقعیت ذهنی فعال است، با هالبواکس درباره نقش جامعه در شکل‌گیری حافظه بحث کردند) 59، جی. هابرماس (در آثارش مکان خاصی به خاطره گذشته اختصاص دارد، به ویژه وقتی صحبت از محتوای «جهان زندگی» می شود.»)60.

Halbwachs M. حافظه جمعی و تاریخی // ذخیره اضطراری. 2005. شماره 2 3(40-41).

نگاه کنید به: Foucault M. Archaeology of Knowledge. SPb: انسانی. acad., 2004. 412 p.

بنگرید به: برگر پی، لوکمان تی. ساخت اجتماعی واقعیت. رساله در جامعه شناسی معرفت. م.: «متوسط»، 1374. 323 ص.

نگاه کنید به: گفتمان فلسفی درباره مدرنیته هابرماس. م.: انتشارات "وس میر"، 2003.

نظریه هالبواکس در پایان قرن بیستم در آثار مصر شناس آلمانی یان آسمان توسعه یافت. در اثر «حافظه فرهنگی. نگارش، خاطره گذشته و هویت سیاسی در فرهنگ های والای دوران باستان، مورخ دو مفهوم و «ارتباط» را از هم جدا می کند.

فرهنگ جشن مردمان مختلف جهان مجموعه ای از آداب و رسوم، سنت ها و هنجارهای آیینی و آیینی برای جشن گرفتن جشن های اصلی مشخصه یک جامعه خاص است. در پاراگراف قبل تا حدودی به موضوع فرهنگ جشن پرداختیم، اما بیشتر در چارچوب شکل‌گیری تاریخی و اجتماعی آن. در مرحله بعد، ما سعی خواهیم کرد جنبه های اصلی فرهنگ تعطیلات، سرگرمی و مظاهر بیکاری در روسیه و خارج از کشور را تجزیه و تحلیل کنیم.

همانطور که می دانید، نماد فرهنگ تعطیلات مهمترین بخش از کل فرهنگ یک مردم خاص است. از اوایل قرون وسطی، پدیده تعطیلات دسته جمعی (یا جشن های دسته جمعی) در روسیه و اروپا ظاهر شد. این پدیده است که به ویژه توجه محققان - مورخان و دانشمندان فرهنگی را به خود جلب می کند.

شما می توانید شباهت های زیادی در سازماندهی رویدادهای جشن در قرون وسطی روسیه و کشورهای اروپایی پیدا کنید. اغلب تعطیلات جمعی قرون وسطایی به عملی گفته می شود که "بدون تماشاگر، بلکه فقط شرکت کنندگان داشت" لیخاچف D.S.، Panchenko A.M.، Ponyrko N.V. خنده در روسیه باستان L., 1984. - ص. 6. در واقع، در روسیه و اروپا، جشن های دسته جمعی به اشکال مختلف برگزار می شد، که برای مثال در فرانسه و ایتالیا به شکل کارناوال، و در روسیه - سرگرمی عامیانه با لباس پوشیدن، بوفون ها و نمایشگاه ها برگزار می شد. در هم تنیدگی بسیار پیچیده و جالب عناصر اساطیری، آیین های بت پرستان، محتوای کلیسا، سازمان اجتماعی و شیوه زندگی مردم قرون وسطی، پدیده ای خارق العاده و منحصر به فرد از تعطیلات عامیانه را ایجاد کرد.

