خانواده اصیل. قانون خانواده امپراتوری روسیه

معرفی

احکام "درباره ازدواج مدنی، در مورد فرزندان و حفظ ثبت احوال" در 18 دسامبر 1917 و "در مورد طلاق" در 19 دسامبر 1917 آغاز دوره جدیدی در سیاست خانواده داخلی بود. تغییر اصلی حذف کلیسا از حل مسائل ازدواج و طلاق و حفظ کتابهای ثروت و واگذاری این وظایف به دولت بود.

همانطور که می دانید اساس سیاست خانواده هر ایالت قانون است. هنجارهای قانونی. اما «روابط خانوادگی، یعنی زناشویی و خویشاوندی، طبیعتاً ماهیتی جسمانی و اخلاقی دارند و جدای از هر قانونی پدید می‌آیند و وجود دارند»، بنابراین تنظیم ازدواج روابط خانوادگیبه دلیل ماهیت دوگانه ازدواج - جنبه های غیر مادی و مادی آن دشوار است.

در روسیه قبل از انقلاب، این مناطق بین کلیسا و دولت تقسیم شده بود.

قانون خانوادهروسیه پیش از انقلاب راه طولانی توسعه را طی کرد و از قوانین عرفی روسیه، قوانین سکولار بیزانس، قانون کلیسا و قوانین اروپایی رشد کرد.

در این مقاله سعی خواهیم کرد:

• سهم مشارکت کلیسا و دولت در سیاست خانوادگی امپراتوری روسیه در آغاز قرن بیستم را مقایسه کنید.
• اصول سیاست خانواده در آن زمان را مشخص کنید، چه اقداماتی توسط دولت و کلیسا برای حل مشکلات انجام شد.
• تعیین کنید که آیا به آن دست یافته است یا خیر سیاست خانواده V روسیه تزاریاهداف شما.

زمینه

در قرن نوزدهم - اوایل قرن بیستم. علمای حقوق، مورخان، فیلسوفان، نویسندگان، شخصیت های کلیسا، عمومی و دولتی به مسائل مربوط به سیاست خانواده علاقه مند بودند: الف.  I. Zagorovsky، M. F. Vladimirsky-Budanov، S. V. Pahman، K. A. Nevolin، D. I. Meyer، K.  پی. پوبدونوستسف، وی. آی. سرگیویچ، وی. آی. سینایسکی، جی.اف. شرشنویچ، آ.د.اسپوسوبین، اس.  P. Grigorovsky، A. L. Borovikovsky، L. N. Tolstoy، V. V. Rozanov، I. V. Gessen، N. S. Suvorov، A.  A. Dernov، E. E. Golubinsky، N. L. Duvernois، L. I. Petrazhitsky و بسیاری دیگر.

مقدار زیادی از مطالب تاریخی توسط N. M. Karamzin، M. M. Shcherbatov، V.  O. Klyuchevsky، S. M. Solovyov، I. E. Zabelin، M. M. Bogoslovsky.

که در زمان شورویالبته علاقه به قانون ازدواج و خانواده امپراتوری روسیه کاهش یافت ، زیرا بر اساس مفاهیمی اساساً متفاوت از ایده های اتوپیایی در مورد خانواده و ازدواج ساخته شده بود. نظریه پردازان مارکسیسم-لنینیسم بر آثار افلاطون، تی. مور، تی. کامپانلا، آر. اوون، سی. فوریه، آ. ببل، دی. وراس، ک.-آ. دو سن سیمون، که در آن توجه زیادی به مسائل خانوادگی در جامعه ایده آل آینده شده است.

در این دوره، دانشمندان به مطالعه خانواده قبل از انقلاب 1917 عمدتاً از مواضع قوم‌نگاری یا صرفاً تاریخی نزدیک شدند و با گونه‌شناسی خانواده روسی قدیمی و مشکلات تعیین وضعیت همسران سروکار داشتند. این به آثار B. A. Rybakov، B.  D. Grekova، I. Y. Froyanova، S. V. Yushkova، V. L. Yanina.

محققان مدرن، به عنوان یک قاعده، دوره های تاریخی بزرگی را در توسعه نهاد ازدواج در روسیه در نظر می گیرند. در سال های اخیر، تعدادی از آثار و کتاب های درسی در مورد تنظیم حقوقی روابط خانوادگی در روسیه قبل از شوروی ظاهر شده است که دوره اواخر قرن 19 - اوایل قرن 20 را بررسی می کند. با این حال، با وجود در دسترس بودن نیروی کار A.  M. Nechaeva، M. V. Antokolskaya، N. S. Nizhnik، A. Yu.

جمعیت شناسان نیز توجه کمی به خانواده و سیاست جمعیتیروسیه قبل از انقلاب در آغاز قرن بیستم، آنها به طور انحصاری به مسائل ازدواج، باروری، مرگ و میر و، کمتر، مهاجرت جمعیت علاقه مند هستند. سیاست خانوادگی این دوره اکنون عمدتاً توسط مورخان و حتی ریاضیدانان سروکار دارد - B. N. Mironov، Yu M. Goncharov، S.  A. Nefedov.

دولت و کلیسا

برای دریافت ایده ای از سیاست خانوادگی امپراتوری روسیه در آغاز قرن بیستم. ابتدا باید بررسی کنیم که زندگی خانواده قبل از انقلاب تابع چه مقرراتی بوده است. سهم کلیسا و دولت در سیاست خانواده که کارکرد اصلی تنظیم هنجارهای حقوق خانواده را بر عهده گرفتند، چقدر بود؟ و آیا قانون با اعمال آن در عمل تفاوت زیادی داشت، اجرا شد؟

سیاست خانواده معمولاً به معنای مجموعه اقداماتی است که با هدف حمایت و حمایت از خانواده و ایجاد شرایط برای اجرای وظایف آن انجام می شود. با این حال، توجه به این نکته حائز اهمیت است که وقتی به سیاست خانواده روسیه پیش از انقلاب اشاره می کنیم، نمی توانیم از این مفهوم علم مدرن بدون گسترش آن استفاده کنیم: سیاست خانواده در آن زمان نیز با هدف حفظ سنتی بود. ارزش های خانواده، شرایط زندگی خانواده از لحاظ تاریخی ایجاد شده است، استقلال آن (استقلال خانواده از دولت).

در مقاله ما در درجه اول به انتشار "قانون قوانین امپراتوری روسیه" (که از این پس "کد" نامیده می شود) تکیه خواهیم کرد که شامل قانون خانواده در جلد X - "قانون قوانین مدنی" و دادرسی مدنی است. در جلد شانزدهم اضافه شد.

اولین نسخه از کد، در پانزده جلد، در سال 1832 به سردبیری M. M. Speransky منتشر شد و حاوی تمام هنجارهای استخراج شده از اقدامات معتبر قبلی بود. اگرچه این کد برای راحتی ایجاد شد، اما بالاترین تأیید را دریافت کرد و در نتیجه وضعیت قانون را به دست آورد.

تا سال 1832 قانون مدنی خاصی در روسیه وجود نداشت. انتشار کد، که به طور منظم با هنجارهای جدید تکمیل می شد، منبع اصلی قانون مدنی تا پایان سلطنت نیکلاس دوم باقی ماند.

طبق قانون، آزادی مذهب در امپراتوری روسیه تضمین شده بود (I, Art. 67, 81؛ X, Art. 90). ارتدکس دین اصلی بود(من، ماده 62). امپراطور می تواند یک چهره باشد فقط اعتراف ارتدکس(من، ماده 63)، و او برترین بود حافظ و پاسدار اصول ایمان غالب و نگهبان ارتدکس(من، ماده 64).

در این مواد از قوانین ما، برتری کلیسایی در رابطه با مذهب مسلط به امپراتور مقتدر محفوظ است. با این حال، «حقوق قدرت استبدادی مربوط به رعایای حکومت کلیسا است، نه محتوای دین مثبت، جنبه جزمی و آیینی آن».

این امر تأکید می کند که کلیسا در ایالت موقعیتی فرعی داشت، اما قوانین آن برای خود پادشاه حاکم تغییر ناپذیر باقی می ماند. دقیقا رئیس دولتبه عنوان مدافع و پشتیبان ارتدکس، حافظ سنت ها خدمت کرد و خانواده او الگوی یک اتحادیه خانوادگی بودند.

مفاهیم حقوقی ازدواج و خانواده در روسیه عمدتاً بر اساس قوانین سکولار و کلیسا بیزانس توسعه یافت. با توجه به این موضوع، ارزش‌های سنتی خانواده مبتنی بر مفاهیم مسیحی بود، ازدواج از نظر قانون به عنوان «یک عمل مذهبی درجه اول» در نظر گرفته شد.

علمای حقوق متفق القول بودند که

"قانون مدنی"<…>به تعاریف قانون کلیسا اشاره می کند و از این رو تصدیق می کند که ازدواج نهادی است که به همان اندازه، اگر نه بیشتر، به قانون متعارف و قانون مدنی مربوط می شود.

زندگی خانواده قبل از انقلاب تا حد زیادی تابع نهادهای کلیسا بود، هیچ رویداد مهمی در خانواده بدون مشارکت کلیسا رخ نداد. این کلیسا بود که تولدها و مرگ‌ها، نتیجه‌گیری (X, Art. 25-33) و انحلال (X, Art. 37-561) ازدواج‌ها را ثبت کرد و آمار را نگه داشت (X, Art. 28, 34, 35, 78). .

بنابراین در آغاز قرن بیستم. به نظر می رسد گواهی ورود به ثبت متریک تولد یک موضوع از امپراتوری روسیه، صادر شده توسط کنسرسیوری معنوی. خود کتاب ها در کلیساهای محله نگهداری می شدند. گواهی توسط چندین نفر از افراد مجاز کانستوری تأیید شد، مهر و موم شد و حق تمبر پرداخت شد. (عکس از آرشیو نویسندگان.)

در همین گواهی در صورت لزوم در مورد تاریخ و مکان عروسی اولین و بعد از آن (در صورت وقوع) درج شده بود که با مهر کلیسایی که عقد در آن واقع شده است تصدیق می شد. (عکس از آرشیو نویسندگان.)

مسائل مربوط به ازدواج و طلاق توسط دادگاه های کلیسایی رسیدگی می شد (X، ماده 24، 33، 38، 73)، به جز مواردی که در صلاحیت دادگاه های مدنی یا جزایی قرار می گرفتند (X، ماده 24، 33، 53). (در اینجا باید روشن شود که محاکم مدنی منحصراً به جنبه اموال نکاح رسیدگی می کردند.)

قوانین ازدواج احکام انجیل را تکرار می کردند. طبق قانون، زوجین موظف به زندگی مشترک بودند (X، ماده 103)، ر.ک:

«... [شوهر] به زن خود بچسبد» (متی 19: 6).

حمایت همسران از یکدیگر در زندگی مشترک به خودشان سپرده شده بود، نه به دولت، کلیسا یا هیچ نهاد عمومی (X، ماده 106، 107)، رجوع کنید به:

«بارهای یکدیگر را بر دوش بکشید و شریعت مسیح را بدین ترتیب انجام دهید» (غلاطیان 6:2).

این شریعت مبتنی بر عقاید مسیحی بود، زیرا همسران مسیحی نه تنها «یک جسم» هستند، بلکه از لحاظ روحی به یکدیگر نزدیک هستند، «به خون مسیح نزدیک هستند» (افس. 2:13):

«شوهر موظف است همسرش را مانند بدن خود دوست داشته باشد، با او در هماهنگی زندگی کند، احترام بگذارد، محافظت کند، کاستی‌های او را معذور کند و ضعف‌های او را برطرف کند» (X، ماده 106).

"زن موظف است از شوهر خود به عنوان سرپرست خانواده اطاعت کند و در عشق و احترام به او باقی بماند" (X، ماده 107).

متعارف معروف N.A. Zaozerssky این مقررات قانونی را به نتیجه منطقی خود رساند و با موضع حقوقدان و دولتمرد برجسته سوئیسی I.-K. بلانتشلی این است که:

«1) دین، چون محصول دولت نیست، اساساً مستقل از آن است. 2) دین انسان را پر از روح الهی می کند و روح جاودانه را با خدا پیوند می دهد.

بنابراین، این به هیچ وجه هیچ رابطه ای با شریعت بشری نیست، بلکه در ذات خود متعلق به ملکوت ابدی و روحانی است که مسیح در مورد آن گفته است که از این جهان نیست.

از این رو، پیوند زناشویی در نظر بخش مؤمن جامعه به عنوان صحنه ای به سوی عمل می کرد زندگی ابدیدر دنیایی دیگر مقدس و فنا ناپذیر تلقی می شد. مقایسه کنید:

«...آنچه را که خدا به هم پیوند داده است، هیچ کس نباید از هم جدا کند» (متی 16:6).

"هر کس زن خود را به دلایلی غیر از زنا طلاق دهد و با دیگری ازدواج کند زنا کرده است و هر که با زن مطلقه ازدواج کند زنا کرده است" (متی 19:9).

با این حال، تأکید بر این نکته مهم است که در عمل بسیاری از قوانین مدنی اجرا نشدند یا «دور زده شدند». با آغاز قرن بیستم. جامعه سکولار شده بود و دادگاه ها اغلب احکام ملایمی صادر می کردند.

به عنوان مثال، این قانون بیان می کرد که "والدین حق زندگی فرزندان خود را ندارند و برای کشتن آنها طبق قوانین کیفری محاکمه و مجازات می شوند" (X, ماده 170) اما مشهور است که "در دهه 1910 تنها در مسکو سالانه حدود 10 هزار سقط جنین انجام می شد. کمتر از 1 درصد از زنانی که سقط جنین داشتند به محاکمه کشیده شدند و در 75 درصد موارد تبرئه شدند. تاریخ نمونه های مشابه بسیاری را ثبت کرده است.

با این حال، زمانی که دولت سعی در بهبود قانون خانوادهبه عنوان مثال تقویت شود وضعیت حقوقیاعضای جامعه که کمترین حمایت را داشتند، با نارضایتی اکثریت محافظه کار مواجه شد. اتباع امپراتوری روسیه، طبق شهادت بسیاری از مورخان، متعهد به حفظ شیوه زندگی سنتی و ارزش‌های پدرسالارانه بودند.

قبلاً در آغاز قرن بیستم. برخی از حقوقدانان (به عنوان مثال، A. I. Zagorovsky) شروع به این باور کردند که روابط خانوادگی عمدتاً عمومی است و کمتر با ملاحظات اخلاقی و مذهبی هدایت می شود و مطابق با نظم طبیعی امور است.

با این حال، مورخان حقوقی تشخیص دادند که روابط خانوادگی وجود دارد

اساساً با حوزه قانون مدنی بیگانه است. خود کنت اسپرانسکی احساس کرد که مفهوم رابطه بیش از آن متزلزل است که نمی‌توان یک نظام حقوقی را بر آن بنا کرد و آن را با مفهوم اتحاد. اتصال» .

اتحادیه سطح کاملاً متفاوتی از روابط را نسبت به روابط دارایی پیش‌فرض می‌گیرد. می توان اضافه کرد که کلیسا ازدواج را می داند که دلالت بر ماهیت خاص آن دارد. مراسم مقدس.

در نتیجه، در آغاز قرن بیستم. قانون ازدواج، مبانی سخت اخلاقی و مذهبی قوانین مربوط به روابط شخصی زوجین را دست نخورده حفظ کرد و حقوقدانان لیبرال امتیازات زیادی در زمینه روابط ملکی بین زوجین قائل شدند.

با رشد حقوق مالکیت، حقوق شخصی نیز افزایش یافت، اما این روند در آغاز قرن بیستم. به تازگی آغاز شده.

مهم است که به موارد فوق اضافه شود که

«کلیسای روسیه نقشی را که کلیسای غربی بازی کرد، بازی نکرد و تلاش نکرد. پادشاهان روسیه هرگز تأثیر گاوهای پاپ را تجربه نکردند و کلیسای ارتدکس همیشه یک نهاد تابع در ایالت باقی ماند. کلیسا نیز این آگاهی را از وابستگی خود به دولت در امر ازدواج مشاهده کرد.

حتی در زمان پیتر اول، کلیسا به یکی از بدنه های دولت تبدیل شد و از آن زمان به بعد جدا از آن درک نشده است. اما علیرغم اینکه در آغاز قرن بیستم. او به خوبی با وظیفه ای که برای محافظت و تنظیم زندگی خانوادگی به او محول شده بود کنار آمد، علیرغم فقدان یک موقعیت و سیاست منسجم در خود کلیسا، او (شاید ناخودآگاه) کار دیگری را انجام داد. نقش مهم- مداخله محدود دولت در زندگی خانوادگی. و نمی توان گفت که دولت تلاش نکرد تا جای کلیسا را ​​در زندگی خانواده بگیرد (کنترل کند)، چنین تلاش هایی انجام شد.

