می بینمت در اتحاد جماهیر شوروی! خانواده در روسیه شوروی و پس از شوروی. ویژگی های روانشناختی ذهنیت روسی

تقریبا همه می دانند خانواده چیست. زندگی ما در خانواده شروع می شود، ما را با دنیا آشنا می کند، اولین مهارت های ما را به ما می دهد و به ما کمک می کند تا از تمام شادی ها و مشکلات جان سالم به در ببریم. ما در خانواده گرما، حمایت و حمایتی را دریافت می کنیم که همه به آن نیاز دارند. فقط یک خانواده، البته، اگر مرفه باشد، می تواند آن را ایجاد کند فضای بی نظیرصمیمیت، اجتماع و مراقبت متقابل که بدون آنها رشد اخلاقی انسان غیرممکن است. اهمیت آن در زندگی کل جامعه به عنوان یکی از مهمترین واحدهای آن کم نیست. اطمینان از تغییر مداوم نسل ها و تولید مثل خود جمعیت به خانواده بستگی دارد.

بر اساس سرشماری جمعیت اتحاد جماهیر شوروی در سال 1979، 66.3 میلیون خانواده در اتحاد جماهیر شوروی زندگی می کنند. رفاه خانواده و شرایط خرد روانی تعیین کننده چگونگی رشد فرزندان در آن است. CPSU خانواده را یکی از بالاترین خانواده ها می داند ارزشهای اخلاقیجامعه ما و از سازمان های حزبی، شوروی، اقتصادی و عمومی به هر طریق ممکن برای بالا بردن اعتبار مادری، ایجاد فضای احترام ویژه برای خانواده های دارای فرزند می خواهد.

در اتحاد جماهیر شوروی روابط خانوادگی و ازدواجتوسط قوانین ایالتی تنظیم می شود. قانون تعیین می کند سن ازدواجناتوانی در ازدواج حقوق مالکیتهمسران، مسئولیت تربیت فرزندان، هنجارهای قانونیرفتار در خانواده، طلاق یا از کار افتادگی.

قوانین اتحاد جماهیر شوروی برای حمایت و تقویت ازدواج طراحی شده است روابط خانوادگی، مبتنی بر اصول عمیقاً انسانی است. همه جنبه های اصلی روابط خانوادگی را فراهم می کند و تصریح می کند: تک همسری، داوطلبانه و آزادی ازدواج، حمایت مادی و معنوی از خانواده، حمایت دولتی از منافع مادر و فرزند.

اتحاد جماهیر شوروی سیستمی از اقدامات دولتی، عمومی و پزشکی برای محافظت از مادری و کودکی ایجاد کرده است که به تقویت خانواده کمک می کند. مراقبت از کودکان و حمایت از مادری و کودکی به طور قانونی در قانون اساسی اتحاد جماهیر شوروی ذکر شده است. ماده 42 که حقوق شهروندان را در مراقبت های بهداشتی تضمین می کند، بر توجه ویژه به سلامت نسل جوان تأکید می کند و ماده 53 می گوید: «دولت با ایجاد و توسعه شبکه گسترده ای از مؤسسات مراقبت از کودکان، سازماندهی، از خانواده مراقبت می کند. و بهبود خدمات مصرف کننده و پذیرایی، پرداخت مزایای پس از تولد فرزند، ارائه مزایا و مزایا خانواده های پرجمعیتو همچنین انواع دیگر مزایا و کمک به خانواده.»

مرخصی تضمینی زایمان زنان از صندوق های بیمه دولتی به میزان 100 درصد پرداخت می شود. دستمزد. در طول مرخصی زایمان، یک زن محل کار خود را حفظ می کند. در صورت تمایل مادری که دارد نوزادپس از پایان مرخصی پس از زایمان، می تواند تا رسیدن کودک به یک سال از مرخصی با استحقاق جزئی با حفظ شغل و با حفظ مستمر مرخصی بدون حقوق اضافی برای مراقبت از کودک تا رسیدن به سن 1/2 سالگی و سپس 2 سال دریافت کند. طول خدمت و سابقه کار در این تخصص.

تایید واضح مراقبت از مادر و کودک قطعنامه کمیته مرکزی CPSU و شورای وزیران اتحاد جماهیر شوروی "در مورد اقدامات تقویتی" است. کمک های دولتیخانواده های دارای فرزند» (1981): پرداخت های دولتی معرفی شد سود یکجابه مناسبت تولد اولین فرزند به مبلغ 50 روبل. 100 روبل. هنگام تولد فرزند دوم و سوم؛ مرخصی استحقاقی سالانه کارگران زن دارای دو یا چند فرزند زیر 12 سال 3 روز افزایش یافته است. میزان مزایای دولتی برای مادران مجرد به 20 روبل در ماه برای هر فرزند افزایش یافته است (تا زمانی که کودک به سن 16 سالگی برسد و برای دانش آموزانی که بورس تحصیلی دریافت نمی کنند - 18 سالگی پرداخت می شود).

در سال های اخیر مشکلات خانوادگی از صفحه روزنامه ها و مجلات خارج نشده است. این نه تنها نشان‌دهنده علاقه فزاینده به نحوه زندگی و رشد خانواده‌هایمان است، بلکه تمایل به کمک به آنها را برای حل مشکلاتی که در مسیر زندگی‌شان به وجود می‌آید نشان می‌دهد. پزشکان نیز با مطالعه جنبه های فیزیولوژیکی و روانی زندگی خانوادگی به این امر کمک می کنند.

دانستن همه اینها برای افراد غیرمتخصص مفید است: شما می توانید تجربه خود را با مقایسه آن با تجربه دیگران ارزیابی کنید، ویژگی های خود را ببینید و در مورد آنها فکر کنید. این مقایسه معنای قابل توجهی دارد: شما مجبور نیستید تلاش کنید تا مانند دیگران باشید، اما تجربه بسیاری به شما کمک می کند تا انتخاب کنید. راه درستبرای خودم.

تشریفات عروسی یکی از پایدارترین اجزای فرهنگ سنتی روزمره است. بخش هایی از دوره های مختلف را شامل می شود - از باورها و اعمال جادویی گذشته تا الگوهای رفتار تشریفاتی که در دوران مدرن. جوهر اجتماعی ازدواج را روابط حاکم بر جامعه تعیین می کند.

در سالهای پیش از انقلاب، روسی قانون خانوادهمورد انتقاد جدی جامعه قرار گرفت. ثبت احوال بر عهده نهادهای مذهبی بود و عمل قانونیدائماً اختلافات بین وضعیت واقعی امور و فرضیات اعلام شده را آشکار می کرد. قوانین کلیسا بین ازدواج اول، دوم و سوم، ازدواج افراد هم دین و ازدواج های مختلط تمایز قائل می شود. برای تعدادی از دسته های جمعیت وجود داشت ممنوعیت کلیسابرای ثبت ازدواج و تشخیص پدری یا مادری. ناقص بودن رویه های انعقاد و انحلال ازدواج منجر به این واقعیت شد که در آغاز قرن بیستم، حدود 1/6 از متولدین روسیه به طور کلی و بیش از 1/4 در پایتخت، سنت پترزبورگ، متولد شدند. نامشروع در عین حال، چنین کودکانی و مادرانشان از حقوق شهروندی خود محروم بودند.

اقدامات دولت جدید برای اصلاح خانواده توسط ایدئولوژی کمونیستی دیکته شده بود که خانواده «بورژوایی» را مقصر آسیب شناسی اخلاقی و اجتماعی جامعه قدیمی اعلام کرد. برخی از اولین قوانین اتحاد جماهیر شوروی، احکام 18-20 دسامبر 1917 در مورد طلاق و ازدواج مدنی به عنوان اقدامی برای ایجاد برابری مدنی و اخلاقی همسران، برابر کردن حقوق فرزندان نامشروع با فرزندان مشروع و همچنین در مورد حفظ و نگهداری بود. ثبت احوال (کار با دفاتر ثبت نام منحصراً به مقامات شوروی سپرده شد؛ اسناد ثبت ازدواج قبل از انقلاب صادر شده توسط کلیسا معادل اسناد صادر شده توسط دفاتر ثبت احوال اتحاد جماهیر شوروی بود که تابع NKVD بودند).

شیوه جدید زندگی تغییراتی را در نمادها و آیین های ازدواج و خانواده ایجاد کرد. آنها بر اساس دستورالعمل های ایدئولوژیک حزب حاکم، با هدف ایجاد سبک زندگی، رفتار و هنجارهای شوروی بودند.

