مراسم عروسی و شعر آیینی. عروسی روسی فولکلور آیینی

بلوک اجاره ای

ازدواج یک عمل اجتماعی است. برای بسیاری از مردم، نامزدی یک گروه جداگانه از مراسم است.

باج عروس - مراسم جدایی

عروسی یک مراسم آغازین است، یعنی شامل شدن در یک قبیله توتمی. این یک رسم گذر است که افراد خارجی را در اجتماع بگنجانیم.

پس از ازدواج، یک دختر و یک پسر وارد دسته مردان و زنان بالغ اجتماعی می شوند.

در فرهنگ سنتی، مراسم عروسی مجموعه ای از اقدامات آیینی است که کسب یک موقعیت اجتماعی-سنی جدید توسط یک فرد را تضمین و تایید می کند.

عروسی سنتی روسی یک پدیده پیچیده است، از جمله عناصری که از نظر منشاء، ماهیت و عملکرد متفاوت هستند. در کنار آداب باستانی (دست تکان دادن، قیطان قیطان دختر نامزد و غیره)، لایه‌های مسیحی را می‌توان در مراسم عروسی دید، مثلاً زیارت، عروسی و غیره.

به عنوان یک رویداد خانوادگی، عروسی تا حد زیادی فراتر از مرزهای باریک خانواده بود. تمام جامعه شاهد ظهور یک زوج متاهل و سپس یک خانواده جدید بودند. یکی از اهداف مهم مراسم عقد، رسمیت بخشیدن به ازدواج توسط جامعه بود. توجه هموطنان به تازه دامادها در تمام سال بعد از عروسی ضعیف نشد. پس از این دوره، وضعیت جوان، به عنوان یک قاعده، تغییر کرد. تولد فرزند به این معنی بود که ازدواج انجام شد و تازه ازدواج کرده ها به آنجا نقل مکان کردند رده سنیبزرگسالان یا خانواده تمام عیار.

در سنت روسی، با توجه به شیوه زندگی اقتصادی و روزمره، متمرکز بر شغل اصلی کشاورزی، دو دوره اصلی برای عروسی وجود داشت: در پاییز از شفاعت (1 اکتبر) تا آغاز روزه ولادت، روزه فیلیپوف ( 14 نوامبر) و در زمستان از Epiphany تا هفته Maslenitsa.

تعداد شرکت کنندگان در عروسی که یک مراسم چند مرحله ای بود بسیار زیاد بود. علاوه بر عروس، داماد و والدین آنها، شرکت کنندگان واجب در عروسی از هر دو طرف نزدیکترین بستگان معنوی آنها بودند - پدرخوانده عروس و داماد که به طور معمول نقش خواستگاری و خواستگاری را بازی می کردند. از اقوام خونی، برادر عروس نقش مهمی داشت. مقامات اصلی عروسی علاوه بر خواستگاران و خواستگاران، داماد و هزار بودند. دوست هدایت قطار داماد را بر عهده گرفت، مراسم عروسی را مدیریت کرد و از رعایت تمام آداب و رسوم اطمینان حاصل کرد. از طرف داماد صحبت کرد. معمولاً برادر متاهل بزرگ داماد یا یک پسر شوخ طبع و خوش صحبت از دوستان داماد به عنوان داماد انتخاب می شد. توانایی‌های بداهه‌پردازی داماد ارزشمند بود که در جملات طنز و گفتگو با طرف عروس و همه شرکت‌کنندگان در مراسم عروسی نمایان می‌شد. مسئولیت‌های داماد با هزار نفر تقسیم می‌شد که نماینده طرف داماد نیز بودند. اغلب نقش هزار را پدرخوانده داماد اجرا می کرد.

در رده های پایین عروسی "perevozchiki" بودند، که مردم را به عروسی دعوت می کردند، "دوستان فرعی" و "پسرها"، که "تیم" داماد، "خدمتگان گاو" و "آشپزها"، "آبجوبانان" را تشکیل می دادند. و «نان کاران» مسئول تهیه ظروف و نوشیدنی برای سفره عقد و سایر مراحل عقد، «دستفروشان» و «شماره فروشان» مرتبط با انتقال جهیزیه از خانه عروس به خانه داماد، «بشکه سازان». «میخکوب»، «فنجان‌ساز»، «قاشق‌ساز»، «ریخت‌کن»، «استولنیک»، مسئول سرو غذا و نوشیدنی‌های مست کننده در سفر برای بردن عروس، به کلیسا و همچنین در جشن عروسی. .

ساقدوش ها که نماینده جنسیت و گروه سنی او بودند، شرکت کنندگان ضروری در مرحله قبل از عروسی بودند. آنها نقش خاصی در مراسم خداحافظی با عروس و دختر بودن او داشتند و همچنین آهنگ های آیینی را در لحظات مناسب در طول چرخه عروسی اجرا می کردند. در برخی از سنت های محلی، یک "مرد مودب" (جادوگر) در عروسی حضور داشت که کارکردهای جادویی داماد را بر عهده می گرفت. هموطنان می توانند به عنوان تماشاگر در عروسی شرکت کنند، آواز بخوانند، ایستگاه هایی را برای قطار با تازه عروسان ترتیب دهند و غیره.

فولکلور عروسی بخشی جدایی ناپذیر از مراسم عروسی بود. متون فولکلور اجرا شده در طول چرخه عروسی، که با خواستگاری شروع می شود، از نظر شکل و کارکرد متفاوت هستند. اینها شامل آهنگ هایی است که توسط دوستان عروس و همه شرکت کنندگان در عروسی اجرا می شود و نوحه (گریه) عروس. هنر نوحه‌خوانی به‌ویژه در سنت شمال روسیه توسعه یافته بود، جایی که یک نوحه‌خوان «حرفه‌ای» (یا عزادار) می‌توانست به جای عروس نوحه سرایی کند. گریه عروس یا عزادار اغلب با نوحه و آواز «حامیان» دختران همراه بود. از خواستگاری تا اتمام، عروسی با انواع جملات، دیالوگ ها، دستورالعمل هایی با ماهیت تمثیلی یا طنز پر شد. علاوه بر آهنگ های عروسی غمگین و کشیده، آهنگ های عظمت (برای تازه عروس، داماد، والدین تازه عروس و برای هر مهمان جداگانه)، آهنگ های طنز سرزنش آمیز (برای خواستگار، هزار، دوست)، آهنگ های رقص، و دیتی. هر متن فولکلور معنای آیینی خاصی داشت و به وضوح به آیین عروسی، زمان و مکان خاصی در مراسم اختصاص داشت.

آهنگ های توطئه. آنها شروع کردند به ترسیم جوانان در موقعیت عروس و داماد و ایده آل کردن روابط خود. آهنگ ها یک روایت یا دیالوگ را ارائه می دهند.

آهنگ های جشن لیسانسه. فرم های مونولوگ از طرف عروس ظاهر شد

جمله ها. آثار منظوم قافیه. آنها از نظر ترکیبی شامل یک مونولوگ بودند، اما پرداختن به شرکت کنندگان در مراسم منجر به ظهور دیالوگ ها شد.

آهنگ های بزرگ ماهیت تبریک داشتند.

آهنگ های کوریال. ساخت کاریکاتور. استقبال از آنها بسیار عجیب است.

یکی از جنبه های خاص عروسی انجام برخی از اعمال جادویی با هدف رفاه خود مراسم بود (کبریت سازی در شب، اجتناب از نزدیک شدن افراد توسط خواستگاران، قدم زدن در قطار عروسی با نماد و غیره) و زندگی آیندهتازه دامادها (جلسه تازه ازدواج کرده از کلیسا توسط مادرشوهر، پوشیدن کت خز از داخل، اولین غذا دادن به تازه عروس با شیر، تخم مرغ یا سیب از وسط و غیره) همچنین پیروی از تعدادی ممنوعیت (ممنوعیت ازدواج در روز دوشنبه، کوبیدن زغال در هنگام گرم کردن حمام عروس، گریه کردن عروس بعد از عروسی و بسیاری موارد دیگر) و رعایت استانداردهای رفتاری توسط شرکت کنندگان مختلف عروسی.

ازدواج در آگاهی سنتی به عنوان یک مرگ نمادین موقت برای تولد دوباره به زندگی جدید با کیفیتی جدید تعبیر می شد. در طی مراحل عروسی، دختر نامزد به رده سنی اجتماعی دیگری رفت و با وصیت نامه خود، زندگی جوان و تا حدی بی دغدغه خود خداحافظی کرد.

ایده مرگ نمادین در مراسم عروسی در سطوح مختلف تجلی یافت. بنابراین، به عنوان مثال، لباس های "توطئه" یا لباس های تشییع جنازه یا عزا بود. به عنوان مثال، در استان آرخانگلسک، عروس پیراهن سفید و بدون تزئینی با آستین‌های بلند تا کف زمین می‌پوشید که به آن پیراهن «عزا»، «ماخاوکا» می‌گفتند، زیرا در لحظه‌های نوحه، «نامزدها» روی تخته‌ها راه می‌رفتند. ، دستانش را از این طرف به آن طرف تکان داد و گریه کرد. در شمال روسیه، در برخی از سنت های محلی، لباس عروسی، که شامل یک پیراهن سفید "شفا دهنده" و یک سارافان آبی بود، بعداً به لباس تشییع جنازه تبدیل شد.

ایده مرگ موقت عروس در تنظیم حرکت دختر نامزد و در آیین وداع با روستای زادگاهش، همه اقوام و همسایگان و مکان هایی که جشن های جوانان برگزار می شد، تجسم یافت. پس از ازدواج، دختر عملاً خود را در خانه اش منزوی یافت (نک : عروس افسانه ای). او شرکت در مجالس و جشن ها را متوقف کرد و تمام وقت خود را در خانه سپری کرد و از دوستانش پذیرایی کرد. فراتر رفتن از آن خانه ی والدینمنحصراً با مراسم وداع همراه بود.

ژانر نوحه های عروسی که با تمام آداب و سرگرمی عروس از لحظه خواستگاری تا عروسی همراه بود، ایده مرگ نمادین را نیز نشان می دهد. نوحه های عروسی از جهات مختلفی به نوحه های جنازه نزدیک است: نحوه اجرا، فرمول های خاص، توصیف، عرف و غیره.

پس از مراسم عروسی، که وضعیت عروس و داماد را تغییر داد (اکنون آنها را "جوان"، "تازه داماد" می نامیدند)، احیای نمادین آنها اتفاق افتاد، همراه با تغییر در خلق و خوی آیین عروسی: شادی عمومی به وجود آمد. عروس گریه ممنوع بود، در غیر این صورت، طبق باورهای رایج، می توانست زندگی غم انگیزی در ازدواج داشته باشد.

مراسم عروسی به سه مرحله قبل از عروسی، عروسی فوری و بعد از عروسی تقسیم می شد. مرحله اول شامل آداب آماده سازی برای عروسی و خداحافظی عروس با دوستان، روستا، همسایه ها و غیره بود. مجموعه مراسم آیینی قبل از عروسی شامل خواستگاری، تماشای خانه داماد (به خانه نگاه کن)، زیارت، توافق طرفین عروس و داماد، دست تکان دادن، آواز عروس، عروس حمام قبل از عروسی، یک مهمانی مجردی، و بازکردن قیطان‌های او.

مراسم عروسی روسی، بسته به یک یا آن سنت محلی، ویژگی های خاص خود را داشت. تنوع این مراسم نیز به موقعیت خاص بستگی داشت: عروس و داماد از یک روستا یا روستاهای مختلف، نزدیک یا دور از یکدیگر. عناصر اضافی شامل عروسی یک عروس یتیم بود. با این حال، روند عروسی و ساختار آن در همه مناطق کم و بیش پایدار بود و ترکیب آداب و مراحل اصلی مراسم عروسی از ویژگی های تمام سنت های محلی بود.

ما بزرگترین پایگاه اطلاعاتی را در RuNet داریم، بنابراین شما همیشه می توانید پرس و جوهای مشابه را پیدا کنید

این موضوع متعلق به بخش:

فرهنگ عامه

فولکلور تئاتر، شاعرانگی حماسه. تعریف ژانر، اصول طبقه بندی، ویژگی ها. افسانه ها و باورهای مذهبی عامیانه، افسانه ها، آیین ها.

این مواد شامل بخش های زیر است:

جشن کریسمس: آیین‌ها و آهنگ‌ها، موم‌ها، بازی‌های کریسمس و فال‌گویی. آهنگ های زیردریایی

هفته ماسلنیتسا موضوعات اصلی آهنگ های Maslenitsa. تشییع جنازه ماسلنیتسا

دعای بهار مگس سنگ. چرخه یگوریفسکی آیین های بهاری

تشییع جنازه فاخته. آیین های سامی و تثلیث. هفته پری دریایی

کارکردهای آیین های تقویم مضامین آیینی تقویم روسی

آیین ها و فولکلور "چرخه زندگی". مفهوم آیین انتقالی آیین زایمان

سوالات آمادگی برای آزمون در رشته "روش های پخش"

آزمایشات بهداشتی و میکروبیولوژیکی آب

کار آزمایشگاهی در رشته: "میکروبیولوژی"، تخصص "اکولوژی و حفاظت از محیط زیست". متا کار: گزارشی از تعداد میکروبی، شاخص و تیتر نمونه های مختلف آب ارائه کنید.

طبیعت هیچ اندام گفتاری ندارد

موضوع: جنگ... چرا؟ درباره اکولوژی (این مقاله من است) آن را به شکل خالص آن نگیرید! شما می توانید استدلال های ادبی را به شکلی اصلاح شده و متناسب با افکار خود انتخاب کنید!

کاز یدیستار اوندیپیسی اوشین ساپا مدیریت ژویسین کورو

ژومیس دیپلم. Zepteu zhumysynyn maksaty. Kaz ydystar ondipisinde ҚP ST ISO 9001 استاندارد engizudin tiimdiligin bagalau.

بازرگانی محصولات غیر خوراکی

آموزش. در حال حاضر وظیفه اصلی بنگاه های تجاری افزایش گردش مالی است. اطلاعات اساسی در مورد طبقه بندی و ارزیابی کیفیت محصولات غیر غذایی گروه های همگن، که به شما امکان می دهد در مدت زمان بسیار کوتاهی دانش به دست آمده در فرآیند مطالعه رشته "علوم کالایی محصولات غیر غذایی را نظام مند و دقیق کنید. ".

آیین عروسی روسی، تاریخ شکل گیری.
به عنوان پایهآیین مدرن روسی عروسی ها برگرفته از سنت های جا افتاده در قرن نوزدهم و ربع اول قرن بیستم بود. سرانجام احتمالاً در اواسط قرن چهاردهم بر اساس مراسم عروسی رایج اسلاوی شکل گرفت. که در مطالب نوشته شدهدر این دوره، شرح مختصری از عروسی ها با استفاده از کلمات آشنا به گوش ما انجام می شود: "داماد"، "عروسی"، "عروس"، "عروسی"، "کبریت ساز". همچنین مینیاتورهای باستانی و نقاشی هایی که جشن های عروسی و مراسم ازدواج را به تصویر می کشند، حفظ شده است. در قرن شانزدهم، با قضاوت بر اساس توصیف عروسی های شاهزادگان، یک نام گذاری از صفوف عروسی شکل گرفت و کارکرد آنها مشخص شد، لباس عروسی خاص، لوازم، غذا و فولکلور عروسی به وجود آمد.

در روستاهای استان ولادیمیر، عروس از زندگی آزاد خود ناله می کرد و با دختران روی نیمکت نزدیک خانه اش می نشست. همه زنان روستا دوان دوان به سوی نوحه او آمدند. در استان یاروسلاول، عروس و دوستانش در وسط روستا، نزدیک خانه اقوامش، نزدیک کلبه ای که تجمعات در آن برگزار می شد، ناله می کردند. فینال جشن مجردی به اصطلاح خداحافظی با "زیبایی دوشیزه" بود که در آستانه عروسی در خانه عروس با حضور والدین، خواهران، برادران و دوست دختران برگزار شد. تقریباً در سراسر روسیه ، نماد دخترانه "بافته - زیبایی دوشیزه" بود. مراسم خداحافظی عروس با قیطانش انجام شد: ابتدا قیطان را بافته می‌کردند، عروس را می‌فروختند و سپس دوباره بافته می‌کردند. آن را به گونه‌ای می‌بافند که بعداً باز کردن آن تا حد ممکن دشوار باشد: روبان، ریسمان، قیطان می‌بافند، در سنجاق می‌چسبانند و حتی آن را با نخ می‌دوختند. همه اینها با آهنگ های غمگین دختران و نوحه های عروس همراه بود. پس از بافتن قیطان، دوست یا برادر عروس با دامادهای داماد چانه می زند و قیمت عروس می خواهد. پس از دریافت باج، دختران در حالی که آهنگ می خواندند، موهای خود را باز کردند.

فیلد لی، رودخانه ولگا،
رودخانه ولگا، کرانه های شیب دار!
مراقب خودت باش پدر عزیز
شما فدوسیا روح خود هستید!
امروز عصر دختر فدوسیا است،
فردا روز شلوغ پترونا است:
آنها روح فدوسیا را به قضاوت خدا هدایت خواهند کرد.
به بارگاه خدا، به تاج طلا،
ایستادن ترسناک است، ایستادن در برابر قضای خدا ترسناک است!
از دادگاه، از دادگاه خدا - به کشیش شخص دیگری،
به پدر دیگری، به پدر دیگری.
قضاوت خدا سردرد داره
زیر تاج طلایی پاهایت می شکند!

موهای گشاد نشان دهنده آمادگی عروس برای ازدواج بود و نماد اولین قدم به سوی آن بود زندگی زناشویی. دوستان نوارهای قیطان را بین خود تقسیم کردند. در استان های شمالی روسیه اروپایی، در منطقه ولگا میانی و بالایی، در سیبری، در آلتای، به عنوان وداع با "زیبایی دوشیزه"، عروس در جمع دوستانش از حمام بازدید کرد. ساقدوش ها صبح زود حمام را گرم می کردند و این روند را با آهنگ های خاصی همراه می کردند. سپس دست عروس را که در گوشه جلوی کلبه نشسته بود گرفتند و به غسالخانه بردند. در رأس این موکب، داماد داماد قرار داشت که طلسم هایی علیه ارواح شیطانی می خواند، تازیانه تکان می داد و بر روی عروس غلات می پاشید. فرآیند شستشو در حمام بسیار طولانی بود، عروس را با جارو توس بخار می کردند، با روبان، بخاری را با کواس، آبجو ریخته و دانه می پاشیدند. همه اینها همراه با نوحه و نوحه بود.

آفرین.
مرد جوان نماد خداحافظی داماد با زندگی مجردی خود بود و در آخرین روز قبل از عروسی یا صبح زود روز عروسی در خانه داماد نگهداری می شد. با حضور والدین، بستگان و دوستان داماد برگزار شد. برای حاضران غذا جمع کردیم و خواندیم آهنگ های عروسی. پس از این، اقوام داماد یا خود او با هدایایی نزد عروس می رفتند. این آیین به ویژه در برخی از روستاهای روسیه اروپایی یافت شد.

قطار عروسی.
این سنت شامل رفتن عروس و داماد برای عروسی به کلیسا است. صبح زود در روز عروسی در خانه داماد، دامادها، یکی دو دوست دختر، پدرخوانده داماد، خواستگار زودهنگام (از بستگان نزدیک داماد) که در تهیه و پخت نان شرکت داشتند (وظایف او شامل غله پاشیدن قطار)، دستیار خواستگار، عمو یا بهترین مرد جمع می شدند که داماد را تا تاج تخت همراهی می کردند، پسرها دوستان و بستگان داماد بودند. در مناطق مختلف روسیه، ترکیب قطار عروسی می تواند متفاوت باشد. پدر و مادر داماد طبق سنت در مراسم عروسی حضور نداشتند. آنها در حال آماده شدن برای ملاقات تازه عروس و خود جشن عروسی بودند. افرادی که برای بردن عروس به سفر می رفتند در زمستان با سورتمه و در پاییز در کوشواها، پوشونیاها و بریتزکاها سفر می کردند. اسب ها با دقت زیادی برای این رویداد آماده شده بودند: آنها را با جو تغذیه کردند، مسواک زدند و دم و یال آنها را شانه کردند. برای مراسم عروسی آنها را با روبان، بند با زنگ، زنگ و سورتمه با فرش و بالش می‌پوشانند.

قطار عروسی در مسکو (قرن هفدهم). 1901.روغن . آندری ریابوشکین.

قطار را یکی از دوستانش هدایت می کرد و او راه همواری را برای رسیدن به عروس انتخاب کرد تا «زندگی زن و شوهر جوان آرام و بدون دعوا شود». در راه عروس، قطار با روستاییان روبرو شد و راه را به هر طریق ممکن مسدود کرد: دروازه‌های ورودی را قفل کردند و طناب‌هایی دراز کردند. به عنوان باج، دوست شراب، شیرینی، میوه، آجیل و نان زنجبیلی را ارائه کرد. در خانه عروس، قطار با دوست دخترش روبرو شد، که دروازه ها را بستند و آهنگ هایی درباره داماد و همراهانش خواندند، گویی آنها خانه نشینانی بودند که برای بردن دوست دخترشان آمده بودند. دوست، راهپیمایی را رهبری کرد، با تکان دادن شلاق، گویی جاده را از ارواح شیطانی پاک می کرد. سپس با دوستانش وارد گفتگو شد که پس از آن باج خوببه مهمانان اجازه ورود به خانه را داد. سپس، در برخی از روستاهای روسیه، داماد و دامادها به دنبال عروس پنهان و در برخی دیگر، به دنبال باج دادن به او از برادر بزرگترش شدند. همه اینها با آهنگ های تمسخرآمیز که توسط دختران برای داماد و مسافران خوانده می شد همراه بود. این عمل آیینی در میل به نجات عروس از مرگ نمادین اجتناب ناپذیری که ازدواج وعده داده بود، بر اساس ایده های اسطوره ای بیان شد.

سپس ساکنان به سر میز دعوت شدند و با غذا پذیرایی شدند. عروس و داماد باید لبه میز بنشینند و به غذا دست نزنند. اعتقاد بر این بود که قبل از مراسم مقدس ازدواج، باید با چشم پوشی از لذت های "جسمی"، از جمله غذا، خود را از نظر اخلاقی پاک کرد. همچنین قرار نبود عروس و داماد با اقوام متاهل غذا بخورند. پس از صرف غذا، پدر عروس دخترش را با این جمله که او را برای همیشه به شوهرش می سپرد، به داماد سپرد.

عروس و داماد با گاری های مختلف به سمت کلیسا می رفتند: عروس با یک خواستگار و داماد با هزار (رهبر اصلی). مردم از سمت عروس به قطار عروسی پیوستند: راننده ای که اسب ها را می راند، پدر و مادر خوانده و نزدیک ترین اقوام. در رأس، مانند قبل، داماد همراه با دوستانش سوار بر اسب، سپس کالسکه داماد، سپس عروس و پشت سر آنها همه اقوام دیگر قرار داشت. پدر و مادر عروس نیز در مراسم عروسی حضور نداشتند. قطار عروسی به سرعت به سمت کلیسا حرکت کرد و زنگ ها را با صدای بلند به صدا در آورد و بدین ترتیب همه را از نزدیک شدن خود آگاه کرد. در طول سفر، عروس و داماد اعمال جادویی عجیب و غریب انجام دادند: عروس که از مرزهای روستای زادگاه خود خارج شد، صورت خود را باز کرد، از خانه های متحرک مراقبت کرد و دستمالی انداخت که در آن "تمام غم هایش جمع شده بود". به طور دوره ای قطار را متوقف می کرد تا از وضعیت عروس جویا شود که آیا در طول سفر خطرناک برای او اتفاقی افتاده است یا خیر. در همان زمان، دوست در تمام طول سفر یک دعا-توطئه خواند.

عروسی.
عروسی یک مراسم ازدواج بود در کلیسای ارتدکس، که با ثبت قانونی در دفاتر ثبت احوال ترکیب شد. این مراسم در کلیسا توسط یک کشیش انجام می شد و شامل نامزدی بود که در آن عروس و داماد با یکدیگر موافقت کردند و حلقه ها را رد و بدل کردند و عروسی یعنی گذاشتن تاج های ازدواج بر سر آنها که نمادی از تحمیل بود. جلال خدا

در مراسم عقد، دعای خیر و برکت الهی برای تازه دامادها خوانده شد. کشیش دستور داد. در سنت مسیحی، عروسی‌ها به عنوان نوعی مراسم مقدس عمل می‌کردند، که نمادی از اتحاد زن و مرد در یک اتحاد غیرقابل نابودی الهی بود که حتی پس از مرگ نیز وجود داشت.