امروزه خانواده ضعیف شده است، ویران شده است (به جای اینکه خانواده کاملگسترده شده است)، استقلال خود را از دست داده و کاملاً به دولت وابسته است. "ب درهیچ «فر» در قالب ارزش‌های اخلاقی و دینی بین آن و دولت وجود ندارد. هیچ دستورالعمل اخلاقی سنتی در ذهن اکثر مردم وجود ندارد. آنچه قبلاً ممنوع و مجازات شده بود (مثلاً زنا و زنا) قبلاً از نظر بسیاری در نظم امور است.

این بدان معنا نیست که همه چیز در امپراتوری روسیه هموار بود - دور از آن. با این حال، ما قبلاً شروع به احساس عواقب جمعیت شناختی از دست دادن ارزش های سنتی خانواده و استقلال خانواده کرده ایم.

خانواده و اخلاق

برخی از حقوقدانان اواخر قرن نوزدهم - اوایل قرن بیستم. نه تنها مبانی دینی، بلکه اخلاقی را نیز به عنوان اساسی در حقوق خانواده برجسته می کند. به عنوان مثال، A.  I. Zagorovsky پنج "عنصر ازدواج" را شناسایی کرد: طبیعی (فیزیولوژیکی)، اخلاقی (اخلاقی)، اقتصادی، قانونی و مذهبی.

«فرهنگ دایره‌المعارفی» بروکهاوس و افرون تعریفی از قانون را در یکی از دوره‌های رگلزبرگر ارائه می‌کند:

«نظم حقوقی محصول روح انسان است... محصول انگیزه اخلاقی ذاتی افراد برای داشتن نظم در زندگی مشترکشانو درک معقول از روابط زندگی، هدف اخلاقی، اقتصادی و اجتماعی این روابط، در جامعه شکل می گیرد. قانون تنظیم عقلانی و اخلاقی زندگی اجتماعی است.»

منظور ما از اخلاق نیز بر عهده گرفتن مسئولیت اعمال خود است. مفهوم این است که اخلاق مبتنی بر اراده آزاد است، زیرا فقط یک موجود آزاد می تواند اخلاقی باشد. بنابراین، ما می دانیم که اخلاق، تمایل درونی یک فرد برای عمل مطابق با وجدان خود و/یا مطابق با اصول خود است.

قوانین در امپراتوری روسیه، همانطور که در زیر خواهیم دید، کاملاً سختگیرانه بودند و همچنین روال داخلی زندگی خانوادگی را تنظیم می کردند. با این حال، تأکید بر این نکته ضروری است که با وجود تمام سخت گیری های ظاهری، در بسیاری از موارد امکان انتخاب اخلاقی یک فرد را باقی می گذاشتند.

همسران

ماهیت روابط شخصی بین همسران به شدت به وضعیت فرهنگی عمومی مردم، ویژگی های تاریخی و ملی آنها بستگی دارد. امپراتوری روسیه نیز از این قاعده مستثنی نبود.

این قانون حقوق و تعهدات متقابل و ویژه همسران را تعیین کرد.

موارد متقابل شامل:

• حق و تعهد متقابل هر یک از زوجین برای انجام وظیفه زناشویی خود؛
• وظیفه وفاداری زناشویی متقابل؛
• وظیفه کمک متقابل، حمایت متقابل، مادی و معنوی؛
• الزام زوجین به زندگی مشترک

همه این وظایف که در قانون پیش بینی شده است، در جهت تقویت نهاد ازدواج و تحریک زاد و ولد بوده است.

شوهر از حقوق ویژه زیر برخوردار بود:

• او را سرپرست خانواده می دانستند.
• او این حق را داشت که هنگام تغییر محل اقامت دائم از همسرش بخواهد او را دنبال کند.
• او حق داشت از همسرش بخواهد که به عنوان خانه دار عمل کند.
• او حق داشت تقاضا کند که همسرش بدون رضایت او استخدام نشود.

حقوق خاص زوجه عبارتند از:

• حق نام خانوادگی شوهر؛
• استحقاق تمام حقوق و مزایای دارایی شوهر؛
• حق دریافت نفقه از شوهر؛
• حق امنیت و حمایت شوهر.

طبق قانون (X، ماده 107)، سرپرست خانواده شوهر بود، بنابراین برای تنظیم و حفظ منافع مشترک، رای قاطع داشت و دارای حقوق خاصی بود: به عنوان مثال، زن و فرزندان می توانستند. بدون رضایت شوهر شغلی پیدا نکنید (X, Art. 2202). پس از مرگ پدر، تمام حقوق والدین منحصراً متعلق به مادر بود.

شوهر تمام حقوق و مزایای مربوط به وضعیت، رتبه یا عنوان خود را به همسر خود از طبقه پایین منتقل می کرد (X، ماده 100)، موظف بود او را دوست داشته باشد و با همسرش هماهنگ باشد، به او احترام بگذارد، از او محافظت و حمایت کند. مطابق با فرصت های او (X، ماده 106).

زوجه حق احضار به درجه شوهر را از دست نداد، حتی اگر او از تمام حقوق دارایی خود محروم شود (X، ماده 101). زن موظف بود از شوهرش اطاعت کند و به او عشق و احترام کند و بانوی خانه باشد (X، ماده 107).

این قانون وجود رابطه اخلاقی نزدیک بین زوجین را به رسمیت شناخته است ، بنابراین ، طبق منشور آیین دادرسی مدنی ، برای جلوگیری از کشمکش داخلی بین وظیفه و محبت برای همسر ، آنها حق داشتند علیه یکدیگر در دادگاه شهادت ندهند. شانزدهم، ماده 371، بند 4).

حمایت متقابل همسران مشخص شده در قانون، تقسیم کار بر اساس جنسیت بود: شوهر از خانواده حمایت می کرد و زن اداره خانه را بر عهده داشت.

قانون پیش از انقلاب روسیه وظیفه حفظ ازدواج را به هر قیمتی برای خود تعیین کرد، بنابراین در اروپا سختگیرانه ترین قانون در این زمینه بود. زندگی مشترکهمسران جدایی زوجین در صورت عدم وجود دلایل قانونی برای این امر و همچنین نوشتن قراردادهایی که برای جدایی پیش بینی شده بود ممنوع بود (X, ج 103, 1529, بند 1).

روابط ملکی بر اساس اصول جدایی بنا شده بود، بنابراین ازدواج مستلزم ایجاد اجتماع دارایی زناشویی نبود (X، ماده 109) و هر یک از زوجین دارایی خود را اداره می کرد (X، ماده 114).

زن و شوهر می توانستند از یکدیگر قرض بگیرند (X، ماده 117)، اموال خود را به یکدیگر منتقل کنند (X، ماده 116)، اما برای تصرف در اموال همسر دیگر لازم بود اقدامی که حق انجام آن را تأیید می کند (X، ماده 115).

در حوزه مالکیت، برابری کامل همسران وجود داشت که فقط در قرن هجدهم شکل گرفت، اما این امر در روستا حتی در آغاز قرن بیستم مشاهده نشد، مثلاً در رابطه با مهریه که عنصر مهمزندگی خانوادگی. در زندگی واقعی، شوهر بیشتر اوقات از اموال خلع ید می کرد و با علم به اینکه مهریه زن که در واقع کمکی به بودجه خانواده، متعلق به او نیست (X، ماده 110)، می تواند آن را به صلاحدید خود خرج کند.

همچنین باید توجه داشت که برابری کامل دارایی غیرممکن بود، زیرا تفکیک هزینه‌های درون خانواده بسیار دشوار است، به خصوص اگر زوج متاهلبچه داشت

از آنجایی که هم کلیسا و هم دولت در همه موارد سعی کردند خانواده را حفظ کنند، طلاق تشویق نشد و بسیار دشوار بود.

طبق قانون، طلاق فقط در سه مورد مجاز بود:

• زنای ثابت شده یکی از زوجین یا ناتوانی او در زندگی مشترک (X, Art. 45, 47-49);
• محرومیت یکی از زوجین از کلیه حقوق دارایی و تبعید وی به سیبری (X, ماده 45, 50, 52, 53);
• غیبت ناشناخته یکی از زوجین برای بیش از 5 سال (X، ماده 45، 54، 56).

در هر یک از این موارد، طلاق اجباری نبوده و تنها به میل همسر دوم بستگی دارد. همسر فرد محکوم با یک انتخاب روبرو بود: به سیبری برود و از معلول حمایت کند یا بماند و طلاق بگیرد (X، ماده 50)، ادامه زندگی با همسر مجرم به دلیل ازدواج دوم در حالی که اولی منحل نشد یا درخواست طلاق داد (X، ماده 40).

والدین و فرزندان

بر اساس دیدگاه های آن دوران، فرزندان به طور طبیعی به والدین خود وابسته بودند. پیامد این وابستگی، حقوق والدین بود، که مسئولیت ها به طور جدایی ناپذیری با آنها مرتبط بود، زیرا اختیارات والدین نه تنها به خاطر منافع والدین وجود داشت. هدف آن محافظت از کودکان بود و هدف والدین این بود که کودک را به زمانی تربیت کنند که بتواند از خود مراقبت کند.

کودکان از حقوق زیر برخوردار بودند:

• حق دریافت نام خانوادگی پدر؛
• حق دریافت حقوق دارایی پدر؛
• محل سکونت فرزندان خردسال خانه والدین بود.
• حق مشمول شدن در دین پدر و مادر؛
• حق نفقه توسط والدین؛
• حق حمایت، از جمله در دادگاه، توسط والدین؛
• حق برخورداری از تربیت و آموزش.

در روسیه قبل از انقلاب، تامین نیازهای کودکان به والدین سپرده شد، با این حال، دولت نیز سعی در حمایت از کودکان داشت. این قانون به وضوح حقوق و مسئولیت های والدین را در قبال فرزندانشان بیان می کند.

پدر نام خانوادگی خود را به فرزندان منتقل کرده است (X، ماده 125، 132) و طبق قانون قوانین املاک، حقوق ترکه (جلد نهم، ماده 39، 502، 536، 541، 710). ، 1015)، و افزایش والدین ایالتی، به عنوان یک قاعده کلی، به نفع فرزندان بود و تنزل رتبه تأثیری بر موقعیت آنها نداشت: محرومیت از حقوق دارایی در مورد فرزندان متولد یا حامله قبل از محکومیت صدق نمی کرد. و محرومیت از حقوق ترکه (IX، ماده 11).

این قانون به قدری در قبال فرزندان نرم بود که بر اساس قانون املاک، اگر پدر درجه ای دریافت می کرد یا حکمی به او اعطا می شد که پس از مرگ (به دلیل ناآگاهی نسبت به آن در زمان اعطا) حق اشرافیت را می داد. فرزندان در هر دو مورد اشراف شدند (IX، ماده 42، 43).

"منشور پاسپورت" خاطرنشان می کند که تا رسیدن به بزرگسالی، کودکان باید با والدین خود زندگی می کردند (14، ماده 11). در این راستا، قانون سعی می کرد فرزندان را از والدینشان جدا نکند، حتی اگر آنها مجرم باشند: طبق "منشور تبعیدیان"، اگر همسر یک محکوم با او به تبعید می رفت، فرزندان نیز با آنها فرستاده می شدند. اگر فقط همسر و جامعه محکوم زنده بودند یا خویشاوندان فرزندان را تحت مراقبت خود قرار نمی دادند، آنها از والدین پیروی می کردند (XIV، ماده 195-201).

والدین موظف به حمایت از کودکان خردسال بودند: به آنها غذا، پوشاک و آموزش بر اساس توانایی هایشان ارائه دهند (X، ماده 172).

همچنین، والدین باید به فرزندان خود تربیت اخلاقی خوبی (خانوادگی یا عمومی) می دادند (X، ماده 173)، پس از آن باید پسران خود را به خدمت یا تجارت بسپارند و با دختران خود ازدواج کنند (X، ماده 174).

طبق «منشور آیین دادرسی مدنی»، والدین نمایندگان فرزندان در دادگاه بودند (XVI، ماده 19) و می توانستند در صورت تخلف از کودکان اقامه دعوی کنند (X، ماده 175).

بر اساس قانون، والدین حق زندگی فرزندان خود را نداشتند و در قتل آنها مشمول مسئولیت کیفری بودند (X، ماده 170)، بنابراین، سقط جنین طبق قانون ممنوع بود.

اختیارات والدین به کودکان از هر دو جنس و هر سنی تعمیم می‌یابد (X، ماده 164) و تنها زمانی محدود می‌شود که کودکان وارد مدارس دولتی یا خدمت شوند و دختران ازدواج کنند (X، ماده 179). تنها پس از مرگ والدین یا زمانی که آنها از تمام حقوق دارایی محروم شدند، در صورتی که فرزندان به تبعید از آنها پیروی نکردند، پایان یافت (X، ماده 179).

در ماده 165 این قانون آمده است: برای اصلاح کودکان لجوج و معاند، والدین حق دارند از «اقدامات اصلاحی خانگی» استفاده کنند. در صورت عدم موفقیت، والدین حق دارند آنها را به دلیل نافرمانی، سبک زندگی منحرف و سایر رذایل کودکانی که در خدمت دولتی نیستند، زندانی کرده و از آنها به مراجع قضایی شکایت کنند.

در این مورد، والدین با یک دوراهی اخلاقی مواجه بودند که بر اساس تصورات خودشان در مورد خیر و شر حل شد. در عمل، حتی اگر والدین برای زندانی کردن یکی از فرزندان خود به دادگاه مراجعه می کردند، تقریباً هیچ گاه با درخواست آنها موافقت نشد.

قوانین پیش از انقلاب سوء استفاده از قدرت والدین و جنایت علیه فرزندان توسط والدین را نادیده نمی گرفت، اما برای دولت، حفظ صحت ازدواج و منافع والدین اهمیت بیشتری داشت. فرض بر این بود که پدر، تحت هدایت آرمان های مسیحی، از قدرت خود سوء استفاده نخواهد کرد.

والدین نمی توانستند فرزندان خود را مجبور به شرکت در اعمال غیرقانونی کنند (X، ماده 169).

اگر والدین آنها با استفاده از قدرت یا پیشنهادهای خود آنها را در جرایم خود دخیل می کردند، طبق «قانون مجازات های کیفری و تربیتی» مشمول «بالاترین درجه مجازات یا مجازات» تعیین شده توسط قانون برای چنین جرایمی می شدند. ، حتی اگر خودشان در آنها شرکت نکرده باشند (XV, art. 1587).

به دلیل سوء استفاده از قدرت، والدین و سرپرستان مشمول محرومیت از برخی حقوق، حبس به مدت 8 تا 16 ماه بودند و مسیحیان نیز به توبه کلیسا پرداختند (XV, Art. 1476).

به دلیل فساد عمدی اخلاقیات کودکان، دلالی، والدین از حبس (حداکثر تا 4 ماه) تا محرومیت از کلیه حقوق ویژه و مجازات هایی که جایگزین تبعید برای زندگی در سیبری شده بود (قانون جمع آوری شده 1900، شماره 67، ماده 1583) مجازات شدند. ، 993، 998).

والدین به دلیل آسیب رساندن به سلامت و توانایی های ذهنی کودکان به مجازات هایی که نسبت به مجازات های عادی دو درجه افزایش یافته بود محکوم می شدند (XV, Art. 1492).

برای قتل عمدی یک زن باردار، مجازات از 15 تا 20 سال تا کار سخت نامحدود متغیر بود (XV, Art. 1452).

می بینیم که والدین تحت هیچ شرایطی از اختیارات خود بر فرزندان محروم نشدند که همیشه منطقی نبود. دولت از لزوم اصلاحات در این زمینه آگاه بود، اما قصد تغییر قانون محقق نشد.

فرزندان مسئولیت کمتری در قبال والدین خود داشتند. از آنجایی که آموزش بدون اطاعت فرزندان از والدین غیرممکن است، فرزندان باید به والدین خود احترام بگذارند و مطیع آنها باشند (X، ماده 179).

طبق «منشور آیین دادرسی مدنی»، آنها از شهادت علیه والدین خود در دادگاه منع شدند (16، ماده 371، بند 3).

کودکان موظف بودند از والدین سالخورده خود حمایت کنند (X، ماده 194) مطابق با توانایی های آنها. بر اساس «منشور مجازات های تعیین شده توسط قضات صلح»، عدم اجرای این وظیفه به حبس تا سه ماه منجر شد. (XV، ماده 143).