برخلاف مراسم عروسی کلیسا در دهه 1920. به اصطلاح "عروسی قرمز" آنها در درجه اول نه به عنوان یک رویداد خانوادگی، بلکه به عنوان یک رویداد سیاسی-اجتماعی، به عنوان دلیلی برای تحریکات ضد مذهبی، و به عنوان یک پدیده توده ای تا نیمه اول دهه 30 وجود داشتند. اولین عروسی قرمز عروسی کمیسرهای خلق الکساندرا کولونتای و پاول دیبنکو بود (این ازدواج از اواسط مارس 1918 تا 1923 ادامه داشت).

در 19 نوامبر 1926، قانون RSFSR در مورد ازدواج، خانواده و سرپرستی به تصویب رسید (از اول ژانویه 1927 لازم الاجرا شد). طبق این کد ازدواج کلیساتبدیل به "مسئله خصوصی کسانی که ازدواج می کنند" شد، و با هم زندگی می کنندهمسران بدون ثبت نام در اداره ثبت احوال معادل ازدواجی بود که به طور رسمی توسط دولت ثبت شده بود (ازدواج واقعی با تصمیم دادگاه دارای قدرت قانونی شناخته شد). این نیز توسط قانون تعدادی از جمهوری های اتحادیه به جز جمهوری آذربایجان، تاجیکستان، ازبکستان و اوکراین SSR اعلام شده است.

در داستان و سینمای دهه 20 هیچ توصیفی از مراسم عروسی وجود ندارد و این اتفاقی نیست. خانواده شوروی به خودی خود یک ارزش نبود (برخی از بلشویک ها از حذف نهاد خانواده به عنوان چنین چیزی حمایت می کردند)، بلکه به عنوان بخشی از تیمی از افراد همفکر - سازندگان یک جامعه جدید و اصلی ترین آنها تلقی می شد. مسئولیت آموزش نسل جوان از سوی دولت به پیش دبستانی و موسسات مدرسه، برای اصلاح تأثیر "منفی" خانواده بر شکل گیری شخصیت کودک طراحی شده است.

با این حال، در دهه 1930، بلشویک ها مجبور شدند رادیکالیسم را در موضوعات خانواده و روابط جنسیتی کنار بگذارند. در اینجا ذکر این نکته ضروری است: پیچیدگی صحبت در مورد مراسم عروسی شوروی به دلیل پدیده اساسی است فرهنگ شوروی- عدم امکان اعتماد کلمه رسمی" شعار ازدواج و خانواده، که در سال های اولیه قدرت شوروی به وجود آمد، تا اواسط دهه 50 در فرهنگ رسمی ادامه داشت، اما وضعیت واقعی امور چندان انقلابی نبود.

در 20 مارس 1933، علاوه بر این قانون، دستورالعمل نحوه ثبت اسناد وضعیت مدنی به تصویب رسید (نسخه جدید در 29 اوت 1937 لازم الاجرا شد) و در 27 ژوئن 1936، قطعنامه کمیته اجرایی مرکزی و شورای کمیسرهای خلق اتحاد جماهیر شوروی "در مورد ممنوعیت سقط جنین، افزایش کمک های مالی به زنان در حال کار، ایجاد کمک های دولتی برای خانواده های پرجمعیت، گسترش شبکه زایشگاه ها، مهدکودک ها و مهدکودک ها، تقویت مجازات های کیفری برای غیر پرداخت نفقه و تغییراتی در قانون طلاق. قانون 1936 اساساً نهاد خانواده قبل از انقلاب را احیا کرد، هرچند به اشکال جدید. ایدئولوژی "ازدواج عاشقانه پرولتری" یک شکست بود. آمار همچنین نشان داد: در کشور درصد اتحادیه های ثبت شده بین زنان بسیار جوان و مردان مسن و مرفه به طور پیوسته در حال افزایش بود. سقط جنین و حتی توصیه به داشتن یک تنبیه بسیار شدیدی شد (در اوایل دهه 1920، سالانه حدود 2 میلیون سقط جنین در کشور انجام می شد). دولت شوروی فعالانه تنها با دو پدیده سنتی در تعدادی از مناطق مقابله کرد - چند همسری و ازدواج اجباری.

خطر یک فاجعه کاهش جمعیت، که در زمان بزرگ آشکار شد جنگ میهنی، تصویب قوانینی را با هدف تحکیم ازدواج و روابط خانوادگی از پیش تعیین کرد. بنابراین، در 8 سپتامبر 1943، با فرمان هیئت رئیسه شورای عالی اتحاد جماهیر شوروی، ثبت نام فرزندان خوانده به عنوان بستگان با حفظ محرمانه بودن فرزندخواندگی امکان پذیر شد (در دهه 20، "اضافات" در تعیین پدر و مادر. محکوم شدند). و در 8 ژوئیه 1944، فرمان هیئت رئیسه شورای عالی اتحاد جماهیر شوروی "در مورد افزایش کمک های دولتی به زنان باردار، مادران بزرگ و مجرد، تقویت حمایت از مادری و کودکی، ایجاد عنوان افتخاری "مادر قهرمان" به تصویب رسید. ، با ایجاد نشان شکوه مادری و مدال های "مدال مادری". بر اساس این سند ثبت ازدواج اجباری تصویب شد. عبارت "ازدواج قانونی" دوباره رایج شده است. تمام زوجینی که در روابط زناشویی ثبت نشده بودند، موظف بودند برای شناسایی رسمی به ادارات ثبت احوال مراجعه کنند. در صورت فوت یکی از زوجین یا مفقود شدن وی در جبهه زمان جنگهمسر دیگر حق داشت از دادگاه درخواست کند تا او را به عنوان همسر یک فرد متوفی یا مفقود تشخیص دهد. در 14 مارس 1945، فرمانی به تصویب رسید که بر اساس آن والدینی که پس از تولد فرزند ازدواج کرده اند، حق دارند که او را مشروع به رسمیت بشناسند. ازدواج بدون ثبت نام در اداره ثبت احوال به طور رسمی با کلمه "هم زیستی" نامیده می شود (این اصطلاح تا پایان دهه 1990 وجود داشت - فقط در دهه گذشته از عبارت "ازدواج واقعی" استفاده شده است).

اواسط دهه 1950 با دو رویداد عصری در زمینه خانواده و ازدواج مشخص شد.

اولاً سقط جنین مجدداً قانونی شد (با حکم هیئت رئیسه دیوان عالی کشور در 14 مرداد 1334 تعقیب کیفری و اداری زنان متوقف شد و با فرمان 23 نوامبر 1955 سقط جنین به درخواست یک زن و منحصراً در موسسات پزشکی دوباره مجاز شدند).

ثانیاً، در سال 1956، انتقال دفاتر ثبت احوال از زیرمجموعه وزارت امور داخلی به حوزه قضایی شوراهای معاونت محلی صورت گرفت. دفاتر ثبت احوال که قبلاً در ادارات پلیس مستقر بودند، اماکن جداگانه دریافت می‌کردند و دارای کارکنان واجد شرایط تری بودند (اکثر کارمندان دارای تحصیلات متوسطه کامل بودند؛ در حالی که قبلاً کارمندان عمدتاً دارای تجربه بودند. دبستانیا هفت ساله).

در ادارات ثبت احوال شهرهای بزرگ زمان خاصی برای ثبت ولادت و ازدواج در نظر گرفته شد: این اعمال در تمام روزهای هفته به جز چهارشنبه از ساعت 15 تا 19 ثبت می شد و سایر اعمال (وفات، طلاق، اصلاحات اسنادی و غیره). ) - از ساعت 10 الی 14 .

رسمیت ثبت ازدواج توسط شوراهای ولسوالی معاونت های مردمی و نهادهای ثبت احوال آنها تضمین شد. در شهرک هایی که دفاتر ثبت احوال وجود نداشت، مراسم مدنی توسط شوراهای مردمی روستایی و شهری انجام می شد. و در سال 1958، به پیشنهاد اعضای کومسومول انجمن تولید لنینگراد "سوتلانا" و با حمایت کمیته حزب شهر لنینگراد، اولین کاخ عروسی در اتحاد جماهیر شوروی ایجاد شد.

در مورد مسکو، آنها شروع به تمرین کردند ثبت نام های میدانیازدواج: در سال 1959، ثبت نام گسترده یک بار ازدواج (80 زوج) در خانه فرهنگ گوربونوف انجام شد.

در 15 دسامبر 1960، با تصمیم کمیته اجرایی شورای شهر مسکو، کاخ عروسی شماره 1 (گریبویدوفسکی) در پایتخت افتتاح شد که در آن امکان ثبت ازدواج با خارجی ها فراهم شد.

مدیریت کلی روش‌شناختی ادارات ثبت احوال در سال‌های 56 تا 1350 توسط کمیسیون‌های حقوقی ویژه انجام می‌شد.