مراسم عروسی شامل تعدادی از اعمال آیینی و جادویی بود که محافظت در برابر نیروهای شیطانی، ازدواج شاد، فرزندان سالم، رفاه اقتصادی و طول عمر را فراهم می کرد. اعتقاد بر این بود که در این لحظه بود که طبق عقاید روستاییان در آن زمان، جوانان آسیب پذیرتر بودند، جادوگران می توانستند آنها را به سنگ، حیوانات تبدیل کنند و آنها را بدون فرزند رها کنند. برای محافظت در برابر این موضوع، قطار عروسی نباید در مسیر عروسی متوقف می شد. به صدا در آمدن زنگ های متصل به گاری ها نوعی محافظت در برابر نیروهای تاریک به حساب می آمد. به عنوان طلسم به لباس عروس سنجاق می بستند، گاهی داماد را سوزن می زدند، بذر کتان یا ارزن می پاشیدند، سیر در جیب می گذاشتند و ....

برخی از اقدامات آیینی با هدف جلوگیری از خیانت جوانان انجام می شد. مثلا ایستادن یا عبور از بین جوانان ممنوع بود. اعتقاد بر این بود که در طول مراسم عروسی می توان از سلامت تازه عروسان اطمینان حاصل کرد ، به همین منظور ، در لحظه ای که کشیش تازه ازدواج کرده را در اطراف سخنرانی هدایت می کرد ، افسون های ویژه ای بی سر و صدا تلفظ می شد.

برای اطمینان از رفاه اقتصادی خانواده آینده، قبل از اینکه تازه دامادها به کلیسا نزدیک شوند، پارچه سفید جدیدی جلوی آنها پهن می کردند، به پای آنها پول می انداختند، روی آنها غلات می پاشیدند و هنگام عروسی، عروس نان را در آغوش خود پنهان می کرد و در کفش هایش نمک می ریخت و تکه ای پشم به لباسش می چسباند. آنها بر این باور بودند که اشیایی که در دستان عروس و داماد در مراسم عروسی هستند، خاصیت جادویی دارند. به عنوان مثال، موم شمع عروسیو از آب نماد مبارک در معالجه نوزادان استفاده می شد، پیراهن عروسی برای تسکین درد زن در هنگام زایمان استفاده می شد. در برخی از روستاها، صاحب خانه در اولین روز کاشت، پیراهن عروسی می پوشد تا از برداشت پاییزی خوب اطمینان حاصل کند. حلقه ازدواج در زمان کریسمس برای فال گیری استفاده می شد. پس از عروسی، تازه ازدواج کرده ها در استان های شمالی روسیه اروپایی و در بسیاری از روستاهای سیبری و آلتای برای جشن عروسی به خانه والدین خود رفتند. در پایان جشن، شب عروسی آنها نیز در آنجا برگزار شد.

"ورود یک جادوگر به عروسی دهقانی."وی. ماکسیموف، 1875

و در برخی از روستاهای جنوب روسیه، پس از عروسی، همه به خانه خود بازگشتند، اما عصر داماد نزد عروس آمد و اولین شب عروسی آنها در آنجا برگزار شد. جشن عروسی تنها پس از اعلام این که تازه ازدواج کرده زن و شوهر شده اند آغاز شد. اگر زن و شوهری بدون ازدواج زندگی می کردند، زن و شوهر شناخته نمی شدند و فرزندانشان نامحرم محسوب می شدند. در این میان، طبق باورهای رایج، یک عروسی به تنهایی برای تشخیص ازدواج کافی نبود. طبق سنت لازم بود اقدامات آیینی تعیین شده انجام شود.

میز شاهزاده
سفره شاهزاده ( سفره عقد یا قرمز ) جشن عروسی است که بعد از عروسی در خانه پدر و مادر داماد برگزار می شد. طبق سنت، میزها در امتداد تخته ها و نیمکت ها با حرف "G" و فقط در برخی مناطق - در سراسر تخته های کف قرار می گرفتند. طبق سنت ، میهمانان به ترتیب خاصی می نشستند ، تماشاگران - "نظارتان" نیز در آنجا قرار می گرفتند ، غذا و نوشیدنی سرو می شد و آهنگ ها خوانده می شد. عروس و داماد را فقط «شاهزاده جوان» و «شاهزاده خانم جوان» می گفتند. مهمان ها به ترتیب رابطه می نشستند: هر چه اقوام نزدیکتر باشند، به عروس یا داماد نزدیکتر می شوند. معمولاً پسران و همسایه‌ها و دختران روستا را به جشن عروسی دعوت می‌کردند، اما سر سفره نمی‌نشستند و نقش تماشاچی را داشتند. سفره های عقد را با سفره های سفید پوشانده بودند. ابتدا نان و پای را روی میزها (در وسط) می گذاشتند. در امتداد لبه میز، مطابق با صندلی هر مهمان، یک تکه نان چاودار و یک پای مستطیل روی آن قرار داده شد. دو قرص نان گرد جلوی تازه دامادها می گذاشتند و روی هم می گذاشتند و روسری می پوشاندند. پس از نشستن مهمانان، نوشیدنی و غذا سرو شد. ظروف با نوشیدنی ها متناوب می شدند و تعداد ظروف باید برابر باشد (نماد خوشبختی و خوش شانسی).

آغاز جشن عروسی مراسم افتتاحیه "شاهزاده خانم جوان" است. بعد از عروسی، همسر کارکشته در حالی که صورتش با روسری پوشانده شده بود وارد خانه شد. معمولاً پدر داماد یک قلاده نان یا پایی در دست می گرفت و روسری عروس را با آن ها بلند می کرد و پس از آن روسری عروس را در دست می گرفت و سه بار دور سر تازه دامادها با تعجب حاضران می چرخید. این مراسم به عنوان آشنایی بین اقوام داماد و یکی از اعضای جدید خانواده انجام شد. عروس و داماد در جشن عروسی چیزی نخوردند و ننوشیدند. به نشانه ممنوعیت، کاسه خالی جلوی آنها ایستاد و قاشق ها را با روبان قرمز بسته و با دسته ها به سمت وسط میز قرار دادند و ظروف نوشیدنی را زیر و رو کردند.

جشن عروسی در خانواده بویار قرن هفدهم. Makovsky K. E. 1883.

پایان سفره عقد، رفتن تازه دامادها به اتاق مخصوص بود و در آنجا شام پذیرایی شد. در برخی محلات، زن جوان را بعد از شام «زخم» می‌کردند یا روسری زنانه می‌پوشیدند. قسمت دوم جشن عروسی، میز بلندی بود که روی آن «شاهزاده جوان» و «شاهزاده خانم جوان» با روسری و لباس‌های شیک زنانه بود. در این لحظه پدر و مادر و بستگان تازه داماد از راه رسیدند و با اقوام و پدر و مادر داماد سر یک میز نشستند. جدول بالا با هدیه دادن عروس به اقوام داماد، از نزدیک ترین تا دورترین، بیان شده است. کادو روی ظرف مخصوص گذاشته شد، زن جوان به اقوام شوهرش نزدیک شد و تعظیم پایینی کشید. پس از گرفتن هدیه، هدیه را روی ظرف گذاشت: نان زنجبیلی، شیرینی، پول. در سر میز بالا بود که "شاهزاده خانم جوان" برای اولین بار پدرشوهرش را پدر و مادرشوهر خود را مادر خواند. پس از این، جوانان در یک غذای مشترک شرکت کردند. با این حال، غذاهای خاصی برای آنها سرو می شد: فرنی، تخم مرغ، عسل، کره، نان، پای، شیر. در همان زمان جوانان از یک لیوان شیر می خوردند و با یک قاشق و یک فنجان می خوردند و از یک تکه نان می خوردند. این امر وحدت جوانان و پیوند ناگسستنی آنها را تأیید می کرد. در پایان سفره مرتفع، آیین تقسیم نان انجام شد.

پایان سفره شاهزاده، عزیمت تازه دامادها به محل شب عروسی همراه با آواز میهمانان بود. اعیاد در روزهای دوم و سوم نیز برگزار می شد، اما به شکلی کمی متفاوت. جوهر آنها آشنایی نمادین بستگان شوهر با یکی از اعضای جدید خانواده و توزیع هدایا بود.

شب عروسی
شب عروسی (پادکلت) - تحکیم فیزیکی و قانونی ازدواج در خانه والدین داماد انجام شد. در استان‌های جنوبی روسیه، پس از عروسی، هر یک به خانه‌ی خود باز می‌گشتند. معمولاً تخت عروس تازه عروس را در سردخانه (قفس، کمد، انبار یونجه، حمام یا کمتر در انبار یا گوسفندسرا) می ساختند و از تخت جهیزیه عروس استفاده می کردند. آنها با استفاده از وسایل مختلف یک تخت ازدواج بلند ساختند: کیسه های آرد روی تخته ها قرار داده شد، سپس غلاف های چاودار، دو تشک یونجه، کمتر یک تخت پر و بالش های زیادی. همه اینها با یک ملحفه گلدوزی شده سفید روی زمین و یک پتوی زیبا پوشانده شده بود.

تخت را هم خواستگاران از طرف عروس و داماد و همچنین مادر یا خواهر داماد می ساختند. پس از این، یک پوکر، چند کنده و یک ماهیتابه زیر تخت قرار می‌دادند و سپس با شاخه‌ای از عرعر یا عرعر دور تخت می‌چرخند. شاخه بعداً به دیوار چسبیده بود. آنها بر این باور بودند که همه اینها از تازه ازدواج کرده ها در برابر نیروهای شیطانی محافظت می کند و کیسه های آرد و لواشک چاودار رفاه آنها را تضمین می کند. سیاههها نمادی از فرزندان آینده بودند: هر چه تعداد آنها در تخت ازدواج بیشتر باشد، فرزندان بیشتری در خانواده خواهند بود.

در میان خنده، سر و صدا، شوخی، دستورات وابسته به عشق شهوانی و آهنگ ها، تازه ازدواج کرده ها توسط دوست پسر، خواستگاران، و کمتر توسط همه حاضران در جشن بدرقه می شدند. اولین نفر طبق سنت دوستی بود که با تخت عروسی وارد اتاق شد و برای ترساندن ارواح شیطانی چند ضربه شلاق به رختخواب زد. در برخی از نقاط روسیه نیز رسم گسترده ای وجود داشت که بر اساس آن داماد به زنان تخت (کسانی که رختخواب را درست می کردند) باج می داد. در اتاق را از بیرون قفل می کردند و در بیرون نگهبانی یا به عقیده ما نگهبانی قرار می دادند که تازه ازدواج کرده را از شر ارواح شیطانی و مهمانان بدخواه محافظت می کرد. قرار بود که تازه ازدواج کرده قبل از رفتن به رختخواب نان و مرغ بخورند تا زندگی زناشویی شاد، ثروت و فرزندان سالمی داشته باشند. قرار بود که تازه ازدواج کرده با درآوردن چکمه های شوهرش فروتنی و تسلیم نشان دهد. این آیین باستانی در داستان سالهای گذشته ذکر شده است. تازه عروس موقعیت خود را به عنوان صاحب خانواده نشان داد و عروس را مجبور کرد که از او اجازه بگیرد تا با او به رختخواب برود. در طول شب عروسی، یکی از دوستان چندین بار به ملاقات تازه عروسان رفت و پرسید که آیا رابطه جنسی انجام شده است یا خیر. طبق رسم که تقریباً در تمام مناطق روسیه رواج داشت، اگر همه چیز به خوبی تمام می شد، آن دوست مهمانان را در این مورد مطلع می کرد، پس از آن جوانان یا به مهمانان منتقل می شدند یا تا صبح مزاحم نمی شدند. پس از چنین اخباری، مهمانان آهنگ های اروتیکی خواندند که در مورد اتفاقات بین جوانان صحبت می کردند.

صبح روز بعد، کسانی که تازه دامادها را در رختخواب همراهی کردند، آمدند تا آنها را بیدار کنند تا عفت قبل از ازدواج دختر را بررسی کنند. آنها می توانستند آنها را به طرق مختلف بیدار کنند: از در زدن، جیغ زدن، زنگ زدن، کوبیدن گلدان روی آستانه، عقب کشیدن پتوها و ریختن آب روی آنها استفاده می کردند. اطلاع رسانی به پدر و مادر، مهمانان و تمام روستا از عفت یا بی عفتی عروس، از طریق تشریفات و اقدامات بازیگوشی صورت می گرفت. مثلاً در روستاهای استان پرم، اگر تازه داماد باکره بود، حوله‌ها و سفره‌هایی با گلدوزی‌های قرمز در خانه تازه عروس‌ها آویزان می‌کردند و دامادهایشان در راه پیش پدر و مادر تازه داماد به کمان اسب‌ها می‌بستند. در استان ولادیمیر، یک برگه عروسی در گوشه جلوی کلبه آویزان شده بود، از صداقت عروس خبر می داد. در برخی از روستاها، مهمانان به رهبری یک خواستگار و یکی از دوستان، با جیغ، زنگ و سروصدا و تکان دادن پیراهن تازه داماد در روستا می چرخیدند.

اگر معلوم می شد که زن جوان قبل از ازدواج بکارت خود را از دست داده است، یقه ای بر گردن والدینش می گذاشتند و پدرش را در یک لیوان نشتی آبجو سرو می کردند. خواستگار نیز مورد تحقیر قرار گرفت. بکارت اجباری عروس و در برخی از روستاهای داماد قبل از ازدواج بر اساس عقاید دهقانان مبنی بر اینکه تبدیل دختر به زن و پسر به مرد تنها در طی مراسم خاصی و تنها در صورتی امکان پذیر است. در یک توالی مشخص مشاهده می شود. نقض نظم به منزله اختلال در مسیر زندگی، تجاوز به پایه های آن تلقی می شد.

همچنین اعتقاد بر این بود که دختری که قبل از ازدواج باکرگی خود را از دست می دهد نابارور می ماند، زودتر بیوه می شود یا شوهرش را بیوه می کند و خانواده اش در گرسنگی و فقر غرق می شود.

در روز دوم عروسی معمولاً عروس برخی از اعمال تشریفاتی را انجام می داد. یکی از رایج ترین آیین ها "جستجوی یاروچکا" است.

این رسم به این صورت است که «یاروچکا» (یعنی بره، عروس) در جایی از خانه پنهان شده است و «چوپان» (یکی از بستگان او یا همه مهمانان) باید او را پیدا کند.

همچنین برای یک "زن جوان" معمول بود که با دو پارو روی یوغ آب بیاورد، زباله، پول، غلات را در اتاق پراکنده کند - همسر جوان باید به دقت کف را جارو می کرد، که توسط مهمانان بررسی می شد.

مهم است که داماد با مادرشوهرش سر بزند. این آیین در مناطق مختلف نام های مختلفی دارد ("خلیبنی"، "یایشنیا" و غیره). این شامل این واقعیت است که مادرشوهر به داماد غذای پخته شده (پنکیک، تخم مرغ همزده و غیره) داده است. بشقاب را با روسری پوشانده بود. داماد مجبور شد با گذاشتن پول روی روسری (یا پیچیدن آن در آن) به او باج بدهد.

جوان چرخان.
پیچیدن عروس نیز مراسم عروسی بود که در آن عروس عوض می شد مدل موی دخترانهو روسری برای زنان این مراسم بلافاصله بعد از عروسی در ایوان کلیسا یا در دروازه کلیسا، در خانه داماد مقابل سفره شاهزاده، در میانه جشن عروسی، بعد از شب عروسی انجام می شد. در این مراسم لزوماً داماد، پدر و مادر، دامادها و خواستگاران حضور داشتند. همه اینها با آواز خواندن همراه بود. به جای یک قیطان، دو تا را بافته و دور سر می گذاشتند و پس از آن با کوکوشنیک پوشانده می شدند.

در روستاهای روسی آلتای، بسته بندی پس از رسیدن تاج انجام شد. عروس را گوشه ای می نشاندند و هر طرف را با روسری می پوشانند و دو قیطان می بافند و دور سر می بندند و یک سمشور و یک روسری بر سر می گذارند. سپس عروس را به داماد نشان دادند و از هر دو خواسته شد تا در یک آینه نگاه کنند تا «با هم زندگی کنند». آهنگ هایی که خواستگاران هنگام تغییر مدل مو و آرایش سر خود می خواندند در مناطق مختلف متفاوت به نظر می رسید ، اما ماهیت یکسان بود: تأیید دختر از وضعیت جدید خود.

نان.
نان ها (خروجی ها، شاخه ها) دنباله را کامل می کنند تشریفات عروسی. این جشنی است که برای تازه عروسان در خانه والدین زن جوان برگزار می شد. والدین او از قبل برای ورودشان غذا آماده کرده بودند. مادرشوهر از دامادش با پنکیک یا تخم مرغ درشت پذیرایی کرد و در عین حال رفتار خود را نسبت به او نشان داد. اگر پنکیک را گاز گرفت یا تخم مرغ سرخ شده را از لبه خورد، به این معنی است که دخترش قبل از ازدواج باکره خود را حفظ کرده است و از این بابت از او سپاسگزار است، اما اگر داماد کلوچه را گاز گرفته یا آن را خورده است. تخم مرغ سرخ شده از وسط، به این معنی است که زن جوان "بی صداقت" است، یعنی قبل از ازدواج عفت را حفظ نکرده است. سپس از بد تربیتی دخترش به او شکایت کرد. سپس جوانان به خانه رفتند. با نتیجه موفقیت آمیز، جشن در خانه والدین زن جوان ادامه یافت.

آیین های حفاظتی

• برای فریب نیروهای تاریک هنگام خواستگاری، مسیر را تغییر داده و جاده های دوربرگردان را در پیش گرفتند.
• صدای زنگ ها که قطار عروسی را تا کلیسا همراهی می کرد، محافظت از ارواح شیطانی محسوب می شد.
• برای برگرداندن سر روح شیطانی و فرستادن او به جهنم، جوانان را به دور یک تیرک یا درخت هدایت می کردند.
• برای اینکه براونی زن جوان را به یک خانواده جدید بپذیرد، لازم بود عروس را در آغوش خود به داخل خانه ببرد بدون اینکه روی آستانه پا بگذارد.
• آنها با پرهیز از گفتن کلمات و غذا خوردن از آسیب و ارواح شیطانی در امان ماندند.
• برای خانواده‌های پرجمعیت و ثروت، جوان‌ها را غلات یا رازک می‌پاشیدند و روی کت پوستی می‌نشستند که خز آن به سمت بالا می‌وزید.
• برای تحکیم پیوند بین تازه عروسان، شراب را از لیوان های تازه عروس مخلوط می کردند و از خانه عروس تا خانه داماد نخ می کشیدند و دست عروس و داماد را با روسری یا حوله می بستند.

ضرب المثل ها و گفته ها

• ازدواج و مرگ خواهرند.
• این ترسناک نیست که ازدواج کنید، ترسناک است که به تجارت بپردازید (این ترسناک است که دست به کار شوید).
• دیدن ترسناک است: اگر تحمل کنی، عاشق می شوی.
• خدا به مرد مجرد کمک کند، اما معشوقه به مرد متاهل کمک می کند.
• زندگی بدون معشوقه کسالت آور است، اما زندگی با معشوق دوست داشتنی بدتر است.
• از کشیش اسب نخرید، از بیوه دختر نگیرید!
• ازدواج به معنای پوشیدن کفش های ضخیم نیست.
• ازدواج خوب شما را به خانه عادت می دهد، ازدواج بد شما را از خانه جدا می کند.
• انشاالله با یکی ازدواج کنم و با همین تمومش کنم.
• عروس به دنیا می آید و داماد بر اسب می نشیند (سه تا هفت سالگی را سوار اسب می کردند).
• در دختران غم و اندوه فراوان است. در ازدواج داده می شود - دو برابر درآمد.
• او با عجله و مدت طولانی ازدواج کرد.
• زن جوان یک شوهر پیر، سود شخص دیگری است.
• مرد اگر حداقل از شیطان خوش تیپ تر باشد، خوش تیپ است.
• خواستگاران زیادند اما نامزدی ندارند.
• یکی خوب نیست یکی خوش تیپ نیست به خودت نگاه کن چه شکلی هستی؟
• به دنبال زیبایی نباش، به دنبال مهربانی باش.
• از صورت خود آب ننوشید، اگر فقط می توانید پای بپزید.
• زن پولدار نگیر، خالی بگیر!
• دختر اول را - از پدر، از مادر، و دومی - را از خواهر بگیرید!
• گاو را با شاخ و دختر را با تولدش انتخاب کنید (نگاه کنید بر اساس جنسیت)!
• در عروسی بودن و مست نبودن گناه است.
• شمع های عروسی را فورا فوت کنید تا با هم زندگی کنیم و با هم بمیریم.
• شراب تلخ است، نوشیده نمی شود (یا: ترش و جوان باید آن را شیرین کند، ببوسد).
• پس از توافق، دختر به بیرون یا کلیسا نمی رود.
• باران بر جوان خوشبختی است.
• داماد در عروسی با یک ارسی بافتنی بسته می شود (گره ها از آسیب محافظت می کنند).
• اگر در کوچه فسق شود، عروسی فاسد می شود.
• جوانان تا تاج گذاری نشوند غذا نمی خورند. قبل از تاج لاغر، پس از نمک.
• راهب در عروسی برای تازه ازدواج کرده ها شوم است.
• انداختن حلقه ازدواج زیر تاج نشانه خوبی برای زندگی نیست.
• آنها از شمع عروسی مراقبت می کنند و برای کمک به زایمان اول آن را روشن می کنند.
• رفتم تا عیاشی ها و چیزهای باحال دختر (حمام قبل از عروسی) را بشوییم.
• عروسی بدون دیواها (بدون شوخی یا بدون معجزه) وجود ندارد.

1. آداب عروسی روسی

2. نشان می دهد

4. مراسم عروسی مردم روسیه. خواستگاری و دست گرفتن

MU "اداره آموزش" MU "POLEVSKOY CITY"

تشریفات مراسم عروسی

کار انتزاعی

مجری: دانش آموز پایه نهم

مدرسه کورگانف بالوکوف آناتولی ولادیمیرویچ

رئیس: KSENIA VLADIMIROVNA MASCHENKO، معلم ادبیات در مدرسه Kurganov

POLEVSKOY - 2006

مقدمه…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………..…

1. اصالت هنر شعر عامیانه……………………………….…..4

2. منشأ و علائم عروسی……………………………………….6

3. مراحل عروسی…………………………………………………………………………………

3.1. خواستگاری…………………………………………………………………………………

3.2. تبانی…………………………………………………………………………………….

3.3. جشن لیسانسه…………………………………………………………….10

3.4. عروسی…………………………………………………………………………………………………….

4. ژانرهای شعر عروسی…………………………………………………………………………………………

5. مراسم عروسی و ادبیات…………………………………………………………………… ..24

نتیجه گیری…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………

کتابشناسی - فهرست کتب

معرفی.

مراسم عروسی- پیچیده ترین در ترکیب آن و از نظر هنری غنی ترین آیین های سنتی خانه روسی. این یک اقدام نمایشی تکراری است. عروسی معمولاً حداقل دو تا سه روز (و حداکثر یک هفته یا بیشتر) طول می‌کشید و ترکیبی پیچیده از اقدامات آیینی، متون فولکلور (شامل، و بالاتر از همه، آهنگ‌ها)، رقص‌ها و صحنه‌های نمایشی بود. بنابراین، دلایل زیادی برای صحبت در مورد یک مراسم عروسی وجود دارد، یعنی نه در مورد یک آیین، بلکه در مورد یک سیستم کامل از آیین ها.

شعر عروسی- پدیده شگفت انگیز فولکلور روسیه. این منعکس کننده بسیاری از جنبه های زندگی مردم، سابقه خانوادگی و اشکال ازدواج است.

اما عروسی قدیمی دهقان مدتهاست که فراموش شده است. در حافظه افراد نسل قدیم، تکه‌های شعری و خاطراتی از اعمال آیینی به یادگار مانده است که توضیح معنای آنها گاهی دشوار است. روند کاهش و هوازدگی مراسم عروسی از خیلی وقت پیش آغاز شد. با نابودی خانواده بزرگ ایلخانی و از هم گسیختگی روابط ایلخانی در روستا همراه بود. ترانه‌های عروسی باستانی به چرخه‌های دیگر آواز منتقل شدند و با تغییر شکل، هدف متفاوتی دریافت کردند زندگی عامیانه: تبدیل به بازی، رقص گرد و غیره شد. فولکلوریست‌های قرن گذشته استدلال می‌کردند که شعر عروسی دهقانی در حال ناپدید شدن است، که باید تنها به خرابه‌های یک گروه هنری باشکوه راضی بود.