این قانون همچنین محافظت از والدین را در برابر حملات کودکان تجویز کرده است. برای قتل پدر یا مادر، شدیدترین مجازات تعیین شده بود: تبعید نامحدود به سیبری برای کارهای سخت و حبس در زندان بدون حق تضعیف شرایط بازداشت. مدت کار سخت تنها به دلیل ناتوانی شخص محکوم به کار به دلیل کهولت سن محدود می شد (XV, Art. 1449). کودکان به دلیل آسیب رساندن به سلامت و توانایی های ذهنی والدین خود به مجازات هایی دو درجه افزایش یافته نسبت به مجازات های عادی محکوم می شدند (XV, Art. 1492).

این کد چهار دسته از کودکان را در نظر می گیرد:

• فرزندان مشروع؛
• فرزندان حاصل از ازدواج باطل؛
• فرزندان نامشروع؛
• فرزندان خوانده

مسائل فرزندخواندگی و سرپرستی کاملاً پیچیده است، بنابراین به بررسی مختصر آنها اکتفا می کنیم.

فرزندان متولد شده در ازدواجی که باطل اعلام شد، تمام حقوق فرزندان مشروع را دریافت کردند (X، ماده 131، بند 1) و نزد والدینی که در ازدواج غیرقانونی گناهکار نبود، باقی ماندند (X، ماده 131، بند 2). پدر و مادر هر دو موظف به حمایت از کودک با توجه به توانایی خود بودند (X، 131، بند 5). پس از فوت والدینی که فرزند با او باقی مانده است یا در صورت سلب اختیارات والدینی، فرزندان، مگر اینکه قیم خاصی تعیین شده باشد، تحت اختیار والدین دیگری قرار می گیرند (X، ماده 131، بند X). 6).

فرزندان نامشروع مشروع شدند و کلیه حقوق فرزندان مشروع را در صورت ازدواج والدین خود دریافت کردند (X، ماده 144، بند 1). اگرچه این موضوع مستقیماً در جایی بیان نشده است، فرزندان نامشروع نزد مادر خود باقی ماندند و فقط دارایی مادر را به ارث بردند (X، ماده 132، بند 12).

این کودک که به سن بلوغ نرسیده بود توسط هر دو والدین حمایت می شد. در مورد توانایی کودک برای تأمین هزینه زندگی یا ازدواج (برای یک دختر)، والدین می توانند قبل از رسیدن به بلوغ نفقه را خاتمه دهند (X، ماده 131، بند 5). در صورتی که مراقبت از کودک فرصت کسب معاش را از او سلب می کرد، پدر فرزند نامشروع، نه تنها از او، بلکه از مادر نیز حمایت می کرد (X، ماده 131، بند 6، 7).

پدری که از فرزند نامشروع نگهداری می کرد، حق نظارت بر نگهداری و تربیت او را داشت (X، ماده 131، بند 10) و می توانست به صورت ترجیحی به عنوان قیم او تعیین شود (X، ماده 131، بند 11).

فرزندخواندگی برای افراد بالای 30 سال، حداقل 18 سال بزرگتر از شخص مورد فرزندخواندگی و دارای اهلیت قانونی مدنی عمومی (X، ماده 146)، که فرزند خود را نداشتند، مجاز بود (X، ماده 146). ) و از نظر رتبه محکوم به تجرد نبودند (X، ماده 145).

پذیرش فرزندان خود تنها در صورت عدم وجود فرزندان صغیر قانونی و قانونی خود امکان پذیر بود (X، ماده 150، بند 1).

فقط مسیحیان اجازه داشتند کودکان مسیحی را به فرزندخواندگی بپذیرند، و غیر مسیحیان مجاز به فرزندخواندگی بودند (X، ماده 148). این کار برای محافظت از کودکان در برابر اجبار انجام شد والدین رضاعیتغییر دین

فرزندخواندگی مستلزم رضایت والدین فرزندخوانده یا قیم و قیم او، رضایت هر دو همسر خوانده و رضایت خود فرزند در صورتی که او به 14 سالگی رسیده باشد (X، ماده 149).

فرزند خوانده تمام حقوق کودکان مشروع را دریافت کرد (X، ماده 156، بند 1).

ویژگی های حقوق خانواده روسیه

قوانین روسیه به سنت ها و آداب و رسوم مردم ساکن در قلمرو امپراتوری روسیه احترام می گذاشت، بنابراین قوانین مختلفی برای استان های مختلف وجود داشت که به دلایل مذهبی، فرهنگی و جغرافیایی ایجاد می شد.

بنابراین، برای مثال، برای ساکنان طبیعی ماوراء قفقاز، سن ازدواج برای افراد هر دو جنس، مشخص شده در هنر. 3 و 63، 3 سال کمتر بود.

همسران افراد مذهبی ارتدکس که در نتیجه جنگ روسیه و ژاپن به عنوان اسیران جنگی شناخته شده یا مفقود شده بودند، تنها پس از گذشت دو سال، اجازه داشتند به جای پنج، درخواست طلاق ارائه دهند (X، ماده 56، بند 1). .

برای استان های لیوونی، استونی، کورلند، ویلنا، ویتبسک، ولین، گرودنو، کیف، کوونو، مینسک، موگیلف، پودولسک، ساکنان طبیعی فنلاند، مسلمانان، افراد مذهبی یهودی، بودایی ها، قوانین خاصی در رابطه با ازدواج وجود داشت که با یکی یا دیگری سطح متفاوتی از جزئیات.

می توان ادعا کرد که حقوق خانواده قبل از انقلاب کاملاً منعطف بود و قبل از هر چیز روابط اخلاقی و مذهبی را مبنای رفتار و تعامل مردم قرار می داد و بر آزادی انتخاب در بسیاری از مسائل اخلاقی تأکید می کرد.

اما لازم به ذکر است که برخی از علمای حقوق بر لزوم اصلاح قانون ازدواج تاکید کرده اند. همه امکانات برای این کار وجود داشت، اما وقوع جنگ جهانی اول مانع از آن شد.

علیرغم ماهیت ثابت ظاهری آن (برخی مقررات از قانون شورا در سال 1649 حفظ شده است)، قانون خانواده تکامل یافته است و اهمیت تغییرات لازم از جمله توسط دولت به رسمیت شناخته شده است.

به عنوان مثال، پیش نویس قانون پیشنهادی برای اجازه جدایی همسران است که توسط A. I. Zagorovsky در کتاب خود ذکر شده است.

طلاق و جدایی مسائل حساسی بود. دولت با تمام قوا تلاش کرد تا از صحت ازدواج به عنوان یک نهاد محافظت کند، اما همیشه امکان رعایت این شرط وجود نداشت. بر اساس این پروژه، همسران می توانند در موارد ظلم، توهین های جدی، بیماری های خاص، فسق، مستی و زیاده خواهی یکی از همسران، جدا زندگی کنند.

در آیین نامه، روابط بر اساس تقسیم مسئولیت ها و احترام متقابل در میان اعضای خانواده، عمدتاً بر اساس ایده های روشنگری ساخته می شد.

قوانین قبل از انقلاب برای مذهبیون طراحی شده بود پیروی از قوانینتوسط کلیسا تاسیس شد.

متأسفانه، این قوانین اغلب رعایت نمی شد، زیرا همه از احکام انجیل پیروی نمی کردند. بسیاری فاقد کنترل اخلاقی داخلی بودند و از قدرت خود سوء استفاده کردند. علاوه بر این، برخی قانون را به شیوه خود درک و تفسیر کردند و مطابق با عقاید خود به کار گرفتند.

نتیجه گیری

مسائل مربوط به سیاست خانواده در روسیه در آغاز قرن بیستم. توجه زیادی شد، بهترین اذهان زمان خود در بحث آنها درگیر بودند - نه تنها دولتمردان، بلکه برجسته ترین دانشمندان، متفکران، فیلسوفان، مورخان، مدنی ها.

زندگی خانوادگی توسط دو نهاد تنظیم می شد: کلیسا و دولت. کلیسا روابط شخصی را تنظیم می کرد، دولت روابط مالکیت را تنظیم می کرد. هر دو نهاد از ارزش های سنتی خانواده حمایت کردند.

علاوه بر این، کلیسا از خودمختاری خانواده محافظت می کرد و به دولت اجازه دخالت در زندگی خانواده را نمی داد. خانواده سلطنتی به عنوان نماد، الگو و پشتیبان خویشاوندی بود.

ازدواج از نظر قانون یک پدیده پیچیده بود و مؤلفه های دینی، اخلاقی، اقتصادی و قانونی ازدواج به رسمیت شناخته شد.

تقسیم وظایف بین همسران به وضوح بیان شد. تقسیم نقش ها در خانواده با ایده های سنتی مطابقت داشت. والدین در قبال فرزندان خود دارای حقوق گسترده و وظایف مهمی بودند.

اما باید توجه داشت که علیرغم همه سختگیری ها، قانون هم از نظر مالی و هم از نظر اخلاقی سعی در حمایت از کمترین حمایت اعضای خانواده - زنان و کودکان - داشت.

در عین حال، قانون در مسائل مادی ازدواج بسیار انعطاف پذیر بود و تفاوت های جغرافیایی، مذهبی و غیره را نیز در نظر می گرفت.

اگرچه قوانین روسیه قبل از انقلاب عموماً از قوانین اروپای غربی عقب‌تر بود، اما در برخی مسائل (مثلاً حق تصرف در اموال خود در ازدواج) از آن جلوتر بود.

مشکل اصلی قانونگذاری عدم رعایت قوانین قانونی بود که منجر به این واقعیت شد که پتانسیل آنها به طور کامل تحقق نیافته است.

بر اساس همه موارد فوق، می توان ادعا کرد که سیاست خانواده در روسیه قبل از انقلاب به اهداف خود رسید - اتحادیه های ازدواج قوی مبتنی بر آرمان های اخلاقی غالب شد، خانواده تا حد زیادی مستقل از دولت بود، بنابراین مسائل مربوط به زندگی داخلی را حل کرد. خانواده در انحصار خود خانواده بود.

در خاتمه، نکته مهمی را بیان خواهیم کرد که از آنجایی که روسیه امپراتوری یک کشور ارضی بود، لازم است چارچوب قانونگذاری آن عصر (که توسط تعدادی از حقوقدانان به ویژه A. B. Zubov پیشنهاد شده است) با احتیاط کامل اتخاذ شود. در آن زمان سیاست خانواده پدرسالارانه محافظه کار مناسب ترین بود. در حال حاضر، سبک زندگی مردم به طور اساسی تغییر کرده است، بنابراین، قبل از اتخاذ یک هنجار خاص، تجزیه و تحلیل کامل از پیامدهای کاربرد آن ضروری است.

زاوزرسکی N. A.قانون کلیسای ارتدکس یونان شرقی روسیه به عنوان موضوعی از علم حقوقی خاص. M.: چاپخانه M. G. Volchaninov، 1888. ص 33. جلد شانزدهم - "قوانین مربوط به دادرسی مدنی" - در سال 1864 پس از اصلاحات قضایی اضافه شد. در اینجا و پایین، عدد رومی حجم را نشان می دهد. Meyer D.I.قانون مدنی روسیه م.: اساسنامه، 2000. ص 87.

در اینجا و در زیر ترجمه متعارف انجیل نقل شده است که از انتشارات پدرسالار مسکو تجدید چاپ شده است (Bible. M.: Russian Biblical Society, 1995).

کاننیست- دانشمندی که با قوانین کلیسا سر و کار دارد ( jus canonicum).

بلانتشلی، یوهان کاسپار. Allgemeines Staatsrecht. 2 B. München: Literarisch-Artistische Anstalt der J. G. Cotta’schen Buchhandlung، 1857. S. 251-253. نقل قول توسط: زاوزرسکی N. A.قانون کلیسای ارتدکس یونان شرقی روسیه به عنوان موضوعی از علم حقوقی خاص. م.: تایپوگرافی M.  G. Volchaninova، 1888. ص 47.

میرونوف بی.ن.تاریخ اجتماعی روسیه در دوره امپراتوری (هجدهم - اوایل قرن بیستم). T. 1. سنت پترزبورگ: دیمیتری بولانین، 1999. ص 181.

«محتوای روابط خانوادگی در بیشتر موارد طبیعتاً بیان شده است که قانون فقط نیازهای جامعه را روشن و منطبق بر آن می کند: با توجه به اهمیت ویژه روابط خانوادگی برای جامعه، مقررات قانونی مربوط به آنها دارای ویژگی هنجارهای مطلق، غیرقابل تغییر توسط خودسری خصوصی، بر خلاف روابط مالکیت، که در آن استقلال خصوصی دامنه کاملی دارد. بنابراین، هنجارهای حقوق خانواده تا حد زیادی حاوی یک عنصر عمومی هستند، در حالی که هنجارهای حقوق مالکیت با ویژگی خصوصی آغشته هستند. Zagorovsky A.I. در مورد علل و پیامدهای از دست دادن استقلال خانواده مدرنبا استفاده از مثال آمریکا، A. Carlson در کتاب خود با عنوان Society - Family - Personality: The Social Crisis of America به طرز عالی توصیف شده است. م: 2003. صص 49-57.

Zagorovsky A.I.دوره حقوق خانواده. M.: Garant، 2003. ص 5.

استقلال کامل ملکی همسران یک نوآوری بود و در این زمینه قوانین روسیه از قوانین اروپایی جلوتر بود.

زاگوروفسکی. A. I. دوره حقوق خانواده. M.: Garant, 2003. P. 220. تعدادی از آثار مهم عصر روشنگری:

روسو جی.-جی.امیل، یا در مورد تحصیلات. کتاب پنجم // آثار برگزیده. T. 1. M.: انتشارات دولتی داستان. 1961. صص 547، 552، 563، 665، 660.

Helvetius K.-A.در مورد ذهن M.: انتشارات دولتی اجتماعی و اقتصادی. 1938. ص 19، 20.

Helvetius K.-A.در مورد مرد توانایی های ذهنیو تربیت او M.: انتشارات دولتی اجتماعی و اقتصادی. 1938. ص 65، 313.

هابز تی.مبانی فلسفه. انشا در 2 جلد ت.1. M.: Mysl, 1989. S. 365, 366.

هابز تی.لویاتان یا ماده، شکل و قدرت دولت، کلیسایی و مدنی. م.: فکر کرد. 2001. صص 139، 140.

کن اف.حقوق طبیعی // آثار اقتصادی منتخب. م.: انتشارات ادبیات اجتماعی-اقتصادی. 1960. ص 331.

کن اف.جمعیت // برگزیده آثار اقتصادی. م.: انتشارات ادبیات اجتماعی-اقتصادی. 1960. ص 180.

کن اف.اصول کلی سیاست اقتصادی دولت کشاورزی و نکات مربوط به این اصول // آثار اقتصادی منتخب. م.: انتشارات ادبیات اجتماعی-اقتصادی. 1960. ص 495.

هیوم دی.رساله فطرت انسان. T. 2. M.: Canon. 1995. ص 249.
کندیلاک، اتین بونو د. Le commerce et le gouvernement considérés relativement l’un à l’autre: ouvrage élémentaire -
http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k87991x. ص 213-4.

هولباخ، پل هانری دیتریش.Éléments de la morale universelle, ou Catéchisme de la nature. پاریس، هاچت. 1973 (Reprod. de l"éd. de: Paris: G. de Bure, 1790.) P. 98, 99, 104-106, 110, 111.

مونتسکیو اس.-ال.در مورد روح قوانین، یا در مورد روابطی که در آن قوانین باید با ساختار هر حکومت، اخلاق، آب و هوا، مذهب، تجارت و غیره باشد، که نویسنده مطالعات جدیدی در مورد قوانین رومی در مورد تحقیق اضافه کرده است. قوانین فرانسه و در مورد قوانین فئودالی. سن پترزبورگ: انتشارات L. F. Panteleev. 1900. صص 56، 113، 226، 259، 260، 265، 414.

لاک جی.اندیشه هایی در مورد تعلیم و تربیت // آثار در 3 جلد. T. 3. M.: Mysl، 1988. ص 306، 307، 412.

لاک جی.دو رساله در دولت // آثار در 3 جلد. T. 3. M.: Mysl، 1988. ص 179، 294، 297-300، 364.