در اواخر دهه 1950 - اوایل دهه 1960، دوباره تغییراتی در روند ثبت ازدواج با هدف "وارد کردن آیین های مدنی جدید در زندگی مردم شوروی" ایجاد شد (این نام قطعنامه شورای وزیران بود که در 18 فوریه صادر شد. 1964، که بر اساس آن کار در مقیاس بزرگ برای ایجاد سیستمی از تشریفات همراه با اعمال وضعیت مدنی شروع شد). نصب شده بود دوره مشخص، دوره معیندر انتظار ثبت نام ازدواج (یک ماه از تاریخ درخواست)، موسسه گواهی معرفی شد (حضور شاهدان از طرف هر دو تازه ازدواج کرده اجباری شد). برای کمک به سازمان جشن های عروسیسالن هایی برای تازه ازدواج کرده ها ایجاد شد. در محل کار خود ، به تازه ازدواج کرده ها شروع به مرخصی 2-3 روزه کردند - "برای عروسی".

سال‌هایی که ازدواج می‌کردند تنها در یک فضای خانوادگی معمولی جشن عروسی خود را جشن می‌گرفتند گذشته است - اکنون شرکت Vesna، Yuvelirtorg، Tsvettorg، مدیریت برای آنها کار می‌کرد. حمل و نقل جاده ای، کارخانه های عکس و غیره مراسم عروسی تبدیل به یک صنعت شده است.

عروسی ها، به عنوان یک قاعده، شروع به بازی با دعوت کردند مقدار زیاداز مردم. در عین حال، آیین های تقلید قرن ها سنت های عامیانه. اینها به ویژه شامل نعمت والدین، تزیین مجلس عروسی (ماشین با روبان تزیین شد، خرس های اسباب بازی روی سپر قرار داده شد و بعدها عروسک ها در لباس عروس و داماد) کلمات فراق کومسومول و همچنین فال نیمه قانونی برای شادی زندگی (پیش بینی های نجومی).

در دهه 1960-1980، تعدادی از عناصر آیینی اجباری در مراسم عروسی وارد شد: سفر به "مکان های خاطره" (بازدید از بنای یادبود رهبر پرولتاریای جهانی V.I. لنین، بنای یادبود یا گور دسته جمعی سربازان کشته شده و گذاشتن گل)، خداحافظی نمادین با تازه عروسان (خواندن "نذر وفاداری"، ارائه "کلید" به شادی خانوادگی، «سرگذشت خانواده»، مدال «پند و عشق»)، کاشت «شجره» یا مشارکت در ایجاد «کوچه تازه عروسی» ... سفرهای ماه عسل به پایتخت، شهرهای قهرمان، در کشور مادری. محبوب شده اند (بلیت ها در سالن های عروس یا در سازمان های عمومی موسسات در محل کار یا تحصیل تهیه می شد). صنعت چاپ میلیون ها نسخه کارت پستال "دعوت عروسی" تولید کرد ( طراحی سنتی– گل و دو حلقه متصل) …

در دهه 80 ، عناصر عامیانه شروع به معرفی به مراسم عروسی کردند: به عنوان مثال ، هنگام ملاقات عروس و داماد ، آهنگ های ستایش خوانده می شد و نان و نمک روی حوله گلدوزی شده ارائه می شد. در همان سال ها به عروسی های نقره ای و طلایی و سالگرد ازدواج توجه زیادی می شد.

علاوه بر این، هنگام برگزاری جشن های عروسی، اغلب رویدادها و کمپین های اجتماعی مهم در نظر گرفته می شد. به عنوان مثال، در طول مبارزه فعال با مستی و اعتیاد به الکل، عروسی هایی برگزار می شد که مصرف مشروبات الکلی را حذف می کرد.

در سال 1968 ، مبانی قانونگذاری اتحاد جماهیر شوروی و جمهوری های اتحادیه در مورد ازدواج و خانواده به تصویب رسید که بر اساس آن کدهای ازدواج و خانواده (KOBIS) در جمهوری ها ایجاد شد.

در سال 1977، هنجارهای خانواده برای اولین بار در قانون اساسی اتحاد جماهیر شوروی گنجانده شد: "ماده 53. خانواده تحت حمایت دولت است. ازدواج بر اساس رضایت داوطلبانه زن و مرد است. همسران در روابط خانوادگی از حقوق مساوی کامل برخوردارند. دولت با ایجاد و توسعه شبکه گسترده ای از مؤسسات مراقبت از کودکان، سازماندهی و بهبود خدمات مصرفی و پذیرایی عمومی، پرداخت مزایای به مناسبت تولد فرزند، ارائه مزایا و مزایا به خانواده های پرجمعیت و همچنین حمایت از خانواده از خانواده مراقبت می کند. به عنوان دیگر انواع مزایا و کمک به خانواده، "ماده 66 شهروندان اتحاد جماهیر شوروی موظفند از تربیت فرزندان خود مراقبت کنند، آنها را برای کارهای مفید اجتماعی آماده کنند و آنها را به عنوان اعضای شایسته یک جامعه سوسیالیستی تربیت کنند. کودکان موظفند از والدین خود مراقبت کنند و به آنها کمک کنند» (فصل 7 «حقوق اساسی، آزادی ها و مسئولیت های شهروندان اتحاد جماهیر شوروی»).

در نیمه دوم دهه 80، مراسم ازدواج شوروی، مانند جامعه به طور کلی، دچار بحران شد: سال های پرسترویکا، از یک سو، با افزایش محبوبیت آیین های کلیسایی برای مشروعیت بخشیدن به ازدواج مشخص شد. از سوی دیگر، با افزایش درصد امتناع ثبت نام ایالتی روابط زناشویی.

آرماند آی.اف. اخلاق کمونیستی و روابط خانوادگی. - L.، 1926.

تحول خانواده و سیاست خانوادهدر اتحاد جماهیر شوروی / جمهوری ویرایش A.G. ویشنفسکی - M.: Nauka، 1992.

روابط خانوادگی: مدل های مونتاژ / Comp. و اد. اس. اوشاکین. – M.: NLO, 2004. – در ۲ کتاب.

تاتیانا ورونتسوا

حال اجازه دهید به تحلیل تحول/انقلاب خانواده و روابط خانوادگی در دوره پس از آن بپردازیم. انقلاب اکتبر 1917. تغییرات اجتماعی-فرهنگی قرن بیستم با ویژگی کلی و جهانی مشخص شد که تقریباً در همه حوزه ها گسترش یافت. زندگی انساناز جمله سیستمی از ارزش ها، الگوهای رفتاری، راهبردهای سازگاری شخصی، اشکال خانواده، مدل های روابط خانوادگی، نقش های جنسیتی زن و مرد.

شدت پویایی محیط اجتماعی فرهنگی از آنالوگ های تاریخی فراتر رفت و مستلزم استراتژی های انطباق جدید، تبدیل هنجارها، ارزش ها، موقعیت های اجتماعی و مدل های زندگی روزمره به «نمایشگاه های موزه» است که در بخش های جدید پویایی تاریخی بی معنا هستند. برای توصیف روسیه به عنوان یک جامعه در حال گذار، اصطلاح محقق مشهور جامعه مدرن W. Beck "halbmoderne Gesellschaft" - جامعه نیمه مدرن148 کاملاً قابل استفاده است.

در این راستا، توصیفی که توسط A.S. به جامعه روسیه داده شده است. اخیزر. وجود داشته باشد جوامع سنتیکه در تلاش برای حفظ مبانی سنت گرایی، اعتقاد به امکان زندگی بر اساس چرخه های اساطیری، تلاش برای ترکیب آنها با ارزش های دستاورد هستند. روسیه را نیز می توان در زمره این کشورها قرار داد، اما با یک نکته مهم. روسیه نهادهای مؤثری را توسعه نداده است که بتواند همکاری بدون درگیری را تضمین کند، گفت و گو بین ارزش های جوامعی که مسیر مدرنیزاسیون سنتی را در پیش گرفته اند و ارزش های یک جامعه ایدئولوژیک به اندازه کافی ظهور نکرده است. توانایی توسعه یافتهبر شکاف تثبیت شده تاریخی در کشور بین فرهنگ‌های باستانی و دستاوردها غلبه کند149.

در دوران پس از انقلاب، روسیه شوروی / اتحاد جماهیر شوروی، توده های عظیمی از مردم تحت تأثیر روند به حاشیه رانده شدن توده ای قرار گرفتند که عمدتاً شامل از دست دادن گذشته بود. موقعیت اجتماعیو عدم قطعیت وضعیت فعلی، کم و بیش شدید گسستن با سنت اجتماعی-فرهنگی، که خود را نشان داده است، از جمله در رابطه با خانواده، محتوای نقش های جنسیتی و مدل تولید مثل انسان.