در دنیای مدرن، این آهنگ ها تقریبا هرگز خوانده نمی شوند، که حیف است. برخی از تصاویر و نقوش به عروسی قرن 21 منتقل شده اند عروسی قدیمی، اما کمتر و کمتر آیینی باقی مانده است، و با این حال نه تنها زیبایی، رقابت طرفین را در بر می گیرد، بلکه نمادهای زیادی در آن وجود دارد. باید گفت که آیین‌های جدید تنها زمانی پایدار می‌شوند که در ادامه آیین‌های سنتی باشند.

شعر آیین عروسی از دیرباز مورد توجه قوم شناسان، فولکلورشناسان و نویسندگان بوده است. در آثار ادبی، نویسندگان مدام به آیین های عامیانه روی می آورند. برای درک معنی آثار ادبیبر اساس سنت‌های عامیانه باید این سنت‌ها را بشناسیم، آن‌ها را مطالعه و درک کنیم.

برای دوست داشتن حال و فکر کردن به آینده، باید گذشته را بشناسید. به همین دلیل است که مطالعه سنت های مردم به ویژه مراسم عروسی ضروری است.

هدف کار:مراسم عروسی را مطالعه کنید، با ژانرهای اصلی این مراسم آشنا شوید و ویژگی های آنها را بشناسید.

وظایف:

1. مطالب مربوط به این موضوع را انتخاب کنید.

2. این ادبیات را نظام مند و تحلیل کنید.

3. مراحل اصلی مراسم عروسی را برجسته کنید.

4. مطالعه شعر آیین عروسی، تجزیه و تحلیل اشعار.

5. نتیجه گیری کنید.

1. اصالت هنر شعر عامیانه.

هنر شعر عامیانه - این خلاقیت هنری شفاهی مردم است. مدتهاست که مجموعه داران و محققان خود را به خود جذب کرده است.

انواع و اقسام هنر شعر عامیانه.شعر عامیانه شفاهی عمدتاً به سه قسم تقسیم می شود: هنر حماسی، غنایی و نمایشی.پس از ظهور در فولکلور همه مردمان دوران باستان، آنها جای پای خود را به دست آوردند و بعدها در زمینه ادبیات توسعه یافتند. ویژگی اصلی هر یک از آنها شیوه خاص خود در به تصویر کشیدن واقعیت است: در حماسه - در روایت حوادث و اعمال قهرمانان، در غزل - در تصاویر تجربیات و احساسات درونی شخص و در آثار نمایشی - در تصاویر اقدامات صحنه ای مستقیم قهرمانان.

شعر عامیانه شفاهی ویژگی های بسیاری دارد که آن را از ادبیات متمایز می کند. اگرچه ادبیات و فولکلور برای قرن ها به موازات یکدیگر وجود داشته اند، اما همیشه حوزه های کاملاً مستقل هنر کلامی بوده اند.

در آنها قابل مقایسه است اصول تعمیم هنری و سنخ سازی واقعیت،و همچنین بسیاری از تکنیک های ترکیب بندی. با این حال، استفاده کیفی از ابزار هنری در فولکلور و ادبیات یکسان نیست. فرآیندهای پیدایش و توسعه ژانرها و ویژگی ایدئولوژیک و هنری آنها در فرهنگ عامه کاملاً متمایز است.

در علم شوروی، مفهوم ویژگی فولکلور، اول از همه، آن را در نظر می گیرد ماهیت اجتماعی خاص،اصالت زیبایی شناسی و کارکردهای اجتماعی آن.

مشخصه دوران شوروی استقرار یک شیوه جدید زندگی سوسیالیستی است که ویژگی اصلی آن برابری و همکاری همه اعضای جامعه است. در طول سالهای قدرت شوروی، یک جامعه تاریخی جدید در کشور ما ظهور کرد - مردم شوروی، و روابط جدید و هماهنگ بین طبقات و گروه های اجتماعی، ملت ها و ملیت ها متولد شد. در یک جامعه سوسیالیستی، فولکلور به یک هنر ملی تبدیل می شود.

فولکلور، به عنوان یک وسیله ارتباطی منحصر به فرد در میان توده ها، از اهمیت زیادی برخوردار است کارکردهای اجتماعی: مردمی که از نظر ایدئولوژیک متحد شدند، آنها را به مبارزه با ستمگران الهام بخشیدند، به شکل گیری جهان بینی مردم کمک کردند.

چنین ویژگی خاص خلاقیت شفاهی به عنوان ارتباط نزدیک آن با انواع دیگر هنرهای عامیانه: موسیقی، آواز، رقص، بازی، به دوران باستان باز می گردد. در مراحل اولیه توسعه جامعه بشری، کهن ترین اشکال هنر هنوز به وضوح از یکدیگر جدا نشده بودند: عناصر تشکیل دهنده آنها حماسی، غزل و درام به شکلی تمایز نیافته بودند. به خصوص اغلب رقص، موسیقی و آواز در یک کل واحد ادغام می شوند. این ویژگی تعیین‌شده تاریخی هنر با اصطلاح «سینکرتیسم» مشخص می‌شود. پژواک تلفیق هنری در شعر عامیانه تا به امروز ظاهر می شود. بنابراین، آهنگ ها به طور جدایی ناپذیری با ملودی های خود پیوند خورده اند، برخی از آهنگ های عامیانه نه تنها خوانده می شوند، بلکه به صحنه می روند، شخصاً اجرا می شوند و مراسم عروسی عامیانه ترکیبی از متنوع ترین انواع هنر عامیانه است: شعر، موسیقی، رقص، بازی نمایشی. چنین ارتباطی، به عنوان یک قاعده، برای هنر حرفه ای معمول نیست.

دوران اتحاد جماهیر شوروی فرصت های بزرگی را برای تأثیرات متقابل خلاقانه بین فرهنگ های مردمان کشور چند ملیتی ما باز کرد، که نشان دهنده آغاز دوستی برادرانه مردم در طول ساختن یک دولت سوسیالیستی بود.

فولکلور روسی بخش مهمی از فولکلور جهانی است. به طور مستقل توسط مردم روسیه ایجاد شده است ، کاملاً اصیل است ، از نظر سیستم ژانر ، مضامین ، تصاویر قهرمانان و شاعرانه شباهت گونه شناختی با فولکلور بسیاری از مردم جهان دارد.

هنر عامیانه روسیه با ارزش های ایدئولوژیک و هنری عالی خود از دیرباز توجه دانشمندان و محققان کشورهای دیگر را به خود جلب کرده است. فولکلوریسم شوروی که در سراسر جهان در علم شناخته شده است، نیز مورد توجه فولکلوریست های خارجی است.

2 . خاستگاه و نشانه های مراسم عروسی.

شعر آیینی خانوادگی از دیرباز در میان مردم شناخته شده است. مطالب آن مربوط به مهم ترین وقایع زندگی بشر است: تولد، ازدواج و مرگ. بسیاری از آیین های همراه آنها و آثار شعری مرتبط با آنها ماهیتی جادویی داشتند. مراسم عروسی عامیانه در دوران فئودالی بر اساس زندگی سنتی خانواده دهقانی توسعه یافت. محتوا و نمادهای آیینی آن منعکس کننده برخی از ویژگی های مشخصه اشکال حتی قدیمی تر ازدواج در میان قبایل اسلاو بود که در دوره سیستم قبیله یا در هنگام تجزیه آن به وجود آمد. داماد باید بهای عروس را می پرداخت. این رسم قیمت دادن به عروس، به عنوان یک رسم سنتی و بسیار پایدار، برای مدت طولانی در زندگی روزمره بسیاری از مردم وجود داشته است.

عروسی به طور کلی مانند یک بازی دراماتیک پیچیده بود که در آن واقعیت با سنتی، تعمیم یافته و معمولی در هم آمیخته می شد. همه چیز در آن تابع یک هدف سنتی واحد بود - نشان دادن چگونگی تشکیل یک خانواده شاد جدید: در یک فضای جشن، در میان گروه بزرگی از مردم، فراتر از خانواده های عروس و داماد. نه تنها رفتار "تجویز شده" همه شرکت کنندگان در عروسی مستقیماً از این نتیجه می گیرد. و در واقع، تمام "نقش" شرکت کنندگان در عروسی تنظیم شده بود. قرار بود والدین و اقوام عروس و داماد مانند مردم مهمان نواز و ثروتمند رفتار کنند. پدر و مادر عروس باید نسبت به او ترحم می‌کردند، اما در عین حال تسلیم التماس‌های سنتی او نمی‌شدند که «او را به ازدواج نسپردند». قرار بود داماد "همسر خوب" ایده آل را در عروسی به تصویر بکشد: خوش تیپ، باهوش و ثروتمند. داماد لباس پوشیده معمولاً در عروسی آرام و بی صدا می نشست و به عروس احترام می گذاشت. این نقش او بود.

عروس بیشترین نقش را در مراسم عروسی چه از نظر جایگاهی که در آن داشت و چه از نظر عمق تجربیات روانی اش داشت. در تمام نیمه اول عروسی، او باید گریه می کرد و غمگین می شد و با پدر و مادر، دوستان و «وصیت دوشیزه» سابقش خداحافظی می کرد. اما از زمانی که به خانه داماد نقل مکان کرد، بلافاصله مجبور شد رفتار خود را تغییر دهد و همسری شاد را به تصویر بکشد، مطیعانه و حتی با شادی وارد خانواده شخص دیگری شود.

همه مهمانان دیگر در عروسی نیز "نقش" خاصی داشتند که طبق سنت به اصطلاح "رتبه های عروسی" تقسیم می شدند. مهمترین شخصیت ها در آیین عروسی بودند خواستگارانو خواستگاران،در ابتدا برگزارکنندگان خواستگاری و سپس دستیاران والدین عروس و داماد و مهمانان افتخاری: دوستان- مهمانداران، مهمانداران در مراسم عروسی، نمایندگان و "معاونان" داماد که از طرف او عمل می کنند. ساقدوش هاکه به طور سنتی او را از "دسیسه های" خواستگاران و دوست پسرها محافظت می کرد، هزار- ارجمندترین مهمان عروسی که مجبور بود سر سفره بنشیند و زیاد بخورد و بنوشد. پسران کوچک و بزرگ، همچنین ارجمندترین مهمانان. اما سایر شرکت کنندگان پرشمار در مراسم عروسی با حضور خود بر فضای کلی شادی، شادی و نشاط افزودند.

جایگاه اصلی در میان آثار هنری مراسم عروسی را نوحه ها و نوحه ها به خود اختصاص داده بود که جایگاه و کارکرد آن در جشن عروسی مناطق مختلف متفاوت بود.

آنها با هر بخش از مراسم عروسی که تصویر هنری آن بود ارتباط تنگاتنگی داشتند و محتوا و سبک آنها با توجه به معنای تمام اعمال آیین عروسی تغییر می کرد.

غنای عروسی با "اقدامات" دراماتیک هیجان انگیز و سرگرمی های مختلف آن را به یک "اجرای" جالب تبدیل کرد که طبق سنت همه می توانستند تماشا کنند. این تبلیغات و حضور مستمر «تماشاگران» شباهت مراسم عروسی را با اجرای نمایشی، با نمایشی تئاتری بیشتر کرد.

بنابراین، مراسم عروسی به طور کلی یک مجموعه جشن پیچیده بود که در آن ویژگی ها به طور پیچیده ای در هم آمیخته بودند زندگی واقعی، آیین تشریفاتی، احساسات غنایی، درام شدید، ابهت، وقار و بوفونی تقریباً دلقکانه.

3. مراحل مراسم عقد.

3 .1. خواستگاری.

آیین عروسی همیشه به گونه ای پیش می رفت که بین اجزای تشکیل دهنده آن هیچ تکراری وجود نداشت. همه کارهای بعدی از قبلی پیروی می کردند و هر بار یک «اکت» حیاتی و هنری-دراماتیک جدید بود.

مراسم عروسی عموماً به عنوان چیزی یکپارچه در نظر گرفته می شود و عبارت "بازی عروسی" به کل مجموعه آن اشاره دارد. با این حال، مردم بخش‌های مجزای آن را نیز به‌واسطه زمان از یکدیگر جدا کردند، زیرا بسته به توافق طرفین، نه تنها هفته‌ها، بلکه ماه‌ها نیز می‌توانست از آغاز تا پایان مراسم عروسی بگذرد. در همان زمان ، "عمل" عروسی جدید نیز معنای مستقلی داشت. این به ما امکان می دهد تا یک طبقه بندی کلی از بخش های اصلی مجتمع عروسی پیچیده و منحصر به فرد را ترسیم کنیم که در هر محل متفاوت است.

قسمت اول مراسم عقد بود خواستگاری . اساساً با دیگر "اقدامات" او تفاوت داشت زیرا هنوز یک عمل غیرعلنی بود، اما یک درخواست اولیه بود، فرستادن خواستگاران به خانه عروس تا با حفظ رازداری و رازداری در مورد امکان عروسی آینده مذاکره کنند. بنابراین، رسم فرستادن غریبه ها به خانه عروس از دیرباز به طور محکم برقرار شده است (در رابطه با آن خواستگاران و خواستگاران ظاهر شدند). نقش عروس در خواستگاری طبق سنت منفعل بود. او را بیرون آوردند تا به خواستگاران نشان دهد و به درخواست آنها باید مهارت های زن خانه دار آینده (توانایی خیاطی، چرخیدن و غیره) را نشان می داد. اما این موضوع که آیا عروسی برگزار شود یا نه بدون او تصمیم گرفته شد، اگرچه والدین عروس برای رضایت رسمی او به او مراجعه کردند (معمولاً پس از خروج خواستگاران و اصرار بر تصمیم خود). اگر در طول خواستگاری، موضوع اصلی - در مورد خویشاوندی آینده - به طور مثبت حل شد، هر دو کشور در مورد آینده توافق کردند، پس از آن عروسی "بازی" شد، کاملاً به دنبال این توافق نامه نانوشته، اما به شدت اجرا شده.

3.2. تبانی.

قسمت دوم مراسم عقد، شب نامزدی باز عروس و داماد بود. در نواحی مختلف نام‌های گوناگونی داشت: «توطئه»، «توطئه»، «زهره»، «دست دادن»، «نوشیدن» و... معنی اصلی این شب «اعلان» مراسم عروسی بود که آغاز شده بود. از آنجایی که این اولین ملاقات رسمی بین عروس و داماد بود که معمولاً اولین هدایای خود را رد و بدل می کردند. اقوام هر دو طرف به چنین توطئه ای دعوت شدند، اگرچه تعداد آنها هنوز خیلی زیاد نبود. در این عصر محل اصلی نوحه خوانی بود. عروس که به شدت گریه می کرد، مجبور شد به پدرش روی آورد و از او بخواهد که او را به ازدواج ندهد. او شکایت کرد که وصیت نامه اش به پایان رسیده است:

اراده ام اجباری شد

و زنگ را به صدا نزدند،

من دختری نامزد شده بودم.

قبلاً در آهنگ های توطئه، همراه با بی میلی عروس برای ازدواج و درخواست های او از پدرش برای این کار، انگیزه های دیگری ظاهر شد که او را با سرنوشت آینده اش آشتی داد.

داماد در آن ها برای دیدن او و دادن هدایایی به خانه عروس می شتابد و عروس با مهربانی این گونه نشانه های توجه را پذیرفت و با داماد رفتار کرد. بنابراین ، در آهنگ "In Gorenka in Novaya" ، عروس با پذیرش "لیوان چای" از داماد ، به او پاسخ داد "شکرگزاری".

... نور - ماریوشکا احمق نیست،

یک لیوان چای خوردم،

او تشکر کرد.

پس از توافق، تهیه جهیزیه و هدایای داماد و خانواده اش آغاز شد. والدین داماد نیز هدایایی تهیه کردند. این موتیف واقع گرایانه "هدایا" نیز مشخصه آهنگ های توطئه است.

بنابراین، در یکی از آنها، داماد که به خانه عروس می رود، از بلبل می خواهد که به سمت عروس پرواز کند و او را بیدار کند، زیرا او "هدیه" عروسی زیادی خواهد داشت:

مثل اوگنیوشکای ما

هدایای زیادی مورد نیاز است:

به او بده، همه چیز را بده

پدرشوهر و مادرشوهر،

به برادر شوهر بده

بله، همه با خواهر شوهر،

و من، آفرین،

با کل قطار -

کمربند ابریشمی...

3.3. جشن مرغ.

سومین بخش، مخصوصاً شاعرانه مراسم عروسی، جشن مجردی بود - روزی که عروس با دوستان و خانواده خود خداحافظی کرد. طبق سنت، داماد و خانواده اش در جشن مجرد حضور نداشتند، زیرا این روز فقط به عروسی اختصاص داشت که برای آخرین بار عزادار "وصیت دوشیزه" خود بود. درست است، سوابق برخی از کلکسیونرها نشان دهنده نقش واقعی داماد در جشن مجردی است، اما احتمالاً این نشان دهنده تجزیه مراسم عروسی، از بین رفتن معنای اصلی این قسمت است.

روز جشن مجردی خلاصه ای از دوره نسبتاً طولانی از آغاز خواستگاری بود، که طی آن عروس هنوز در خانواده خود بود و به خصوص با دوستانش در تماس نزدیک بود. دیدارهای عروس و دوستانش در آیین ها، نوحه ها و سرودهای مهمانی مجردان بازتابی شاعرانه داشت. در آنها، عروس صمیمانه و با احساس، با عشق و حسرت، با دوستانش، از خانه، با «پدر» و «مادر»، خواهر و برادر خداحافظی کرد. این لحظه غم انگیز زندگی عروس در جشن مجردی به یک مجموعه آیینی و شعری پیچیده و نمایشی تبدیل شد.

مراسم جشن مجردی معمولی است - وداع عروس با "زیبایی قرمز" خود، یعنی. با اراده دخترانه و زندگی سابق که نماد آن نوار بافته دخترانه بود. در حضور خانواده و دوستانش، عروس آن را روی سرش بست، اما معلوم شد که این "زیبایی" دیگر نمی تواند با او "تطبیق" کند:

ببین مادر عزیز

ببین پدر پرستار خیس

به من، در دختر قرمز

اگرچه زیبایی روی من قرمز است.

اما نچسبید، جا نیفتاد،

نه مثل قبل، نه مثل قبل

روی سر کوچولوی وحشی من...

در برخی مناطق، آیین شاعرانه دیگری از بافتن موهای عروس رواج داشت و همچنان مانند یک دختر بافته می شد. نزدیکترین اقوام و دوستان عروس موهای او را با همراهی آهنگهای خاصی بافتند که در میان آنها آهنگ "آنها یک شیپور نمی زنند" خودنمایی می کند:

بوق نمی زنند

اوایل سحر

نور - ماریوشکا گریه می کند

در امتداد یک قیطان قهوه ای روشن.

آیا قیطان من است، قیطان من،

قیطان قهوه ای،

شب برای تو، روسری،

دختران در حال بافتن بودند

و مجروحان خوش آمدید

مادر بافت

و یک روسری مروارید

من آن را قطع کردم.

حالا تو، روسری،

پس نبافید،

و تو باید روسری سرت کنی

تقسیم به دو ...

در آهنگ های حزب لیسانسه منعکس شد مرحله جدیدتوسعه مراسم عروسی تجربیات عروس به گونه ای متفاوت در آنها به تصویر کشیده شد. آنها دیگر تمایل او را برای فرار از سرنوشت خود، که مشخصه آهنگ های توطئه بود، نداشتند. و بنابراین آهنگ ها عروس را در آستانه عروسی به تصویر می کشند که با آینده اجتناب ناپذیر خود کنار می آید. بنابراین، در آهنگ "در خیابان، دوج، دوج"، عروس با فرار از باران شدید در خیابان، با عجله به سمت "نه یک مکان، نه یک حیاط" می رود و "مکان" واقعی فقط خانه داماد خواهد بود. .

در آهنگی دیگر، عروس که با دختران راه می‌رود، از او می‌خواهد که او را روی تاب بچرخاند، او را بالاتر پرتاب کند تا ببیند «جدایی» و «پریلوکا» او در کجا «راه می‌روند». و دوباره معلوم می شود که «جدایی» او از پدر، مادر و دوستانش است، و «پریلوکا» او از پدرشوهر، مادرشوهر و نامزدش است:

جدایی من از پدرم است

پریلوکا من با پدرشوهرش است.

جدایی من از مادرم

پریلوکا من با مادرشوهرم است.

جدایی من از دخترا

پریلوکا من با ایوان است...

هم در قافیه ها و هم در آهنگ های جشن مجردی ، موضوع زندگی آینده عروس ، "طرف دیگر" و "خانواده شخص دیگری" جای زیادی را اشغال می کرد. عروس در حالی که خواهر متاهل بزرگترش را با نوحه خطاب می کند، از او می خواهد که به او بگوید چگونه در میان غریبه ها زندگی می کند. خواهر در گلایه خود پاسخ داد که زندگی در بین "غریبه ها" به "هوش" ، پنهان کاری ، استقامت زیادی نیاز دارد و با هشدار به او در مورد تنهایی آینده ، به او توصیه کرد که "مالیخولیا - غم" خود را فقط با "زمین نمناک" یا با "مادر زمین مرطوب" در میان بگذارد. "ریگ های قابل اشتعال"

همان مضمون "افراد شرور" و "طرف مقابل" به طور گسترده در آهنگ های مهمانی مجرد منعکس شده است، به عنوان مثال:

ما باید در میان غریبه ها زندگی کنیم

ماهرانه - قابل درک،

غریبه ها مثل جنگلی تاریک هستند

مثل ابری ترسناک،

بدون یخبندان قلب یخ می زند،

بدون هیچ مشکلی، چشمان شما از بین می رود.

در تعدادی از آهنگ ها، "طرف مقابل" فقط به عنوان "مطالعه ساز" ایده آل شد:

در سمت دور شخص دیگری

مزارع با شکر کاشته می شوند،

حصارکشی شده با انگور

عسل - به خوبی سیراب شده است.

در وسط زمین یک اتاق وجود دارد

اتاق کوچک دقیقاً روشن،

سه پنجره کوبیده شده

و قرنیزهای طرح دار...

اما در همان آهنگ، برخلاف "سخنرانی های عسلی" خواستگار، واقعیت "طرف مقابل" بسیار غم انگیز به تصویر کشیده شد:

دروغ گفتی خواستگار - دلال!

در سمت دور شخص دیگری

هر کسی که زندگی کرد همه چیز را اینگونه تجربه کرد:

آنجا مزارع با اندوه کاشته می شود،

بله، آنها با یک شیب تند حصار شده اند،

سیراب شده با اشک سوزان -

یک سلول در وسط میدان وجود دارد،

مانند یک لانه - از هم پاشید،

یکی از شیشه هایش شکسته است.

عروس با آماده شدن برای چنین "جنبه خارجی" غیر مهمان نوازی ، در نوحه ، صمیمانه با دوستان خود خداحافظی کرد و از او خواست که او را در این بازی ها و جشن ها فراموش نکند.

با این حال، علیرغم این واقعیت که عروس در مهمانی مجردی آزادانه غم و اندوه خود را بیرون می ریخت و نسبت به "طرف مقابل" ابراز خصومت می کرد، آهنگ های او معمولاً شامل تصویر یک "رفیق خوب" جذاب بود. بنابراین ، در یکی از آنها داماد به عنوان "شاهین پرنده شفاف" در مقابل عروس ظاهر شد:

ساعت یک بعد از ظهر، شب

در یک شب بیرون رفتن دخترانه

در مهمانی مجردی کاترینا،

یک شاهین شفاف اینجا پرواز کرده است،

روی پنجره نشست،

به منظره نقره ای،

در مورد طلایی روی میله متقاطع:

کاترینا از برج پیاده شو

تو کبوتر زلال شاهینی،

شاهین پرنده شفاف،

همکار خوب بازدید کننده!

من خوشحال خواهم شد که برج را ترک کنم،

قلبم ترسید

پاهایم پایین است

اشک از چشمانم سرازیر شد...

چنین آهنگ هایی که از نظر روانی عروس و داماد را به هم نزدیک می کرد، با آداب و رسوم این روز تقویت می شد. داماد برای جشن مجردی هدایایی برای عروس فرستاد و دوستانش پس از اینکه تا ظهر پیش او نشستند، با یک درخت کریسمس تزئین شده و در تابستان نیز با جاروهای توس تازه که در روسری های زیبا پیچیده شده بودند، در جمعی شاد به داماد رفتند. حوله ها در تمام طول راه دختران آهنگ هایی می خواندند که در آن عروس و داماد به عنوان "نامزد" جوان، زیبا و دوست داشتنی به تصویر کشیده شده بودند.