توسعه روابط درون خانوادگی در دوره امپراتوری روسیه: خانواده نجیب

من کار را انجام دادم:

معلم:

کالینینگراد 2011




خانواده اصیل

کتابشناسی - فهرست کتب




خانواده اصیل

در میان اشراف، قانون زندگی فرزندان متاهل جدا از والدین خود در اوایل برقرار شد، که به لطف آن در قرن 18 در میان آنها وجود داشت. خانواده کوچک سلطنت کردند. این ابتدا با وضعیت اجباری (تا سال 1762) و سپس با نیاز به خدمات عمومی برای همه مردان بالغ توضیح داده شد. اما روابط درون خانواده، اعم از پیچیده و کوچک خانواده های اصیلبر اساس همان اصول ساخته شده است: در سلسله مراتب، قدرت مطلق سرپرست خانواده، به وابستگی وظایف، حقوق و مسئولیت های یک عضو خانواده به جنسیت و سن، بر تسلط منافع مشترک خانواده بر افراد، در اولویت نقشی که فرد در خانواده و جامعه ایفا می کند، بر استقلال ضعیف خانواده ها از جامعه و اهمیت بسیار زیاد افکار عمومی برای خانواده. فرزندان از والدین خود اطاعت کردند و زنان از شوهران خود اطاعت کردند. به نظر می رسید که این یک پایه ضروری و تزلزل ناپذیر نظم اجتماعی باشد. مورخ مشهور روسی قرن هجدهم. I. N. Boltin در سال 1788 نوشت: «طبیعت زن را تابع شوهرش کرده است. با اعطای حقوق مساوی به زن نسبت به حقوق شوهرش، با نقض قوانین طبیعت، ساختار خانه به بی نظمی، سکوت و آرامش - به شایعه و شورش تبدیل می شود.<...>خواستن برابری زن و شوهر، مقابله با نظم و طبیعت است، شورش و بی نظمی و رسوایی است.<...>مصلحت عمومی ایجاب می کند که زن تابع شوهرش باشد; منفعت زن و شوهر و نفع فرزندان و خانواده آنها ایجاب می کند.»

در خانواده های نجیب، و همچنین در خانواده های دهقانی، بورژوا و بازرگان، و همچنین در مدارس، نگرش خشن نسبت به کودکان حاکم بود و تنبیه بدنی افتخار بزرگی بود. چنین نگرشی نسبت به کودکان در دوران تربیت و تحصیل در بهترین مقاله هاقرن هجدهم با این واقعیت توجیه می شد که «طبیعت کودکان اساساً شیطانی است و مبارزه شدید با میکروب های رذایل ذاتی در روح کودک ضروری است»، که کودکانی که با شدت بزرگ شده اند «به سوی خیر بیشتر گرایش خواهند داشت». V. N. Gettun (1771-1848) که در اوکراین در خانواده ای به دنیا آمد، شهادت داد: "پدر من نسبت به فرزندان خود بسیار سختگیر و خواستار بود و در زندگی من هرگز از چیزی به اندازه عصبانیت پدرم نترسیده بودم." یک مالک زمین و بعداً یک مقام اصلی شد. E. A. Sabaneeva (1829-1889)، که در یک خانواده صاحب زمین با درآمد متوسط ​​بزرگ شد، تأیید می کند که در آموزش، "اصل اصلی نگهداری کودکان در بدن سیاه بود." نویسنده مشهورکنت V.A. Sollogub (1813-1882)، با یادآوری دوران کودکی خود در یک خانواده نجیب، می گوید که "در آن زمان، عشق به کودکان ریخته نمی شد.<...>آنها در روحیه بندگی و تقریباً رعیت نگهداری می شدند و احساس می کردند که برای پدر و مادرشان آفریده شده اند و نه والدینشان برای آنها. البته در هر خانواده ای فرزندان به گونه ای متفاوت بزرگ می شدند و تربیت می شدند که به نظر والدینشان درست می آمد. خانواده‌هایی بودند که در آن‌ها بچه‌ها متنعم می‌شدند، آزادی زیادی به آنها داده می‌شد، اما تعدادشان کم بود - روحیه کلی زمانه تأثیر خود را بر رفتار با کودکان در بیشتر خانواده‌ها گذاشت. به نظر می رسد آنچه در مورد دوران سخت کودکی در خانواده های اصیل گفته شد، با آثار هنری کلاسیک معروفی که ماهیتی اتوبیوگرافیک دارند، مانند «کودکی» اثر L.N. Tolstoy (1852)، «کودکی نوه باگروف» اثر S. Aksakov (1856) در تضاد است. اما، همانطور که A. Wachtel مورخ آمریکایی نشان داد، اینها شبه اتوبیوگرافی هایی بودند که نه آنقدر که وضعیت واقعی کودکان را منعکس می کردند بلکه اسطوره نجیب عصر طلایی گذشته را منعکس می کردند، زمانی که همه چیز فوق العاده بود.

تنبیه بدنی در مورد کودکان و خانواده های اصیل، عمدتاً برای پسران، اما بیشتر از همه در مدارس اعمال می شد. از قرن 17. و تا سال 1860. تنبیه بدنی ابزار اصلی تربیتی در نظر گرفته شد. درباره تنبیه بدنی ظالمانه در سپاه کادت نیروی دریایی در پایان قرن 18 و آغاز قرن 19. Decembrist V. I. Steingeil در خاطرات خود می نویسد: «روش اصلاح، استبداد واقعی بود. به نظر می رسید که ناخداها به یکدیگر می بالیدند که کدام یک از آنها غیرانسانی ترین و بی رحم ترین در ضرب و شتم دانشجویان است. هر شنبه به صدها تن از تنبل ها سرویس می دادند و در اتاق وظیفه همه روز فریادها قطع نمی شد. یکی از روش های تنبیه، دل بچه های بدبخت را می لرزاند. نیمکتی داده شد که دو تن از نوازندگان سرسخت مقصر را روی آن دراز کردند و با دست و پا او را گرفتند و دو نفر از پهلو با تمام قدرت او را با میله زدند به طوری که خون در جویبارها جاری شد و جسد تکه تکه شد. . اغلب تا 600 ضربه یا بیشتر می شمردند تا جایی که شهید نگون بخت را مستقیم به تیمارستان می بردند.» که در بهترین مدرسهسن پترزبورگ در دهه 1830. - مدرسه آنینسکی "علاوه بر بسیاری از تنبیه های سبک برای تنبلی و شوخی" ، دانش آموز او V. Ya ، "آنها از موارد دیگر نیز استفاده کردند ، از موارد حساس تر - یک بخش معمولی ، یک سلول تنبیهی و یک بخش در کف دست. دو مورد اول به ندرت مورد استفاده قرار می گرفتند، اما دومی تقریباً روزانه مورد استفاده قرار می گرفت. داده های زیر کاربرد گسترده تنبیه بدنی را نشان می دهد. در سال 1858، در 11 سالن ورزشی منطقه آموزشی کیف، از 4109 دانش آموز، 551 یا 13٪، در یک ورزشگاه - حتی 48٪ از دانش آموزان، مورد تنبیه بدنی قرار گرفتند.

عشق واقعی و وابستگی عاطفی بین مادر و دختر و بین پدر و پسر وجود نداشت و روابط شناسایی و راهنمایی غالب بود. در حالت ایده آل، ازدواج برای عشق، در زندگی - به دستور والدین، که با این حال، اول از همه منافع خانوادگی و منافع مادی و در مرحله دوم، تمایلات فرزندان را در نظر گرفتند. برخی از کتابچه‌های راهنمای زنان، از جمله ترجمه‌هایی از زبان فرانسه، که خانم‌های روسی به آن‌ها اعتماد داشتند، توصیه می‌کنند: «... دختری که می‌خواهد همسر شود، نباید به نی ضعیفی مانند اشتیاق، عشق، که هر نظمی را رد می‌کند، تکیه کند و به آن‌ها وعده دهد. بهشت زمینی برای پیروان کورش.» در وهله اول هنگام انعقاد ازدواج، این احساسات یا حتی منافع عروس و داماد نبود، بلکه منافع دو خانواده بود، زیرا ازدواج توافقی بود نه دو نفر - عروس و داماد، بلکه دو خانواده. ، دو طایفه. این رویکرد به ازدواج در میان اشراف، از فقیر تا صاحب نام و امپراتوری معمول بود.

اما فرمان پیتر اول مبنی بر ممنوعیت ازدواج اجباری با این وجود رعایت شد. از بچه ها هم به صورت خصوصی و هم به صورت عمومی رضایت خواسته می شد و قاعدتاً آن را دریافت می کردند. A. T. Bolotov در خاطرات خود به تفصیل خواستگاری، نامزدی و عروسی دخترش را در سال 1793 شرح می دهد. او و همسرش دو روز را صرف جلب رضایت دخترشان برای ازدواج کردند که از نظر روابط خانوادگی و منافع مادی بسیار امیدوار کننده بود. چون "آنها اسارت او را نمی خواستند." اما دختر اگر داماد را نشناخت و فقط چند بار او را دید چه جوابی می داد؟ به طور طبیعی، دختر با نظر والدین خود هدایت می شد. در روز اول، به گفته بولوتوف، "دختر هیچ انزجاری از داماد نداشت و تقریباً موافقت کرد که با او ازدواج کند." در روز دوم «بالاخره با توجه به اینکه بر حسب اتفاق همه احوال معلوم شد که این خواست خداوند است و تسلیم خودسری مقدس او شد، تصمیم گرفت رضایت خود را اعلام کند و قول داد.» حقوقدانان همچنین از رعایت رسمی شرط رضایت عروس و داماد برای ازدواج نوشتند و به روش های متعددی اشاره کردند که والدین برای تحت فشار قرار دادن فرزندان خود استفاده می کردند.

با اختیاری-اجباری بودن ازدواج، روابط بین همسران از عشق و محبت شدید محروم شد و از نظر عاطفی ضعیف بود. در رابطه با قرن های XVI-XVII. محقق آمریکایی E. Levin معتقد است که مفاهیم عشق و وابستگی عاطفی بین همسران در آن زمان برای روس ها بیگانه بود (لازم به ذکر است: برای مردم غربی - تقریباً به همان میزان). خود بولوتوف قربانی چنین ازدواجی بود، اما همه فرزندانش در مسائل زناشویی راه والدین خود را دنبال کردند. او در یادداشت های خود شکایت کرد که پس از ازدواجش در سال 1765، "روابط ما (با همسرش - B.M.) با سرعت بسیار پایینی پیش رفت.<...>اما مهمتر از همه، من نمی‌توانستم کوچکترین محبت و دوستی متقابلی از جانب او (ب.م.) نسبت به خودم داشته باشم.» امید او برای یافتن شخصی در همسرش که بتواند "همه احساسات عاطفی و شادی ها و شادی های زندگی را با او در میان بگذارد، افکار، نگرانی ها و نگرانی های خود را در مورد همه چیز به اشتراک بگذارد، از نصیحت و دلداری استفاده کند" محقق نشد. با این حال چنین شخصی را در مادرش یافت. و این قانون کلی بود. زنی که وابستگی عاطفی عمیقی به شوهرش نداشت، در عشق به پسرانش جبران می‌کرد، اما نه برای دخترانش، که موظف بود به آنها آموزش دهد، آموزش دهد، اما نه عشق. همین روابط برای خانواده های امپراتوری روسیه معمول بود.

شاید مردانی که توانایی داشتند در دوهمسری راه چاره ای پیدا می کردند و دیگران در روابط صمیمی با دختران رعیت خود که با وجود ممنوعیت قانون بسیار رایج بود. برخی از مالکان به یک معشوقه راضی نبودند و حرمسراهای کامل را راه اندازی کردند.

عدم وابستگی عاطفی عمیق بین والدین و فرزندان با روش های تربیت و تربیت فرزندان نجیب تسهیل می شد. در خانواده های ثروتمند، بلافاصله پس از تولد، کودک تحت مراقبت یک پرستار و پرستار بچه قرار می گیرد. از سن 5-7 سالگی به او معلمان خانه و معلم خصوصی منصوب شد. سپس وارد مؤسسه آموزشی شد و پس از آن مردان به خدمت رفتند و زنان ازدواج کردند. در خانواده های اصیل فقیر، قبل از ورود به مؤسسه آموزشی، والدین خود به تربیت و آموزش مشغول بودند. برای اشراف در قرن 18، و همچنین برای دهقانان، مردم شهر و بازرگانان، زندگی مستقل از اوایل آغاز شد. به عنوان یک قاعده، هر تحصیلی تا سن 16 سالگی به پایان می رسید، اگر تحصیل در خارج از کشور ادامه یابد، تا سن 18 تا 20 سالگی. از این سن جوانان وارد میدان شدند که برای هر فرد از نظر موقعیت و تحصیل در نظر گرفته شده بود - نظامی، ملکی، دادگاه. F. F. Wigel (1786-1856) مقام برجسته می نویسد: "در سن 15 سالگی، آموزش پسران از قبل به پایان رسیده بود." آنها معتقد بودند که قبلاً همه چیز را یاد گرفته بودند و عجله داشتند که آنها را به خدمت بفرستند تا زودتر به درجات برسند. خدمات کشوریمی توانست حتی زودتر شروع شود - از 13-14 یا حتی 10 سالگی. فرزندان اعیان و مقامات فقیر غالباً مجبور به انجام نوعی کار اداری می شدند دوران کودکی. این سنت قرن هفدهم. تا اوایل قرن نوزدهم وجود داشت و با افزایش الزامات برای خدمات رسانی مقامات، به تدریج از بین رفت. اما 16-18 سال سن معمولی برای شروع خدمت در نیمه اول قرن هجدهم در نظر گرفته شد.

مراحل دوره بندی تاریخچه توسعه قانون نوجوانان در روسیه را می توان با انتخاب معیار طبقه بندی - ویژگی های وضعیت حقوقی کودک در ارتباط با روند شکل گیری وضعیت حقوقی او نشان داد:

• - درک کودک به عنوان موضوعی از اختیارات والدین (دوره وضعیت قانونی افراد زیر سن قانونی تا سال 1917).
• - کودک موضوع سیاست دولت شوروی است (دوره از 1917 تا آغاز دهه 90).
• - آگاهی قانونگذار از کودک به عنوان موضوع روابط حقوقی (اواخر قرن بیستم، آغاز قرن بیست و یکم).

تحقیقات علمای حقوق در زمینه حقوق خانواده نشان می دهد که در مورد وضعیت حقوقی صغیر عملاً هیچ منبعی به دست ما نرسیده است که بتوان از طریق آن نتیجه گیری کرد. وضعیت حقوقیکودکان در آن زمان های دور

علیرغم وضعیت دلگرم کننده، برخی از دانشمندان همچنان به این نتیجه رسیدند که اقتدار والدین بسیار قابل توجه است و قدرت نه تنها یکی از والدین به فرزندان، بلکه دیگری نیز می رسد. زندگی کودک کاملاً متعلق به والدین بود و هر یک از آنها می توانستند به صلاحدید خود از آن استفاده کنند.

تحقیقات K. Nevolin نشان داد که والدین حق داشتند فرزندان خود را حتی قبل از پذیرش مسیحیت به بردگی بسپارند. مقوله «فرزندان» هم سطح «غلامان، خدمتکاران، خویشاوندان» بود و به این گونه افراد زیردست «فرزند» می گفتند. وضعیت وابستگی کامل کودک به والدین را می توان در آثار سایر محققان نیز یافت. در دوران پیش از مسیحیت و در دوره اولیه مسیحیت، کودکان به مشروع و نامشروع تقسیم نمی شدند، زیرا صیغه مجاز بود. روابط بین والدین و فرزندان با آداب و رسوم باستانی تنظیم می شد که قدمت آن به گذشته بت پرستی بازمی گردد. این سوال همچنان بحث برانگیز است: آیا نوزادان قربانی شدند؟ دانشمندان مطرح کردند نقاط مورد علاقهچشم انداز. در زمان های قدیم، قربانی های انسانی صورت می گرفت، زمانی که عمدتاً کودکان قربانی می شدند، آنها نه تنها در آفریقا، آسیا، بلکه در اروپا (در میان یونانی ها، رومی ها، بریتانیایی ها، آلمانی ها و اسلاوها) وجود داشتند. رسم اسلاوهای بت پرست شامل سوزاندن همراه با متوفی نجیب اموال، بردگان و جوانان، که شامل خدمتکاران نیز می شد، بود، بنابراین دشوار است که بگوییم آیا فرزندان با والدین خود در روسیه زنده به گور می شدند یا خیر.

دانشمند A.I. زاگوروفسکی معتقد است که "بعید است که در دوران باستان والدین ما حق کشتن فرزندان خود را در بدو تولد داشته باشند" زیرا "اگر چنین رسم وجود داشت، توسط وقایع نگار باستانی توجه می شد."