نهاد اجتماعی خانواده در روسیه در دوره پس از انقلاب دستخوش تغییرات قابل توجهی شده است. پس از انقلاب اکتبر 1917، ایده های برابری زنان در روسیه / اتحاد جماهیر شوروی گسترش یافت، که به وضوح توسط دو موسی انقلاب روسیه - اینسا آرماند و الکساندرا کولونتای (150) بیان شد. آنها از ازدواج به عنوان پیوند محبت آمیز و رفاقتی دو عضو برابر جامعه کمونیستی، آزاد و به همان اندازه مستقل صحبت می کردند.

کولونتای نوشت: «این خانواده مدرنکارکردهای اقتصادی سنتی خود را از دست داده است، به این معنی که زنان در انتخاب شریک عشقی خود آزادند.» در سال 1919، اثر او "اخلاق جدید و طبقه کارگر" بر اساس نوشته های گرتا مایزل هس فمینیست آلمانی منتشر شد. کولونتای استدلال می‌کرد که زن باید نه تنها از نظر اقتصادی، بلکه از نظر روانی نیز رهایی یابد. ایده آل " عشق بزرگ"("عشق بزرگ") به خصوص برای مردان دشوار است، زیرا با جاه طلبی های زندگی آنها در تضاد است. فرد برای لایق شدن به آرمان باید دوره شاگردی را به شکل «عشق بازی» یا «دوستی شهوانی» طی کند و در روابط جنسی آزادانه و آزادانه تسلط پیدا کند. دلبستگی عاطفیو از ایده برتری یک شخص بر دیگری.

کولونتای معتقد بود که تنها ارتباطات آزاد و به عنوان یک قاعده متعدد می تواند به زن این فرصت را بدهد که فردیت خود را در جامعه ای تحت سلطه مردان (جامعه مردسالاری) حفظ کند. هر شکلی از روابط جنسی قابل قبول است، اما "تک همسری سریالی" ترجیح داده می شود، هر بار تغییر شرکای ازدواج بر اساس عشق یا اشتیاق، روابط سریالی بین زن و مرد.

به عنوان کمیسر مردمی امور خیریه ایالتی، او آشپزخانه های اجتماعی را به عنوان راهی برای "جدا کردن آشپزخانه از ازدواج" راه اندازی کرد. او همچنین می خواست مسئولیت تربیت فرزندان را به جامعه بسپارد. او پیش‌بینی کرد که با گذشت زمان خانواده از بین می‌رود و زنان یاد می‌گیرند که از همه بچه‌ها بدون تبعیض مراقبت کنند، انگار بچه‌های خودشان هستند.

و رهبر RSDLP (b) و دولت شوروی V.I. لنین، اگرچه در نظریه و عمل عشق آزاد شریک نبود، اما داد پراهمیتاجتماعی شدن جنبه مادی زندگی، ایجاد غذاخوری های عمومی، مهدکودک ها و مهدکودک ها، که او آنها را «نمونه هایی از جوانه های کمونیسم» نامید. اینها «آن وسایل ساده و روزمره ای هستند که دلالت بر هیچ شیطنت، فصیح یا موقری ندارند، که در واقع می توانند زن را رهایی بخشند، در واقع می توانند نابرابری او با مرد را به لحاظ نقش او در تولید اجتماعی کاهش دهند و از بین ببرند. و زندگی عمومی.»

دولت شوروی از اولین روزهای تشکیل خود اصلاحات فعالی را آغاز کرد قانون مدنیاز جمله بخش تنظیم کننده ازدواج و روابط خانوادگی. اولاً از روند این آیین نامه خارج شد کلیسای ارتدکس. بنابراین، در سال 1917، "در 18 دسامبر، ثبت تولد و ازدواج از کلیسا برداشته شد. در 29 دسامبر ازدواج مدنی به عنوان تنها ازدواج دارای اعتبار قانونی معرفی شد.»152 اگرچه سقط جنین رسماً قانونی نبود، اما در سه سال اول، دولت شوروی کاملاً با آن مدارا کرد. از آنجایی که این عمل اغلب توسط افراد غیر ماهر و در شرایط غیربهداشتی انجام می شد که منجر به عواقب وخیم می شد. تلفات، فرمانی در 18 نوامبر 1920 دستور داد که سقط جنین تحت نظارت دقیق پزشکی انجام شود. اگرچه سقط جنین به عنوان "یادگار گذشته" نامگذاری شد، اما زنان از انجام این اقدام منع نشدند، مشروط بر اینکه این عمل توسط پزشکان در یک بیمارستان انجام شود. این نیز اولین قانون در نوع خود بود153.

وی. آی. لنین بر تمرکز خود بر آزادی زنان و کودکان و حمایت از حقوق آنها تأکید کرد: "... قوانین (روسیه شوروی. - S.G.) ریاکاری و موقعیت ناتوان زن و فرزندش را تقدیس نمی کند، بلکه آشکارا و به نام قدرت دولتی جنگ سیستماتیک علیه هر ریاکاری و هر بی قانونی اعلام می کنند.»154.

بحث در مورد پیش نویس قانون جدید ازدواج و خانواده در اوایل دهه 20 با درخواست هایی برای لغو هر گونه ثبت ازدواج، از جمله ثبت نام سکولار دولتی همراه بود: «از بین بردن خرافات نیاز به عروسی کلیسا برای قانونی بودن ازدواج، نیازی به جایگزینی آن با خرافات دیگری نیست - لزوم قرار دادن پیوند آزادانه زن و مرد به صورت ازدواج ثبتی.

قانون دوم اتحاد جماهیر شوروی در مورد ازدواج، خانواده و سرپرستی در سال 1926 تصویب شد. به طور کلی، آیین نامه ادامه سنت لیبرالی در زمینه خانواده و روابط خانوادگی را که در سال های اول پس از انقلاب شکل گرفت. به عنوان مثال، ثبت ازدواج اختیاری شد، زیرا این کد موجود است ازدواج های واقعی. ضمناً در صورت داشتن شرایط زیر، ازدواج بالفعل می‌شد: «واقعیت زندگی مشترک، وجود خانواده مشترک در این زندگی مشترک و احراز هویت. روابط زناشوییبه اشخاص ثالث در مکاتبات شخصی و سایر اسناد و نیز حسب شرایط، حمایت مادی متقابل، تربیت مشترک فرزندان و غیره.»156.

توجه داشته باشیم که در دهه اول قدرت شوروی، بخشی از اخبار جنسیتی وارد زندگی ما شد و بر این اساس، زبان روسی که قبل از هر چیز به موقعیت زنان و مشارکت آنها در ساخت سوسیالیسم مربوط می شود. کمونیسم 157. این نکته از آن جهت حائز اهمیت است که تغییرات زبان نشانگر تغییرات در زبان است زندگی روزمره.

می دانیم که ایدئولوژی مارکسیستی هیچ مدرکی به نفع حفظ خانواده ندارد. بلکه به نتیجه معکوس می انجامد. در اوایل انقلاب، باور عمومی بر این بود که خانواده چیزی جز «یادگار بورژوازی» نیست و روند «حذف» آن اجتناب ناپذیر است.

بنابراین، بزرگترین جامعه شناس روسی-آمریکایی P.A. سوروکین در مقاله خود "درباره تاثیر جنگ" که در مجله "اکونومیست" شماره 1 برای سال 1922 منتشر شد، داده های زیر را در مورد وضعیت خانواده پتروگراد پس از انقلاب 1917 ارائه کرد: "برای 10000 ازدواج در پتروگراد، در حال حاضر 92.2 درصد طلاق ها وجود دارد - یک رقم فوق العاده، و از 100 ازدواج مطلقه، 51.1٪ کمتر از یک سال، 11٪ کمتر از یک ماه، 22٪ کمتر از دو ماه، 41٪ کمتر از 3 به طول انجامید. 6 ماه و تنها 26 درصد بیش از 6 ماه دوام آورد. این ارقام نشان می‌دهد که ازدواج قانونی مدرن شکلی است که اساساً روابط جنسی خارج از ازدواج را پنهان می‌کند و به دوستداران توت فرنگی این فرصت را می‌دهد تا اشتهای خود را به طور "قانونی" ارضا کنند، که V.I. لنین 158.

پس از آن چنان واکنش شدیدی وجود داشت که اجبار بسیار شدیدتر شهروندان برای انجام تعهدات خود از طریق قانون شروع شد. مسئولیت های خانوادگینسبت به اکثر کشورهای غربی. می توان فرض کرد که مجموعه خاصی از نیروها در این جهت به وجود آمده اند که می تواند با سیاست نخبگان حاکم منطبق باشد.