به طور کلی همه آثار هنری توطئه و جشن لیسانسه محتوای درونی بسیار پیچیده ای داشتند. آنها با بصیرت غنایی بسیار تجارب عروس، غم و اندوه عمیق او را به تصویر می کشیدند، از سوی دیگر، آنها کارکرد روانی مهمی را انجام می دادند، زیرا با تمام محتوای خود باید به طور شاعرانه اتحاد ازدواج آینده را ترویج می کردند - ظهور روابط صمیمانه و عاشقانه بین آنها. عروس و داماد، و به همین دلیل و زندگی آنها در آینده با گلگون ترین رنگ ها به تصویر کشیده شد. همه اینها مورد نظر است. در این آهنگ به عنوان واقعیت به تصویر کشیده شد که عروس و داماد به شکلی ایده آل به تصویر کشیده شده بودند: داماد به عنوان یک هموطن خوش تیپ و جسور، عروس به عنوان زیبایی شگفت انگیز.

عناوین آهنگ عروس و داماد نیز شاعرانه بود: "ایوان خداوند"، "شاهزاده جوان"، "شاهین روشن است"، "ناتالیوشکا نور"، "روح دختری زیباست"، "شاهزاده خانم جوان" . به نظر می رسید که چنین تصاویری بلافاصله نشان دهنده اتحاد ضروری جوانانی است که به تازگی پشت یک میز نشسته بودند. در اینجا، در آهنگ ها، نام های "نامزد" و "نامزد" ذکر شده است که نشان می دهد آنها قبلاً به یکدیگر "جایزه" داده اند. همچنین تصاویری از محیط غنی که به نظر می‌رسید عروس و داماد در آن زندگی می‌کردند، مشخص بود: «برج‌های مرتفع»، «اتاق‌های جدید»، «میزهای بلوط» که با «رومیزی داماسک» پوشیده شده بودند. به عنوان مثال، اینگونه است که یک آهنگ "حیاط" کاملاً شگفت انگیز داماد - "شاهزاده" را به تصویر می کشد:

دروازه ها شیشه ای بود

قسمت ها خرد شده بودند،

ستون های طلاکاری شده،

دروازه های نقره ای،

پل ها ویبرونوم بودند.

عروس و داماد را زیبا و شیک نشان می دهند و نام های زوجی «نامزد» و «نامزد»، «قو» و «قو»، «کبوتر» و «عزیزم»، ترانه های توطئه و آهنگ های مهمانی مجردی به آنها داده می شود. اتحاد اجتناب ناپذیر آینده آنها .

همراه با جشن مجردی، مراسم معروف نواحی شمالی از غسالخانه عروس بود که با نوای و نوحه نیز همراه بود.

3.4. روز عروسی.

جشن مجرد معمولاً به روز عروسی نزدیک بود، بخش مرکزی مراسم عروسی، که عموماً آن را عروسی به معنای کامل کلمه می‌دانستند، زیرا روز پیوند نهایی داماد بود: عروسی آنها در کلیسا و انتقال عروس از خانه والدینش به خانواده داماد.

در روز عروسی، زمانی که مهمترین بخش مراسم انجام شد - اتحاد عروس و داماد، علائم مختلف و اقدامات جادویی به طور ویژه رعایت شد که قرار بود آنها را از "ارواح شیطانی" یا "حفاظت کند". چشم بد». برای این منظور نوعی "سلاح" در لباس عروس و داماد فرو می کردند. قرار بود «قطار» داماد با زنگ و زنگش «ارواح خبیثه» را دفع کند. در این روز، عروس و داماد دائماً توسط افراد زیادی محاصره می شدند تا از آنها "حفاظت" کنند: داماد - "مسافران" او ، عروس - بستگان و دوستان او. برای اینکه هر بدی نمی تواند به آنها آسیب برساند، رسم بر این بود که ابتدا داماد خیالی را به عروس نشان می دادند و عروس خیالی را به داماد نشان می دادند. همین گروه از آداب عروسی "محافظت کننده" شامل رسم پوشاندن عروس با شال یا روسری بزرگ در روز عروسی او بود.

آثار شعری روز عروسی متفاوت است. همراه با نوحه های عروس و نوای دوستانش آهنگ هایی با محتوای طنز و طنز اجرا شد. اینها شامل آهنگ های تمسخرآمیز دوستان عروس خطاب به داماد یا خواستگار، و طیف گسترده ای از "گفته ها"، جوک ها و جوک های دامادها است که در این روز با کمک به داماد در بردن عروس، همه حاضران را سرگرم می کردند. امکان درج در کارنامه از یک روز معینآثار طنز نشان می داد که ماهیت کلی مراسم عروسی در حال تغییر است، روز عروسی نقطه عطفی است: برنامه طولانی "عزاداری" عروس به پایان رسید و اولین جشن های ازدواج آغاز شد.

برای آهنگ‌های صبحگاهی دخترانی که در روز عروسی خوانده می‌شوند، موضوع معمولی «حمله» آینده داماد به عنوان یک آدم‌ربای عروس، یک «غریبه» است. نیت "مبارزانه" او و ترس از عروسش در این آهنگ به تصویر کشیده شده است:

تو ای آنا جان به سایبان جدید صعود می کنی

بیا بالا، میخائیلونا، و موارد جدید دریافت کن!

نگاه کن، آنا روح، به میدان باز،

ببین، میخایلوونا، تمیز است!

شاهزاده ایوان چقدر قوی سوار می شود

الکساندرویچ چقدر قوی است!

پنجاه نفر در یک طرف هستند،

آن طرف پنجاه نفر دیگر هستند!

با نگاه کردن به آن، آنا روح ترسید،

میخایلوونا با نگاه کردن به آن ترسید:

چادر دروازه، پدر، با چادر،

پرده مادر با کتانی دمشی!

خواهران مرا در کتانی بپیچید!

شاهزاده ایوان در حین رانندگی به خود می بالد

الکساندرویچ در حین رانندگی به خود می بالد:

بودن، چادر بودن و شکسته بودن،

بودن، سنگ و پاره بودن!

بودن، آنا روح بودن پر از گرفته شده,

بودن، به طور کامل توسط میخائیلوونا گرفته شدن!

وقتی داماد داماد را وارد خانه عروس کرد، با همه احوالپرسی کرد و شوخی ها و شوخی های او در همه جا شنیده می شد. اما یک مانع نهایی برای غلبه بر وجود داشت. سر سفره ای که عروس نشسته بود، همه جا را دوستانش اشغال کرده بودند و در کنار آنها، عروس نیز توسط او محافظت می کرد. برادر جوانتر - برادر کوچکترکه نقش «فروشنده» او را بازی کرد. در برخی محلات، دوست پسر عروس که «فروشنده» او نیز بود، با دوست پسر داماد دعوا می کرد. سپس دوست داماد با "طرف مقابل" وارد گفتگو شد. شوخی ها و حرف های متقابل شروع می شد و گاهی به داماد داماد معماهای پیچیده ای می دادند که باید حدس می زد. دختران با استفاده از آهنگ هایی با محتوای طنز و "تهمت آمیز" با دوستان خود "گفتگو" کردند. بنابراین، هنگامی که دوست پسر برای اولین بار در سر "قطار" داماد ظاهر شد، دختران او را با "سلام" زیر خطاب کردند:

دوست خوبمون داره میاد

انگار مریض است

رفیق خوب

رفیق خوش تیپ!

به عنوان مثال، سکه ها برای خواستگار خوانده می شد، نه تنها تمسخرآمیز، بلکه ماهیت "با شکوه" داشت:

خواستگار شاهزاده خانم پولدار است،

غنی و ترش:

او در خیابان ها راه می رفت

به مردم فقیر عطا کرد

طلا، نقره،

مرواریدهای ناب!

اما «آتش بس» بین دوستان و دامادها و خواستگاران عروس، زمانی که مجبور شدند عروس را به داماد بسپارند، به سرعت شکسته شد. سپس، گویی برای انتقام، هم دامادها و هم خواستگاران - سازمان دهندگان کل عروسی - دختران آهنگ هایی با تمسخر آمیزترین مطالب را برای آنها می خواندند. این نوع آهنگ عروسی شامل آهنگ مربوط به "کبریت ساز" است که توسط پوشکین ضبط شده است:

خواستگار بی شعور!

داشتیم کنار عروس رانندگی میکردیم

رفتیم باغ

یک بشکه آبجو ریخته شد

تمام کلم ها آب داده شد.

آنها به تین تعظیم کردند،

آنها با ایمان بیشتری دعا کردند:

وریا، وریا!

راه را به من نشان بده

داشتیم کنار عروس رانندگی میکردیم...

وداع شاعرانه عروس از پدر و مادر و خانه با مراسم تبرک هنوز به پایان نرسید. ادامه آن ترانه هایی بود که تجربیات عروس و "مادر بومی" او را منتقل می کرد. حال و هوای روانی آنها با کمک انواع نمادهای شاعرانه آشکار شد. بنابراین ، داماد و بستگانش در آهنگ ها به عنوان "غریبه" به تصویر کشیده شدند - متجاوزانی که با ورود به حیاط عروس و شکستن "ورودی با گذرگاه" ، "کودک را از پراسکویا بردند و بردند ، بردند و بردند. از ایوانونا."

اقدامات خواستگاران و دامادهای داماد به طور نمادین در تصاویر "شاهین" به تصویر کشیده شده است، که با پرواز به سمت "بلدرچین"، "آن را با خود بردند و به جیرفالکن دادند." آهنگ های مربوط به خداحافظی عروس با مادرش بسیار غم انگیز و شاعرانه بود. در بسیاری از آنها، همین انگیزه تکرار شد: مادر، با دیدن دخترش، به او یادآوری کرد که همه چیز را با خود برد، اما "کلیدهای طلایی" را در خانه فراموش کرد - تجسم "وصیت دوشیزه".

بلافاصله پس از عروسی، موهای گشاد عروس را همانطور که زنان متاهل می پوشیدند به دو بافته بافته می کردند که نمادی از آغاز زندگی جدید او بود (موها همیشه زیر نوعی هدبند "زنانه" پنهان می شد: "povoinnik"، "مجموعه"، "ochipok").

کل «قطار» عروسی که به سمت خانه داماد می رفت، شاد، شیک و شاد بود. اگر به روستای دیگری سفر می کردید، آهنگ های خنده دار "جاده" در طول راه خوانده می شد، به عنوان مثال:

چگونه پودر امروز ریخت،

آی، لالی، علی، لای، لالی، افتاد بیرون،

ناتالیا راننده تاکسی را استخدام کرد،

او هفت اسب است، هشتمین گاری،

و به نوعی مرا سوار skomoroshnik کرد:

بازی، بازی، skomoroshnik کوچک، از روستا به روستا،

کاش ناتالیا شاد بود

باشد که همیشه میخائیلونا باشد!

و هنگامی که داماد وارد روستا شد ، آهنگهای تبریک آغاز شد. در نزدیکی خانه داماد، تازه دامادها آواز خواندند:

بکوب، بکوب، در خیابان بکوب!

نقطه شکست، نقطه شکست، نقطه شکست در سراسر عرض!

به همه چیز نگاه کن مردم خوب,

درست همانطور که پترو همسرش را رهبری می کند،

مانند واسیلیویچ نجیب زاده:

نه در ساتن - در مخمل،

با کلاه طلایی!

بوینو سرش شکست!

جشن عروسی.

پس از ورود تازه عروس از کلیسا، بخش پایانی مراسم عروسی آغاز شد - جشن عروسی یا "میز شاهزاده" که در برخی مناطق به آن می گفتند. این جشن عروسی باشکوه و شادی بود با شرکت بیشترین تعداد مهمان از هر دو طرف. وقتی وارد خانه شدند عروس و داماد رازک و غلات پاشیدند. گاهی اوقات این کار برای آهنگ ها انجام می شد، به عنوان مثال:

دوستم داره میاد

و او شاهزاده را رهبری می کند،

شاهزاده می آید

و او شاهزاده خانم را رهبری می کند.

پشت پرنسس

پاشیدن خواهر،

و او می پاشد

و چاودار و رازک:

بگذار از زندگی باشد

زندگی خوب

و از رازک -

سر شاد!

آواز "عظمت" در جشن عروسی همیشه با جوان شروع می شد.

یکی از بهترین آهنگ هایی که مستقیماً به عروس و داماد در روسیه مرکزی خطاب شد آهنگ "انگورها در باغ شکوفا می شوند" بود. ترانه های دیگری توسط جوانان خوانده شد: "در دروازه یک کاج سبز است"، "کبوتر سر طلایی دارد"، "نخ ابریشم به دیوار چسبیده است" و غیره.

زن جوان به این واقعیت اشاره می کند که به یاد نمی آورد شوهرش را چه صدا کند ("خوشحال می شوم کفش هایم را در بیاورم ، نامم را فراموش کردم") و سپس می گوید که نمی خواهد دست هایش را کثیف کند ( «دست‌های کوچکم را کثیف می‌کنم، حلقه‌های طلایم را می‌شکنم»). اما شوهر همچنان اصرار داشت و به همسر جوانش دلداری می داد:

همسر، نگران نباش،

جوان - سبک، نگران نباشید،

ما آهنگرهای خودمان را داریم،

دستهای سفید شسته خواهند شد،

طلای حلقه ادغام خواهد شد!

در دوران اتحاد جماهیر شوروی، زمانی که کل شیوه زندگی مردم به شدت تغییر کرد، مراسم عروسی باستانی به سرعت شروع به از هم پاشیدگی کرد. جنبه جادویی او کاملاً بیگانه و غیر ضروری شد. هیچ مبنای حیاتی برای غم و اندوه عروس وجود نداشت، زیرا دختران از قبل آزاد بودند که سرنوشت خود را کنترل کنند. فقط کارکرد شاعرانه جشن عروسی برای مردم ارزشمند و ضروری باقی ماند. این ها آهنگ هایی است که حتی امروزه در برخی مناطق در عروسی ها خوانده می شود. به طور کلی، گاهی اوقات مراسم عروسی در کلوپ های روستایی و روی صحنه به عنوان نمایشی از هنر شعر عامیانه کهن بازتولید می شود.

در جامعه شوروی، تمایل به ایجاد آیین های روزمره جدید وجود دارد که بتواند رویدادهای مهم زندگی را تزئین و شاعرانه کند. شکی نیست که در روند خلق آنها، تجربه طولانی هنری مردم که از نسلی به نسل دیگر منتقل می شود، مورد توجه قرار خواهد گرفت.

4. ژانرهای مراسم عروسی.

ترکیب فولکلور آیینی خانوادگی پیچیده است. 4 ژانر اصلی وجود دارد - عروسی، ارزش گذاری، سرود سرزنش و نوحه. آهنگ های عالی و سرزنش آمیز ارتباط نزدیکی با یکدیگر دارند. مرجان ها اغلب شکوه ها را تقلید می کنند (خولا بزرگنمایی با علامت مخالف است). هر دوی آنها با شادی و به طور عمده در روز عروسی بعد از تاج گذاری در خانه داماد اجرا می شد.

بر خلاف آهنگ های باشکوه و موج دار، سایر آهنگ های عروسی از نظر رنگ آمیزی احساسی یکسان نبودند. قبل از عروسی، به ویژه در مهمانی مجردی، به طور معمول، آهنگ های غمگین اجرا می شد، پس از عروسی، بیشتر آهنگ های شاد.

ترانه های عروسی در مراحل مختلف مراسم عروسی اجرا می شد. برخی از آنها عمدتاً به این یا آن مرحله متصل بودند، برخی دیگر نسبتاً آزادانه از یک مرحله به مرحله دیگر حرکت کردند.

ترانه های غنایی - یکی از محبوب ترین گونه های شعر عامیانه. آنها دنیای درونی یک فرد، تجربیات، احساسات و حالات او را نشان می دهند و نگرش او را به واقعیت اطراف منعکس می کنند. این هدف از غزلیات عامیانه ویژگی های سبک و سبک آن را مشخص می کند. موضوع، شعر، روش اجرا - همه چیز در یک آهنگ غنایی منحصر به فرد است.

ترانه های غنایی یک دایره المعارف هنری اصیل مردمی است، عمیقا شاعرانه، صمیمانه و متنوع.

اشعار فولکلور بسیار هنری گذشته، به عنوان ترانه های کلاسیک، اهمیت خود را تا به امروز حفظ کرده اند.

آواز سنتی با تعدادی از ژانرهای دیگر هنر عامیانه در حقیقت واقعی خود متفاوت است. در آن، همه تنوع احساسات و تجربیات انسانی که بیانگر نگرش نسبت به پدیده های زندگی است، کاملا واقعی و خاص مردم است. در عین حال، مطابق با ویژگی های فولکلور اصول تیپ سازی، هر چیزی که به تصویر کشیده می شود در معرض تعمیم گسترده بود. این کیفیت خاص فولکلور تا حد زیادی شاعرانه ترانه های سنتی را تعیین می کند.

تکنیک های تیپ سازی هنری به ویژه هنگام به تصویر کشیدن قهرمانان به اصطلاح آهنگ و موقعیت زندگی اطراف آنها به وضوح آشکار می شود. قهرمانان ترانه ها چند مورد: "دوشیزه قرمز"، "رفیق خوب"، "شوهر"، "همسر". تعمیم گسترده همچنین ویژگی تصویر هنری شرایطی است که قهرمان غنایی در آن به تصویر کشیده شده است.

یکی از «شرایط معمول» در آوازهای سنتی صحنه کنش بود که معمولاً طبیعت یا محیط روستا را بازتولید می کرد: «بعد پاک»، «جنگل سبز بلوط»، «مسیر کوچک»، «دره»، «کرانه شیب دار»، " باغ سبز"، "خیابان عریض"، "کلبه"، "سنی" و... کارکردهای عاطفی و روانی را انجام می داد و زمینه شعری را ایجاد می کرد که با تونالیته غزلی کلی هر آهنگ مطابقت داشت.

تصاویری از دنیای طبیعی به طور گسترده در آهنگسازی آهنگ ها وارد شد که به عنوان وسیله ای برای بیان هنری نیز عمل می کرد. وضعیت ذهنیشخص یکی از این تکنیک های آهنگسازی صرفا عامیانه است توازی روانی یا مجازییعنی مقایسه تصاویری از دنیای طبیعی و تجربیات روانی قهرمان غنایی. معنای چنین مشابهی، ایجاد اشتراک ویژگی های بارز انسان و تصاویر طبیعت است که به دلیل نزدیک شدن روانی آنها رخ می دهد و غزل و صمیمیت ترانه را افزایش می دهد.

توازی های مختلف در اشعار عامیانه ایجاد شده است.

یکی از آنها موازی سازی مثبت منفرد است که در قسمت اول موازی تنها یک تصویر از دنیای طبیعی را در بر می گیرد:

مه آلود خورشید سرخ، مه آلود

آنچه در مه است خورشید سرخنمی توانید ببینید،

کروچینا دخترزیبا، غمگین،

که هیچ کس زیبایی او را نمی داند ...

یک نوع موازی مثبت، توازی منفی است که تصاویر قسمت اول و دوم موازی را با اضافه کردن ذره "not" مقایسه می کند:

شاهین مشخص نیستپرواز کرد -

هموطن خوبگذشت.

وسایل بیان ترکیبی نیز شامل به اصطلاح می شود باریک شدن گام به گام تصویریعنی چیدمان تصاویر در ابتدای آهنگ به ترتیب نزولی، زمانی که بیشتر و بیشتر «تریک» می‌شوند: یا در مفهوم فضایی، اگر از جهان طبیعی گرفته شده باشند، یا در مفهوم اجتماعی، اگر از دنیای روابط اجتماعی یا زندگی روزمره گرفته شده است. چنین زنجیره ای از تصاویر قبل از قهرمان غنایی نقش "شرایط" مکان یا عمل را بازی می کند.

در آهنگ‌هایی با محتوای خانوادگی، اعضای خانواده پدرسالار دهقان به ترتیب «تقاطع» از بزرگ‌تر به کوچک‌تر فهرست شده‌اند:

مادرم مرا داد

به خانواده بزرگ

به خانواده بزرگ -

در مخالفت.

اه چطور پدرشوهر و مادرشوهر،

بله، چهار دختر کوچک،

دو تا خواهر شوهر

آره دوتا خاله...

از جمله دستگاه های آهنگسازی بسیار رایج در آوازهای سنتی می باشد جذابیت غنایی .

از طرف قهرمان ترانه، درخواست از دنیای طبیعی بسیار محبوب است: به "زمین پاک"، "بیشه بلوط سبز"، "علف مورچه"، "کالینوشکا"، "کورو"، "رودخانه سریع"، " درخت توس سفید» و غیره. چنین درخواست هایی به وضوح ارتباط نزدیک مردم با طبیعت را نشان می دهد که آنها احساسات و تجربیات صادقانه خود را با آن به اشتراک می گذارند. جذابیت ها با عناصری از منظره ای رنگارنگ مشخص می شوند:

بالا بیا خورشید سرخ

بر فراز کوه بلند،

بر فراز درخت بلوط سبز بلند شو،

بالاتر از صافی بالاتر از پهن ...

همچنین درخواست های دیگری در آهنگ ها وجود دارد: به افراد نزدیک ("اوه، تو، مادر، مامان من"، "اوه، تو، دختر زیبای من"، "اوه، تو، عزیزم، یک همکار خوب جسور،" "اوه، شما، دوست دختر مادرخوانده من») ) به سرنوشت، سرنوشت («تو، جوانی، جوانی من»؛ اوه، استعداد من، استعداد من»؛ «تو، سهم من، سهم من»).

مقایسه تجربیات و احساسات انسان با طبیعت در آوازهای سنتی تصادفی نبود. از دنیای طبیعی، مردم تنها چیزی را انتخاب کردند که به ویژه می تواند محتوای اصلی آهنگ، جوهر شعری آن را به صورت هنری آشکار کند. تصاویر دقیق انتخاب شده در ترانه ها پایدار می شوند و نمادهای آهنگ را شکل می دهند، به طور مشروط تجربیات قهرمان غنایی یا جوهر یک پدیده زندگی را بیان می کنند، ایده مردم از غم و شادی، شادی و بدبختی و غیره را مشخص می کنند. نمادها به طور مختصر و در عین حال عمیق روانشناختی به انتقال خلق و خوی فرد کمک می کنند ، بنابراین به آهنگ ها بیان و رنگ خاصی می بخشند.

رایج ترین نمادهای دنیای طبیعی به شرح زیر است: برای یک دختر یا یک دختر عروس - "قوی سفید"، "بلدرچین"، "کبوتر"، "توس سفید"، "درخت سیب"، "گروشنکا"، "گیلاس". گیلاس، "درخت بید"، "توت فرنگی"؛ برای یک مرد جوان یا داماد - "شاهین شفاف"، "عقاب خاکستری"، "کبوتر سنگی"، "ماه روشن"، "درخت بلوط"؛ برای عروس و داماد "کبوتر با کبوتر"، "انگور با توت"، "قو با قو"؛ برای زن و شوهر - "اردک با دراک" ، برای یک مادرشوهر بد - "گزنه سرسخت" ، "افسنتین تلخ"؛ برای بستگان داماد - "غازهای خام" و غیره.

علاوه بر نمادهای شخصی که برای شخصیت پردازی شاعرانه شخصیت های آهنگ فردی استفاده می شود، شامل نمادهای معنای عام : جوانی، شادی، سرگرمی- "باغ سبز"، "بیلستان سبز"، گل های شکوفه، درختان شکوفه. غم و اندوه- گل های خشک، باغ خشک افتاده، رودخانه، "سنگ سفید قابل اشتعال" و موارد دیگر. غم و اندوه و مرگ - "زاغ سیاه"، "بوته جارو"؛ عشق حقیقی- "حلقه طلایی"، "حلقه طلایی". در آهنگ ها، نیروهای سرنوشت زندگی یک فرد شناخته می شد - "سهم"، "استعداد"، "غم". گاهی اوقات از آنها به عنوان استفاده می شد شخصیت پردازی ها، مثلا:

چقدر غم در مسیر رفت

گره خورده است با غم و اندوه

و با دستشويي بسته شده است.

غم به دختر قرمز وابسته شد...

عوامل متعددی در سبک هنری کلام نقش بسزایی دارند. القابکه مخصوصاً برازنده و شاعرانه هستند و از این رو گویی پیوسته شده اند سنت آهنگبه کلماتی که تعریف می کنند القاب در ترانه ها ابزاری برای ویژگی های عاطفی و ارزشی هستند: «دوشیزه عادل»، «دوشیزه روح»، «کودک جوان»، «رفیق خوب»، «دوست صمیمی»، «همکار جسور». بر زیبایی آنها تأکید کنید - "فرهای بور"، "چشم های شفاف"، "بافته های قهوه ای"، "دست های سفید"، "ابروهای سیاه"؛ تجربیات عاطفی - "قلب غیرتمند"، "اشک سوزان"، "غم تلخ"، "سر کوچک خشن"، "غم تلخ"، "آه های سنگین". بسیاری از القاب این پدیده طبیعی را مشخص می کنند: "علف ابریشم"، "گل لاجورد"، "گل های قرمز"، "باغ های سبز"، "رودخانه سریع"، "چمنزارهای سبز"، "شاهین شفاف"، "پرندگان کوچک"، "عقاب خاکستری". "، "بانک خنک"، "بهار قرمز"، "توس سفید" و دیگران.