در روسیه، شخصیت کارناوال تعطیلات به طور قابل توجهی متفاوت از آنهایی بود که در اروپا برگزار شد. بنابراین، تا قرن شانزدهم، تفریحات عامیانه در روسیه عمدتاً در ماسلنیتسا، کریسمس و سایر تعطیلات با منشأ بت پرستی برگزار می شد. با این حال، بسیاری از جشن‌های عامیانه در اروپا و روسیه به دلیل مداخله جدی کلیسا در فرهنگ جشن مردم، شخصیت آشفته و حتی وحشی عجیبی پیدا کردند. اغلب، سرگرمی های دسته جمعی، طنزهای تقلید آمیز آیین ها و آیین های مسیحی و همچنین تلاش هایی برای تحریف واقعیت اجتماعی را به نمایش می گذاشت. طغیان عظیم چیزی که در روانکاوی می‌توان لیبیدو نامید، در سرگرمی‌های قرون وسطایی با مبدل‌های طنزآمیز و کلاسیک، معماهای نمایشی و تقلیدهای طبقه حاکم و روحانیون همراه بود.

بنابراین V. Petrukhin خاطرنشان می کند که بیانیه در مورد خاستگاه بت پرستی - پیش از مسیحیت - سرودهای کریسمس، Maslenitsa، هفته Rusal، شب کوپالا و غیره مدتهاست که حقیقت داشته است. وی.یا. پتروخین. "تعطیلات" در روسیه قرون وسطایی: در مورد مسئله مشخصات تاریخی // ادیسه: انسان در تاریخ - M.: Nauka، 2005، صفحات 81-88 بین محقق N.V. Ponyrko به درستی نتیجه گرفت که "آیین عامیانه کریسمس. تا حد زیادی ادامه آیین کلیسا یا طنز آن بود" لیخاچف د. اس.، پانچنکو آ.ام.، پونیرکو ان. وی. پیشینه - ص 156. در نتیجه، فرهنگ جشن عامیانه در قرون وسطی ترکیبی پیچیده از اسطوره و مذهب، طنز اجتماعی و به عنوان مثال، در اروپای قرون وسطایی، ولگردها (derlei vagantes - "روحانیون سرگردان") که اغلب نیمه‌سواد، کشیش‌های پایین‌رفته یا صرفاً دانش‌آموزان مدرسه بودند، به طور گسترده‌ای رواج یافتند از این رو، به جای خطاب به «خدای متعال»، توسل به «باکوس شراب‌خوار» انجام شد.

در تمام فرهنگ های جشن اروپا، از جمله روسیه، سرگرمی های عامیانه - سرگرمی وجود داشت. در اروپای غربی، اینها هیستریون ها بودند که در کشورهای مختلف به آنها شپیلمان، شعبده باز، منسترل و غیره می گفتند. ببینید: فرهنگ جشن قرون وسطی - http://www.prazdnikinfo.ru/20/2/i8_774.htm. در روسیه به آنها بوفون می گفتند. اوج فعالیت هیستریون در اروپای غربی به عنوان یک هنر توده ای و عامه پسند از قرن 11 تا 13 رخ می دهد، یعنی در زمان ظهور شهرهای قرون وسطی رخ می دهد. هیستریون ها درخشان ترین بیانگر روح دنیوی و دوستدار زندگی در شهر قرون وسطی بودند. در آوازهای شاد و جسورانه آنها، در صحنه های تقلید، تعهدات و اجراهای بالماسکه آنها، شورش خود به خودی توده ها آشکار می شد.

جالب است بدانید که در روسیه برای اولین بار نوعی نهادینه شدن جشنواره های مردمی در زمان ایوان چهارم مخوف اتفاق افتاد. اولین تزار روسیه شروع به سازماندهی کارناوال های وحشی و سرگرمی در دربار خود کرد که البته با همتایان اروپایی آنها متفاوت بود. ایوان وحشتناک، و متعاقباً پیتر اول کبیر، به عنوان سازمان دهندگان نمایش های بی رحمانه و خونین بی نظیری که بر فرهنگ بیکار و سرگرم کننده مردم روسیه تأثیر زیادی گذاشت، در تاریخ ثبت خواهند شد. شادی oprichnina جشن های دسته جمعی تحت ایوان وحشتناک به طور قابل توجهی با کارناوال های رنسانس اروپایی متفاوت بود. اگر هدف دوم برای متحد کردن مردم از طبقات و موقعیت های اجتماعی مختلف بود، "آنالوگ" روسی بیشتر تقسیم و فاصله بین تزار و مردم را تشدید کرد. اقدامات "جشن" نگهبانان البته شامل همراهی "فولکلور" با مامرها ("مشکرها")، بوفونی و غیره بود، اما این یک تئاتر برای یک بازیگر (برای تزار) بود: "جشنواره" گرفت. نه در میدان کارناوال، بلکه در oprichnina Alexandrova Sloboda. همه اینها، طبیعتا، گروزنی را از متهم کردن مخالفان خود به تعلق به بوفون - "قبیله دودین" باز نمی داشت: تزار دستور داد اسقف اعظم نووگورود را به مسکو ببرند، در حالی که بر روی مادیان به عقب با کیسه هایی در دستانش نشسته بود.