نهاد خانواده که در دهه 1920 متزلزل شد، زمانی که هنوز مارکسیست های آگاه در اتحاد جماهیر شوروی وجود داشتند، و خود مارکسیسم هنوز دوره انحطاط را پشت سر نگذاشته بود، در پی ترمیدور استالین، نه تنها در دهه 1930. به طور کامل بازسازی شد، اما حتی مواضع خود را تقویت کرد. در اتحاد جماهیر شوروی نه تنها گرایش قابل توجهی به زوال دولت، که طبق نظریه مارکسیستی باید اتفاق می افتاد، ظاهر نشد، بلکه گرایش درست برعکس به سمت تقویت آن ظاهر شد. قبلاً در دهه 30 قرن گذشته ، دولت شوروی موفق شد تا "پایه" سازمان و قدرت امپراتوری بالا رود و پس از پایان جنگ جهانی دوم 160 به این "قله ها" برسد.

بی دلیل نیست که در همه زمان ها، از دوران باستان، روابط پایدار خانوادگی به عنوان یک عامل تثبیت کننده سیاسی قوی تلقی می شد.

پادشاهان و دیکتاتورهای سیاسی، که سعی در تحکیم جامعه تحت رهبری خود داشتند، به آنها متوسل شدند ارزش های خانواده، مقایسه ایالت با یک خانواده بزرگ (و خود را "پدر ملت" یا "برادر بزرگ" می بیند)161.

در روند استقرار دیکتاتوری استالینیستی، تمرکز سیاسی و جهت گیری دولتی به سمت ساخت سریع سوسیالیسم تشدید شد. زندگی شهروندان اتحاد جماهیر شوروی، اعم از زن و مرد، با اجبار غیراقتصادی به کار، سرکوب سیاسی162 و برقراری کنترل شدید بر رفتار جنسی و تولیدمثلی شهروندان کشور کنترل می‌شد. اما سیاست‌های دولت برای سرکوب خانواده‌ها فقط اثربخشی محدودی دارد. بنابراین، نویسنده معروف رمان دیستوپیایی «1984»، جی. اورول، خانواده را به عنوان «مرکز وفاداری نه به حزب، بلکه به یکدیگر» تعریف کرد. اما این قاعده شامل درصد معینی از استثنائات نیز می باشد; مردم شوروی "شاهکار" پاولیک موروزوف را به خوبی به خاطر داشتند که نه به نفع خانواده خود، بلکه به نفع دولت شوروی انتخاب کرد.

رهبری جنگ‌گرای استالینیستی کشور برای اجرای «پروژه‌های بزرگ ساخت‌وساز کمونیسم» به سربازان و نیروی کار رایگان نیاز داشت، که از یک سو به معنای تعالی بود. انرژی جنسی human164 (همانطور که مشخص است، جنسیت در اتحاد جماهیر شوروی وجود ندارد) و استفاده از آن برای نیازهای دولت شوروی. از سوی دیگر، در حالت ایده آل خود، یک زن شوروی در سن باروری نیز در نظر گرفته می شد مادر چند فرزند، و به عنوان نیروی کار ارزان. حقوق زنان و همچنین حقوق بشر به طور کلی مورد توجه رژیم استالینیستی نبود و در سال 1930 ادارات زنان در کشور بسته شدند، I.V. استالین راه حل نهایی مسئله زنان را اعلام کرد. "این در سال 1936 به اوج خود رسید، زمانی که جدید کد خانوادهکه سقط جنین را ممنوع می کرد... دولت برای تحکیم خانواده شروع به مبارزه کرد: «عشق آزاد» به عنوان ضد سوسیالیستی معرفی شد»165.

رژیم اقتدارگرا-توتالیتر که در نیمه دوم دهه 1930 در اتحاد جماهیر شوروی تقویت شد، تا حد زیادی دستاوردهای انقلاب اکتبر را کنار گذاشت، هم آگاهانه و هم ناآگاهانه به ضخامت تاریخی باستان گرایی اجتماعی-فرهنگی روسیه تبدیل و حل شد. رهبری استالینیستی پس از عقب نشینی محافظه کارانه رادیکال حزب کمونیستو دولت شوروی به سیاست محافظه کارانه و محافظه کارانه نسبت به خانواده روی آورد. عروسی کلیسا مانند عنصر مورد نیازبا این حال، مشروعیت اجتماعی-فرهنگی احیا نشد، اما خانواده در جلسات کمیته‌های حزبی و کمیته‌های اتحادیه‌های کارگری مورد حمایت قرار گرفت. خانواده شوروی.

معلوم شد که اتحاد جماهیر شوروی استالینیستی، که عقب‌نشینی محافظه‌کارانه انجام داده بود، در قانون‌گذاری و اعمال زندگی روزمره‌اش ویژگی‌های مشترکی با مناطق مشابه در آلمان ناسیونال سوسیالیستی پیدا کرد: «همانطور که در آلمان نازی، تأکید بر پرورش سالم و سالم بود. مدافعان وفادارسرزمین پدری "167.

و ما می‌توانیم این ویژگی‌های کلی را، البته در چارچوب موضوعاتی که مدنظر داریم، نشان دهیم، به‌ویژه با استناد به گزیده‌ای از مقاله‌ای که در ۱۴ اکتبر ۱۹۳۱ در روزنامه‌ی ناسیونال سوسیالیستی Volkischer Beobachter (پپلز ناظر) منتشر شد: «حفظ خانواده های بزرگ از قبل موجود با احساس اجتماعی تعیین می شوند و شکل خود را حفظ می کنند خانواده بزرگتعیین شده توسط مفهوم بیولوژیکی و شخصیت ملی. خانواده بزرگباید حفظ شود... زیرا بخش مهم و ضروری مردم آلمان است.

خانواده بزرگ نه تنها به این دلیل مهم و ضروری است که می تواند حفظ جمعیت در آینده را تضمین کند، بلکه به دلیل اخلاق ملی و فرهنگ ملیقوی ترین تکیه گاه را در او بیابید حفظ خانواده های پرجمعیت موجود و حفظ فرم خانواده پرجمعیت دو مشکل جدایی ناپذیر است. حفظ شکل خانواده پرجمعیت به ضرورت ملی، فرهنگی و سیاسی حکم می کند... ختم بارداری با معنای وجود خانواده که وظیفه آن تربیت نسل آینده است در تضاد است. علاوه بر این، ختم حاملگی منجر به نابودی نهایی خانواده گسترده می شود.»168

در این بخش ما دلیل این را می بینیم که چرا ناسیونال سوسیالیست ها باید از خانواده پدرسالار دفاع کنند، و این منطق کلی برای محافظه کاران در کشورهای مختلف. از این گذشته ، در آن است که آینده آلمان (نام کشور را می توان خودسرانه تغییر داد ، ماهیت یکسان خواهد ماند) ، آینده در گذشته است ، این شعار غیر رسمی اصلی آلمانی ، روسی است ، فرانسه و هر انقلاب محافظه کار دیگری.

در همان دهه 30 قرن بیستم، فیلسوف با استعداد روسی در جهت مذهبی، بنا به تعریف محافظه کار، محافظ، P.?. فلورنسکی، با صحبت در مورد آینده روسیه، ایده آل آن را در گذشته و نه در فرد، بلکه در خانواده می دید: "اول از همه، بهبود سلامت خانواده ضروری است. برخلاف دیدگاه‌هایی که زمینه بسیاری از اظهارات عصر ما را تشکیل می‌دهند، جامعه نه از افراد-اتم‌ها، بلکه از خانواده‌ها-مولکول‌ها تشکیل شده است. واحد جامعه خانواده است نه فرد و جامعه سالم مستلزم آن است خانواده سالم. خانواده از هم پاشیده جامعه را نیز آلوده می کند. دولت لزوماً باید مساعدترین شرایط را برای استحکام خانواده ایجاد کند. در صورت تدابیر لازم، ممکن است برای هر اقدام تشویقی، مالیات بر لیسانس ها به صندوق مربوطه اعمال شود.»169.

ما معتقدیم که مظاهر اصل محافظه کارانه در حوزه خانواده و روابط خانوادگی از نظر تبارشناسی با تکیه بر قدرت سنت فرهنگی-اجتماعی استبدادی که خانواده عامل و گسترش دهنده دولت/قدرت بود، به دوران باستان بازمی گردد: خانواده استبدادی به عنوان مهمترین منبع برای بازتولید انواع تفکر ارتجاعی عمل می کند. اساساً نوعی سرمایه‌گذاری برای تولید ساختارها و ایدئولوژی‌های ارتجاعی است. بنابراین اولین دستور هر سیاست ارتجاعی فرهنگی «حفاظت از خانواده» یعنی خانواده بزرگ استبدادی است. اصولاً این دقیقاً معنایی است که در فرمول «حفاظت از دولت، فرهنگ و تمدن» «170» نهفته است.