در شعرش قابل توجه است عناوین دوگانه: «مسیرهای بخیه»، «مورچه علف»، «علف پر-علف»، «نی-علف»، «صنوبر-درخت توس» و القاب دوگانه: "سنگ سفید قابل اشتعال"، "سواحل خنک و زیبا" و غیره.

به منظور بیشترین بیان شاعرانه در ترانه ها، اغلب در هنگام استفاده از القاب استفاده می شود وارونگی ها، یعنی ترتیب کلمات معکوس: «روبان قرمز»، «باغ سبز»، «اشک قابل اشتعال»، «گل‌های قرمز»، «جنگل‌های تاریک»، «بوته‌های جارو» و غیره.

ابزارهای سبکی بیان هنری آهنگ عبارتند از پسوندهای کوچک و محبت آمیزاسم هایی که به کلمات سایه های اضافی می دهند: "بیلستان"، "سادوک"، "پرنده"، "بلبل"، "رودخانه"، "درخت بلوط"، "قلب"، "گوروشکو"، "کروچینوشکا"، "نسیم"، "نوچوشکا" "، "صدا"، "پنجره" و دیگران.

سنتی برای سبک آهنگ های عروسی تشبیهات و استعاره ها، اگرچه آنها بسیار نادر هستند:

اینکه دختری در عمارت نشسته است،

چه قرمزی که بلند می نشیند...

داره گریه میکنه مثل رودخانه جاری است

گریه می کند، که کلیدها در حال جوشیدن هستند ...

ابزارهای مختلف شعری مرتبط با ساختار ریتمیک- نحوی ترانه ها نیز از اهمیت قابل توجهی برخوردار است. در میان آنها، مکان زیادی توسط افراد مختلف اشغال شده است تکرارها، به آهنگ ها بیان نحوی و صوت خاصی می بخشد.

به منظور تقویت صدای موسیقایی آهنگ ها، انواع مختلف ذرات ریتمیک: «اوه-بله»، «اوه-بله»، «آه-بله»، «اوه»، «آه»، «بله»، «اوه، اوه-لی» و دیگران.

ریتم آهنگ‌ها گاهی به ماهیت استرس‌های انتقالی بستگی دارد که خوانندگان را قادر می‌سازد هنگام خواندن با آنها به صورت ملودیک «بازی» کنند و به آهنگ‌ها رنگ و بوی شاعرانه و موسیقایی خاصی ببخشند، برای مثال:

در کنار رودخانه جوجه اردک کوچک

من شنا کردم، شنا کردم،

من شنا کردم، شنا کردم،

پیشاپیش دختر بچه اش

شنا کرد، شنا کرد

شنا کرد، شنا کرد...

تکرار و ذرات موسیقایی نه تنها بر انطباق اشعار کلامی ترانه ها با ملودی آنها تأثیر گذاشت، بلکه آنها را نیز تحت تأثیر قرار داد. ساختار استروفیبندهای آهنگ متنوع هستند.

ارزش های بزرگبرای ساخت ریتمیک و موسیقایی آهنگ ها دارند قافیه هادر آهنگ های کشیده، قافیه های کمی وجود دارد. در آهنگ‌هایی با ملودی تند، در آهنگ‌های طنز و رقص، قافیه بیشتر دیده می‌شود و گاهی اوقات تقریباً کل آهنگ به قافیه تبدیل می‌شود. به طور معمول، بخش هایی از گفتار مانند افعال، اسم ها و صفت ها قافیه هستند (" مادر پدر"؛ "رودخانه سریع" عمیق، و دست کوچک کوتاه »).

در کنار قافیه کامل کامل در ترانه های عامیانه، به اصطلاح همخوانی ها و قافیه های نادقیق نیز وجود دارد - آسونانس ها(قافیه هایی که در آنها فقط صداهای مصوت مشابه هستند)، به عنوان مثال «راه راه کالی- با سگ کامی"، و همخوانی ها(قافیه هایی که در آنها فقط صداهای همخوان منطبق است)، به عنوان مثال، "مادر مرا به حق خود گرفت." دست،ملکه به سرعت رانندگی کرد رودخانه ».

تجزیه و تحلیل سبک هنری آوازهای سنتی اصالت آنها و ثروت شاعرانه عظیم و هنوز کاملاً مطالعه نشده انباشته شده توسط مردم در طول قرن ها را تأیید می کند. با این حال، زرادخانه عمومی هنری ابزارهای بیانی در گروه های آهنگ جداگانه مطابق با مضامین آنها، جوهر قهرمان غنایی و معنای کل آهنگ ها استفاده می شود.

نوحه ها در منظومه شعری ترانه های آیینی جایگاه منحصر به فردی دارند. اول از همه، اینها آهنگ نیستند، یا بهتر است بگوییم، واقعاً آهنگ به معنای معمول کلمه نیستند. آنها با گریه ای خوانده می شوند که هر سطر را به پایان می رساند. کارکرد نوحه بیان تجارب و تأملات غم انگیز است. فشار بیش از حد عاطفی که آنها با آن اجرا می شدند ویژگی بارز ساختار شعر آنها - رشته ساختارهای استفهامی و تعجبی، باز بودن ساختار، ساده تر، توانایی ادامه بی انتها به زاری - نوحه سرایی دوباره و دوباره را توضیح می دهد. مرثیه معمولاً نه به این دلیل که پایان روایت فرا رسیده بود، بلکه به دلیل شرایط تشریفاتی و روزمره پایان می یافت - زمان تعیین شده توسط عرف برای مراسم به پایان رسیده بود.

محل اصلی عروسی را نوحه ها اشغال می کردند که ماهیت بداهه مشخصی داشتند. در چارچوب یک سنت آواز عامیانه پایدار، فردی شدن تصاویر در اینجا قابل توجه است و ملموس بودن در به تصویر کشیدن موقعیت های زندگی قابل توجه است.

نوحه های عروسی. نوحه های عروسی که همه جا را فرا گرفته بود، جایگاه زیادی در مراسم عروسی داشت. با این حال، هیچ ایده‌آل‌سازی آیینی عروس و داماد در آن‌ها وجود نداشت: هیچ تصویری از ثروت و "گروه کر" آنها، هیچ نمایشی از محبت عاشقانه بین عروس و داماد. مضمون نوحه‌های عروسی که عمدتاً تجربیات روانی عروس را منتقل می‌کرد، خداحافظی او با اقوام، والدین و دوستانش یا توصیف زندگی بی‌نشاط آینده‌اش در میان «غریبه‌ها» بود. این مضمون کاملاً واقع گرایانه، که تمام انگیزه های آیینی را حذف می کرد، زمینه وسیعی را برای بیان احساسات غنایی و توسعه نمادگرایی خاص فراهم کرد: "اراده دوشیزه"، "زیبایی قرمز"، "سمت بیگانه" در تصویر "کلبه تاریک" " که در آن "پدرشوهر و برادرشوهر" و "مادرشوهر با خواهرشوهر" یا "قدرت" داماد به شکل "ابر سیاه" که به "کاهنان برج بلند" حمله می کند. شکل اصلی شاعرانه نوحه های عروسی مونولوگ های عروس، توسل های او به مادر، پدر، دوست دختر و حتی خود داماد است، برای مثال:

شما یک پسر پدر جوان دارید،

بلوت از گلوله برفی سفید گرفته شده است،

زیبایی از خورشید می آید،

ابروهای تو سمور سیاه است،

تو چشمای شفاف شاهین داری

صحبت کن پسر پدر جوان

کجا به من نگاه کردی؟

منو کجا دیدی؟

جایگاه بزرگی در نوحه های عروسی به تصویر کشیدن هنرمندانه عروس از وضعیت روحی خود اختصاص داشت.

عروس در نوحه هایش به دوستانش رو کرد تا در جشن مجردی از او یاد کنند و همچنین به خواهر متاهلش که قرار بود به او بگوید چگونه در میان "غریبه ها" زندگی کند. اما اغلب ناله های او خطاب به پدر و مادرش است که بارها و بارها از آنها خواسته بود که با او ازدواج نکنند:

آن را رها نکن، پدر نان آور،

شما دست راست خود هستید

به دشمن بد من،

روشنش نکن مادر عزیز

شمع موم Yarov،

زیبایی دختر را خراب نکن

عروس مجبور شد برای دعای خیر به پدر و مادرش مراجعه کند. اگر یتیم بود، در مرثیه ای خاص خطاب به پدر و مادر فوت شده خود، تلخی و اشتیاق خود را نسبت به آنها بیان کرد:

جوانان کسی را دارند که لباس مرا بپوشاند،

و کسی نیست که به من برکت دهد.

عروس به عنوان عزیزترین کلمه فراق او برای زندگی جدید، با درخواست برکت به پدر و مادر زنده خود رو کرد:

عناصر شاعرانه و آرمان‌سازی که در نوحه‌های عروسی هنگام خروج عروس از خانه والدین و رابطه او با «پدر» و «مادر» رخ می‌دهد و بالعکس، ویژگی‌های نمادگرایی غم‌انگیز متراکم در نقاشی‌های «سمت بیگانه». ” به آنها شخصیت آثار واقعاً شاعرانه داد.

در دوران شوروی، در شرایط یک زندگی خانوادگی جدید، نوحه های عروسی معنای خود را از دست دادند و تنها به عنوان آثار شاعرانه گذشته درک می شوند. از این نظر آنها به شدت با آهنگ های تبریک عروسی "بزرگ" متفاوت هستند ، که هنوز تا حدی در تعدادی از زمینه ها در جشن های عروسی مدرن گنجانده شده است. دلیل این امر این است که نوحه های عروسی با «عزاداری» عروس همراه بوده است.

5. مراسم عروسی و ادبیات.

A. Sumarokov و A. Radishchev در قرن هشتم، شاعران Decembrist K. Ryleev، A. Bestuzhev و V. Kuchelbecker، اینها A. S. Pushkin و V. Zhukovsky، N. Nekrasov و A. Ostrovsky، P. Melnikov-Pechersky، M. پریشوین، م. تسوتاوا، اس. یسنین، آ. تواردوفسکی، آ. پروکوفیف و بسیاری دیگر به شدت به شعر آیینی عامیانه علاقه داشتند. پس از آشنایی با این کار، علت روی آوردن آنها بیشتر مشخص می شود آیین های باستانی، این مضامین و تصاویر چه اهمیتی در آثار ادبیات روسیه دارند.

سنت شعری توسعه یافته توسط شعر آیینی عامیانه به جزء ارگانیک تفکر شعر ملی روسیه، فرهنگ ملی تبدیل شد و وارد شعر حرفه ای (کتاب) شد. موضوع فقط سبک سازی شعر عامیانه از جمله شعر آیینی نیست. چنین خاطراتی به راحتی قابل تشخیص است، زیرا یکی از کارکردهای آنها احیای پیشینه شعر عامیانه مضمون شعری در حال توسعه در ذهن خوانندگان است. در همان زمان، شعر آیینی سنتی توسط شاعران نه تنها به عنوان یک میراث شاعرانه، بلکه به عنوان متعلق به یک شیوه زندگی تثبیت شده تاریخی، که با گذشت زمان بیشتر و بیشتر به گذشته تبدیل شد، درک شد.

نوحه های عروسی، بسیار نزدیک با شیوه زندگی قدیمی، با روابط قدیمی خانوادگی، با سهم پیرزن، دیگر مستقیماً مانند گذشته درک نمی شوند (به عنوان مثال، در فصل "Matryona Timofeevna" از شعر N. Nekrasov. "چه کسی در روسیه خوب زندگی می کند")، اما به نظر می رسد با واقعیت تناقض دارد. این اتفاق افتاد، برای مثال، در شعر A. Prokofiev "عروسی" یا در فصلی که مراسم عروسی را در شعر A. Tvardovsky "کشور مورچه" به تصویر می کشد. هر دو عروس که در اوایل دهه 30 ازدواج کردند، به همان اندازه از سنت عزاداری سهم دوشیزه که برای آیین قدیمی واجب است، کنایه دارند.

در شعر A. Prokofiev، عروس اصلاً غمگین نیست، او به عشق می رود و سرشار از درخشان ترین امیدها است. با این حال، این سنت هنوز زنده است. و با ادای احترام به او، عکسی از داماد را از روی دیوار برمی دارد و به طعنه بر آن ناله می کند:

... آه، من را عذاب نده،

اوه، مزاحم نباش،

چون خیلی کسل کننده است

ترک باغ شکوفه.

در "کشور مورچه ها" مادر، طبق رسم قدیمی، ناله می کند:

پرواز کن، پرواز کن پرستو کوچولو،

بر فراز دریاها پرواز کنید.

متاسفم، خداحافظ، ناستنکا،

دختر کوچکم،

اما نوحه با سؤالی به پایان می رسد که در سنت قدیمی پیش بینی نشده بود -

چرا گریه نمی کنی؟

غمگین نیستی؟

تأثیر سنت شعر آیینی عامیانه بر کار شاعران حرفه ای آنقدر رایج است که به عنوان چیزی عادی تلقی می شود، بدیهی تلقی می شود و بنابراین به سادگی مورد توجه قرار نمی گیرد. بیایید دو مثال بزنیم. در آهنگ محبوب "در حال وظیفه در آوریل" از B. Okudzhava این خطوط وجود دارد:

آه، چه شبهای شگفت انگیزی!

فقط مادرم غمگین و نگران است:

چرا راه میری پسرم؟

تنها.

تنها؟

یک مرد جوان مدرن که این آهنگ را با گیتار می خواند به سختی متوجه می شود که طرح و حال و هوای شعری آن در تاریخ فرهنگ روسیه به یک آهنگ عروسی معروف در گذشته برمی گردد:

دره، دره، گستره وسیع،

کودکی در این دره قدم می زد...

مادر از برج بلند دید:

فرزندم، فرزند عزیزم!

چرا غمگین راه می روی، با شادی راه می روی؟

آهنگ شاعره N. Matveeva "کشور دلفین ها" از نظر سبکی شباهت کمی به یک آهنگ فولکلور روسی دارد، بسیار کمتر یک آهنگ آیینی. با این حال خطوط هستند

دور است. خب پس

من هم به آنجا خواهم رفت.

خدای من، خدای من،

بدون من چه اتفاقی خواهد افتاد؟

درختان نخل بدون من پژمرده خواهند شد، گلهای رز بدون من خواهند مرد

پرنده ها بدون من ساکت خواهند بود...

این چیزی است که بدون من اتفاق می افتد!

یک خبره از فولکلور روسی نمی تواند سطرهای یک نوحه عروسی عامیانه روسی را یادآوری کند:

درختان سیب لاجوردی بود،

پرندگان کوچک آواز خواندند.

بلبل ها آنجا وزوز می کردند

من یه دختر قرمز دارم

آنها اراده من را سرگرم کردند!

اساس آثار کلاسیک روسی شد.

و از امروز

درختان سیب در باغ خشک شده اند،

شکوفه های گیلاس در باغ محو شده اند،

پرنده های کوچک خفه شدند،

بلبل ها خفه می شوند!

سیستم فیگوراتیو آهنگ و نوحه عامیانه N. Matveeva بر اساس همان استعاره سنتی برای فولکلور روسی است - تصویر (تعریف) دخترانه آزاد به عنوان یک باغ زیبا و شکوفه که در آن پرندگان با شادی آواز می خوانند.

بنابراین شعر آیین عروسی اساس ادبیات است.

نتیجه.

در خاتمه لازم به ذکر است که مراسم عروسی از زمان های قدیم در حال توسعه، بهبود و در نتیجه ساده شدن بوده است.

در قدیم مراسم عروسی 7 روز (گاهی بیشتر) به طول می انجامید و شامل: خواستگاری، توطئه، جشن مجردی، روز عروسی بود. در حال حاضر، مدت زمان عروسی بسیار کاهش یافته است (2-3 روز)، ارتباط بین زمان ها از بین رفته است و ویژگی های آیین ها متفاوت شده است. در کارمان ویژگی های باستانی را به تصویر کشیدیم. ما در درجه اول به جنبه شاعرانه عروسی علاقه مندیم. ما در پی آن بودیم که مجموعه آهنگ کاملی از این آیین را که در حال حاضر حفظ شده است، حتی در متن های پراکنده جداگانه ارائه کنیم.

نقش بزرگی در مراسم عروسی به شرکت کنندگان آن اختصاص داده شد. هر یک از آنها موظف به انجام اعمال خاصی و اجرای آهنگ های خاصی بودند. نقش های اصلی متعلق به عروس و داماد بود. قرار بود داماد "همسر خوب" ایده آل را در عروسی به تصویر بکشد: خوش تیپ، باهوش و ثروتمند. عروس از عمق تجربیات روانی خود شگفت زده شد: غم اولیه با شادی بی حد و حصر جایگزین شد. در این راستا ویژگی های شعر عروسی تثبیت شد.

آثار شعری گنجانده شده در مراسم عروسی کارکردهای متنوع و کاملاً پیچیده ای داشتند، زیرا لحظات مختلفی از "اجرای" عروسی را همراهی می کردند. تجربیات غم انگیز عروس در نوحه های او آشکار شد که نه تنها توسط او، بلکه توسط عزیزانش نیز بیان شد: مادر، خواهران بزرگتر و دوستان. بسیاری از آهنگ‌ها به همین منظور عمل می‌کردند، اما معنی و مفهوم آنها پیچیده‌تر بود: با انتقال تجربیات و احساسات عروس و داماد، آنها در عین حال هنرمندانه آنچه را در عروسی اتفاق افتاد به تصویر می‌کشیدند. آهنگ های عروسی شامل آرزوهای زیبایی، ثروت، سلامتی و خوشبختی از داماد به عروس بود. اگر در نیمه اول عروسی آهنگ های غمگین غالب بود ، در نیمه دوم آهنگ های شاد و موقر خوانده می شد ، زیرا آیین "عظمت" که از عروس و داماد شروع می شد و سپس به سایر شرکت کنندگان عروسی منتقل می شد. کارکرد سرگرمی، اما به شکلی خاص خنده دار، کمیک، «مضحکانه» توسط تمام آهنگ های خطاب به خواستگار، خواستگار و دوست و همچنین تمام ضرب المثل ها، جوک ها و لطیفه های خودشان اجرا می شد.

ترکیب فولکلور آیینی خانوادگی پیچیده است. چهار ژانر اصلی وجود دارد - عروسی، ارزش گذاری، سرود سرزنش و نوحه.

در آثار شعر عروسی از ابزارهای هنری مختلفی استفاده می شود: موازی سازی روانشناختی، جذابیت ها، نمادها ("باغ سبز" - جوانی)، القاب ("دوست قلب")، شخصیت پردازی، وارونگی، مقایسه ها، استعاره ها، نوشتن صدا. تکنیک های تیپ سازی هنری به ویژه هنگام به تصویر کشیدن قهرمانان به اصطلاح آهنگ و موقعیت زندگی اطراف آنها به وضوح آشکار می شود. قهرمانان آهنگ ها کم هستند: "دوشیزه سرخ" ، "رفیق خوب".

بدین ترتیب، ویژگی های هنریشعر عروسی آنقدر متنوع است که مطالعه آنها یک قرن طول می کشد. شعر آیینی بخش عظیمی از هنر عامیانه شفاهی را تشکیل می دهد.

هرکسی که بخواهد گذشته را بشناسد تا حال و آینده را به درستی درک کند، باید فولکلور و همچنین هنر بومی سنتی، موسیقی محلی و معماری باستانی را بشناسد.

هدف از کار انتزاعی محقق شده است.

فهرست کتابشناختی

1. Razumov A.A. کلام حکمت. - م.: انتشارات ادبیات کودکان، 1957.

2. شعر عامیانه روسی. خواننده در فولکلور / Comp. یو. جی. کروگلوف. - م.: دبیرستان، 1986.

3. خلاقیت شاعرانه روسی. جلد دوم، کتاب اول. / ویرایش. D.S. لیخاچوا M-L.: انتشارات آکادمی علوم اتحاد جماهیر شوروی، 1955.

4. شعر عامیانه روسی. شعر آیینی. / تالیف کیستوف، بی چیستوا. - L.: داستان، 1984.

5. شعر عامیانه روسی. / Comp. A.V. نوویکوف. - م.: دبیرستان، 1986.

6. روریک. یو. نصیحت و عشق. - M.: کارگر مسکو، 1984.

7. تار. ک. قواعد خوش اخلاقی. - م.: پیشرفت، 1984.

8. عروسی چردین. / Comp. I. Zyryanov - Perm: انتشارات کتاب Perm، 1969.

شعر آیین عروسی شامل: نوحه های عروس (دوستان، اقوام)، آواز عروسی، جملات داماد.

نوحه های عروس.نوحه، بداهه نوازی آهنگ است. عمدتا ژانر عروس. قبل از رفتن او و داماد برای عروسی، در یک گردهمایی، در یک مهمانی مجردی، هنگام بازدید از حمام عروس، نوحه‌خوانی انجام می‌شد. بعد از عروسی نوحه خوانی نشد.

در تصویرسازی خانواده در نوحه‌ها با ویژگی‌های بی‌تردید آراستگی و آرمان‌سازی مواجه می‌شویم، اما در مجموع نوحه‌های عروسی با جهت‌گیری واقع‌گرایانه مشخص متمایز می‌شوند. آنها به درستی تجربیات یک دختر را در حال ازدواج به تصویر می کشند، در هر مرحله ویژگی های یک موقعیت خاص روزمره ظاهر می شود و از فعالیت های معمولی روزمره در یک خانواده دهقانی صحبت می کنند.

معنای اصلی نوحه، بیان نگرش عاطفی خاصی نسبت به پدیده ها و عوامل زندگی است; هدف اصلی آنها بیان برخی از احساسات است.

این ویژگی‌های ژانری محتوا و هدف نوحه‌ها نیز مشخصه‌ی فرم هنری آن‌هاست.

توازی نحوی و تکرار به طور فعال استفاده می شود. آنها شامل انواع سؤالات و تعجب ها به وفور هستند. این امر درام و بیان احساسی آنها را افزایش می دهد.

القاب اغلب استفاده می شود، و نه مجازی، بلکه بیانگر ("سمت بومی"، "پدر و مادر خارجی"، "اشک سوزان" و غیره).

ویژگی متمایزنوحه استفاده گسترده از کلمات با پسوندهای کوچک ("مادر"، "پدر"، "خواهران").

غالباً تمام شگردها و وسایل سبک شعری فوق به طور همزمان در نوحه خوانی به کار می رود و سپس قدرتی خارق العاده به دست می آید.

آهنگ های عروسی.آوازها نیز مانند نوحه با مراسم عروسی همراه بود. این در حالی است که نوحه ها فقط قبل از عروسی عروس و داماد اجرا می شد و بعد از عروسی آهنگ می خواندند. به خصوص بسیاری از آهنگ ها در طول "میز قرمز" - جشن عروسی اجرا شد.

متن ترانه های عروسی متنی استوارتر از نوحه داشت و توسط گروه کر خوانده می شد. از نظر محتوای عاطفی، منحصر به فردتر از نوحه است: انگیزه های غم و شادی وجود دارد. لحن عاطفی کلی از لحن احساسی نوحه ها سبک تر است.

بیشتر آهنگ ها نگرش جامعه و حلقه خاصی از مردم را به واقعیت عروسی منعکس می کرد: ساقدوش ها، همه شرکت کنندگان در عروسی.

آهنگ های عروسی از بیرون در مورد عروسی صحبت می کنند، بنابراین آنها تا حدی مبتنی بر طرح هستند و شامل یک عنصر داستان سرایی هستند.

آهنگ های عروسی را می توان به 2 گروه تقسیم کرد. گروه اول شامل آهنگ هایی است که بیشترین ارتباط را با مراسم عروسی دارد. هر یک از این آهنگ ها با اپیزود مراسمی که همراه آن است (توضیح مراسم توطئه؛ درباره هدایای عروس به داماد و بستگانش؛ درباره جشن مجردی؛ مراسم قیطان کردن مو؛ رفتن داماد به عروس با قطار عروسی، لحظه ای که عروس و داماد به سمت تاج می روند.

این آهنگ ها همچنین توصیف شاعرانه ای زنده از شرکت کنندگان در آیین را ارائه می دهند.