مهمترین لایت موتیف تعطیلات عامیانه در روسیه و اروپا در قرون وسطی خشم "طبقات پایین" علیه "طبقات عالی" بود. رسم انتخاب «پادشاه ساتورنالیا» که قدمت آن به روم باستان بازمی‌گردد، در سرگرمی‌های اروپایی برای پوشاندن سرگرمی‌های محلی به عنوان سلطنت و سپس تمسخر آنها منعکس شد. در روسیه نیز موارد مشابهی اتفاق افتاد، با این حال، ایده اصلی طعنه و تقلید در آنها مطلقاً منتفی بود، زیرا در این مورد این "طبقات پایین" مردم نبودند که طبقات بالای رسمی را در معرض تمسخر و "تحقیر" قرار دادند. "، اما برعکس، طبقات بالای اجتماعی خودکامگی و حتی قدرت مطلق خود را نشان دادند و به خود اجازه دادند بالماسکه oprichnina را انجام دهند، اما هرگونه تلاش برای "کارناوال سازی" را از پایین Lotman Yu.M.، Uspensky B.A. جنبه های جدید مطالعه فرهنگ روسیه باستان // سوالات ادبیات. 1977. - شماره 3.

به هر حال، فرهنگ جشن قرون وسطایی در کشورهای اروپایی تأثیر جدی بر کل پویایی فرهنگی مردمان ساکن در شبه جزیره اروپا داشت. بنابراین، در قرون وسطی غربی بود که "محصولات" فرهنگی سرگرمی های عامیانه مانند تئاتر مسخره، راز و ژانرهای گروتسک، اخلاق و حرکات معجزه آسا و سنت کارناوال پدید آمد.

البته فرهنگ جشن به ماهیت انبوه و آشوبگرانه جشن محدود نمی شود. با تقویت فرآیندهای پرورش ارزش ها و شیوه زندگی مسیحی توسط کلیسا در روسیه، شکل خاصرفتار و آیین جشن برای ایمانداران ارتدکس واقعی، زمان تعطیلات مقدس تلقی می شد و مملو از شادی، سرگرمی، خنده و سرگرمی بود. روس ها این تعطیلات را به عنوان رویداد اصلی در طوفان زندگی بشر می دانستند: "ما تمام سال برای تعطیلات کار می کنیم"، "زندگی بدون تعطیلات مانند غذا بدون نان است." زندگی جشن بر اساس قوانین متفاوتی نسبت به روزهای عادی ساخته شد. تعطیلات اول از همه آزادی از کار است: "روز مقدس است - همه کارها خواب هستند." در این زمان، آنها فقط ضروری ترین کارها را انجام می دادند، مانند مراقبت از دام، تهیه غذای تعطیلات، و همچنین کارهایی که سرگرم کننده محسوب می شدند - چیدن انواع توت ها و قارچ ها، ماهیگیری آماتور و شکار. تعطیلات همیشه یک تحول است. در اروپا و روسیه، تعطیلات همیشه شامل رعایت آداب تزئین، تجدید و نظافت بوده است.