یک الگوی کلی در تاریخ وجود دارد: هر چه رژیم سیاسی، گروه قومی، ملتی تهاجمی تر باشد، از خانواده بزرگ پدرسالار استقبال و حمایت می کند. به محض اینکه یک کشور دموکراتیک می شود، استاندارد زندگی به شدت افزایش می یابد و خانواده بزرگ پدرسالار به یک نابهنگاری تاریخی در حال ناپدید شدن تبدیل می شود. مقایسه خانواده، روابط خانوادگی و نرخ تولد در رایش سوم ناسیونال سوسیالیستی و جمهوری فدرال دموکراتیک آلمان کاملاً واضح است. آلمانی‌ها بیشتر به منافع شخصی خود فکر کردند تا به منافع ملت، آنها به لذت‌گرا تبدیل شدند تا میلیتاریست، یکی از آزادترین کشورهای اروپا در روابط بین جنس‌ها. «واقعیت امروزی افزایش تصاعدی تعداد «ازدواج‌های ثبت‌نشده» (احتمالاً) بسیار فراتر از داده‌های آمار رسمی ازدواج و طلاق است. تخمین زده می شود که تقریباً 1 تا 1.5 میلیون نفر در آلمان در حال حاضر در ازدواج های ثبت نشده زندگی می کنند.

اما ما در پاراگراف بعدی خود در مورد خانواده آلمانی صحبت خواهیم کرد و اکنون به تحولات خانواده شوروی و روابط خانوادگی در زمینه تاریخ نه چندان دور خود باز خواهیم گشت. ما شاهد بازگشت به برخی از عناصر سیاست انقلابی دهه 20 پس از مرگ I.V. استالین در سال 1953. N.S. خروشچف اصلاحاتی را آغاز کرد که به ویژه منجر به افتتاح مدارس جدید، مهدکودک ها و افزایش یارانه های دولتی برای کودکان شد.

این اقدامات حمایت دولتیفرد بدون توجه به وضعیت تأهل پذیرفته شده، از جمله حمایت از خانواده های به اصطلاح تک والدی، بهبود مراقبت های پزشکی و تقویت حمایت اجتماعی، از جمله گسترش تدریجی سیستم بازنشستگیدر مورد کشاورزان جمعی دهقانی، همراه با مشارکت در بخش تولید، علم، آموزش، مراقبت های بهداشتی مقدار زیادیزنان – تضعیف اقتصادی و کارکردهای اجتماعی خانواده پدرسالاردر RSFSR

و این آغاز رهایی از زیر بار یک سنت اجتماعی-فرهنگی اقتدارگرا-پدرسالار که بسیار طولانی تر از چندین دهه قدرت شوروی بود، توسط مردم شوروی کاملاً مثبت تلقی شد. با یادآوری فضای حاکم بر جامعه شوروی در دهه 60 قرن بیستم، P. Weil و A. Genis خاطرات خود را اینگونه خلاصه می کنند: "سرزمین مادری کاملاً زیبا بود. او هیچ رذیله ای نداشت. او همه مثل یک برادر بزرگتر بود، مثل یک پدر، مثل یک مادر، مثل یک خانواده بزرگ. و خانواده شخصی شخص فقط شاخه ای از وحدت ملی به نظر می رسید»172. به طور کلی، این نتیجه مطلوبی بود که رهبری شوروی از زمان انقلاب اکتبر به دنبال آن بود.

پس از بررسی مختصر تکامل خانواده، اخلاقیات و ویژگی های جمعیتی در روسیه شوروی، اجازه دهید اکنون برخی از نتایج را خلاصه کنیم. در نتیجه تحولات انقلابی دوران اتحاد جماهیر شوروی، برخی از مشکلات پیش روی روسیه حل شد، صنعتی شدن و شهرنشینی انجام شد، انتقال از یک خانواده پدرسالار به یک خانواده برابری طلب، از جمله انتقال جمعیتی، پیشرفت باورنکردنی در تضمین جهانی شدن به دست آمد. سواد، پزشکی و به طور کلی حوزه اجتماعی. اما بهای مسیر انقلابی برای کشور فوق العاده بالا بود سرزندگیجامعه ای که عمدتاً فروپاشی تمدنی دوران پس از شوروی را از پیش تعیین کرد.

قبل از اینکه به شرایط ازدواج بپردازیم، بیایید مفهوم خود ازدواج در روسیه شوروی را در نظر بگیریم. اما قبل از پرداختن به خود این مفهوم، باید اضافه کرد که خود مفهوم ازدواج به این صورت در قوانین نبوده، بلکه در ادبیات وجود داشته است.

ازدواج در اتحاد جماهیر شوروی اتحاد آزاد، برابر و مادام العمر زن و مرد است که با رعایت شرایط و رویه های تعیین شده توسط قانون منعقد می شود و هدف آن ایجاد یک خانواده سوسیالیستی و ایجاد حقوق و تعهدات شخصی و مالکیت است. Boshko V.I. مقالاتی در مورد قانون خانواده شوروی. کیف، 1952. ص 104

در هنر. 53 قانون اساسی اتحاد جماهیر شوروی اصول روابط زناشویی را در اتحاد جماهیر شوروی بیان می کند: "ازدواج بر اساس رضایت داوطلبانه زن و مرد است. همسران در روابط خانوادگی از حقوق مساوی کامل برخوردارند.» Zaikov F.I. قانون اساسی جدید اتحاد جماهیر شوروی در مورد ازدواج، خانواده و تربیت فرزندان. فرونزه، 1981. ص 40

شرایط ازدواج در هنر تعیین شده است. 15 در فصل سوم از بخش دوم در قانون ازدواج و خانواده RSFSR.

مسئله شرایط ازدواج هم برای تازه عروسان و هم برای کل جامعه اهمیت زیادی داشت. این شرایط توسط قانون ازدواج و خانواده شوروی پیش بینی شده بود. از قوانین اتحاد جماهیر شوروی در مورد ازدواج و خانواده خواسته شده است که به طور فعال جدایی نهایی روابط خانوادگی از محاسبات مادی، حذف بقایای موقعیت نابرابر زنان در زندگی روزمره و ایجاد یک خانواده کمونیستی را ترویج کند که در آن عمیق ترین احساسات مردم وجود داشته باشد. رضایت کامل خود را خواهند یافت. قانون ازدواج و خانواده RSFSR، 1969 فقدان شرایط مانع از ازدواج شد.

مهمترین شرط رضایت متقابل عروس و داماد بود، زیرا در روسیه شوروی ازدواج یک اتحادیه داوطلبانه بود. کسانی که وارد ازدواج می شدند باید تمام عواقب، حقوق و مسئولیت هایی را که از ازدواج ناشی می شد درک می کردند و می پذیرفتند. زن و مردی که مایل به ازدواج با میل خود هستند باید شخصاً درخواست خود را به اداره ثبت احوال ارسال می کردند. در دوره اتحاد جماهیر شوروی در روسیه، ازدواج هایی که فقط در اداره ثبت ثبت می شد به رسمیت شناخته شد. داوطلبانه بودن ازدواج بود جنبه مهمبرای نهاد ازدواج شوروی. با گذشت زمان همه چیز دختران بیشترتحت فشار داماد یا به دلیل تهدید والدین ازدواج کنید، علیرغم اینکه قانون قوانینی را تجویز می کند که بر آزادی فردی تأثیر نمی گذارد. البته از منظر اخلاقی، تمایل به ازدواج باید یک قصد واقعی و نه خیالی برای تشکیل خانواده و کسب حقوق و تکالیف ناشی از ازدواج باشد.

شرط بعدی رسیدن به سن ازدواج توسط افرادی بود که وارد ازدواج می شدند. سن ازدواج برای مردان و زنان هجده سال تعیین شد. اما موارد استثنایی وجود داشت که کمیته‌های اجرایی شوراهای ناحیه (شهر) نمایندگان کارگران کارگران می‌توانستند سن ازدواج را کاهش دهند، اما حداکثر تا 2 سال. مثلا، مورد استثناییممکن است حاملگی صغیر و تولد فرزند باشد، اما قانون وضعیت مخالف را نیز پیش بینی کرده است، یعنی اگر پدر کودک کوچکتر باشد. از سن لازم. محدودیت سنی را می‌توان در جمهوری‌های اتحادیه نیز کاهش داد، اما دوباره حداکثر تا 2 سال. اما این محدودیت سنی خاص همیشه وجود نداشت. پس از استقرار قدرت شوروی، آیین نامه ای در سال 1918 تصویب شد که در آن سن ازدواج برای مردان و زنان متفاوت بود. محدودیت سنی برای مردان 18 سال و برای زنان 16 سال بود. بنابراین، می توان دید که سن ازدواج مانند روسیه قبل از انقلاب باقی مانده است. اما مشخص شد که محدودیت سنی پایین‌تر برای زنان نسبت به مردان، زنان را از استفاده از حق تحصیل باز می‌دارد، آنها را از کسب مدارک باز می‌دارد و از همه مهم‌تر با اجرای عملی اصل تساوی جنسیت‌ها در تضاد است. بنابراین محدودیت سنی ازدواج برای زنان به 18 سال افزایش یافت.