بیشتر آهنگ های عروسی در مورد عروس و داماد با موتیف ایده آل سازی نفوذ می کند. عروس و داماد در این گونه آهنگ ها «شاهزاده» و «شاهزاده خانم» نامیده می شوند. آنچه در آهنگ های عروسی مورد نظر است به صورت واقعی به تصویر کشیده شده است.

گرایش ایده آل سازی در GREATNESS (انواع ژانر آهنگ های عروسی GREATNESS ترانه هایی با اندازه کوچک با ماهیت توصیفی هستند که در آن پرتره ای از شخص مورد تجلیل به شکلی ایده آل ترسیم می شود و در مورد زیبایی و هوش او صحبت می کند). و ثروت

CORING Songs نوعی تقلید از عظمت است. اگر به مداحان هدیه نمی دادند می خواندند. ریتم و قافیه رقصی داشتند.

گروه دوم آهنگ هایی را ارائه می دهند که به هیچ عنصر خاصی از مراسم عروسی اختصاص نداشتند. آنها را می توان در هر زمانی در طول عروسی انجام داد.

از ویژگی های بارز آهنگ های این گروه استفاده گسترده از نمادگرایی است. بنابراین، نماد مرد جوان، داماد، اغلب یک کبوتر، شاهین، عقاب، دریک یا غاز است. نماد دختر یک قو، یک اردک، یک دلبر، یک هلو و یک پرستو است.

از نظر آهنگسازی، این آهنگ ها اغلب بر اساس اصل موازی سازی فیگوراتیو ساخته می شوند (در قسمت اول توصیفی از طبیعت و در قسمت دوم تصویری از زندگی انسان وجود دارد). موازی اول معنای نمادین دارد، حال و هوای عاطفی خاصی ایجاد می کند و دومی اولی را مشخص می کند و آهنگ را با محتوای زندگی خاصی پر می کند.

این آهنگ ها بسیار شاعرانه بود و در خارج از مراسم عروسی نیز استفاده می شد.

احکام دوستانجملات بداهه‌پردازی‌های عجیب و غریبی هستند که سازماندهی ریتمیک خاصی دارند. اغلب جملات دارای قافیه هستند.

عمل اصلی مراسم عروسی روز عروسی بود و مدیر این روز داماد بود. از پدر و مادر داماد دعای خیر کرد و با قطار عروسی به سمت خانه عروس حرکت کرد. از پدر و مادر عروس دعای خیر کرد و عروس و داماد را بر سر تاج برد. بعد از عروسی آنها را به خانه داماد آورد و جشن عروسی در آنجا شروع شد. در طول جشن، دوست بر رعایت آداب نظارت می کرد، جشن را رهبری می کرد و از میهمانان پذیرایی می کرد. روز بعد از عروسی، دوست تازه عروس را از خواب بیدار کرد و اغلب آنها را به ملاقات خود دعوت کرد. در تمام لحظات عروسی، دوست بسیار شوخی کرد، سعی کرد به آرامی صحبت کند، فقط در جملات.

ویژگی جملات دوست خوب این بود که آنها بسیار شاعرانه بودند، در محتوای آنها کاملاً با یک یا آن قسمت از مراسم عروسی مطابقت داشت و در سبک و تصویرسازی آنها به طور ارگانیک با سایر ژانرهای فولکلور که در این یا آن مراسم اجرا می شد ادغام شدند.

احکام شامل ایده آل سازی عروسی معمولی بود. به عنوان یک قاعده، آنها با جوک و جوک پاشیده می شوند.

جملات دامادها با رسوخ در مراسم عروسی ، با ادغام ارگانیک با سایر ژانرهای فولکلور ، یکپارچگی هنری به تمام شعر عروسی ، وحدت عاطفی و هنری خاصی بخشید.

دوستان با استعداد شاعرانه در جملات خود از نقوش، تصاویر و شعرهای نه تنها از شعر عروسی، بلکه از دیگر ژانرهای فولکلور نیز استفاده می کردند (یک دوست می تواند به شکلی حماسی بخواهد به حیاط برود، به اسب خوب خود نزدیک شود، روی آن بنشیند و سوار شود. در "میدان باز").

ژانرهای فولکلور غیرعروسی که در جملات استفاده می شود، همان کارکرد ژانرهای شعر عروسی را داشتند. آنها نه تنها اهمیت کارکردی خود شعر عروسی را تضعیف نمی کنند، بلکه برعکس، آن را تقویت می کنند و به طور قابل توجهی صدای شاعرانه کل مراسم عروسی را افزایش می دهند.

ضرب المثل ها و گفته ها

ضرب المثل یک ضرب المثل است کوتاه و با ثبات در گفتار، از نظر ریتمیک (ضرب المثل ها موزون بودند، زیرا این امر به حفظ سریعتر آنها کمک می کرد، در زمانی که زبان نوشتاری وجود نداشت) گفتار عامیانه مجازی سازمان یافته، که قابلیت استفاده در معانی متعدد را دارد. در گفتار بر اساس اصل قیاس. به این ویژگی ها همچنین ارزش افزودن ملیت، آموزنده بودن، تأیید یا انکار قاطعانه را دارد. مهم ترین مجموعه ضرب المثل ها به عنوان مجموعه ای توسط V.I. دال "ضرب المثل های مردم روسیه". این شامل بیش از 30000 ضرب المثل، ضرب المثل و سایر ژانرهای "کوچک" فولکلور روسی است. راز پیدایش ضرب المثل ها در خود آنها نهفته است. ضرب المثل های زیادی به حوزه روابط تجاری و آداب و رسوم هجوم آورده و بخشی از آنها می شود. در ابتدا، سخنان کوتاهی وجود داشت ("پشه ها به سمت باد فشار می آورند"؛ "مارس خشک، اما اردیبهشت مرطوب نان خوبی می دهد")، بیان کننده توصیه ها و قوانین خانگی بود که باید رعایت می شد.

بقایای بسیاری از عقاید بت پرستی در ضرب المثل ها حفظ شده است. آنها اولاً شامل ذکر اجنه، قهوه ای ها، پری دریایی ها و ثانیاً در انعکاس باورهای باستانی هستند. مثلاً ضرب المثل ها: "شجاع هستی، قوی هستی، اما نمی توانی با شیطان کنار بیایی"، "همه چیز پری دریایی نیست که در آب شیرجه می زند." ضرب المثل های عامیانه روسی ارزش اجتماعی زیادی دارند. این شامل اهمیت شناختی، ایدئولوژیک، هنری و زیبایی شناختی، محتوای غنی زندگی، معنای عمیق ایدئولوژیک، شایستگی هنری بزرگ و اصالت ملی است.

خروج، اورژانس گفتنمرتبط با ظهور عبارات مجازی پایدار در گفتار است که برای مقایسه پدیده های مشابه مفید است. از نظر ساختاری، ضرب المثل تصویری است که افراد را تعریف می کند ("خوک زیر یک درخت بلوط" - ناسپاس؛ "یکی از دوجین شجاع" - یک بزدل) یا شرایط ("وقتی سرطان روی کوه سوت می زند" ، "پس از آن" باران روز پنجشنبه"). محتوای یک ضرب المثل جایگاه آن را در جمله به عنوان یک جزء دستوری تعیین می کند - یا به عنوان یک موضوع یا یک محمول یا یک مفعول یا یک شرایط عمل می کند. بر این اساس سعی شده است اقوال از نظر دستوری دسته بندی شود.

در انبوه ضرب المثل ها و ضرب المثل ها چیزی اشتباه پیدا کردند. ادغام تمام جنبه های فعالیت کاری و روابط. مردم: عشق و دوستی، دشمنی و نفرت، نگرش به علم، دانش، طبیعت. آنها به طور جامع ویژگی های اخلاقی و اخلاقی یک فرد را مشخص می کنند.

معماهای اصطلاحی

اصطلاح "راز" منشا باستانی دارد. در زبان روسی قدیمی کلمه "حدس زدن" به معنای "فکر کردن" ، "انعکاس" است. کلمه "راز" از اینجا می آید. معما توصیفی اساسی از برخی پدیده ها ارائه می دهد که شناخت آن نیاز به تفکر قابل توجهی دارد.

اغلب، معماها ماهیت تمثیلی دارند.

به عنوان یک قاعده، شیء معلق نامگذاری نمی شود، اما معادل استعاری آن به جای آن آورده شده است.

ساختن معما به معنای دادن شکلی استعاری به افکار و اشیاء معمولی است. و برعکس، برای حل یک معما، تصاویر استعاری آن با تصاویر واقعی جایگزین می شوند.

چندین راه برای ایجاد یک معما وجود دارد:

1. مورد بر اساس هر شباهت خارجی مقایسه می شود. به عنوان مثال: "مثل یک مزرعه، در یک تپه دختری با گوشواره است." این معما بر این اساس است که خوشه های آویزان جو دوسر شبیه گوشواره های دخترانه است.

2. موارد با رنگ مطابقت دارند. "زیر جنگل، جنگل یک پونکای قرمز آویزان است" (روان)

3. اشیاء بر اساس برخی نشانه های ساختار درونی آنها گرد هم می آیند. به عنوان مثال: «خانه ای است با دوازده پنجره، در هر پنجره چهار دوشیزه، هر دوشیزه هفت دوک، هر دوک نامی متفاوت دارد» (سال، ماه، هفته، روز).

4. اشیا با توجه به عملکردشان، با توجه به نقشی که در زندگی روزمره مردم دارند، مقایسه می شوند. "کت خز آبی تمام جهان را پوشانده است" (آسمان)

5. اشیاء با توجه به خصوصیات حرکاتشان با توجه به نسبت متحرک و بی حرکت در آنها مقایسه می شوند. "بورکو می دود، اما شفت ها ایستاده اند" (رودخانه و سواحل آن)

6. اشیاء، پدیده ها، تصاویر را می توان بر اساس برخی از ویژگی های مشابه و نشانه های رفتاری با هم مقایسه کرد. "چاق، سفید چهره، در همه آینه ها نگاه می کند" (ماه)

معماها، مانند همه ژانرهای فولکلور، بر اساس زندگی خلق می شوند زبان گفتاری. زبان معماها، مانند زبان همه ژانرهای فولکلور، با دقت، رنگارنگی و بیان متمایز می شود. آنها از القاب عمومی فولکلور مانند "زمین مرطوب"، "زمین باز"، "رفیق خوب" و غیره استفاده می کنند.

معماها با کیفیت استعاری خاصی مشخص می شوند که در تمام ابزارهای سبکی آن نفوذ می کند. نمونه هایی از استعاره: "میدان آبی" (آسمان)، "پل آب" (یخ)، "کنده طلایی" (انگشت).

مؤسسه تاریخ، زبان و ادبیات اودمورت

شعبه اورال آکادمی علوم روسیه

به عنوان نسخه خطی

ووتینتسوا اولگا نیکولایونا

فولکلور عروسی ویچگدا میانی و سفلی

(تعریف کارکردی ژانرهای شعری موسیقی)

تخصص 01/10/09. - فولکلوریسم

ایژفسک 2002

این کار در گروه فولکلور و تاریخ کتاب دانشگاه ایالتی سیکتیوکار انجام شد

مدیر علمی: دکترای فلسفه، پروفسور ع.ن. ولاسوف

مخالفان رسمی: دکترای فلسفه، پروفسور ت.ع. زولوتوا کاندیدای علوم فیلولوژیکی، دانشیار M.A. واویلووا

سازمان پیشرو: دانشگاه دولتی Pomeranian به نام. M.V. ساعت لومونوسوف در جلسه

دفاع "_^_" در می 2002 در شورای پایان نامه K 004.020.01 در موسسه تاریخ، زبان و ادبیات اودمورت، شعبه اورال انجام خواهد شد. آکادمی روسیهعلوم در آدرس: 426004, Izhevsk, St. لومونوسوا، د.

پایان نامه را می توان در کتابخانه UDIAL شعبه اورال آکادمی علوم روسیه یافت **** - 2002.

دبیر علمی شورای پایان نامه E.B. Belova کاندیدای علوم فیلولوژیکی.

آنها N I /YUBACHVSKvGO ^shskogs -or vMi"swiH 0-734122 -/ ارتباطموضوعات در میان مشکلات متعددی که فولکلوریسم مدرن مطالعه می کند، مسئله زندگی تاریخی هنر عامیانه همچنان مطرح است. علیرغم تعداد نسبتاً زیادی از آثار اختصاص داده شده به عروسی های روسی در مناطق مختلف محلی روسیه، "نقاط خالی" بسیاری در مطالعه سنت های محلی وجود دارد که امکان بازآفرینی جامع مراسم عروسی روسی را در توسعه تاریخی آن فراهم می کند. تجزیه و تحلیل فولکلور موسیقی و شعر ارائه شده در این اثر به پر کردن بسیاری از شکاف های علم داخلی در مطالعه ترکیب ژانر فولکلور آیین عروسی کمک می کند.

موضوع تحقیقدر این اثر فولکلور موسیقی و شاعرانه عروسی ویچگدا میانی و پایین (منطقه های لنسکی و کوتلاس در منطقه آرخانگلسک) است. سرزمین‌های ویچگدای ​​میانی و پایینی از زمان‌های قدیم توسط قبایل فینو اوگریک سکونت داشته‌اند. در قرن چهاردهم، مردم پرم که توسط نووگورودیان آواره شده بودند، شروع به عقب نشینی به سمت شرق کردند. "فنلاندی های پرم" که در ویچگدا باقی ماندند، روسی شدند. سنت مورد بحث "مرز" با فرهنگ فینو-اوریک است.

در آستانه قرن پانزدهم - شانزدهم. در شمال، شهرستان ها شروع به شکل گیری کردند که از یک شهر و مناطق تابع آن تشکیل شده بود. بنابراین، در قرن شانزدهم، در حوضه سوخونا، یوگا و بالادست رودخانه دوینا شمالی، ناحیه ولیکی اوستیوگ تشکیل شد که بعداً سولویچگودسکی از آن جدا شد که قبلاً شامل سرزمین هایی می شد که اکنون به لنسکی و لنسکی تعلق دارند. مناطق کوتلاس در آغاز قرن هفدهم، منطقه Yarensky در حوضه رودخانه Vychegda تشکیل شد. از سال 1796، مناطق Solvychegodsk و Yarensky بخشی از استان Vologda هستند. گسترش منطقه Solvychegodsk در سال 1922 اتفاق افتاد، زمانی که منطقه Yarensky منطقه خودمختار کومی لغو شد و پنج منطقه آن بخشی از منطقه Solvychegodsk در استان دوینا شمالی شد. تقسیم اداری-سرزمینی بعدی در سال 1937 اتفاق افتاد، زمانی که زمین های متمرکز در شهرهای سولویچگودسک و یارنسک بخشی از مناطق کوتلاس و لنسکی شدند.

وجود طولانی مناطق Solvychegodsk و Yarensky به عنوان بخشی از یک استان دلیلی برای ظهور متون برجسته و آهنگ رایج در فرهنگ سنتی آنها شد.

شکل گیری سکونتگاه های شهری که با شکل گیری شهرک ها همراه بود در شکل گیری سیمای فرهنگی منطقه حائز اهمیت بود. فرهنگ این منطقه از نووگورود و روستوف، بلافاصله در مسیر خود، در مکان هایی در امتداد سواحل رودخانه های بزرگ ساکن شد. یکی از آنها دوینا با شعبه آن ویچگدا بود.

تحت تأثیر نووگورود، نوع جدیدی از فرهنگ، شهری (posad) در سرزمین های ویچگدا وجود داشت که برای مدت طولانی همراه با فرهنگ سنتیو به طور کلی فولکلور یک مکان خاص در فرهنگ جدیدمعماری و ادبیات پیدایش و وجود سکونتگاه های شهری و توزیع فولکلور عروسی در منطقه نیژنویچگدا. یکی از عوامل حفظ سنت در Solvychegodsk و اطراف آن، مهاجرت جمعیت به این منطقه از مناطق مجاور است:

ویلگودسکی و لوزسکی که به طور قابل توجهی بر ترکیب ژانر و مضامین متون اجرا شده تأثیر می گذارد.

هیچ تحلیل عملکردی از ژانرهای فولکلور موسیقی و شاعرانه عروسی ویچگدا میانی و پایین وجود ندارد. این موضوع ارتباط کار را تعیین می کند. تازگی علمی آن در این است که برای اولین بار سنت فولکلور ویچگدا، که شامل دو سنت خرد محلی است، تحلیل می شود.

مرزهای فضایی که در آن سنت های ویچگدا و نیژنویچگدا میانی وجود دارد، تعیین ترکیب ژانری متون فولکلور موسیقی و شعر عروسی این مناطق و میزان دگرگونی آنها در طول زمان.

اهداف مطالعه عبارتند از:

1. شرح کارکردهای آثار فولکلور موسیقی و شعر عروسی در آیین.

2. تحلیل شعری متون شاخص و سرود;

3. مقایسه ضبط‌های مختلف موسیقی عروسی و فولکلور شعری ویچگدا در زمان‌های مختلف.

عروسی با متون از سنت های دیگر.

روش‌شناسی طبقه‌بندی‌های سنتی برای فولکلوریسم روسی کل مجموعه واقعیات شاعرانه فولکلور عروسی در منطقه مورد بررسی را پوشش نمی‌دهد. برای مطالعه حرکت تاریخی سنت منطقه ای و وضعیت فعلی آن، این اثر رویکردهای دیاکرونیک و همزمان را برای تجزیه و تحلیل مطالب فولکلور پیاده می کند که امکان ردیابی دگرگونی سنت در طول زمان را فراهم می کند.

مهم‌ترین روشی که در تحلیل متون عروسی به کار می‌رود، متونی است که هم در یک منطقه رواج دارند و هم در سطح شعری: طرح، تصویری و فرمولی.

روش نقشه برداری مرزهای سنت های مورد بررسی را روشن می کند.

منابع کار مجموعه فولکلور در قلمرو ویچگدا میانی و پایین در ربع آخر قرن نوزدهم آغاز شد. در این دوره ، نشریات علمی انبوه "Living Antiquity" و "Ethnographic Review" ظاهر شدند که در آنها آثاری در مورد عروسی ویچگدا میانی و پایینی N.G. اوردینا، ن. ایوانیتسکی. یک منبع مهم برای مطالعه دیاکرونیک فولکلور موسیقی و شعر عروسی: مقاله ای از N.N. Aruev "عروسی دهقانان در دوران پیش از انقلاب در نزدیکی شهر Solvychegodsk" منتشر شده در پنجمین شماره مجله "یادداشت های انجمن شمال دوینا برای مطالعه منطقه محلی" (1928).

علاوه بر مواد فولکلور و قوم نگاری منتشر شده، برای اولین بار از دفترچه های دست نوشته خبرنگاران دفتر قوم نگاری شاهزاده V.N. تنیشف در موزه قوم نگاری دولتی نگهداری می شود.

علاقه به فولکلور ویچگدای ​​میانی و پایین که در دهه های اخیر افزایش یافته است، دلیل آغاز فعالیت های جمع آوری و پژوهشی فعال شده است. در دهه 60-70. اعزامی از فولکلورهای کمیسیون موسیقی شناسی و فولکلور اتحادیه آهنگسازان روسیه در ویچگدا میانی و پایین سازماندهی شد. مرحله بعدی در مطالعه سنت فولکلور منطقه، اعزام فیلولوژیست ها و فولکلورهای دانشگاه دولتی مسکو بود.

M.V. Lomonosov. مطالعه جامعی از فولکلور مناطق کوتلاس و لنسکی در منطقه آرخانگلسک در دهه 80 انجام شد.

کارمندان آزمایشگاه علمی مشکل پژوهش های فولکلور و باستان شناسی در دانشگاه ایالتی سیکتیوکار. در دهه 90 متخصصان بخش فرهنگ عامیانه موزه تاریخی و هنری Solvychegodsk به طور فعال در جمع آوری فعالیت ها در منطقه ویچگدا میانی و پایین شرکت داشتند. نویسنده در اکسپدیشن های سازماندهی شده توسط موزه شرکت فعال داشت. این مواد به منابع اصلی تحقیق تبدیل شدند. در جریان کار با مطالب منتشر نشده از این آرشیوهای فولکلور، بیش از 250 پرونده از متون شعر عروسی و 150 گزارش قوم نگاری شناسایی و وارد گردش علمی شد.

اهمیت عملی این کار شامل استفاده از مفاد اصلی آن و منبع منبع برنامه برای مطالعه سایر سنت های فولکلور محلی است. از لحظه‌ای که مطالب میدانی ثبت و پردازش می‌شود، نتایج تحقیق در تمرین تدریس نقش دارد. برنامه ها و دوره های ویژه نویسنده توسعه یافته و به روند آموزشی شعبه کوریاژمسکی دانشگاه دولتی پومرانیان معرفی شده است: "فولکلور موسیقی و شاعرانه عروسی ویچگدا میانی و پایین"، "فولکلور آهنگ نیژنویچگدا".

موافقت رسمی. برخی مفاد این کار به عنوان گزارش در کنفرانس های منطقه ای و سراسر روسیه ارائه شد:

"خواندن Tsarskoye Selo" (سن پترزبورگ، آوریل 2001)، "خواندن فوریه" (Syktyvkar، فوریه 2002). مقالاتی در مورد موضوع تحقیق در نشریات منطقه ای و مرکزی منتشر شده است.

محتوای اصلی کار

این اثر شامل یک مقدمه، دو فصل، یک نتیجه و یک پیوست است.

خارج از مجموعه آیینی در نظر گرفته شده است. از نظر معنایی با ساختار آیین و محتوای شعری آن پیوند دارد. تجزیه و تحلیل کارکردی-شعری متون آواز و آواز ویچگدای ​​میانی و پایینی به ما امکان می دهد آنچه را که در فولکلوریسم داخلی فولکلور عروسی در منطقه مورد مطالعه وجود دارد، مشخص کنیم کار کردن

ویچگدا میانی و پایینی، که در آن مواد فولکلور قابل تأیید منحصر به فرد اواخر قرن 19 - اوایل قرن 20 شکل گرفت، مراحل اصلی جمع آوری کار در منطقه انجام شده در دهه 90 ذکر شد، ارتباط موضوع اثبات شد، اهداف تدوین شد. و وظایفدر کار، رویکردهای روش شناختی اصلی برای مشکلات شناسایی ویژگی های محلی ژانرهای عروسی در ویچگدا میانی و پایین شناسایی شد:

ترکیب ژانر عروسی ویچگدا میانی و پایین، که می توان آن را گونه ای از آیین عروسی روسیه شمالی در نظر گرفت، با "نوحه ها" (18 طرح)، "سرود" (موضوعات)، "آهنگ ها" (28 طرح) نشان داده شده است. و "بزرگنمایی" (22 نمودار).

فصل اول به بررسی ساختار مراسم عروسی ویچگدا میانی و پایینی پرداخته و محتوای آهنگ آن را شرح می دهد.

اعمال زیر معمول است: انتخاب عروس، خواستگاری، مهمانی مجردی، حمام سفید، خواستگاری، عروسی، عروسی در خانه داماد، سفره قرمز، پنکیک مادرشوهر. ترکیب اعمال آیینی عروسی ویچگدای ​​میانی که در آن هیچ انتخابی از عروس وجود ندارد، تا حدودی با این ساختار متفاوت است. در عین حال، دوره ساخت جهیزیه عروس، که طولانی تر از ویچگدا پایین بود، که دوستان او در آن شرکت فعال داشتند، شیتنیک نامیده می شود. همچنین شامل آخرین مهمانی در خانه عروس می شود. جشن مجردی نیژنویچگودسک، به کارگردانی مجریان، یک شب در خانه عروس در آستانه خواستگاری بود.

واقعی سازی متفاوت آیین های شیتنیک و مهمانی لیسانسه دلیلی شد برای درجات مختلف بازنمایی آثار یک ژانر در سنت های مورد مطالعه. اگر در ویچگدا پایین سنت نوحه خوانی توسعه یافته تر بود، سپس در ویچگدا وسط - آواز خواندن. نقوش هدایای دوخت عروس به دلیل اهمیت ویژه آیین شیتنیک در سنت منطقه لنسکی فقط برای آوازهای ویچگدای ​​میانه معمول است.

خواستگاری در ویچگدا میانی و پایین با مجموعه و کارکردهای متفاوتی از صفوف عروسی مشخص می شود که به طور قابل توجهی بر طرح و ساختار شاعرانه "ترانه ها" و "عظمت ها" تأثیر می گذارد. عملکرد "بخشنده".