وضعیت حقوقی کودک در روسیه در دوره پیش از مسیحیت را می توان بدون حقوق تعریف کرد و ویژگی های زیر را می توان شناسایی کرد:

قدرت نامحدود پدری؛

خانواده پدرسالار بود، به سرپرستی پدر خانواده، شامل "فرزندان، بردگان و کسانی که از خانواده شخص دیگری به خانواده (پریماکی) پذیرفته شدند"؛

تسلیم کامل کودک به خواست والدین؛

کودکان با رعایت دقیق آداب و سنن بت پرستی بزرگ می شوند.

فقدان کامل حقوق برای کودک.

اولین گام های تنظیم قانونگذاری در زمینه حمایت از حقوق و منافع کودکان در زمان سلطنت یاروسلاو حکیم و ولادیمیر مونوماخ انجام شد.

مطالعه منابع به ما امکان می دهد هنجارهای کلیسا و قوانین عرفی را که وضعیت کودکان را تنظیم می کند، کشف کنیم. اولین بنای باستانی روسیه "حقیقت روسی" بود. گردآورنده "حقیقت روسی" یاروسلاو حکیم بود. این سند شامل چندین بخش بود. قدمت اولی به قرن هفتم تا هشتم و دومی به اواسط قرن یازدهم برمی‌گردد. در مورد سوم، محصول فعالیت های ولادیمیر مونوخ است. آخرین نسخهحاوی ارجاعات بیشتری به کودکان است. به عنوان مثال، در مورد فرزندان به عنوان وارث به تفصیل صحبت می کند و برای مادر پیش بینی شده بود که تمام دارایی خود را در وصیت نامه بدون محدودیت به هیچ یک از فرزندان اعم از پسر یا دختر، اعم از ازدواج اول و دوم، واگذار کند. ، فقط با نگرش کودکان نسبت به او هدایت می شود که از ماده 106 حقیقت روسیه ناشی می شود. ماده 101 پراودا روسی تعهدی را برای بیوه دارای فرزندان خردسال به حفظ اموال خانواده برای انتقال آن به فرزندان و تعهد به پرداخت همه چیز از دست رفته فرزندان تحمیل می کند.

پس از غسل تعمید روس، مقررات بت پرستی با قوانین کلیسا جایگزین شد. در پراودا روسیه نیز تغییراتی در حال رخ دادن است. کودکان شروع به تقسیم به مشروع و نامشروع کردند. بنابراین می توان به ماده 98 پراودا روسی استناد کرد که فرزندان نامشروع را اینگونه تعریف می کند: "فرزندان ارباب متولد شده از "غلام" نامشروع تلقی می شوند ، یعنی وارث نخواهند بود. پراودا روسی، اولین بنای تاریخی تاریخ حقوقی روسیه، آداب و رسوم قرون 11-14 را در مورد جنبه های خاصی از وضعیت کودکان منعکس می کند. نفوذ بزرگاخلاق خانوادگی مسیحی بر رشد حقوق و مسئولیت های فرزندان و والدین تأثیر گذاشت. به اصطلاح کتابهای هلمسمن حاوی هنجارهای حقوق بیزانس بود که مسائل مربوط به ازدواج، حمایت از حقوق همسران و تعیین وضعیت فرزندان را تنظیم می کرد. کلیسا با حفظ قوانین خود جان کودکان را می گیرد. با توجه به آموزش خانوادهپس از آن کلیسا به دستور همیشگی خود پایبند بود: "به فرزندان آموزش دهید و به والدین آنها احترام بگذارید." با این حال، کلیسا در برابر والدینی که فرزندان خود را به دلیل گرسنگی به مهمان می فروشند ناتوان باقی می ماند. بچه را مجانی دادند. مادر همچنین می تواند کودک را از روی نیاز بفروشد، سپس مجازات کلیسا - توبه - اعمال می شود. "اگر او (یعنی بودجه) نداشته باشد، می فروشد" سپس 6 سال این نوعمجازات ها

در روسیه نگرش انسانی نسبت به کودکان، به ویژه کودکان رها شده و رها شده وجود داشت: "قدیم گرانقدر این موضع را غیرقابل انکار می دانست که اگر کودک رها شده نمی میرد، تمام حقوق زندگی او متعلق به شخصی است که او را بزرگ کرده است و او. برده قانونی او می شود.» مشخص است که حتی در زمان ولادیمیر اول، به دستور وی، یک موسسه خیریه عمومی در سال 996 ایجاد شد که شامل کمک به یتیمان، مراقبت و نظارت بر روحانیون بود. هم برای دوک بزرگ یاروسلاو و هم برای ولادیمیر مونوخ، مراقبت از فقرا، رنجوران و کودکان مهمترین وظیفه بود. بنابراین، دوک بزرگ یاروسلاول یک مدرسه یتیم ایجاد کرد که در آن 300 مرد جوان به او وابسته بودند.

ولادیمیر مونوخ در آن روزها مجازات کرد: "بیش از فقرا را فراموش نکنید، بلکه به کسانی که می توانند غذا دهید، یتیم را تامین کنید."

فرزندخواندگی در مسیحیت اولیه و در دوران پیش از مسیحیت به عنوان «پسر» مصنوعی درک می شد. سنت های بت پرستان"پذیرش فرزندخواندگی" ادامه یافت. رویه های فرزندخواندگی وجود دارد که به لطف آنها فرزندخواندگی قانونی تلقی می شود: آیین تولد ساختگی (تقلید از زایمان توسط زن یا مرد). از طریق ازدواج با بیوه برادرش (بنابراین، سویاتوپولک توسط ولادیمیر به فرزندی پذیرفته شد). پذیرش واقعی فرزندخوانده در خانه؛ یک عمل قراردادی بین فرزندخوانده و فرزندخوانده. متعاقباً، رویه فرزندخواندگی "از طریق یک قانون خاص ناشی از مرجع کلیسا انجام شد، آن را تقدیس کرد.

این یک مراسم خاص کلیسایی برای پسر شدن است.» بنابراین، دوره اولیه مسیحیت با موارد زیر مشخص می شود:

ماهیت دوگانه تنظیم روابط مربوط به ازدواج و فرزندان (از آداب و رسوم بت پرستان و قانون کلیسا استفاده می شود).

فروش فرزندان توسط والدین آنها ممنوع نبود.

تبعیت کودک از اراده والدین؛

ظهور نهاد ولايت و قيمومت (996) به زعامت روحانيت;

حمایت از یک کودک یتیم از طریق فرزندخواندگی انجام شد.

یکی دیگر از آثار برجسته Domostroy (قرن شانزدهم) است. در این منبع، دولت مسکو سعی کرد روابط خانوادگی را تنظیم کند، جایی که روندهای مختلفی را می توان ردیابی کرد. بنابراین، اولین گرایش را می توان این فرمان نامید: «پدر و مادرت را دوست بدار و به آنها گوش فرا ده و در همه چیز به فرمان خدا از آنها اطاعت کن و پیری و ضعف و اندوه آنها را با تمام وجود گرامی بدار و تحمل کن. گردنت، - و به صلاح توست که عمری طولانی در زمین داشته باشی... ای فرزندان، پدر و مادر خود را در عمل و گفتار از هر جهت وجدانی خشنود کن تا برکت از آنها حاصل شود.» گرایش دیگر این است که Domostroy به والدین اجازه می دهد تا فرزندان خود را به شدت تنبیه کنند - "و کودک با کتک زدن او ضعیف نمی شود ، اگر او را با چوب کتک بزنید ، نمی میرد ، اما سالم خواهد بود: زیرا شما او را بر بدن می زنید. روح او را از مرگ نجات می دهی.»

در سال 1551، مقررات دولتی روابط خانوادگی در Stoglav منعکس شده است، جایی که در فصل 36 "در مورد مجازات فرزندان آنها" موارد زیر تنظیم شده است: "همچنین، فرزندان والدین آنها در همه چیز مورد احترام قرار می گیرند و به آنها گوش می دهند. قوانین مقدس هر کس پدر و مادر خود را گرامی دارد از گناهانش پاک می شود و خداوند تسبیح می دهد. همچنین فرزندان خردسال خود را تنبیه کنید و ترس از خدا را به آنها بیاموزید تا با طهارت و توبه و دیگر فضایل زندگی کنند. و زبان زشت هرگز پیشگفتار خوانده نمی شود.»

قوانین مربوط به کودکان همچنین در قانون شورای سال 1649 تزار الکسی میخایلوویچ آمده است، جایی که وحدت قوانین کلیسا و سکولار انجام شد. . این سند منعکس کننده قوانینی است که دارند رابطه مستقیمبه بچه ها به عنوان مثال سن بلوغ به طور دقیق تری تعیین می شود که از 15 تا 20 سال متغیر است. در پانزده سالگی، «اقلیت» به پایان رسید و در آغاز 20 سالگی، اقلیت به کلی متوقف شد. روابط بین والدین و فرزندان می تواند به گونه ای توسعه یابد که والدین حق فروش فرزندان خود را به بردگی حفظ کنند. حق پدر و مادر نیز باقی ماند که وقتی خود والدین برده شدند، فرزندان خود را به اسارت درآورند.

در طول سالهای وجود ایالت مسکو، مانند گذشته، نه آداب و نه قوانین محدودیت های حق والدین برای "هدایت فرزندان خود" را تعیین نکردند، که جایگزین حق باستانی زندگی کودک شد. «نامشروع» بودن شرم آور تلقی می‌شد و «هرکس کسی را نادرست صدا می‌کرد مجبور بود تاوان بی‌حرمتی را بپردازد». اختیارات والدین هنوز دوگانه بود، یعنی به هر دو والدین تعلق داشت. قتل یک پسر یا دختر فقط یک سال حبس برای والدین به همراه داشت و پس از اتمام - توبه کلیسا.

تنها پیتر اول، در فرمان خود در 15 آوریل 1771، شروع به محدود کردن قدرت والدین کرد. پیامد این حکم، مراحل زیر در تنظیم مسائل خانواده و ازدواج، در محدود کردن قدرت کلیسا بر ازدواج و روابط خانوادگی است، زیرا امور خانواده عمدتاً در اختیار «روحانیت بزرگ» بود. علاوه بر این، پیتر اول در فرمان "در مورد ترتیب وراثت" در سال 1714، او سن متفاوتی را برای ازدواج برای عروس تعیین کرد - 17 سال، برای داماد - 20 سال. و در سال 1724 "او به والدین دستور داد که سوگند یاد کنند که فرزندان خود را مجبور به ازدواج نکنند." در مورد مسائل فرزندخواندگی، پیتر اول در فرمان 23 مارس 1714 "در مورد جانشینی مجرد" و "دستورالعمل در مورد ارباب" در سال 1724 به طور غیرمستقیم به انتقال اموال وصیت کننده به ورثه اشاره می کند. اما امپراتور توجه زیادی به قیمومیت دارد. از این رو، او دستور داد که یتیمان «بدون اختیار والدین، نوزادان یا متولد شده، بزرگ شوند، پسران تا 7 سال، و سپس به مدارس خاصی فرستاده شوند، و زنان نیز خواندن و نوشتن و مهارت های دیگر را زیر نظر پیتر اول آموزش دهند». انتصاب قیم سه قسم ظاهر شد: بنا به اراده والدین. مطابق مقررات قانونی؛ به دستور دولت

در روسیه، مانند اروپا، یک "تکنیک مخفی" وجود داشت که به فردی که کودک را رها کرده بود اجازه می داد ناشناخته بماند، که باعث می شد او را رها نکند. برای این روش، موسساتی در نزدیکی حصارهای کلیسا به نام "بیمارستان" یا پناهگاه معرفی شدند. "بیمارستان" توسط یک مادر که به زندانیان مراقبت و نظارت می کرد اداره می شد. پس از آن، به این گونه دانش آموزان شاگردی می کردند و یا وارد خدمت می شدند و دختران را در خدمت کسی قرار می دادند و البته اگر فرصتی فراهم می شد، ازدواج می کردند.

در نتیجه، در دوران سلطنت پیتر اول:

مبارزه با تکدی گری در سطح ایالتی انجام شد.

اصل نظم اخلاقی و تربیت فرزندان رها شده به نفع میهن در دولت در حال ظهور است.

دولت مسئولیت سازماندهی قیمومیت را بر عهده می گیرد و آن را در سطح قانونگذاری رسمی می کند.

در زمان سلطنت کاترین دوم، والدین هنوز می توانستند فرزندان خود را تنبیه کنند. علاوه بر این، آنها می توانستند به "خانه های تنگ" فرستاده شوند، که در سال 1775 بر اساس ماده 391 فرمان "موسسات مدیریت استان ها" شروع به ایجاد کردند. به دستور امپراتور، بچه های نامشروع تا رسیدن به سن بلوغ وارد بخش دستورات مؤسسات عمومی می شوند و پس از آن آزاد می شوند. فقط فرزندان نامشروع مادران رعیت به صاحبان منصوب می شدند.

در زمان سلطنت کاترین دوم توجه قابل توجهی به تغییرات اداری و سازمانی در ترتیب یتیمان معطوف شد و اصل طبقه ویژگی های روشن تری پیدا کرد. بنابراین، برای یک کلاس شرایط تحصیل یکی و برای کلاس دیگر متفاوت بود. به عنوان مثال، مسئولیت تعلیم و تربیت یک نجیب زاده در حال رشد به عهده سرپرستی بزرگوار گذاشته شد تا او بتواند «زندگی شایسته ای داشته باشد، مانند رفاه، بدون دردسر از طلبکاران و آرام از بی نظمی خانگی، بسیار دور از ضایعات، خانواده ها و نسل ها را ویران کند. و از ذهن های زندگی ناامید کننده حذف می شود، اطاعت زیردستان را از بین می برد و احترام به مقامات را با قوانین خاص کاهش می دهد. در مورد اهالی شهر و تجار نیز در ماده 305 فرمان «موسسات ادارات ولایات» مقررات دیگری برای تعلیم و تربیت مقرر شده بود: «تا در علم حرفه یا پیشه ای متناسب با احوال خود تربیت شود. نفقه صغیر باید بر حسب دارایی او بدون زیاده روی و بدون هوس های تجملی ترتیب داده شود تا صغیر از همان دوران جوانی در معرض اطمینان بیشتری قرار گیرد و از این طریق در هر شرایطی که نباشد آماده شود. زندگی شایسته، سخت کوش، معتدل و بسیار به دور از ظلم و ستم و جنون، به جز بی اعتمادی به یکدیگر در تجارت، تجارت و پیشه وری از هر نوع، از بی اعتمادی به وجود نمی آید. سقوط در تجارت و تجارت و پیشه وری است و اعتماد یا اعتبار پیامدهای صداقت و رفتار شایسته تجارت و تجارت و تجارت و پیشه است. .

بنابراین، می توان نتیجه گرفت که اصل کلاس فقط حمایت از کودکان یتیم را تقویت می کند. در مورد سرپرستی دهقانان، «مسئولیت اطعام خردسالان به بزرگان و سرکارگران سپرده شده بود و باید یتیمان بی پناه را به هم روستاییان مستقل در حیاط می دادند تا آنها را سیر کنند و به عنوان پاداش از آنها استفاده کنند. تا بزرگسالی کار می کند.»

در عصر کاترین دوم، روندهای زیر را می توان در زمینه مقررات قانونی دسته های مختلف کودکان دنبال کرد:

یک کارکرد اجتماعی داخلی جدید دولت ظاهر می شود

تربیت و نگهداری از کودکان بی سرپرست. (سرپناه ها و خانه های آموزشی ایجاد می شود، کودکان برای حمایت به خانواده ها فرستاده می شوند).

سرپرستی در سطح قانونگذاری مورد توجه قرار گرفت که باعث افزایش اعتبار این نهاد شد.

پذیرش در جنبه تشریعی مورد توجه قرار نگرفت، اما موارد جداگانه ای وجود داشت.

قوانین تربیت فرزندان به نفع میهن توسط قانون تعیین می شود.

هیچ محرومیتی وجود نداشت حقوق والدین، استثناء موردی بود که والدین فرزندان خود را با ایمان دیگری تربیت کردند.

بنابراین، در زمان سلطنت کاترین دوم، یک عملکرد اجتماعی دولتی شکل گرفت - تربیت و تأمین کودکان، که اساس اصول تأمین و تربیت کودکان و حمایت اجتماعی آنها است. با این حال ، علیرغم چنین تحولاتی در زمینه تنظیم وضعیت حقوقی کودکان ، اختیارات والدین ظالمانه باقی ماند و در کارخانه های کتانی "کودکان 9 تا 12 ساله اغلب کار می کردند".