اینها معدود شرایطی بودند که قوانین شوروی ازدواج را با آنها مرتبط می کرد. در صورت نقض یکی از شرایط فوق، عقد باطل اعلام می شد.

اکنون اجازه دهید به تحلیل تحول/انقلاب خانواده و روابط خانوادگی در دوره پس از انقلاب اکتبر 1917 بپردازیم. تغییرات اجتماعی-فرهنگی قرن بیستم با ویژگی کلی و جهانی مشخص شد که تقریباً به تمام حوزه های زندگی بشری، از جمله نظام ارزشی، الگوهای رفتاری، راهبردهای سازگاری شخصی، اشکال خانواده، مدل های روابط خانوادگی، نقش های جنسیتی مردان و... زنان.

شدت پویایی محیط اجتماعی فرهنگی از آنالوگ های تاریخی فراتر رفت و مستلزم استراتژی های انطباق جدید، تبدیل هنجارها، ارزش ها، موقعیت های اجتماعی و مدل های زندگی روزمره به «نمایشگاه های موزه» است که در بخش های جدید پویایی تاریخی بی معنا هستند. برای توصیف روسیه به عنوان یک جامعه در حال گذار، اصطلاح محقق مشهور جامعه مدرن W. Beck "halbmoderne Gesellschaft" - جامعه نیمه مدرن - کاملاً قابل استفاده است.

در این راستا، توصیفی که توسط A.S. به جامعه روسیه داده شده است. اخیزر. جوامع سنتی هستند که سعی می کنند پایه های سنت گرایی را حفظ کنند، اعتقاد به امکان زندگی بر اساس چرخه های اساطیری، تلاش می کنند آنها را با ارزش های دستاورد ترکیب کنند. روسیه را نیز می توان در زمره این کشورها قرار داد، اما با یک نکته مهم. روسیه نهادهای مؤثری را ایجاد نکرده است که قادر به تضمین همکاری بدون درگیری، گفتگو بین ارزش‌های جوامعی که مسیر مدرنیزاسیون سنتی و ارزش‌های یک جامعه ایدئولوژیک را در پیش گرفته‌اند، و توانایی کافی برای غلبه بر آن را توسعه نداده است. شکافی که به طور تاریخی در کشور بین فرهنگ‌های باستانی و دستاوردمحور ایجاد شده است.

در روسیه شوروی پس از انقلاب / اتحاد جماهیر شوروی، توده‌های عظیمی از مردم تحت تأثیر فرآیند به حاشیه رانده شدن توده‌ای قرار گرفتند که عمدتاً شامل از دست دادن موقعیت اجتماعی گذشته و نامشخص بودن وضعیت فعلی، گسست کم و بیش شدید با سنت اجتماعی-فرهنگی بود. که خود را نشان داد، از جمله در رابطه با خانواده، پر کردن معنادار نقش های جنسیتی و الگوهای تولید مثلی انسان.

نهاد اجتماعی خانواده در روسیه در دوره پس از انقلاب دستخوش تغییرات قابل توجهی شده است. پس از انقلاب اکتبر 1917، ایده های برابری زنان در روسیه / اتحاد جماهیر شوروی گسترش یافت، که به وضوح توسط دو "موزه" انقلاب روسیه - اینسا آرماند و الکساندرا کولونتای بیان شد. آنها از ازدواج به عنوان پیوند محبت آمیز و رفاقتی دو عضو برابر جامعه کمونیستی، آزاد و به همان اندازه مستقل صحبت می کردند.

کولونتای نوشت: "خانواده مدرن کارکردهای اقتصادی سنتی خود را از دست داده است، به این معنی که یک زن در انتخاب شرکای عشقی خود آزاد است." در سال 1919، اثر او "اخلاق جدید و طبقه کارگر" بر اساس نوشته های گرتا مایزل هس فمینیست آلمانی منتشر شد. کولونتای استدلال می‌کرد که زن باید نه تنها از نظر اقتصادی، بلکه از نظر روانی نیز رهایی یابد. دستیابی به ایده آل "عشق بزرگ" ("عشق بزرگ") به خصوص برای مردان دشوار است، زیرا با جاه طلبی های زندگی آنها در تضاد است. برای اینکه فرد شایسته ایده آل شود، باید دوره ای از شاگردی را به شکل «بازی های عشقی» یا «دوستی وابسته به عشق شهوانی» طی کند و بر روابط جنسی تسلط پیدا کند، فارغ از وابستگی عاطفی و ایده برتری یک فرد بر دیگری

کولونتای معتقد بود که تنها ارتباطات آزاد و به عنوان یک قاعده متعدد می تواند به زن این فرصت را بدهد که فردیت خود را در جامعه ای تحت سلطه مردان (جامعه مردسالاری) حفظ کند. هر شکلی از روابط جنسی قابل قبول است، اما "تک همسری سریالی" ترجیح داده می شود، هر بار تغییر شرکای ازدواج بر اساس عشق یا اشتیاق، روابط سریالی بین زن و مرد. خانواده جامعه مردسالار اجتماعی

به عنوان کمیسر مردمی امور خیریه ایالتی، او آشپزخانه های اجتماعی را به عنوان راهی برای "جدا کردن آشپزخانه از ازدواج" راه اندازی کرد. او همچنین می خواست مسئولیت تربیت فرزندان را به جامعه بسپارد. او پیش‌بینی کرد که با گذشت زمان خانواده از بین می‌رود و زنان یاد می‌گیرند که از همه بچه‌ها بی‌رویه مراقبت کنند، انگار بچه‌های خودشان هستند.

و رهبر RSDLP (b) و دولت شوروی V.I. لنین، اگرچه نظریه و عمل عشق آزاد را نداشت، اما اهمیت زیادی به اجتماعی شدن جنبه مادی زندگی، ایجاد سفره خانه‌ها، مهدکودک‌ها و مهدکودک‌های عمومی می‌داد که آن‌ها را «نمونه‌هایی از جوانه‌های کمونیسم» نامید. ” اینها «آن وسایل ساده و روزمره ای هستند که دلالت بر هیچ شیطنت، فصیح یا موقری ندارند، که در واقع می توانند زن را رهایی بخشند، در واقع می توانند نابرابری او با مرد را به لحاظ نقش او در تولید اجتماعی کاهش دهند و از بین ببرند. و زندگی عمومی.»

دولت شوروی از اولین روزهای تأسیس خود شروع به اصلاح قانون مدنی از جمله بخش تنظیم ازدواج و روابط خانوادگی کرد. اول از همه، کلیسای ارتدکس از روند این مقررات مستثنی شد. بنابراین، در سال 1917، "در 18 دسامبر، ثبت تولد و ازدواج از کلیسا برداشته شد. در 20 دسامبر، ازدواج مدنی به عنوان تنها ازدواج دارای اعتبار قانونی معرفی شد.

اگرچه سقط جنین رسماً قانونی نبود، اما در سه سال اول، دولت شوروی کاملاً با آن مدارا کرد. از آنجایی که این عمل اغلب توسط افراد فاقد صلاحیت و در شرایط غیربهداشتی انجام می شد که منجر به عواقب وخیم و مرگ و میر می شد، فرمان 18 نوامبر 1920 دستور داد که سقط جنین تحت نظارت دقیق پزشکی انجام شود. اگرچه سقط جنین به عنوان "یادگار گذشته" نامگذاری شد، اما زنان از انجام این اقدام منع نشدند، مشروط بر اینکه این عمل توسط پزشکان در یک بیمارستان انجام شود. این نیز اولین قانون در نوع خود بود.

وی. آی. لنین بر تمرکز خود بر آزادی زنان و کودکان و حمایت از حقوق آنها تأکید کرد: "... قوانین (روسیه شوروی. - S.G.) ریاکاری و موقعیت ناتوان زن و فرزندش را تقدیس نمی کند، بلکه آشکارا و به نام قدرت دولتی یک جنگ سیستماتیک علیه هر ریاکاری و هر بی قانونی اعلام کنند.

بحث در مورد پیش نویس قانون جدید ازدواج و خانواده در اوایل دهه 20 با درخواست هایی برای لغو هر گونه ثبت ازدواج، از جمله ثبت نام سکولار دولتی همراه بود: «از بین بردن خرافات نیاز به عروسی کلیسا برای قانونی بودن ازدواج، نیازی به جایگزینی آن با خرافات دیگری نیست - لزوم تبدیل پیوند آزادانه زن و مرد به ازدواج ثبت شده.