داماد طبق خاطرات خبرچین ها فقط در روستاها و دهکده های مرکزی ویچگدا اجرا می کرد. در منطقه لنسکی، هیچ مراسم عروسی پودوویسکی و روتختی وجود ندارد، به ویژه در ویچگدا پایین مورد احترام است، به دلیل حضور در مراسم ترانه های افتخاری آنها به افتخار آشپزها و آبجو، که در منطقه کوتلاس اجرا نمی شود. که کیک، آبجو تهیه کرد و در عروسی دور انداخت. این عملکرد در عروسی منطقه کوتلاس توسط پادویسکی انجام شد. رسم پوشاندن روسری عروس هنگام خواستگاری در ویچگدای ​​وسط رواج نداشت. بنابراین در گزارش های مجریان ویچگدای ​​میانی از روتختی و کارکردهای آن سخنی به میان نیامده است. مطلعین در ویچگدا پایین نشان دهنده عملکرد این نظم در آیین است.

فصل دومبه بررسی ژانرهای موسیقایی و شاعرانه عروسی ویچگدای ​​میانی و پایینی اختصاص دارد که از سه بند تشکیل شده است.

بند اول فصل دوم به بررسی ژانر نوحه خوانی در چارچوب آیین می پردازد.

نوحه خوانی که عمدتاً مشخصه ویچگدا پایین است، ارتباط نزدیکی با آیین دارد که در موضوع نوحه منعکس شده است. نوحه های عروسی ویچگدا میانی و پایین عمدتاً به صورت جمعی است: عروس و دوستانش در اجرای آنها شرکت داشتند. ظهور نوحه‌های انفرادی که در یک شماره ضبط می‌شوند با سنت نوحه‌خوانی انفرادی و یادبودی که در این منطقه توسعه یافته است توضیح داده می‌شود. اگر نوحه های دسته جمعی با ثبات مشخص می شوند، نوحه های انفرادی به دلیل ماهیت یکباره اجرای آنها با درجه بیشتری از بداهه گویی مشخص می شوند.

سولویچگودسک و اطراف آن، که یکی از عوامل اصلی در حفظ سنت، مهاجرت جمعیت به این منطقه از مناطق لوز و ویلگود بود. نوحه های ثبت شده در منطقه مشخص شده در لوزا گسترده بود. در میان تمام مناطق نزدیک به سردنویچگدا، تنها در لوزسک برای اولین بار در زمان خواستگاری نوحه خوانی انجام شد. در ویچگدا پایین، ناله‌ها در یک مهمانی مجردی شنیده می‌شود، همانطور که گزارش‌های قوم‌نگاری اجراکنندگان و مطالبی از صندوق کتاب نشان می‌دهد. V.N. Tenisheva. در ضبط های انجام شده در دهه 60-90. در قرن بیستم، مخبران "نوحه های خواستگاری" به دو نوحه اطلاق می شود که یکی از آنها به صورت انفرادی ("ای عزیزم کوچکم") و دیگری به صورت جمعی ("به خدا دعا نکن، تعظیم نکن" اجرا می شود. ). ویژگی این زیارت یک نوحه دسته جمعی بود، "درست مانند کشیش در آن سالها."

انگیزه های اصلی متون این گروه موضوعی انگیزه های عدم تمایل عروس برای رفتن به سمت دیگری («ای عزیزم کوچک من»)، فریب پدر و مادری است که قول داده است «به او خیانت نکنم» («خدا را دعا نکن، سجده نکن»)، آماده سازی عروس برای عروسی («مثل پدر در آن سال ها»). تصویر اصلی همه نوحه های خواستگاری، تصویر پدر عروس است که تصمیم به ازدواج با دخترش می گیرد، او را برکت می دهد و بی تحرک می ماند. او نه به عنوان یک سوژه، بلکه به عنوان یک موضوع عمل عمل می کند.

نوحه «خدا را نخوان، سجده مکن» کارکردی دوگانه دارد. در سوابق بعدی دهه 90 که در روستای Solvychegodsk ساخته شده است، این مرثیه علاوه بر انگیزه های ذکر شده شامل بخش دومی است که خانواده داماد و ویژگی های او را به عنوان میزبان توصیف می کند. در این مورد، مجریان مدام نوحه را به لحظه پوشیدن لباس عروس قبل از خواستگاری پس از بازرسی بستگان عروس از خانه داماد نسبت می دهند.

جشن مجردی Nizhnevychegodsk اولین مراسم عروسی بود که در طی آن نوحه شروع شد. مضمون اصلی نوحه این دوره آیینی «دوست دختر با شما رفتم»، «زندگی دختر آزاده» و خاطره عروس از آن است. ویژگی های "زندگی آزاد" در نوحه عبارتند از "پوشیدن روبان قرمز رنگ"، "رفتن به زمین بازی". در نوحه تک موضوعی اواخر قرن نوزدهم ارائه شده، با استفاده از فرمول هایی که توسط والدین استفاده نمی شود، "همسایگان خردمند"، با جزئیات بیشتری توسعه داده شد. بر مرحله مدرناز آنجایی که این سنت وجود دارد، به دلیل کوتاه شدن تعدادی از فرمول های شاعرانه، موضوع قبلاً محبوب "وصیت دوشیزه" برای نوحه خوانی ساده شده است. در عین حال، نقوش طرح‌ریزی که درباره کنش‌های آیینی اصلی اظهارنظر می‌کنند، بدون تغییر باقی می‌مانند.

نوحه ها: «خداوند را رحمت کن، برو به حمام گرم»، «برو برادر»، «تو برادر من هستی، تو برادر من هستی»، «سر کوچکم در آتش است».

انگیزه های اصلی این دسته از نوحه ها، انگیزه های «غم داغ»، «سفر عروس به سوی بیگانه»، «آماده کردن غسالخانه توسط اقوام عروس»، «دیوانگی (دلتنگی)» است. نوحه «خدایا به حمام گرم بروم» نشانه آغاز سفر عروس به سوی دیگر است. عروس اغلب با درخواست گرم کردن حمام به منطقه نیژنی ویچگدا روی می آورد و وظیفه هیزم شکن اختصاص می یابد. دوست دختر به عنوان بخاری حمام عمل می کند. در متن مرثیه هایی با همین مضمون از آرشیو کتاب آمده است. V.N. تنیشف حاوی توضیحات مفصل تری در مورد آیین آینده و توصیف وضعیت عروس در طول اجرای آن است. در این نوحه هم لوازم حمام («صابون، آب، هیزم») و هم لوازم عروسی («کفن‌های سفید»، «تاج‌های طلایی») ارائه می‌شود که نشان می‌دهد مرحله ورود عروس به ازدواج به شروع مرگ تعبیر شده است. تبدیل نوحه های این گروه موضوعی به گروه مورد بحث بالا. با این حال، در این مورد، کوتاه شدن نقوش مهم از نظر موضوعی می تواند به دلیل از بین رفتن معنای مقدس ویژگی های تصویر عروسی رخ دهد. اگر نوحه نیژنی ویچگودسک "برو برادر کوچولو، برای چند گاو به جنگل برو" به طور عملکردی توسط اجراکنندگان به مراسم حمام اختصاص داده شده است، آنگاه نوحه ویچگدا میانی "تو برادر من هستی، تو برادر من هستی" دستورات مخبران، بارها در طول شیتنیک انجام شد. هر دو نوحه خطاب به برادر عروس است که هدفش «گرم کردن غسالخانه» است. با این حال، در طرح ویچگدا میانی، به دلیل ماهیت متفاوت کارکرد آن، موتیف های شعری جدیدی ایجاد می شود که در فرمول های زیر ثبت شده و برای تعدادی از متون شیتنیک ثابت است: «تو به اتاق من می آیی / با پدر و پدرم صحبت نکن. و مادر عزیزم.» در سنت ویچگدای ​​میانی، آیین حمام سفید کمتر از سنت نیژنی ویچگدا (کوتلاس و منطقه مجاور ویله‌گود) توسعه یافته بود.

نوحه "سر کوچولو در آتش است" نمادی از اتمام سفر عروس به سوی دیگر است. این نوحه ترکیبی از نقوش «غم»، «پدر عروس با دوستانش شراب می‌کند» و «زیبایی بخشیدن» که به لحاظ معنایی مقدمه‌ای برای آیین نوحه‌خوانی با تصویر مرکزی داس-زیبایی آماده می‌کند. این نوحه ها در حالی شروع شد که عروس به دوستانش «زیبایی» می داد و او را برای تاج آماده می کرد. این گروه شامل نوحه های زیر می شود: «زیبایی ام را می گیرم»، «باز کن ای رفیق، قیطان گیسوانم»، «در می داری ای رفیق، زیبایی دخترانه من» که در آن فعالیت عروس است. حداقل تجلی یافته است. عروس کارها را با داس خودش انجام نمی دهد، بلکه از دوستانش می خواهد که این کار را انجام دهند. در نوحه های مشابه موضوعی V.N. تم تنیشف در مورد جدا کردن زیبایی از عروس با استفاده از تعدادی فرمول که در متون مدرن ارائه نشده است با جزئیات بیشتری توسعه داده شده است (" موهای سرکشو زیبایی (روبان)." در همین دوره، نوحه «ای پدر از تو روستا و ملک نمی‌خواهم» با انگیزه اصلی ابراز درخواست عروس از پدرش برای تبرک به او اجرا می‌شد.

مراسم خداحافظی عروس در کوگا با اقوامش در ویچگدا پایین با نوحه های انفرادی "اوه، من از مادر عزیزم بیشتر زنده ام"، "تو دوست عزیز من هستی" زمان بندی شد، به نوحه خاکسپاری باز می گردد. همانطور که با محتوای واژگانی آنها مشخص می شود ("بیش از عمر" ، "مرگ").

انگیزه اصلی این نوحه ها انگیزه «زندگی» است.

عروس در خانه والدینشان و جدایی با دوست دختر. اگر در نوحه های نیژنی ویچگدا این گروه لحظه های "نوک زدن" بستگانش که در وداع با عروس شرکت کرده بودند به واقعیت تبدیل می شد، در سوگواری های انفرادی ویچگدا میانی موضوع اصلی زندگی بی دغدغه و آزاد عروس در طول او است. دوران دختری و خاطره او در مقایسه با آنچه در خانواده دیگران در انتظار او است (نوحه های "تو، پدر، آبجو مست زیادی دم کرده ای"، "متشکرم، پدر، تو یک آبجو مست دم کرده ای"). این نوحه ها بر خلاف نوحه های نیژنی ویچگدا که نشان دهنده آدرس عروس به پدر و دوستانش است، ساختاری سه قسمتی دارد. بخش اول شامل قدردانی عروس از عروسی آماده شده است، در درجه اول برای آبجوی دم کرده که برای شعر عروسی ویچگدای ​​وسط سنتی است، بخش دوم بیان درخواست عروس از پدر و مادرش برای خداحافظی است. او در کوگا، و سوم (در تعدادی از انواع دوم) - توصیف خانواده شخص دیگری.

اگر نوحه های نیژنی ویچگدا که عمدتاً به صورت جمعی انجام می شود، در حجم بیشتری از متون ضبط می شود و عملکرد نوک زدن عروس را در رابطه با واقعی سازی ویژه اعمال آیینی حمام و مهمانی مجرد انجام می دهد، نوحه های ویچگدا میانی که ماهیتی انفرادی دارند، کارکرد اظهار نظر در مورد مراسم واقعی شیتنیک و آماده کردن عروس برای خواستگاری را تقویت می کنند.

پاراگراف دوم فصل دوم پایان نامه به بررسی ویژگی های ژانر-کارکردی «آواز» می پردازد. اشتراک محتوای این گروه از ترانه ها، کارکردهای آنها در آیین، منظومه شعری و اجرا حکایت از وجود آنها به عنوان گونه ای خاص از فولکلور موسیقی و شعر دارد. آواز خواندن - آهنگ هایی با ماهیت مرثیه ای که در دوره آغاز خواستگاری اجرا می شود. در یک مفهوم رسمی، آنها نزدیک به گریه بودند. در اواسط ویچگدا، آواز خواندن، به جای نوحه، کارکردهای ذاتی گریه اظهار نظر در مورد مراسم و نوک زدن عروس را انجام می داد. عروس عزادار وضعیت گذشته خود بود، زندگی در خانه والدینش، که ویژگی های آن تصاویر "بافته قهوه ای"، "خانه پدر و مادر"، "دوست دختر" بود که عناصر شکل دهنده داستان در ترانه های این سبک بودند. . آواز و نوحه با زرادخانه مشترک فرمول های شعر سنتی مشخص می شد.

در میان خوانندگی دو گروه درون ژانر قابل تشخیص است. آهنگ های گروه اول حاوی فرمول هایی با کارکرد ضعیف اظهار نظر و هدایت روند آیین است. اعمالی که عروس انجام می دهد فاقد ویژگی تشریفاتی است. دقت فرمول هایی که ویژگی های نوحه ها را ثبت می کنند در مداحی های این گروه وجود ندارد. آوازهای گروه دوم با وجود فرمول های شاعرانه منفرد در ساختار آنها مشخص می شود، بلکه مجموعه ای کامل از فرمول های آواز خواندن مشخص می شود که مشخصه چگونگی متمایز شدن ترکیب فرمول با ویژگی آیینی ذاتی انگیزه های غم انگیز است. مشخصه سرودهای هر دو گروه وجود یک طرح باز است که امکان گنجاندن فرمول های غم انگیز در قسمت دوم آهنگ را فراهم می کند. در عین حال، قسمت اول آهنگ با درجه ای از ثبات بیشتر مشخص می شود.

آوازها یک ترکیب دو قسمتی مشترک دارند: شرح وضعیت آیینی اولیه در قسمت اول و مونولوگ-خودشخصیت پردازی عروس، از جمله انگیزه های مداحی، در قسمت دوم.

گروه اول شامل آهنگ‌هایی است که در هنگام آماده‌سازی عروس برای تاج (بازکردن قیطان‌هایش) با تصویری مرکزی از زیبایی ("شما مادرخوانده‌های عزیز"، "آنجا نمی‌ایستید جغد روون") و لباس عروس اجرا می‌شود. برای خواستگاری ("خورشید بلند شد" و خود خواستگاری ("پدر عزیزم نوشید"). در آغاز قرن بیستم، طرح آهنگ "شما مادرخوانده های عزیز" که در ویچگدا اجرا شد، به عنوان درخواستی از سوی عروس برای "دوست دختران" خود با درخواست "بیا و بنشین" طراحی شد.

("در یک دایره جمع شوید")، "او را به ازدواج ندهید" و "دایره یک کوه را آبیاری کنید" تا "نامزد زیر گرفته نشود." در این نسخه از آهنگ، بخش دوم شامل فرمول های سنتی شعری برای نوحه های وداع عروس با داس است:

قیطان خواستگار باز خواهد شد.» فرمول هایی که وضعیت آیینی را توصیف می کنند، عملکرد تشریفاتی که مسیر آیین را هدایت می کند. فرمول شاعرانه "دختر زیبایی خود را از دست خواهد داد." عملکرد چسبیده که به منظور ایجاد یک حال و هوای خاص برای قسمت قبل از عروسی مراسم است، در این مورد غالب است. فرمول های شاعرانه خداحافظی عروس با داس-زیبایی در آواز "آنجا ایستاده، خاکستر کوه" ضبط شده در منطقه لنسکی بسیار تعمیم یافته است. گریه در کنار قیطان به عنوان بخشی از مونولوگ و خودنمایی عروس، مشخصه نوحه، در این متن وجود ندارد. دوستان سعی می کنند عروس را در خانه پدر و مادرش به گریه بیاندازند تا برای یک هدف غیر تشریفاتی دیگر که برای نوحه خوانی معمول نیست:

تو به پدرت گریه میکنی مادر عزیز/ بعداً به غریبه دیگری گریه میکنی/پشت تیرهای کاج/پشت درختان صنوبر/ تا مردم نبینند/و به دوست عزیزت نگو.

فرمول های شاعرانه «عروس را به مشروب کشیدن»، «فرستادن او به خانه پدر و مادرش برای کار» در آهنگ «پدر عزیز خود را تا سر حد مرگ نوشید» تعمیم می یابد.

نقوش «عروس به آن سوی رفتن» در شعار «خورشید بلند شد» که از ویژگی‌های نوحه‌خوانی نیز می‌باشد نیز از منظر آیینی در متن توسعه نیافته است.

دگرگونی آهنگ های این گروه درون ژانر به دلیل بریده شدن فرمول های نوحه شاعرانه در قسمت دوم متن رخ می دهد. قسمت دوم آهنگ ("شما مادرخوانده های عزیز") در دهه 90. نشان دهنده پاسخ یک مرد جوان به درخواست یک دختر از دوستانش با درخواست برای ایجاد مانع بر سر راه او است. این امر دلیلی برای تضعیف کارکرد مرثیه ای آهنگ و بر این اساس، توسعه چند معنایی عملکردی در آن شد. این آهنگ دیگر توسط مخبران به عنوان آواز خواندن شناخته نمی شود.

بنابراین، می‌توان به دو روش اصلی برای دگرگونی آوازهای گروه درون‌ژانر اول اشاره کرد: اولاً، این تغییر شکل فرمول‌های رایج در آواز مرثیه و نوحه به دلیل بداهه‌نگاری قسمت دوم متن است و ثانیاً. توسعه انگیزه های جدید ماهیت بازیگوش. در سرود آهنگ "در ساحل یک کلیسای کوچک وجود داشت" فرمول های شاعرانه مشخصه این متن اواخر قرن 19 وجود دارد.

(انتشار M. Protopopov در "باستان زنده" برای سال 1903، دست نوشته هایی از بایگانی شاهزاده V.N. Tenishev)، در سوابق دهه 90. گم شده اند. خطاب داماد به عروس «به یک زوج گرم خوش آمدید» کوتاه شده است.

آوازهای گروه دوم عمدتاً در دوره وداع عروس با اقوام در کوتا و بازکردن قیطان‌های او قبل از عروسی اجرا می‌شود. اینها شامل توطئه های زیر است: "آیا من در امتداد برج قدم می زنم" ، "آیا شما یک رودخانه سریع هستید" ، "تو مادر عزیز من هستی ، به لیوان شراب نرو" ، "من در امتداد کوه سیانسکایا قدم می زنم" . آهنگ "آیا در اطراف برج قدم می زنم" فقط متعلق به سنت فولکلور ویچگدا میانه است. از نظر عملکردی همزمان با لحظه خداحافظی عروس در کوتا با بستگانش است.

فرمول های شاعرانه جست و جوی عروس برای طایفه اش، مشخصه قسمت اول ترانه، زمینه ساز معرفی بخش دوم فرمول های نوحه خوانی است که نشان دهنده توسل عروس به مادر فوت شده اش با درخواست است. «از قبر برخیز» و به قصد «برکت» و «خداحافظی» به سوی دختر عزیزش در کوت، برای پرده بیا. در این حالت زمان بندی عملکردی آهنگ تغییر می کند. قبلاً توسط مخبران به عنوان "آواز خواندن یک یتیم" شناخته می شود و نمونه ای از تغییر همزمان در عملکرد ترانه ها است "و در آیین ترانه "آیا رودخانه ای تند" که تنها در منطقه سردنویچگدا رواج دارد، در قسمت دوم مشابهی با موارد فوق محقق می شود دوره: "فقط فکر کنید، دوست دختر، برای من/من از آزادی خوشحال خواهم شد/اجازه دهید مردم تحسین کنند."

دگرگونی این آوازها به دلیل از بین رفتن فرمول‌های غم‌انگیز در قسمت دوم آهنگ و وارد شدن پایانی بازیگوش به متن انجام می‌شود: «از همه منحرف می‌شوی / به یکی تکیه می‌کنی / به یاران خوب جسور. ” در این حالت، آهنگ دیگر دارای برچسب "خواندن" نیست. گریه عروس بر روی قیطان قهوه‌ای روشنش، نقش‌آفرینی در شعار «شما دختر هستید، دانه‌های کبوتر» است. با آغاز دهه 90. ماهیت بداهه‌پردازی‌ها در بخش دوم متن تغییر می‌کند، که به طور قابل توجهی بر ساختار آن تأثیر می‌گذارد (توسل به داس) با توصیف جایگزین می‌شود. در چندین نسخه از این آهنگ شرحی از اقدامات عروس با قیطان قبل از ازدواج آمده است: «برای تو صبح زود بیدار شدم/عصر دیر به رختخواب رفتم/سرم را با شانه ماهی گران قیمت خاراندم/من تمام روبان‌های مختلف را در قیطان من بافته/ همه رنگ‌های مختلف/چند رنگ آلمانی.»

فرمول‌های شاعرانه مشخص شده در آهنگ دارای ویژگی تعمیم‌یافته‌ای می‌شوند: متن هیچ نشانه‌ای از قیطان بافته‌های دوست‌دختران یا هدیه زیبایی توسط عروس ندارد. نقوش شرافتمند "علف زیر رشد"، "توت نارس" که عروس را مشخص می کند، زیربنای توسعه است و با ساختار شاعرانه شعر عروسی سازگار است.

با گسترش سنت، تعداد دسته دوم آوازها به دلیل بریده شدن، تغییر شکل یا جایگزینی فرمول های شاعرانه و از بین رفتن معنای نمادین تصاویر، که در نتیجه تغییرات دیاکرونیک در متن رخ می دهد، کم می شود. تغییر در معناشناسی آیینی متون آوازی باعث ایجاد چندمعنایی کارکردی از آهنگ‌های اجرا شده در دوره «قبل از خواستگاری» و «آغاز خواستگاری» می‌شود.

آهنگ های چند منظوره و در واقع شجاعانه.

مشکل تعریف کارکردی آوازهای عروسی در نواحی ویچگدای ​​میانی و پایینی هنگام تجزیه و تحلیل گروهی از "آهنگ" که بر خلاف آوازها که منحصراً به دوره قبل از عروسی متصل می شوند، بیشتر مرتبط می شود (( پراکنده) در سراسر مراسم، تقویت همان طرح اغلب پس از روز اول و، در همان زمان، پس از روز دوم عروسی، تقسیم متون با انگیزه های طرح یکسان توسط مخبران به گروه های کارکردی مختلف، اولاً. به درجات مختلف اهمیت یک عمل آیینی در مناطق مختلف و ثانیاً به چند کارکردی آنها.

خواستگاری با اجرای آهنگ هایی همراه بود که بر خلاف آواز، عملکرد باشکوهی در آن تقویت می شد. «آهنگ‌های» خواستگاری هم درباره آنچه اتفاق می‌افتد اظهارنظر می‌کردند و هم شخصیت‌های اصلی مراسم، در درجه اول عروس و داماد را نام می‌بردند. بنابراین، محققان به درستی آنها را چند منظوره می نامند.

آهنگ های چند منظوره از زمانی که داماد به خانه عروس رسید شروع به پخش کرد. در میان آهنگ های چند کاره، سه گروه درون ژانر قابل تشخیص است. آهنگ های گروه اول دارای ترکیب دو قسمتی است: قسمت اول ترانه به اعمال آیینی خواستگاری می پردازد و قسمت دوم جشن افرادی است که مستقیماً در آن نقش دارند. قسمت دوم آهنگ حاوی فرمول های باشکوهی است. آهنگ های زیر متعلق به این گروه هستند: «نه از باد، نه از گردباد»، «وقتی بچه بودم»، «دیروز نه، دیروز»، «آب در چمنزارها می ریزد»، «میز در مراتع.» دگرگونی آهنگ های این گروه عمدتاً با بریدن عناصر توصیفی مندرج در قسمت دوم آهنگ صورت می گیرد. این تغییرات ماهیت دیاکرونیک دارند. بنابراین، در اولین نسخه شناخته شده آهنگ "نه از باد، نه از گردباد" ارائه شده در مواد N.N. آرووا، تجلیل از داماد بخش دوم بزرگی از آهنگ است که در ضبط های مدرن دهه 80-90 است. حفظ نشده است. فرمول های شاعرانه "طلا - نقره" که نشان دهنده ثروت و اشراف شخص مورد تجلیل است، مشابه مواردی است که در تجلیل از هزار استفاده می شود.

با این حال، علیرغم اینکه تجلیل یک عنصر ساختاری و محتوایی مهم متن است، آهنگ متعاقباً به دلیل تقویت کارکرد تفسیری در متن که با دگرگونی آهنگ به مرور زمان به اصلی ترین کارکرد تبدیل می شود، کارکرد تجلیل را به عهده نمی گیرد. . این تا حد زیادی چند معنایی عملکردی "آهنگ" را توضیح می دهد.

این گروه. همین نوع تغییرات بر روی ویژگی منحصر به فرد و منحصر به فرد ویچگدا پایینی، طرح آهنگ "وقتی کوچک بودم" تأثیر گذاشت.