اقتدار والدین در قرن نوزدهم اقتدارگرایی خود را حفظ کرد زیرا دولت محرومیت از حقوق والدین را پیش بینی نکرده بود. احکام مربوط به اطاعت بی کلام از والدین هنوز به رتبه بالاترین قوانین روحانی کلیسا ارتقا یافته است. بنابراین، کودک همچنان موضوع اقتدار والدین بود.

در سال 1832 توسط قانون امپراتوری روسیه موارد جدیدی در تنظیم قانونی روابط خانوادگی و وضعیت حقوقی کودک وارد شد. این سند تمام قوانین قبلی موجود روسیه را متحد کرد و اولین کتاب جلد X به فرزندان، خانواده و ازدواج اختصاص داشت.

قانون پرداخت کرد توجه ویژهسن کودک که همیشه باید دقیقا تعیین شود. تعیین سن طبق قانون امکان پذیر بود:

کتاب های محله (متریک) که سال و تاریخ تولد هر نوزاد را نشان می دهد.

شواهد کتبی از کشیش یا پدرخوانده غسل ​​تعمید یا در غیاب آنها از سایر افراد قابل اعتماد (ماده 214 قانون امپراتوری روسیه)؛

نقاشی‌های شخصی‌سازی‌شده، برای هر محله، درباره کسانی که اعتراف می‌کنند و در اسرار مقدس شرکت می‌کنند، که سن این افراد را نشان می‌دهد.

شجره نامه های شریف، کتب فلسطینی سالانه و افسانه های حسابرسی (ماده 215 قانون قوانین)؛

فهرست های خانواده (قطعنامه سپتامبر 1884 شماره 102)؛

گواهی خدمت سربازی (دسامبر 1886 شماره 68)؛

فهرست‌های پلیس (برای مؤمنان قدیمی) (دسامبر سپتامبر 1875 شماره 310).

قانون امپراتوری روسیه مسئولیت های کودکان را تعیین کرد. بدین ترتیب ماده 177 منبع تنظیمی مورد نظر موارد زیر را پیش بینی کرده است:

فرزندان باید به والدین خود احترام، اطاعت، تسلیم و محبت خالصانه نشان دهند و در واقع به آنها خدمت کنند.

موظفند از آنها با احترام صحبت کنند و اندرزها و اصلاحات والدین را با حوصله و بدون غر زدن تحمل کنند.

از این مقاله فرمول تکریم والدین که طی قرن ها بر اساس قوانین کلیسا شکل گرفته است، به دست می آید. در خصوص مسؤولیت ضرر و زیان وارده از سوی افراد صغیر، چنین می‌گوید: «هرگاه جنایت یا جنحه‌ای توسط صغیر ساکن با والدین، فرزندان و با رأی قطعی دادگاه تشخیص داده می‌شود: 1) صغیر بدون درک عمل کرده است. ; یا هر دو با هم بنا به تشخیص دادگاه، لااقل صغیر دارای دارایی خود بوده است. در غیر این صورت، یعنی هنگامی که والدین ثابت کنند که هیچ وسیله ای برای جلوگیری از جنایت یا بزهکاری یک خردسال نداشته اند، خسارت از دارایی او جبران می شود.» (ماده 653 قانون امپراتوری روسیه).

نکته بعدی که در قانوننامه می توان یافت، روند رعایت اصل طبقاتی در فرزندخواندگی است. به طور کلی، «ایده حقوقی فرزندخواندگی ابتدا به حقوق یونانی-رومی منتقل شد و در حوزه قضایی کلیسایی حفظ شد. موضوع فرزندخواندگی منوط به بخش کلیسا بود. هیچ اشکال مدنی فرزندخواندگی وجود نداشت. اما از آثار مشخص می شود که فرد خوانده وارد خانواده شده و حقوق ارثی را کسب کرده است. شکل مدنی فرزندخواندگی در میان ما پدید آمد و در زمان اسکندر اول در قانون ظاهر شد.

نکته جالب تفاوت بین فرزندان خوانده و قانونی شده است. از توضیحات مجلس سنای حاکم، «این» تقسیم بندی اطفال این است که «فرزندان مشروع بیگانگان، فرزندخوانده تلقی می شوند، و فرزندان مشروع، فرزندان نامشروع افرادی هستند که توسط آنها مشروعیت داده شده اند. حقوق هر دو در ارث متفاوت است: فرزندان خوانده از طریق تولد از حقوقی برخوردارند و فرزندخواندگی نسبت به آن دسته از خویشاوندان موصی که از بدو تولد دارای حق ترجیحی بر آنها هستند، هیچ مزیتی به آنها نمی دهد. مشروعیت به فرزندانی می‌دهد که از نسب و ارث از همه حقوق برخوردار شده‌اند، به‌طور مساوی با فرزندان مشروع». بنابراین، به دلیل «عدم امکان تشویق به زندگی مشترک خارج از ازدواج و لزوم حمایت از هر طریق ممکن از اهمیت اخلاقی بالایی که ازدواج باید در زندگی جامعه داشته باشد، به فرزندخواندگی فرزندان نامشروع ممنوع شد». در نتیجه والدین فرزند نامشروع نمی توانند فرزندخوانده باشند.

توجه ویژه ای به فرزندان نامشروع، یا کسانی که در نتیجه زنا به دنیا آمده بودند، می شد. و از آنجا که زنا توسط کلیسا یک گناه محسوب می شد، کودکی که در نتیجه زنا به دنیا می آمد دارای وضعیت "گناهکار" بود.

مطابق با هنر. 132 کد قوانین T.X قسمت 1 ادامه. 1895 کودک نامشروع در نظر گرفته شدند:

• - متولد خارج از ازدواج، در صورتی که طبق روال تعیین شده مشروعیت نداشته باشند.
• - از زنا؛

بعد از فوت شوهر مادر یا بعد از فسخ نکاح با طلاق که بیش از 306 روز از تاریخ فوت شوهر مادر یا فسخ نکاح تا تولد این نوزاد گذشته باشد. (یعنی لقاح در زمانی اتفاق افتاده است که زوجین با هم زندگی می کردند).

کلیه کسانی که در ازدواجی زندگی می کنند که به حکم دادگاه صالح غیر قانونی و باطل اعلام شده است.

مفهوم زنا توسط وکلای آن زمان به عنوان یک رابطه جسمی خارج از ازدواج بین یک فرد متاهل که توسط قانون ممنوع شده بود تفسیر شد که در نتیجه آن فرزندان نامشروع متولد شدند.

در مورد قیمومیت، مطابق با هنر. 225 قانون امپراتوری روسیه، "برای مراقبت از شخص و اموال خردسالان" ایجاد شد، و ماده 254 قانون قوانین کسانی را که می توانند قیم باشند نام می برد - اینها بستگان، بستگان خردسال هستند. و غریبه ها سرپرستان باید هم طبقه با خردسال بوده و دارای شرایط یکسانی باشند ویژگی های اخلاقیکه «به مراقبت از صغیر در سلامتی، تربیت خوب و نگهداری کافی از وضعیت او امیدوار می‌شود و می‌توان از او انتظار مراقبت پدری از صغیر را داشت». بنابراین روشن است که اشخاصی که به موجب دادگاه از کلیه حقوق ترکه یا حقوق و امتیازات خاص محروم بوده و دارای عیوب آشکار و عمومی بوده و دارایی خود و والدین را تضییع کرده اند نمی توانند قیم باشند. الحاق بند 1 ماده 164 قانون 12 مارس 1914 مورد توجه است زیرا مقررات مربوط به اختلافات بین والدین و زوجین در مورد محل سکونت فرزندان صغیر آنها را تنظیم می کند. این ماده حاوی دستور مستقیم مربوط به رفاه صغیر است که ماهیت آن این است که دادگاه ممکن است زوج را از ملاقات با فرزندانی که با همسر دیگر به نفع فرزند باقی مانده است منع کند.

بنابراین، هنگامی که کودک به عنوان موضوع اقتدار والدین در نظر گرفته می شد، روندهای رشد زیر در دوره اول مشاهده می شود:

• ? اصول اساسی سیاست دولتی با حمایت قانونی برای منافع دسته های مختلف کودکان، مانند نامشروع، فرزندخواندگی، قانونی، قانونی تنظیم شده است.
• ? شخصیت حقوقی خردسالان و محدودیت‌های اختیارات والدین تنظیم می‌شود.
• ? اشکال حمایت از حقوق خردسالان ترسیم شده است: صلاحیتی (به عنوان مثال، فعالیت های دادگاه، مرجع قیمومیت و قیمومیت) و غیر صلاحیتی (اقدامات والدین، سرپرستان، والدین خوانده برای محافظت از منافع خردسالان).

اصلاحات پیتر اول آغاز دوره جدیدی در توسعه قانون خانواده بود. اول از همه، نقش قانونگذاری سکولار، عمدتاً احکام امپراتوری، که در خدمت پر کردن خلأهای موجود در قانون کانون است، در حال افزایش است.

داوطلبانه بودن ازدواج اهمیت تعیین کننده ای پیدا کرد. طبق فرمان پیتر اول، که لازم الاجرا بود، اما برای مدت کوتاهی، بستگان افرادی که ازدواج می کردند، موظف بودند سوگند یاد کنند که عروس و داماد را مجبور به ازدواج نکنند.

این ماده سپس در قانون قوانین امپراتوری روسیه گنجانده شد. در ماده 12 قانون مدنی آمده است: «نکاح شرعاً بدون رضایت داوطلبانه و بدون قید و شرط ازدواج‌کننده انجام نمی‌شود». فرمانی در سال 1722 ازدواج با "احمقانی را که برای علم یا خدمت مناسب نیستند" ممنوع کرد.

در سال 1721، مسیحیان ارتدکس در روسیه برای اولین بار فرصت ازدواج با مسیحیان مذاهب دیگر را دریافت کردند. این نوآوری به این دلیل بود که پس از جنگ بین روسیه و سوئد، پیتر اول می خواست سوئدی های اسیر شده را در سیبری اسکان دهد و آنها را در توسعه آن مشارکت دهد و به آنها شهروندی روسیه بدهد.

در سال 1810، سینود فهرستی از درجات ممنوعه رابطه را تهیه کرد. بر اساس قوانین شرعی ازدواج اقارب صعودی و نزولی و نیز اقربای تضمینی تا درجه هفتم ممنوع بود. ازدواج بین خویشاوندان نیز به همین میزان ممنوع بود. قوانین سکولار محدودیت ها را فقط به درجه چهارم رابطه و قرابت وثیقه گسترش داد. خویشاوندی معنوی نیز مانعی برای ازدواج باقی ماند.

در سال 1744، با فرمان مجمع، ازدواج افراد بالای 80 سال ممنوع شد. در این فرمان آمده است: «ازدواج را خدا برای تداوم نسل بشر برقرار کرده است، چیزی که بسیار ناامیدانه است که از افراد بالای 80 سال امید داشته باشیم.» در سال 1830، سن ازدواج برای مردان به 18 سال و برای زنان به 16 سال افزایش یافت. برای ازدواج صرف نظر از سن عروس و داماد، رضایت والدین لازم بود (ماده 6 قانون مدنی). ازدواجی که بدون رضایت والدین منعقد شده بود، با این وجود معتبر شناخته شد، اما فرزندان به موجب قانون از حق ارث بردن اموال والدین خود در صورت عدم بخشش والدین محروم می شدند. افراد در خدمت کشوری یا لشکری ​​موظف بودند رضایت مافوق خود را برای ازدواج جلب کنند (ماده 9 قانون مدنی). برای ازدواج هایی که بدون چنین مجوزی منعقد می شدند، مشمول مجازات انضباطی می شدند.

طلاق در دوره امپراتوری هر روز کمتر آزاد شد. طلاق با رضایت طرفین به صراحت توسط ماده ممنوع است. 46 قوانین مدنی. دلایل طلاق عبارت بودند از:

· زنای هر یک از زوجین.

· چند همسری؛

· ناتوانی در زندگی مشترک در ازدواج.





غیبت ناشناخته همسر برای بیش از 5 سال، اگر ناشی از رفتار گناهکارانه همسر باقیمانده نباشد.

· سوء قصد به جان همسر.

زنای محصنه نیز یک جرم کیفری بود و با شکایت همسر دیگر در دادگاه کیفری نیز قابل رسیدگی بود.

روند طلاق در امپراتوری روسیه بسیار پیچیده بود. مراحل طلاقتوسط دادگاه های قوای روحانی انجام می شود. این روند خود ماهیت خصمانه و تحقیقی ترکیبی داشت. این تصمیم بر اساس ارزیابی رسمی از شواهد، یعنی. اهمیت قاطع نه به قانع‌کننده بودن شواهد برای قضات، بلکه به وجود شواهد کاملاً تعریف‌شده، که مثلاً در مورد زنا، شهادت دو یا سه شاهد عینی بود، داده شد.

ازدواج بین کاتولیک ها غیرقابل انحلال بود. همسرانی که تصمیم جدایی گرفتند نمی توانستند ازدواج جدیدی انجام دهند. کلیسای پروتستان آزادی بیشتری را برای طلاق، از جمله در موارد "بیزاری همسر از زندگی زناشویی" مجاز می دانست.

طبق قوانین دینی یهود، شوهر می تواند به هر دلیل جدی زن خود را طلاق دهد. زوجه فقط در موارد کاملاً مشخص حق تقاضای طلاق را داشت.

حقوق و تعهدات شخصی همسران نیز در دوره امپراتوری دستخوش تغییرات قابل توجهی شد. اول از همه، با درک اشکال اروپایی از زندگی، موقعیت زنان در جامعه تغییر کرد. قدرت شوهر که به طور رسمی تا سال 1917 حفظ شد، شکل های متمدن تری به خود می گیرد. از سال 1845، شوهر حق ندارد زن خود را تحت تنبیه بدنی قرار دهد. تندروی اجباری به عنوان یک راهبه نیز غیرممکن می شود.

محل سکونت زوجین بر اساس محل سکونت شوهر تعیین می شد. زن موظف بود از او پیروی کند، در غیر این صورت ممکن است به زور به خانه شوهرش برود. تنها تبعید شوهر، زن را از این تعهد رها کرد.

نگرش قانونگذاران نسبت به معرفی ازدواج مدنی به ویژه منفی بود. ازدواج مدنی نه تنها در خود امپراتوری روسیه مجاز نبود، بلکه روسیه هرگز رسماً به رسمیت شناخته نشد ازدواج های مدنی، در کشورهایی که آنها وجود داشتند منعقد شدند. در سال 1902، روسیه از امضای کنوانسیون لاهه امتناع کرد، زیرا این کنوانسیون به رسمیت شناختن متقابل ازدواج های منعقد شده در کشورهای خارجی طبق قوانین آنها را پیش بینی می کرد.

تنها امتیاز، اجازه ازدواج مدنی برای افراد انشقاق بود که منوط به ثبت در اداره پلیس بود.

در زمان پیتر، قدرت والدین بر فرزندان کاهش یافت: والدین دیگر حق نداشتند فرزندان خود را به زور ازدواج کنند یا آنها را به صومعه بفرستند.

حق والدین برای استفاده از تنبیه بدنی علیه کودکان هرگز در روسیه قبل از انقلاب لغو نشد. از قرن 18. به تدریج محدود به ممنوعیت معلولیت و جراحت کودکان و همچنین مسئولیت سوق دادن آنها به سوی خودکشی شد.

والدین همچنان می توانند از اقدامات قانونی عمومی علیه کودکان نافرمان استفاده کنند. قانون جزا (ماده 1593) به درخواست والدین اجازه می‌دهد که کودکان را به دلیل نافرمانی از والدین یا زندگی منحط به مدت سه تا چهار ماه حبس کنند. در قرن 19 چنین اقدامی چنان مغایر با اندیشه‌های موجود در جامعه در آن زمان شد که فرمانداران که هنوز هم گهگاه والدین چنین خواسته‌هایی را متوجه آنها می‌کردند، از اجرای آن خودداری کردند.

در قانون مدنی (ماده 161 قانون مدنی) آمده است: «اختیار والدین شامل فرزندان از هر دو جنس و هر سنی است، با تفاوت در حدودی که قانون برای این منظور تعیین کرده است». قدرت والدین با ورود پسران به خدمت و ازدواج دختران تا حدودی محدود شد، زیرا دختر نمی توانست همزمان تحت قدرت نامحدود شوهر و والدین خود باشد.