از آغاز قرن 18، ویژگی های خاص جشن های سکولار در فرهنگ سرگرمی و تعطیلات روسیه ظاهر شده است. مد آن زمان شامل توپ های امپراتوری، پذیرایی ها و شب ها بود. در این دوره اشراف جوان روسی شکل گرفت. البته، فرهنگ جشن (به طور دقیق تر، بیکار) به بخشی جدایی ناپذیر از زندگی اشرافی تبدیل می شود. سنت های سرگرمی بی حد و حصر که قوانین اخلاقی را نمی شناختند، که توسط پیتر کبیر وضع شده بود، بعداً خود را در شکل گیری جهان بینی جشن منحصر به فرد مردم روسیه نشان دادند.

در قرن نوزدهم، مفهوم عیاشی مورد استفاده قرار گرفت. در کنار بسیاری از احساسات "روسی" مانند هیجان، خطر، بیهودگی، افراط کردن، عیاشی به یک پدیده مهم در زندگی جشن یک فرد روسی تبدیل می شود. در قرن هجدهم، قرنی از چنین کودتاهای مکرر کاخ ها، مکانیسمی برای اعتلای اجتماعی اشراف شکل گرفت که کاملاً متفاوت از اروپایی بود. در دوران سلطنت کاترین دوم، هر شخصی که موفق می شد به یکی از افراد مورد علاقه اعلیحضرت تبدیل شود، می توانست به یک نجیب تبدیل شود و بالاترین موقعیت اجتماعی را دریافت کند. چنین اشرافی جوان روسی طبقه‌ای بود که با سنت‌های چند صد ساله و محدودیت‌های شرافتمندانه‌ای که در اروپا گسترده شده بود، «مغرق» نبود. در ردیف اشراف جوان روسی بود که تمرین عیاشی به عنوان "نوع خاص" سرگرمی روسی پدید آمد. بعدها، در نیمه دوم قرن نوزدهم، در دوران توسعه سریع روابط سرمایه داری در روسیه، لایه جوانی از بازرگانان که ناگهان ثروتمند شدند به همین ترتیب ظاهر شدند. این آگاهی از «شکننده بودن» و حتی «بی لیاقتی» موقعیت اجتماعی آنها بود که دلیل تجلیات نسبتاً عجیب شخصیت چنین افرادی بود: خرج بی رویه پول برای سرگرمی، عیاشی وحشیانه، نوشیدن الکل در طول جشن ها برای افراطی در پایان قرن نوزدهم، مفهوم "جشن زندگی" در طرز تفکر روسی ظاهر شد، که با آن ارتباطی ندارد. تقویم تعطیلاتیا یک سنت تعطیلات ثروتمند شدن سریع و همچنین به دست آوردن سریع موقعیت اجتماعی یک امر منحصر به فرد بود عامل روانیبسیاری از افراد نجیب در روسیه نیاز به اثبات خود و اثبات توانایی های خود به عنوان "واقعاً شایسته" آنچه دارند، دارند. شاید دقیقاً به همین دلیل است که اقدامات غیرمنطقی مردم روسیه در فرهنگ بیکار و سرگرم کننده خود که برای خارجی ها غیرقابل درک است هنوز انجام می شود. عیاشی تقریباً فولکلور روسیه برای مدت طولانی با رقص کولی ها، دوئل های تیراندازی، خرج بی پروا پول و نشان دادن توانایی های فرد همراه شد. البته، نمی توان ادعا کرد که در فرهنگ جشن روسی است که می توان عناصر مشابهی از عیاشی را به عنوان جنبه ای از سرگرمی ردیابی کرد. با شروع داستان های مضحک رم امپراتوری، در دادگاه های سلطنتی نجیب اروپا (فقط لویی پانزدهم فرانسوی را به یاد بیاورید)، جشن ها و عیاشی های بی پایان اغلب برگزار می شد. با این حال، در روسیه، چنین ویژگی های یک فرهنگ جشن روشن و شاد بسیار فراتر از کاخ ها بود و تا حدی بر شکل گیری جهان بینی مردم روسیه تأثیر گذاشت.