موضوع خواستگاری برای آهنگ های این گروه مرتبط بود که در طرح آهنگ "دیروز نه، نه در روز بعد" منعکس شد. ارتباط کارکردی آن با این کنش آیینی با انگیزه ریشه‌دار کردن طرف دیگری، که طرح‌ریزی است، نشان می‌دهد. قسمت دوم آهنگ تجلیل از داماد از طریق توصیف خانه ثروتمند او است.

آهنگ "آب در استخرها می ریزد" که در مورد مراسم ورود داماد به خانه عروس توضیح می دهد، حاوی سلامی به عروس از طرف خواستگاران است که در پاسخ به امتناع مادر عروس از ورود آنها به خانه است. تجلیل از عروسی که "با همتای خود ازدواج نکرد" در آهنگ "در علفزارها مویز وجود دارد" وجود دارد که در منطقه سردنویچگدا گسترده است.

گروه دوم ترانه ها متشکل از متن هایی است که هیچ عنصر عظمتی در آنها وجود ندارد. اجراکننده فقط به شخصی اشاره می‌کند که با درخواست ماهیت آیینی به او نزدیک می‌شود یا عملی را قبل از مراسم انجام می‌دهد، که به تقویت عملکرد مرثیه‌ای آهنگ کمک می‌کند. به همین دلیل است که فرمول‌های آواز شاعرانه در آهنگ‌ها با توسعه سنت ظاهر می‌شوند، که عمدتاً برای منطقه نیژنی ویچگدا معمول است. به این ترتیب، در آهنگ «زن شوهر از خانه بیرون می‌روند»، قسمت دوم فریاد عروس در مورد جا ماندن از خانه پدر و مادرش است: «خانواده‌ها خانه را ترک می‌کنند / آری، مرا تنها می‌گذارند / بله، هیچ کس برای من زحمت نمی کشد / فقط مادر پشیمان می شود / بگذار پدر مزاحم شود.

نشانه های شخص با وقار در آهنگ های چند منظوره "ما تو را مجازات کردیم، ماریا"، "همکار خوب شجاع، صلیب ایتالیایی را از دست داد" وجود دارد.

با این حال ، "آوازهای" عروسی ویچگدا میانی و پایین نه تنها کارکردهای تفسیر و تمجید را با هم ترکیب می کرد، بلکه فرمول های شاعرانه تعدادی از آهنگ های تجلیل واقعی را نیز در بر می گرفت. این آهنگ ها سومین گروه درون ژانر متون چند منظوره را تشکیل می دهند. اینها شامل داستان های زیر است: "در خیابان باران خواهد بارید" ، "قو سفید عقب مانده بود." در یکی از نسخه های آهنگ "در خیابان باران خواهد آمد"

از فرمول‌های شاعرانه «حلقه‌های نقره»، «حلقه‌های طلایی» استفاده می‌شود که از ویژگی‌های بزرگ‌نمایی «همه مهمانان خوب سر میز هستند» با پایان سنتی آن است.

هنگام مقایسه نسخه‌های آهنگ‌های این گروه، مشخص می‌شود که تابع شکوه در متون رایج در سنت ویچگدای ​​میانه بارزتر است. تبدیل آهنگ، تبدیل آن به آهنگ های نیژنی ویچگدا، به دلیل تضعیف عملکرد باشکوه و از بین رفتن عنصر توصیفی رخ می دهد.

در آهنگ های چند منظوره اجرا شده در دوره پیش از تاج، از فرمول های شاعرانه استفاده می شود که مشخصه تجلیل یک شخص است که در سنت فولکلور ویچگدای ​​میانه و پایین اجرا می شود. موضوع "اتحاد جوانان" هنوز در سطح متن توسعه نیافته است.

بیشتر آهنگ‌های چندکاره‌ای که در بالا مورد بحث قرار گرفتند با ابهام عملکردی مشخص می‌شوند. این در درجه اول به عنوان "شاهین" (با تصویر مرکزی از یک شاهین) توصیف شد. آنها توسط خبرچینان در سنت ویچگدا میانی به لحظه آئینی آمدن تازه عروس از تاج منسوب می شدند، زیرا بر خلاف توطئه های مشابهی که در سنت های دیگر رایج است، در این ترانه ها («تو شاهین و پسر شاهینی، "اوه، شما شاهین هستید، شاهین") نقش اصلی طرح‌ریزی انگیزه گرفتن قو - "دختر قرمز" و آوردن اجباری او به خانه داماد است که در تعدادی فرمول ثابت ثبت شده است. برای این طرح: "آنها یک قو سفید را در ثبت نام نهایی جوانان گرفتند، که در طرح این آهنگ ها ثبت شده است، این فرصت را به اجراکنندگان می دهد که آنها را به روز دوم عروسی ببرند. همراه با آهنگ "اوه، پرواز نکن، شاهین، در امتداد کوه" با تصویر مرکزی شاهین، علاوه بر موارد ذکر شده، موتیف جدیدی از "دوختن مگس" در آن با مرکزیت توسعه یافته است. تصویر یک شاهین

شبیه به تصویر شاهینی که عروس را با خود می برد، از نظر معنایی، تصویر اسب داماد، مرکزی در آهنگ "در جنگل نمناک من جو می دوشم" است، که محبوبیت زیادی در مقادیر زیادگزینه ها در هر دو منطقه میانی و پایین ویچگدا. تصویر اسب داماد برای جشن های زوجین مهم است که از نظر عملکردی توسط مجریان به روز دوم عروسی اختصاص داده می شود.

در واقع، ترانه های باشکوهی که اجرای آنها در آوازهای چندکاره با وجود یک کارکرد بزرگ نمایی تقویت شده در آنها مشخص می شود و بر تفسیر سیر کنش آیینی غالب است. برجستگی ویچگدا میانی و پایین توسط دو گروه نشان داده شده است که ما آنها را به دنبال I.M شناسایی کردیم. Kolesnitskaya: زوج و توصیفی.

("چنگ ما را بفرست"، "از آن سوی جنگل، مزارع روشن است")، خواستگاران ("شاهزاده های خواستگار"، "شما پسرها، روی نیمکت بنشینید"، "کبریت از شهر جدید سفر می کرد. ")، آشپز (" متشکرم، آشپزها")، آبجو ("ممنونم، آبجو")، Tysyatsky ("Tysyatsky، تو آمدی اینجا")، همه مهمانان سر میز گفتند، گریگوری ثروتمند است") داماد ("ما ، اسکندر متاهل ، شما را صدا می کنیم " ، "همه پسران از کوتی در امتداد نیمکت نشسته اند").

وقارهای توصیفی که در تعداد کمتری از گزینه ها در مقایسه با موارد زوج ارائه می شد، توسط خبرچین ها با اولین روز عروسی که هنوز ازدواج نهایی تازه عروسان در آن اتفاق نیفتاده بود، زمان بندی می شد. در این مورد از اهمیت زیادی برخوردار بود وقار افرادی که مرحله جدایی از حالت قبلی را طی می کردند (عروس و داماد) و افرادی که مستقیماً با این آیین مرتبط هستند (tysyatsky، آنها موضوع خواستگاری تازه عروس را توسعه می دهند. وقارهای توصیفی برای خواستگاری با خطوط شاعرانه موجود در آنها نشان داده می شود ، آیین هایی را که شخص با وقار در آن گنجانده شده است را ثبت می کند (داماد ، انتشار تجلیل در منطقه نیژنی ویچگدا" درخواست ما را برای دوشیزه ارسال کنید: "کتانی بدهید. کمان های کم در مورد تعلق تجلیل های خواستگار به خواستگار «شما بنشینید، پسران، روی نیمکت»، «شاهزاده های کبریت ساز» نشان دهنده وجود یک نقش ماندگار در آنها از نشستن «پسرها در» است. نیمکت» در حین ورود آنها به خانه عروس برای خواستگاری و شرح ایستا تر از تدارکات خواستگار برای عروسی با فهرست کردن عناصر لباسی که او تهیه می کند و اقداماتی که برای این کار انجام می دهد، به ویژه در منطقه ویچگدا مراسم پیش از عروسی دم کردن آبجو از اهمیت خاصی برخوردار بود و از این رو توسط اجراکنندگان به صورت شاعرانه به فعلیت رسید.

تابع قدرهای توصیفی در بیشترمتون در قلمرو ویچگدای ​​میانی به دلیل حفظ بیشتر سنت در این منطقه است. نقش مهمی در تعریف عملکردی اظهارات فوق الذکر تعدادی از محققین آوازهای شجاعانه، به ویژه Yu.G.

کروگلوا، اینکه آنها به دلیل بیان نامشخص معنای آیینی خود، تکلیف کارکردی روشنی ندارند، به نظر ما قابل انکار نیست.

در بزرگنمایی های زوجی که عمدتاً در ویچگدا پایینی گسترده است، چندین نقوش تشکیل دهنده طرح خودنمایی می کنند.

سنتی برای طرح متون "الکساندر ایوانوویچ سر شانه شده است"، "این در چین بود، در شهر" موتیف "عروس موهای داماد را شانه می کند" بود، دختری که فرهای داماد را فر می کند، که نشان دهنده اتمام است. از مراسم ازدواج، انتقال نهایی عروس به وضعیت زن متاهل زن. این آهنگ ها در مرحله پیوستن نهایی عروس به خانه داماد اجرا شد و شکل گیری زوجین را شاعرانه ثبت کرد.

دومین موتیف مهم در جشن‌های زوج، موتیف «آب دادن به عروس داماد» است که در آهنگ‌های نیژنی ویچگدا «مثل اتاق بالا روی میز» و «چالش لیتاس» تحقق می‌یابد. معنای جادویی و معنای آیینی آن به ویژه در بزرگنمایی "مانند اتاق بالایی روی میز" به وضوح بیان می شود. نوشيدن فنجان عسل توسط عروس بايد موجب تولد پسر شود. بنابراین انگیزه آب دادن (عسل) داماد به عروس از نظر معنایی و کارکردی شبیه به انگیزه «شانه زدن موها» است.

سومین نقوش مهم شعری ترانه های باشکوه روز دوم عروسی، نقش «بردن عروس با اسب داماد» است که به معنای انتقال نهایی عروس به سوی دیگر است و در ترانه ها تحقق می یابد. "اسب در امتداد ساحل می دود"، "روی قایق بود، روی قایق". در تعدادی از انواع بزرگنمایی "اسبی در امتداد ساحل می دود"، وجود فرمول های شاعرانه ای که امتناع عروس از رفتن به کنار دیگری و ایستادن "زیر تاج طلا" و همچنین انگیزه «شستن هدایا» که آهنگ با آن شروع می‌شود، مبنایی برای اجراکنندگان برای طبقه‌بندی این آهنگ به عنوان گروهی از عظمت‌های پیش از تاج است.

جشن‌های زوجی در نظر گرفته شده در روز دوم عروسی در تعدادی از انواع، پایانی پایدار از ماهیتی بازیگوش دارند که حال و هوای عمومی شرکت‌کنندگان در بخش پس از عروسی را بیان می‌کند: "او سفید پوش شده است، مسح شده است، او است. دستور داد او را ببوسند / هموطن خوب جسور.»

جشن های زوجی در دومین روز عروسی نه تنها انتقال نهایی عروس به سمت داماد را به صورت شاعرانه ثبت می کند، بلکه تصویر زندگی زناشویی را نیز بازسازی می کند. بنابراین، در سرود ویچگودسک میانی «مثل یک لیوان کوچک»، انگیزه‌های شکل‌دهنده طرح، آمدن شوهر به خانه همسرش و درخواست او برای ملاقات او با پسرش است.

ارتباط عملکردی بزرگنمایی ها با اعمال آیینی توسط معنایی متن به عنوان یک کل و معنای تصاویر اصلی آن تعیین می شود.

نتیجه پایان نامه حاوی نتایج کلی مطالعه است که منحصر به فرد بودن سنت عروسی ویچگدا میانی و پایین را مشخص می کند.

نتیجه‌گیری‌ها منعکس‌کننده ویژگی‌های ژانر-کارکردی «نوحه‌خوانی»، «نوحه‌خوانی»، «آواز» و «بزرگ‌نمایی» هستند.

ضمائم یک نمایه سیستماتیک از آوازهای عروسی ویچگدای ​​میانی و پایینی (شماره 2) و تعیین محل محلی سازی آنها (شماره 1) ارائه می کنند. ضمیمه شماره 1 شامل رونوشت کامل ترین نسخه های نوحه، مداحی، آهنگ های چند منظوره و بزرگنمایی است. نظرات مربوط به هر متن نشان دهنده مکان، زمان ضبط، نام خانوادگی، نام، نام خانوادگی، تفاوت فرمول اجرا کننده در تمام نسخه های ضبط شده آهنگ با همان طرح است.

تعدادی از مفاد پایان نامه در آثار زیر بیان شده است:

1. سنت های بوم شناختی جمعیت ویچگدا میانی // بوم شناسی، آموزش، علم، فرهنگ: وضعیت و چشم انداز کنفرانس دانشمندان جوان 18-22 ژوئن 2001. آرخانگلسک، 2001.

تعریف عملکردی ژانرهای موسیقی و شاعرانه کنفرانس علمی منطقه ای 6-8 نوامبر 2001، آرخانگلسک، 2001.

3. مشکل تعریف ژانر و طبقه بندی فولکلور موسیقی و شعر عروسی ویچگدا میانی و پایین // کنفرانس بین دانشگاهی دانشمندان جوان 25-26 ژانویه 2002.

Cherepovets، 2002.

4. در مورد موضوع روشن کردن طبقه بندی های ژانر فولکلور عروسی: آواز در آیین ازدواج ویچگدا میانی و پایین // مشکلات فعلی علم مدرن. شماره 3. 2002. 1, a.l. (در مطبوعات).

کارهای مشابه:

"Fokina Olga Nikolaevna تکامل مجموعه کتاب های روسی قدیمی به عنوان یک کتاب عامیانه در زمینه تاریخی و ادبی قرن های 17-18. تخصص 10. 01. 01 – ادبیات روسی چکیده پایان نامه برای درجه دکتری فیلولوژی اکاترینبورگ 2009 کار در گروه ادبیات کهن و مطالعات منبع ادبی موسسه آموزشی دولتی آموزش عالی حرفه ای مشاور علمی دانشگاه دولتی نووسیبیرسک تکمیل شد. : دکترای فیلولوژی، پروفسور النا ایوانونا...”

"آریستوف دنیس ولادیمیرویچ نثر نبرد روسی دهه 2000: سنت ها و دگرگونی ها تخصص 10.01.01 - ادبیات روسی چکیده پایان نامه برای درجه کاندیدای علوم فیلولوژی پرم - 2013 پایان نامه در بخش ادبیات فدرال ادبیات روسیه به پایان رسید. موسسه آموزشی بودجه دولتی آموزش عالی حرفه ای دانشگاه علوم انسانی دولتی پرم ناظر علمی: دکترای فیلولوژی، پروفسور مارینا پترونا آباشوا مخالفان رسمی: دکتر...

"GANUSCHAK NIKOLAI VASILIEVICH خلاقیت VARLAM SHALAMOV به عنوان یک سیستم هنری تخصص: 10.01.01 - ادبیات روسی چکیده پایان نامه برای درجه علمی کاندیدای علوم فیلولوژیکی Tyumen 2003 کار در گروه آموزشی دولتی دانشگاه علوم پزشکی به پایان رسید. موسسه. استاد راهنما: دکترای فیلولوژی، پروفسور یو.آ. دووریاشین مخالفان رسمی: دکترای فیلولوژی، پروفسور Yu.I. مواد معدنی..."

"گریگوری آناتولیویچ زاسلاوسکی تراژدی YA: اسطوره ملی در مورد قهرمان-جنگجو و مشکلات تاریخ گرایی تخصص 10.01.01 - ادبیات روسی چکیده پایان نامه پایان نامه علمی -20 انجام شد. در گروه ادبیات روسی و خارجی مؤسسه آموزشی دولتی آموزش عالی حرفه ای دانشگاه دولتی تومسک ناظر علمی دکترای فیلولوژی، پروفسور اولگا نیکولاونا باختینا دکتر مخالفان رسمی...»

"KOZUBOVSKAYA Galina Petrovna A. FET و مسئله اسطوره شناسی در شعر روسی قرن 19 - اوایل قرن 20 تخصص 10.01.01 - ادبیات روسی چکیده پایان نامه برای درجه دکتری فیلولوژی کار ST2 PETBURG بخش ادبیات جدید روسی مؤسسه ادبیات روسیه (خانه پوشکین). مشاور علمی -...

"Chebykina Elena Evgenievna شعر راک روسی: جنبه های عمل گرا، مفهومی و فرم محتوا تخصص 10.01.01 - ادبیات روسی چکیده پایان نامه برای درجه کاندیدای علوم فیلولوژیک اکاترینبورگ - 2007 کار در بخش ادبیات روسی دانشگاه تکمیل شد. قرن بیستم یک موسسه آموزشی دولتی آموزش عالی آموزش حرفه ایدانشگاه دولتی اورال به نام. صبح. استاد راهنمای علمی گورکی: دکتر...

زاپلاتین آندری سرگیویچ مردگان سناتور (پترزبورگ) الف. وایت: زیبایی شناسی و شعر یک نمایشنامه نمادین از اواسط دهه 1920 تخصص 10.01.01 - ادبیات روسی چکیده پایان نامه نامزدی پایان نامه برای درجه 20. در گروه ادبیات روسی موسسه آموزشی دولتی آموزش عالی حرفه ای دانشگاه دولتی تیومن ناظر علمی: دکترای فیلولوژی، دانشیار سرگئی آناتولیویچ کوماروف مخالفان رسمی: دکتر..."

"Zherebkova Elena Vladimirovna Estate در ادبیات روسی (نیمه دوم قرن هجدهم - نیمه اول قرن نوزدهم) ادبیات روسیه 01/10/01 چکیده پایان نامه برای درجه کاندیدای علوم فیلولوژی سن پترزبورگ 2013 کار در پایان رسید بخش تاریخ ادبیات روسی دانشکده فیلولوژی آموزش بودجه ایالت فدرال ..."

"IMENOKHOEVA Ivetta Nikolaevna مفاهیم در شعر بایر دوگاروف تخصص 10.01.02 - ادبیات مردمان فدراسیون روسیه (ادبیات سیبری: آلتای، بوریات، تووان، خاکاس، یاکوت) چکیده پایان نامه برای درجه کاندیدای علوم فیلولوژیکی Ulan-Ude 2014 این کار در بخش نقد ادبی و فولکلورتیک موسسه فدرال بودجه ایالتی علم موسسه مطالعات مغولی، بودایی و تبتولوژی سیبری تکمیل شد..."

"SHAKHMATOVA تاتیانا سرگئیونا سنت های وودویل و ملودرام در درام روسی قرن بیستم - اوایل قرن بیستم 01/10/01 - ادبیات روسی چکیده پایان نامه برای درجه علمی کاندیدای علوم فیلولوژیکی در کازان - 20 انجام شد. حالت موسسه تحصیلیآموزش عالی حرفه ای دانشگاه دولتی کازان به نام. در و. اولیانووا-لنینا ناظر علمی: کاندیدای علوم فیلولوژی، دانشیار لیا افیموونا بوشکانتس...

«مفهوم زندگی ساز داشفسکایا اولگا آناتولیفنا در زمینه ایده های فلسفی فرهنگی و خلاقیت نویسندگان روسی نیمه اول قرن بیستم – درجه ی دکترای ادبیات روسی10 شناسی تومسک - 2006 این کار در گروه تاریخ ادبیات روسی قرن بیستم، مؤسسه آموزشی دولتی آموزش عالی حرفه ای دانشگاه دولتی تومسک مشاور علمی: دکترای فیلولوژی، پروفسور ویاچسلاو انجام شد.

«امینجانوا روخشونا خاکیموونا زندگی و خلاقیت اورفی شیرازی تخصص: 01/10/03 – ادبیات اقوام کشورهای خارجی (ادبیات تاجیکستان) چکیده پایان نامه برای درجه کاندیدای علوم فیلولوژیکی خجند - 120 کار به پایان رسید. گروه زبان و ادبیات تاجیکی دانشگاه دولتی خجند، آکادمیسین ب

"Kamenetskaya Tatyana Yakovlevna تکامل روایت در آثار I. A. BUNINA 1910 - 1920s 10. 01. 01 - ادبیات روسی چکیده پایان نامه برای درجه کاندیدای علوم فیلولوژیکی یکاترینبورگ - کار گروه ادبیات روسیه در 2008 به پایان رسید. موسسه آموزشی دولتی آموزش عالی حرفه ای دانشگاه دولتی اورال. صبح. گورکی ناظر علمی دکترای فیلولوژی - پروفسور ای کی سوزینا مخالفان رسمی دکتری فیلولوژی - پروفسور..."

روگاچوا ناتالیا الکساندرونا اشعار روسی در آستانه قرن 19-20: شاعرانه بویایی تخصص 10.01.01 - ادبیات روسی چکیده پایان نامه برای درجه دکتری فیلولوژی اکاترینبورگ 2011 کار در گروه ادبیات روسی به پایان رسید. از قرن بیستم، موسسه آموزشی دولتی آموزش عالی حرفه ای، دانشگاه دولتی اورال. A. M. Gorky و در گروه ادبیات روسی مؤسسه آموزشی دولتی آموزش عالی حرفه ای مشاور علمی دانشگاه دولتی تیومن: دکترای علوم فیلولوژیکی، ...

"Chekhunova Olga Aleksandrovna ساختار چرخه ای از مجموعه های شاعرانه جورجی ایوانوف از دهه 1930 به عنوان بازتابی از تصویر وجودی تخصص جهان: 10.01.01 - خلاصه ادبیات روسی از پایان نامه برای درجه نامزد علوم فیلولوژیک مسکو ، 201 2 کار در دپارتمان فیلولوژی روسی دانشگاه فدرال شمال شرقی به نام ام.ک.

Dondokova Maksara Yurievna نمادهای سنتی و مؤلف زمان در اشعار N. Nimbuev در زمینه ادبیات شرق تخصص 01/10/02 - ادبیات مردمان فدراسیون روسیه(ادبیات سیبری: آلتای، بوریات، تووان، خاکاس، یاکوت) چکیده برای مدرک تحصیلی کاندیدای علوم فیلولوژیکی اولان-اوده - 2013 این کار در بخش ادبیات خارجی موسسه آموزشی بودجه دولت فدرال حرفه ای عالی انجام شد. آموزش و پرورش دانشگاه دولتی بوریات، دکتر ناظر علمی...»

"Timofeeva Karina Yurievna JORGE MANRIQUE در زمینه ادبیات اسپانیایی قرن پانزدهم. تخصص 10.01.03. - ادبیات مردمان کشورهای خارجی (ادبیات مردمان اروپا، آمریکا، استرالیا) چکیده پایان نامه برای درجه کاندیدای علوم فیلولوژی سن پترزبورگ 2014 کار در گروه تاریخ ادبیات خارجی انجام شد. از دانشکده فیلولوژی بودجه ایالت فدرال ... "

"NIKOLAEV DMITRY SERGEEVICH شعر اولیه ایرلندی و مسئله پارینه فولکلور تخصص 10.01.09 - فولکلور چکیده پایان نامه برای درجه کاندیدای علوم فیلولوژی مسکو - 2011 این کار در مرکز فولکلور شناسی روسیه انجام شد. دانشگاه دولتی علوم انسانی ناظر علمی: دکترای علوم فیلولوژی میخائیلووا تاتیانا آندریونا مخالفان رسمی: دکتر علوم فیلولوژیکی توپورکوف آندری لوویچ کاندیدای علوم تاریخی ژیولوا نینا یوریونا..."

"Vorobeva Lyudmila Vladimirovna لندن متن ادبیات روسی سوم اول قرن بیستم 01/10/01 - ادبیات روسی چکیده پایان نامه برای درجه کاندیدای علوم فیلولوژی تومسک - 2009 2 کار در دپارتمان به پایان رسید. زبان و ادبیات مؤسسه آموزش بین المللی و ارتباطات زبان مؤسسه آموزشی دولتی آموزش عالی حرفه ای دانشگاه پلی تکنیک تومسک سرپرست علمی، دکترای فیلولوژی، پروفسور نوویکووا النا گئورگیونا رسمی..."

"سنت های عامیانه KNYSHEVA DINA VIKTOROVNA در اپرای کمیک روسی سومین سوم قرن هجدهم تخصص 10.01.01 - ادبیات روسی چکیده پایان نامه برای درجه کاندیدای علوم فیلولوژیکی در بخش اولیانوفسک - 20 کار روسی به پایان رسید. ادبیات خارجی و روش های تدریس ادبیات آکادمی دولتی اجتماعی و بشردوستانه منطقه ولگا ناظر علمی: بورانوک اولگ میخایلوویچ دکترای علوم تربیتی، پروفسور..."