قانون روسیه در آن زمان از محرومیت از حقوق والدین اطلاعی نداشت، به استثنای یک مورد: والدین ارتدکساگر فرزندان خود را با اعتقادی متفاوت تربیت کنند، می توانند از حقوق والدین محروم شوند.

وجود رسمی چنین اقتدار قوی والدینی به تدریج با افکار عمومی مطابقت ندارد. این وضعیت کاملاً توسط G.F. شرشنویچ. او نوشت: «موضوع حق قدرت شخصی، خود سوژه است، نه هر گونه اعمالی از سوی او. اما در حال حاضر با شناخت شخصیت هر فرد، این حقوق با هنجارهایی که از آزادی هر فرد حمایت می کند در تضاد ناامیدکننده ای قرار می گیرد... این امر ناهماهنگی نظری این حقوق و غیرعملی بودن آنها را آشکار می کند.»

در قرن 18 فرزندان نامشروع از وضعیت مادر پیروی می کردند ، اما فرزندان زنان نجیب اشراف دریافت نمی کردند ، اگرچه اغلب با فرمان امپراتوری به آنها اعطا می شد. پدر فقط موظف به نفقه نامشروع و مادرش بود، اما این نفقه به عنوان نفقه محسوب نمی شد، بلکه به عنوان جبران ضرر محسوب می شد.

قانونی کردن کودکان در قرن هجدهم تنها توسط بالاترین فرمان، هر بار به صورت فردی انجام می شد. در قرن 19 قوانین قانونی سازی به طور مکرر تغییر می کرد. در زمان سلطنت اسکندر اول، قانونی کردن کودکانی که قبل از ازدواج به دنیا می آمدند، در صورت ازدواج والدین آنها با یکدیگر مجاز شد. این قانون در مورد کودکانی که از زنا به دنیا می آمدند صدق نمی کرد. در دوران نیکلاس دوم، بالاترین حکمی صادر شد که چنین قانونی سازی را ممنوع می کرد. در زمان اسکندر دوم دوباره حل شد.

فرزندخواندگی در روسیه به طور سنتی برای همه طبقات آزادانه مجاز بود، به استثنای اشراف، که فقط در صورت عدم وجود فرزندان و اقوام وثیقه با نام خانوادگی مشابه می توانستند فرزندخواندگی کنند. فرزندخواندگی فقط در رابطه با بستگان مجاز بود، اما نه فرزندان دیگران. فرزندخواندگی توسط اشراف هر بار با اقدام فردی امپراتور رسمیت می یافت.

دهقانان می‌توانستند با اضافه کردن یک فرزند به خانواده‌شان فرزندخواندگی کنند، اما او فقط در صورتی که فرزندخواندگی با اجازه جامعه انجام می‌شد، حق یک سهم را به دست می‌آورد.

خانواده اصیل

در میان اشراف، قانون زندگی فرزندان متاهل جدا از والدین خود در اوایل برقرار شد، که به لطف آن در قرن 18 در میان آنها وجود داشت. خانواده کوچک سلطنت کردند. این ابتدا با وضعیت اجباری (تا سال 1762) و سپس با نیاز به خدمات عمومی برای همه مردان بالغ توضیح داده شد. اما روابط درون خانوادگی هم در خانواده های مرکب و هم در خانواده های اصیل کوچک بر اساس یک اصل بنا شده بود: بر اساس سلسله مراتب، قدرت مطلق سرپرست خانواده، به وابستگی وظایف، حقوق و مسئولیت های یک عضو خانواده به جنسیت و سن، در مورد غلبه منافع مشترک خانوادگی بر منافع فردی، در اولویت نقشی که شخص در خانواده و جامعه ایفا می کند، بر استقلال ضعیف خانواده از جامعه و اهمیت بسیار زیاد افکار عمومی برای خانواده. فرزندان از والدین خود اطاعت کردند و زنان از شوهران خود اطاعت کردند. به نظر می رسید که این یک پایه ضروری و تزلزل ناپذیر نظم اجتماعی باشد. مورخ مشهور روسی قرن هجدهم. I. N. Boltin در سال 1788 نوشت: «طبیعت زن را تابع شوهرش کرده است. با اعطای حقوق مساوی به زن نسبت به حقوق شوهر، در مخالفت با قوانین طبیعت، ساختار خانه به بی نظمی، آرامش و سکوت به شایعه و طغیان تبدیل می شود.<...>خواستن برابری زن و شوهر، مقابله با نظم و طبیعت است، شورش و بی نظمی و رسوایی است.<...>مصلحت عمومی ایجاب می کند که زن تابع شوهرش باشد; منفعت زن و شوهر و نفع فرزندان و خانواده آنها ایجاب می کند.»

در خانواده های نجیب، و همچنین در خانواده های دهقانی، بورژوا و بازرگان، و همچنین در مدارس، نگرش خشن نسبت به کودکان حاکم بود و تنبیه بدنی افتخار بزرگی بود. نگرش مشابهی نسبت به کودکان در دوران تربیت و تحصیل در بهترین آثار قرن 18 یافت می شود. با این واقعیت توجیه می شد که «طبیعت کودکان اساساً شیطانی است و مبارزه شدید با میکروب های رذایل ذاتی در روح کودک ضروری است»، که کودکانی که با شدت بزرگ شده اند «به سوی خیر بیشتر گرایش خواهند داشت». V. N. Gettun (1771-1848) که در اوکراین در خانواده یک زمیندار به دنیا آمد، شهادت داد: "پدر من نسبت به فرزندانش بسیار سختگیر و خواستار بود و در زندگی من هرگز از چیزی به اندازه عصبانیت پدرم نترسیده بودم." و بعدها به یک مقام اصلی تبدیل شد. E. A. Sabaneeva (1829-1889)، که در یک خانواده صاحب زمین با درآمد متوسط ​​بزرگ شد، تأیید می کند که در آموزش، "اصل اصلی نگهداری کودکان در بدن سیاه بود." نویسنده مشهور کنت V.A. Sollogub (1813-1882) با یادآوری دوران کودکی خود در یک خانواده نجیب و ثروتمند می گوید: "در آن زمان عشق به کودکان ریخته نمی شد.<...>آنها در روحیه بندگی و تقریباً رعیت نگهداری می شدند و احساس می کردند که برای پدر و مادرشان آفریده شده اند و نه والدینشان برای آنها. البته در هر خانواده ای فرزندان به گونه ای متفاوت بزرگ می شدند و تربیت می شدند که به نظر والدینشان درست می آمد. خانواده‌هایی بودند که در آن‌ها بچه‌ها متنعم می‌شدند، آزادی زیادی به آنها داده می‌شد، اما تعدادشان کم بود - روحیه کلی زمانه تأثیر خود را بر رفتار با کودکان در بیشتر خانواده‌ها گذاشت. به نظر می رسد آنچه در مورد دوران سخت کودکی در خانواده های اصیل گفته شد، با آثار هنری کلاسیک معروفی که ماهیتی اتوبیوگرافیک دارند، مانند «کودکی» اثر L.N. Tolstoy (1852)، «کودکی نوه باگروف» اثر S. Aksakov (1856) در تضاد است. اما، همانطور که A. Wachtel مورخ آمریکایی نشان داد، اینها شبه اتوبیوگرافی هایی بودند که نه آنقدر که وضعیت واقعی کودکان را منعکس می کردند بلکه اسطوره نجیب عصر طلایی گذشته را منعکس می کردند، زمانی که همه چیز فوق العاده بود.

تنبیه بدنی در مورد کودکان و خانواده های اصیل، عمدتاً برای پسران، اما بیشتر از همه در مدارس اعمال می شد. از قرن 17. و تا سال 1860. تنبیه بدنی ابزار اصلی تربیتی در نظر گرفته شد. درباره تنبیه بدنی ظالمانه در سپاه کادت نیروی دریایی در پایان قرن 18 و آغاز قرن 19. Decembrist V. I. Steingeil در خاطرات خود می نویسد: «روش اصلاح، استبداد واقعی بود. به نظر می رسید که ناخداها به یکدیگر می بالیدند که کدام یک از آنها غیرانسانی ترین و بی رحم ترین در ضرب و شتم دانشجویان است. هر شنبه به صدها تن از تنبل ها سرویس می دادند و در اتاق وظیفه همه روز فریادها قطع نمی شد. یکی از روش های تنبیه، دل بچه های بدبخت را می لرزاند. نیمکتی داده شد که دو تن از نوازندگان سرسخت مقصر را روی آن دراز کردند و با دست و پا او را گرفتند و دو نفر از پهلو با تمام قدرت او را با میله زدند به طوری که خون در جویبارها جاری شد و جسد تکه تکه شد. . اغلب تا 600 ضربه یا بیشتر می شمردند تا جایی که شهید نگون بخت را مستقیم به تیمارستان می بردند.» در بهترین مدرسه در سن پترزبورگ در دهه 1830. - مدرسه آنینسکی "علاوه بر بسیاری از تنبیه های سبک برای تنبلی و شوخی" ، دانش آموز او V. Ya ، "آنها از موارد دیگر نیز استفاده کردند ، از موارد حساس تر - یک بخش معمولی ، یک سلول تنبیهی و یک بخش در کف دست. دو مورد اول به ندرت مورد استفاده قرار می گرفتند، اما دومی تقریباً روزانه مورد استفاده قرار می گرفت. داده های زیر کاربرد گسترده تنبیه بدنی را نشان می دهد. در سال 1858، در 11 سالن ورزشی منطقه آموزشی کیف، از 4109 دانش آموز، 551 یا 13٪، در یک ورزشگاه - حتی 48٪ از دانش آموزان، مورد تنبیه بدنی قرار گرفتند.

عشق واقعی و وابستگی عاطفی بین مادر و دختر و بین پدر و پسر وجود نداشت و روابط شناسایی و راهنمایی غالب بود. در حالت ایده آل، ازدواج برای عشق، در زندگی - به دستور والدین، که با این حال، اول از همه منافع خانوادگی و منافع مادی و در مرحله دوم، تمایلات فرزندان را در نظر گرفتند. برخی از کتابچه‌های راهنمای زنان، از جمله ترجمه‌هایی از زبان فرانسه، که خانم‌های روسی به آن‌ها اعتماد داشتند، توصیه می‌کنند: «... دختری که می‌خواهد همسر شود، نباید به نی ضعیفی مانند اشتیاق، عشق، که هر نظمی را رد می‌کند، تکیه کند و به آن‌ها وعده دهد. بهشت زمینی برای پیروان کورش.» در وهله اول هنگام انعقاد ازدواج، این احساسات یا حتی منافع عروس و داماد نبود، بلکه منافع دو خانواده بود، زیرا ازدواج توافقی بود نه دو نفر - عروس و داماد، بلکه دو خانواده. ، دو طایفه. این رویکرد به ازدواج در میان اشراف، از فقیر تا صاحب نام و امپراتوری معمول بود.

اما فرمان پیتر اول مبنی بر ممنوعیت ازدواج اجباری با این وجود رعایت شد. از بچه ها هم به صورت خصوصی و هم به صورت عمومی رضایت خواسته می شد و قاعدتاً آن را دریافت می کردند. A. T. Bolotov در خاطرات خود به تفصیل خواستگاری، نامزدی و عروسی دخترش را در سال 1793 شرح می دهد. او و همسرش دو روز را صرف جلب رضایت دخترشان برای ازدواج کردند که از نظر روابط خانوادگی و منافع مادی بسیار امیدوار کننده بود. چون "آنها اسارت او را نمی خواستند." اما دختر اگر داماد را نشناخت و فقط چند بار او را دید چه جوابی می داد؟ به طور طبیعی، دختر با نظر والدین خود هدایت می شد. در روز اول، به گفته بولوتوف، "دختر هیچ انزجاری از داماد نداشت و تقریباً موافقت کرد که با او ازدواج کند." در روز دوم «بالاخره با توجه به اینکه بر حسب اتفاق همه احوال معلوم شد که این خواست خداوند است و تسلیم خودسری مقدس او شد، تصمیم گرفت رضایت خود را اعلام کند و قول داد.» حقوقدانان همچنین از رعایت رسمی شرط رضایت عروس و داماد برای ازدواج نوشتند و به روش های متعددی اشاره کردند که والدین برای تحت فشار قرار دادن فرزندان خود استفاده می کردند.

با اختیاری-اجباری بودن ازدواج، روابط بین همسران از عشق و محبت شدید محروم شد و از نظر عاطفی ضعیف بود. در رابطه با قرن های XVI-XVII. محقق آمریکایی E. Levin معتقد است که مفاهیم عشق و وابستگی عاطفی بین همسران در آن زمان برای روس ها بیگانه بود (لازم به ذکر است: برای مردم غربی - تقریباً به همان میزان). خود بولوتوف قربانی چنین ازدواجی بود، اما همه فرزندانش در مسائل زناشویی راه والدین خود را دنبال کردند. او در یادداشت های خود شکایت کرد که پس از ازدواجش در سال 1765، "روابط ما (با همسرش - B.M.) با سرعت بسیار پایینی پیش رفت.<...>اما مهمتر از همه، من نمی‌توانستم کوچکترین محبت و دوستی متقابلی از جانب او (ب.م.) نسبت به خودم داشته باشم.» امید او برای یافتن شخصی در همسرش که بتواند "همه احساسات عاطفی و شادی ها و شادی های زندگی را با او در میان بگذارد، افکار، نگرانی ها و نگرانی های خود را در مورد همه چیز به اشتراک بگذارد، از نصیحت و دلداری استفاده کند" محقق نشد. با این حال چنین شخصی را در مادرش یافت. و این قانون کلی بود. زنی که وابستگی عاطفی عمیقی به شوهرش نداشت، در عشق به پسرانش جبران می‌کرد، اما نه برای دخترانش، که موظف بود به آنها آموزش دهد، آموزش دهد، اما نه عشق. همین روابط برای خانواده های امپراتوری روسیه معمول بود.

شاید مردانی که توانایی داشتند در دوهمسری راه چاره ای پیدا می کردند و دیگران در روابط صمیمی با دختران رعیت خود که با وجود ممنوعیت قانون بسیار رایج بود. برخی از مالکان به یک معشوقه راضی نبودند و حرمسراهای کامل را راه اندازی کردند.

عدم وابستگی عاطفی عمیق بین والدین و فرزندان با روش های تربیت و تربیت فرزندان نجیب تسهیل می شد. در خانواده های ثروتمند، بلافاصله پس از تولد، کودک تحت مراقبت یک پرستار و پرستار بچه قرار می گیرد. از سن 5-7 سالگی به او معلمان خانه و معلم خصوصی منصوب شد. سپس وارد مؤسسه آموزشی شد و پس از آن مردان به خدمت رفتند و زنان ازدواج کردند. در خانواده های اصیل فقیر، قبل از ورود به مؤسسه آموزشی، والدین خود به تربیت و آموزش مشغول بودند. برای اشراف در قرن 18، و همچنین برای دهقانان، مردم شهر و بازرگانان، زندگی مستقل از اوایل آغاز شد. به عنوان یک قاعده، هر تحصیلی تا سن 16 سالگی به پایان می رسید، اگر تحصیل در خارج از کشور ادامه یابد، تا سن 18 تا 20 سالگی. از این سن، جوانان وارد عرصه ای شدند که برای هر فرد از نظر موقعیت و تحصیل در نظر گرفته شده بود - نظامی، ملکی، دادگاه. F. F. Wigel (1786-1856) مقام برجسته می نویسد: "در 15 سالگی، تربیت پسران قبلاً به پایان رسیده بود." آنها معتقد بودند که قبلاً همه چیز را یاد گرفته بودند و عجله داشتند که آنها را به خدمت بفرستند تا زودتر به درجات برسند. خدمات کشوری می تواند حتی زودتر شروع شود - از 13-14 یا حتی 10 سال. فرزندان اعیان و صاحب منصبان فقیر اغلب از همان کودکی مجبور به انجام نوعی کار اداری می شدند. این سنت قرن هفدهم. تا اوایل قرن نوزدهم وجود داشت و با افزایش الزامات برای خدمات رسانی مقامات، به تدریج از بین رفت. اما 16-18 سال سن معمولی برای شروع خدمت در نیمه اول قرن هجدهم در نظر گرفته شد.