قانون دوم اتحاد جماهیر شوروی در مورد ازدواج، خانواده و سرپرستی در سال 1926 تصویب شد. به طور کلی، این کد، سنت لیبرالی غرب زده در زمینه خانواده و روابط خانوادگی را که در اولین سال های پس از انقلاب شکل گرفت، ادامه داد. به عنوان مثال، ثبت ازدواج اختیاری شد، زیرا این کد ازدواج های واقعی موجود را مشروع می دانست. در عین حال، ازدواج در صورت احراز شرایط زیر عملاً به رسمیت شناخته شد: «واقعیت زندگی مشترک، وجود خانواده مشترک در این زندگی مشترک و شناسایی روابط زناشویی با اشخاص ثالث در مکاتبات شخصی و سایر اسناد، و نیز بسته به شرایط، حمایت مادی متقابل، تربیت مشترک فرزندان و ...

توجه داشته باشیم که در دهه اول قدرت شوروی، بخشی از اخبار جنسیتی وارد زندگی ما شد و بر این اساس، زبان روسی که قبل از هر چیز به موقعیت زنان و مشارکت آنها در ساخت سوسیالیسم مربوط می شود. کمونیسم این مشاهده مهم است زیرا تغییرات در زبان نشانگر تغییرات در زندگی روزمره است.

می دانیم که ایدئولوژی مارکسیستی هیچ مدرکی به نفع حفظ خانواده ندارد. بلکه به نتیجه معکوس می انجامد. در اوایل انقلاب، باور عمومی بر این بود که خانواده چیزی جز «یادگار بورژوازی» نیست و روند «حذف» آن اجتناب ناپذیر است.

بنابراین، جامعه شناس برجسته روسی-آمریکایی P.A. سوروکین در مقاله خود "درباره تاثیر جنگ" که در مجله "اکونومیست" شماره 1 برای سال 1922 منتشر شد، داده های زیر را در مورد وضعیت خانواده پتروگراد پس از انقلاب 1917 ارائه کرد: "برای 10000 ازدواج در پتروگراد، در حال حاضر 92.2 درصد طلاق ها وجود دارد - یک رقم فوق العاده، و از 100 ازدواج مطلقه، 51.1٪ کمتر از یک سال، 11٪ کمتر از یک ماه، 22٪ کمتر از دو ماه، 41٪ کمتر از 3- طول کشیده است. 6 ماه و تنها 26 درصد بیش از 6 ماه دوام آورد. این ارقام نشان می‌دهد که ازدواج قانونی مدرن شکلی است که اساساً روابط جنسی خارج از ازدواج را پنهان می‌کند و به دوستداران توت فرنگی این فرصت را می‌دهد تا اشتهای خود را به طور "قانونی" ارضا کنند، که V.I. لنین

پس از آن چنان واکنش شدیدی وجود داشت که قوانین شروع به اعمال فشار بسیار شدیدتر بر شهروندان برای انجام وظایف خانوادگی خود نسبت به اکثر کشورهای غربی کرد. می توان فرض کرد که مجموعه خاصی از نیروها به وجود آمده اند که در این جهت عمل می کنند که می تواند با سیاست نخبگان حاکم منطبق باشد.

نهاد خانواده که در دهه 1920 متزلزل شد، زمانی که هنوز مارکسیست های آگاه در اتحاد جماهیر شوروی وجود داشتند، و خود مارکسیسم هنوز دوره انحطاط را پشت سر نگذاشته بود، در پی ترمیدور استالین، نه تنها در دهه 1930. به طور کامل بازسازی شد، اما حتی مواضع خود را تقویت کرد. در اتحاد جماهیر شوروی نه تنها گرایش قابل توجهی به زوال دولت، که طبق نظریه مارکسیستی باید اتفاق می افتاد، ظاهر نشد، بلکه گرایش درست برعکس به سمت تقویت آن ظاهر شد. قبلاً در دهه 30 قرن گذشته ، دولت اتحاد جماهیر شوروی موفق شد تا "پایه های" سازمان و قدرت امپراتوری بالا رود و پس از پایان جنگ جهانی دوم به این ارتفاعات برسد.

بی دلیل نیست که در همه زمان ها، از دوران باستان، روابط پایدار خانوادگی به عنوان یک عامل تثبیت کننده سیاسی قوی تلقی می شد. پادشاهان و دیکتاتورهای سیاسی، در تلاش برای تحکیم جامعه تحت رهبری خود، به ارزش های خانوادگی متوسل شدند، دولت را با یک خانواده بزرگ مقایسه کردند، و خود را به عنوان "پدر ملت" یا "برادر بزرگ" می دانستند.

در روند استقرار دیکتاتوری استالینیستی، تمرکز سیاسی و جهت گیری دولتی به سمت ساخت سریع سوسیالیسم تشدید شد. زندگی شهروندان اتحاد جماهیر شوروی اعم از زن و مرد با اجبار غیراقتصادی به کار، سرکوب سیاسی و برقراری کنترل شدید بر رفتار جنسی و تولیدمثلی شهروندان این کشور کنترل می‌شد. اما سیاست‌های دولت برای سرکوب خانواده‌ها فقط اثربخشی محدودی دارد. بنابراین، نویسنده مشهور رمان دیستوپیایی «1984»، جی. اورول، خانواده را به عنوان «مرکز وفاداری نه به حزب، بلکه به یکدیگر» تعریف کرد. اما این قاعده شامل درصد معینی از استثنائات نیز می باشد; مردم شوروی انتخاب پاول موروزوف را که نه به نفع خانواده، بلکه به نفع دولت شوروی انتخاب کرد، به خوبی به خاطر داشتند.

اتحاد جماهیر شوروی، که در یک محیط سرمایه داری خصمانه قرار داشت، برای اجرای "پروژه های ساختمانی بزرگ کمونیسم" به سربازان و نیروی کار رایگان نیاز داشت، که شامل تعالی انرژی جنسی انسان بود (همانطور که مشخص است در اتحاد جماهیر شوروی رابطه جنسی وجود ندارد) و آن برای نیازهای دولت شوروی استفاده شود. از سوی دیگر، در حالت ایده آل خود، یک زن شوروی در سن باروری هم به عنوان یک مادر چند فرزند و هم به عنوان یک نیروی کار ارزان از نظر اقتصادی آماده کار برای یک ایده در نظر گرفته می شد. رهبری شوروی در دهه 1930 به طور خاص نگران حقوق زنان و همچنین حقوق بشر به طور کلی نبود و در سال 1930 ادارات زنان در کشور تعطیل شدند. I.V. استالین راه حل نهایی مسئله زنان را اعلام کرد. این امر در سال 1936 به اوج خود رسید، زمانی که قانون خانواده جدیدی تصویب شد که سقط جنین را ممنوع می کرد... دولت شروع به مبارزه برای تقویت خانواده کرد: «عشق آزاد» به عنوان ضد سوسیالیستی شناخته شد.

دولت شوروی در نیمه دوم دهه 30، چه آگاهانه و چه ناخودآگاه، به سنت‌های فرهنگی-اجتماعی روسی روی آورد و از وسواس خود در مورد اجرای عملی انقلاب جهانی، بازسازی کامل و گسترده انقلاب، دور شد. جهان ارتش بند شانه و درجات افسریاز ارتش قدیمی روسیه، به فرماندهان قرمز رقص و قوانین رفتار در جامعه آموزش داده شد، گروه های برنجی شروع به نواختن در باغ های عمومی کردند. این چرخشی جزئی به گذشته بود، به دنیای قدیمی که از کارد و چنگال استفاده می کرد و در توپ می رقصید. معلوم شد که همیشه لازم نیست دنیا و زندگی انسان را در تمام مظاهر آن بازسازی کنیم. همانطور که مورخان می گویند، این یک "بازگشت محافظه کارانه" بود، که از جمله به معنای انتقال به یک سیاست محافظه کارانه و محافظ در مورد خانواده بود.

پس از بررسی مختصر تکامل خانواده، اخلاقیات و ویژگی های جمعیتی در روسیه شوروی، اجازه دهید اکنون برخی از نتایج را خلاصه کنیم. در نتیجه تحولات انقلابی دوران اتحاد جماهیر شوروی، برخی از مشکلات پیش روی روسیه حل شد، صنعتی شدن و شهرنشینی انجام شد، انتقال از یک خانواده پدرسالار به یک خانواده برابری طلب، از جمله انتقال جمعیتی، پیشرفت باورنکردنی در تضمین جهانی شدن به دست آمد. سواد، پزشکی و به طور کلی حوزه اجتماعی. اما هزینه مسیر انقلابی برای کشور بسیار زیاد بود، دستاوردها اساساً مبهم است، که بر اساس بسیج، تلاش بیش از حد تمام نیروهای حیاتی جامعه، که عمدتاً فروپاشی تمدنی پس از شوروی را تعیین کرده است، به دست آمده است. عصر.