وابستگی فرزندان به والدین و اهمیت پیوندهای خانوادگی به قدری اهمیت داشت که حتی پس از ازدواج نیز کودکان بزرگسال که قاعدتاً جدا از والدین خود زندگی می کردند، موظف بودند نظرات آنها را در نظر بگیرند و تصمیمات مهمی اتخاذ کنند. پس از مشورت با آنها، محبت، فداکاری و فروتنی خود را به آنها نشان دهید. اینها قوانین بود و زیر پا گذاشتن آنها باعث از دست دادن نام نیک در جامعه و محرومیت از ارث می شد که در شرایط عادی پس از مرگ مادر به زنان و پس از مرگ پدر به مردان منتقل می شد، اما در نهایت به این امر بستگی داشت. اراده

همانطور که می بینیم، خانواده اصیل بر اساس همان اصول خانواده های دهقانان و جمعیت تجاری و صنعتی شهر ساخته شده است. به همان اندازه که یک خانواده دهقانی در یک جامعه، یک خانواده بورژوایی در یک جامعه بورژوایی، یک خانواده بازرگان در یک جامعه بازرگان، در شرکت نجیب ادغام شد. اما بین خانواده اصیل و خانواده های عوام تفاوت هایی وجود داشت. تسلط سرپرست خانواده در خانواده‌های اصیل از ویژگی‌های منصف و روشن بین بود. کودکان تنبیه بدنی می شدند، اما نه به شدت خانواده های دهقانی یا بورژوازی. با این حال، همان طور که مطلق گرایی روشنگرانه از مطلق گرایی متوقف نشد، اقتدارگرایی روشنگرانه نیز اقتدارگرایی باقی ماند. وکیل معروف M.A. Filippov معتقد بود که موقعیت زنان و کودکان در خانواده های طبقات ممتاز عملاً با موقعیت رعیت تفاوتی ندارد: در همه امور مهم آنها باید رضایت و برکت رئیس خانواده را دریافت کنند. فقط در خانواده هایی که زنان دارای اموال قابل توجهی بودند و از نظر مالی کاملاً مستقل از شوهران خود بودند، استقلال داشتند. اما اینها چند خانواده از خانواده های ثروتمند و اصیل بودند.

دومین ویژگی مهم خانواده های اصیل این بود که در طول قرن هجدهم. اشراف به تدریج آیین های سنتی روسیه را کنار گذاشتند و آیین های اروپایی زندگی خانوادگی را پذیرفتند. برای مثال عروسی را در نظر بگیریم. نویسنده معروف زندگی روزمره، A. Tereshchenko در سال 1848 خاطرنشان کرد: "آیین عروسی پسران، اشراف و درجات عادی بسیار بود. برای مدت طولانیبه طور یکنواخت کلی و فقط در شکوه متفاوت بود.» اما از زمان سلطنت پیتر اول، آیین ها به سرعت شروع به اروپایی شدن کردند. "در طول سلطنت الیزابت، عروسی ها حتی بیشتر تغییر کرد و اکنون اشراف و طبقه معمولی آنها را کاملاً جداگانه (به روش های مختلف - B.M.) می فرستند. اشراف، به ویژه آنهایی که در پایتخت ها و شهرهای بزرگ زندگی می کردند، با قرض گرفتن از آداب و رسوم خارجی، خود را از آداب و رسوم داخلی بیگانه کردند.<...>عروسی با قطاری باشکوه همراه است و عروسی اغلب با موسیقی تالار و پذیرایی های مجلل عصرانه جایگزین می شود.<...>به طور کلی، به ندرت اثری از عروسی های قبلی بین اشراف یافت می شود و باید به اعتبار طبقه بازرگان، به ویژه بازرگانان ساده گفت که همچنان افسانه های دوران باستان را حفظ کرده است. با این حال، این بلافاصله اتفاق نیفتاد. در دهه 1760 خانواده های نجیب هنوز رسم این را داشتند که عفت عروس را با نشان دادن ملحفه به طور علنی آزمایش کنند. پس از جشن، تازه دامادها رفتند و میهمانان برای تبریک به عروس و بستگانش منتظر شواهدی از پاکدامنی بودند. A. T. Bolotov شهادت داد: "این رسم به قدری مقدس مورد احترام بود که حتی فکر کردن به جرم آن غیرممکن بود."

در ربع دوم قرن نوزدهم. جامعه تحصیل کرده روسیه اسیر ایده های روشنگری و رمانتیسم شد که اهمیت فرد، زن، عشق و فرزندان را در زندگی انسان ها افزایش داد. در همان زمان مجلاتی برای زنان پدیدار شد و موضوع رهایی زنان برای اولین بار مورد توجه افکار عمومی روسیه قرار گرفت. تحت تأثیر افکار جدید، روابط خانوادگی در خانواده های اصیل کم کم شروع به انسانی شدن کرد. به گفته E.P. Yankova (1768-1861)، نماینده اشراف ثروتمند و فرهنگی، روابط بین والدین و فرزندان در دهه 1850. به طور قطع با آنچه در اواخر قرن 18 و آغاز قرن 19 بود متفاوت بود. «در آن زمان، بچه‌ها مثل الان دائماً پیش والدینشان نبودند و جرأت نمی‌کردند هر وقت می‌خواستند بیایند، بلکه صبح‌ها برای سلام کردن، ناهار، چای و شام یا وقتی برای چیزی صدا می‌کردند، می‌آمدند. رابطه بین فرزندان و والدین کاملاً با آنچه اکنون است متفاوت بود. ما جرأت نکردیم بگوییم: چرا با من قهر می کنی، اما گفتیم: چرا می خواهی قهر کنی؟<...>ما از پدر و مادر خود می ترسیدیم، دوست داشتیم و به آنها احترام می گذاشتیم. حالا بچه های پدر و مادرشان نمی ترسند. در زمان ما حتی به ذهن کسی هم خطور نمی کرد که می شود از پدر یا مادر خود سرپیچی کرد و بی چون و چرای دستور را انجام نداد. «هیچ آشنایی مثل الان وجود نداشت. و واقعاً بهتر بود، بزرگترها احترام بیشتری داشتند، نظم خانواده و تقوا بیشتر بود<...>اکنون همه چیز تغییر کرده است." رابطه بین مادر و دختر به طور چشمگیری تغییر کرده است. زنان نجیب تحصیلکرده که از فرصت شغلی در حوزه عمومی محروم بودند، فعالانه مشغول تربیت و آموزش دختران خود شدند، زیرا آموزش پسران به طور سنتی در انحصار پدران و معلمان خانه بود که توسط آنها انتخاب می شد. موسسات آموزشی. قبلاً در اواسط قرن یازدهم. تأثیر مادران بسیار چشمگیر بود: آنها دختران خود را تشویق کردند که از نقش سنتی زن دور شوند، در محیط روابط خانوادگی بسته شوند، علاقه به زندگی اجتماعی و سیاسی را در آنها برانگیختند و در آنها القا کردند. دختران احساس شخصیت و استقلال دارند. ثمرات این تربیت 10-20 سال بعد احساس شد: جنبش انقلابی روسیه ده ها زن از طبقه ممتاز را به صفوف خود جذب کرد.

در دوران پس از اصلاحات، روند دموکراسی‌سازی روابط خانوادگی بسیار سریع‌تر پیش رفت، زیرا از آن حمایت می‌شد افکار عمومیو در سیاست دولت در مورد مسائل زنان. علوم تربیتی و پس از آن افکار عمومی به عنوان مدافعان قاطع مشارکت عمل کردند. روابط انسانیبین والدین و فرزندان دیگر به کودک به عنوان موجودی مملو از احساسات و افکار شیطانی نگریسته نمی شد که باید با تنبیه شدید از او حذف می شد. کتاب V. N. Zhuk "مادر و کودک" که به ترویج روابط جدید بین والدین و فرزندان از سالهای اول زندگی کودک در سالهای 1880-1914 اختصاص دارد. 10 نسخه را پشت سر گذاشت. کتاب‌های E. I. Conradi و P. F. Kapterev، ۲۰۵ که به همین مشکل اختصاص یافته بودند، بسیار محبوب بودند. تنبیه بدنی در مدرسه ممنوع بود و از خانواده بیرون رانده شد. به گفته برخی از معلمان، در دهه های 1860 و 1870. والدین در لیبرالیسم خود آنقدر پیش رفتند که هر رشته ای را فراموش کردند.

«قبل از (در رعیت - B.M.) آنها فقط با ترس بزرگ می شدند. روابط خدماتی افراد فرودست نسبت به مافوق، رعیت به اربابان، فرزندان به والدین - همه چیز فقط با ترس مهار می شد، ترس از عصبانی شدن صاحب قدرت و دریافت مجازات برای این. هیچ کس فکر نمی کرد به خاطر احساس وظیفه، ضرورت اجتماعی، به خاطر احترام و عشق به شخصیت صاحب قدرت، کودک یا زیردستان را به انجام وظایف خود عادت دهد. ایجاد ترس تنها خواسته مافوق و والدین برای کنترل فرزندان و زیردستان، وادار کردن آنها به اطاعت و انجام وظایف بود. در دوران آزادی، والدین متوجه شدند که ترس معلم بدی است و از القای آن در فرزندان خود بیزار بودند. بسیاری در آن زمان نمی‌دانستند که برای از بین بردن ترس از تمرین آموزشی، باید نظم و انضباط منسجم برقرار شود و باید به رشد ظرافت و احترام به عزیزان در کودک توجه ویژه شود.

در دوران پس از اصلاحات علم تربیتیو افکار عمومی این عقیده را تقویت کرده است که بین روابط در خانواده و روابط در جامعه ارتباط تنگاتنگی وجود دارد و اصلاح یکی بدون اصلاح دیگری غیر ممکن است. N.V. Shelgunov، روزنامه‌نگار محبوب در دوران پس از اصلاحات معتقد است: «خانواده کوچک‌ترین عالم جامعه است که آن را ایجاد کرده است و بنابراین نزدیک‌ترین همبستگی بین جامعه و خانواده وجود دارد». - هر خانواده ای به همان اندازه بد یا خوب است که جامعه ای که آن را ایجاد کرده بد یا خوب است. که توسط خود جامعه ایجاد می شود، به نوبه خود اعضای خود را آموزش می دهد و در این دور باطل آموزش می چرخد.» از این رو، توجه زیادی به جایگاه نه تنها فرزندان، بلکه زنان و روابط هماهنگ بین همسران در خانواده می شد. تغییر ذهنیت جامعه تحصیل کرده روسیه تأثیر مثبتی بر دموکراتیک کردن روابط خانوادگی و تحول داشت. خانواده های پدرسالاربه روابط مساوات طلبانه تبدیل می شوند که در آن روابط بین همسران بر اساس برابری ساخته می شود. تأیید این موضوع را در بسیاری از خاطرات می یابیم. O. P. Verkhovskaya (1847-?) خاطرنشان کرد: "کودکان دیگر ترس سابق از پدر خود را احساس نمی کردند." - نه میله بود، نه مجازات، چه شکنجه ای کمتر. بدیهی است که اصلاحات رعیتی در تربیت فرزندان نیز تأثیر داشته است.»

با این حال، نباید در میزان دموکراتیک شدن روابط، حتی در خانواده های روشنفکر، اغراق کرد. به عنوان مثال، یک چهره عمومی شناخته شده در اواخر قرن 19 و اوایل قرن 20. A.K Chertkova (1859-1927) در خاطرات خود در مورد پدر و مادرش می نویسد: "پدر من، با همه سلیقه ها، عادات، نگرش های خود نسبت به مردم، زنان، کودکان، به احتمال زیاد یک آسیایی بود تا یک اروپایی." نباید تنبیه شوند، اما به پسرها نیاز است، در غیر این صورت معلوم می‌شود که آنها "آشفت" هستند: وقتی آنها را عاقلانه می‌زنید، او به دخترش اعتراف کرد که وقتی به عنوان افسر خدمت می‌کرد، سربازان را "به داخل" زد از دست دادن باکرگی قبل از ازدواج هنوز مذموم تلقی می شد و جنایات بر این اساس در سال 1880، مردی در سن پترزبورگ که موقعیت قابل توجهی در یک شرکت بیمه داشت و همسرش مردی را که او را اغوا کرده بود، کشتند. او یک خانم بود و انگیزه انتقام از دست دادن باکرگی بود. با مجازات شدید از جمله خود دختر موافقت کرد. روابط پدرسالارانهبر خانواده های امپراتوری تسلط داشت. به عنوان مثال، الکساندر سوم "در برابر فرزندان خود سختگیر بود: او مطلقاً کوچکترین تناقضی را در هیچ چیز تحمل نمی کرد." احتمالاً فقط در خانواده نیکلاس دوم ، تحت تأثیر همسرش بود که انتقال به روابط "معمول یک خانواده آلمانی بورژوایی" اتفاق افتاد ، اگرچه او سعی کرد حتی در کارهای کوچک روزمره از پدرش تقلید کند.

یکی از ویژگی‌های باستانی ازدواج، خانواده و روابط جنسی، حتی در میان اشراف و روشنفکران، این بود که آنها به عنوان یک امر خصوصی برای هر فرد تلقی نمی‌شدند، بلکه روابط عمومی یا اجتماعی بودند که تداوم عمیقی را از قرن هفدهم بیان می‌کردند. این امر از آنجا به خوبی مشهود است که زنا، محارم، دوجنس گرایی، بی احترامی به والدین، سوء استفاده از اختیارات والدین، سقط جنین و برخی جرایم دیگر یا انواع رفتارهای انحرافی تا سال 1917 به عنوان جرایم کیفری، یعنی جرایم علیه جامعه و عموم شناخته می شدند. سفارش، نه به عنوان مسائل خصوصی. بنابراین، حتی در میان نخبگان کوچک جامعه روسیه، ازدواج و روابط خانوادگی تا سال 1917 بسیاری از ویژگی های نظم خانواده سنتی را حفظ کردند. داستان های روسی نمونه های متعددی از وجود بقایای روابط پدرسالارانه-استبدادی در خانواده های اشراف و روشنفکران در پایان قرن نوزدهم و آغاز قرن بیستم ارائه می دهد.

در نیمه دوم قرن نوزدهم. موضوع رایج مقایسه موقعیت زن بر اساس قانون و عرف بود، یعنی در خانواده های طبقه شهری و اعیان از یک سو و در خانواده های دهقانان از سوی دیگر. برخی از حقوقدانان معاصر به این نتیجه رسیدند که عرف برای زن دهقان حقوق شخصی بیشتری از قانون برای زن شهرستانی قائل است. در میان مورخین نیز آراء اختلاف دارند. واقعاً همه چیز بستگی به این دارد که کدام جنبه را در نظر داشته باشیم. از نظر حقوق مالکیت و ارث، فرصت های تحصیلی، حفاظت از ظلم و ستم شوهر، مزیت به نفع زنان نجیب و از نظر حق کار، زنان دهقان بود از آنجایی که زنان بورژوا تا حد زیادی از حقوق بیشتری برخوردار بودند، اما ضرورتاً این حق الزامی برای کار در خانه و مزرعه بود. در روابط درون خانوادگی، زنان از اقشار ممتاز این مزیت را داشتند که با آنها رفتاری انسانی‌تر شود - حداقل در مطبوعات و ادبیات، شکایت از کتک زدن زنان توسط شوهرانشان به عنوان یک واقعیت ثابت زندگی خانوادگی شنیده نمی‌شود. اما زنان از اشراف بالا و میانی تا اواسط قرن نوزدهم. ارتباط نسبتا کمی با فرزندان خود داشتند و به طور کامل از لذت مادری لذت نمی بردند. فقط در نیمه دوم قرن نوزدهم و آغاز قرن بیستم. بیگانگی بین والدین و فرزندان به تدریج ناپدید شد. تا حدی فقط در خانواده های بسیار ثروتمند حفظ شد. برعکس، تربیت کودکان زیر 7 سال در میان دهقانان و طبقات شهری منحصراً بر عهده زنان بود. اما، ظاهرا، بار سنگین خانه داری و مقدار زیادکودکان، زنان طبقات پایین تر، لذت های ویژه مادری را تجربه نکردند.

موضوع بحث برانگیز دیگر ارزیابی جایگاه زنان در خانواده در روسیه و کشورهای اروپای غربی بود. و در اینجا نظرات تقسیم شده است. برخی به قانون گذاری و عمل در روسیه ترجیح دادند، برخی دیگر - در غرب. وکیل معروف ای. اورشانسکی. اگر مسئله وضعیت حقوقی زن را به جنبه های جداگانه تقسیم کنیم، معلوم می شود که در قرن نوزدهم و اوایل قرن بیستم. زنان روسی تنها مزیت را نسبت به زنان اروپای غربی در حقوق مالکیت و ارث داشتند.

فهرست ادبیات استفاده شده

ازدواج خانوادگی اصیل

1. Mironov B. N. - تاریخ اجتماعی روسیه در دوره امپراتوری (هجدهم - اوایل قرن XX) در 2 T. - 2003. T 1.