مشکلات رهبری معنوی زنان در چارچوب آموزه مسیحی در مبانی اخلاقی ازدواج

رهایی:

شرح کتابشناختی مقاله برای استناد:

Shubina E. V., Shuletskaya M. Ya. مشکلات رهبری معنوی زنان در زمینه آموزش مسیحی اصول اخلاقیازدواج // مجله الکترونیکی علمی و روش شناختی "مفهوم". – 2016. – T. 15. – P. 1201–1205..htm.

حاشیه نویسی.این مقاله تلاش می کند تا متون کتاب مقدس را با زندگی معنوی یک زن مدرن در روسیه مدرن پیوند دهد. بر نمونه های خاصاحساس زنانه متن کتاب مقدس در مورد تصویر یک زن به عنوان یک مادر، همسر و مشاور معنوی یک مرد آشکار می شود. نویسندگان بر اساس تجزیه و تحلیل معنادار متن کتاب مقدس به دنبال کمک به زنان در درک علل مشکلات و مسائل شخصی بودند. زندگی خانوادگیو همچنین رنجی که در دنیای پیچیده مردانه در انتظار آنهاست.

متن مقاله

شوبینا النا ولادیمیروا، کاندیدای علوم فلسفی، معلم فرهنگ هنری جهان،

Shuletskaya Margarita Yakovlevna، معلم بالاترین رده، معلم هنرهای زیبا، موسسه آموزشی بودجه دولتی مدرسه متوسطه شماره 253 به نام کاپیتان رتبه 1 P.I Derzhavin، منطقه پریمورسکی سن پترزبورگ

مشکلات رهبری معنوی زنان در چارچوب آموزه مسیحی در مبانی اخلاقی ازدواج

حاشیه نویسی. این مقاله تلاش می کند تا متون کتاب مقدس را با زندگی معنوی یک زن مدرن در روسیه مدرن پیوند دهد. نمونه های خاص احساسات زنان را در مورد متن کتاب مقدس در مورد تصویر یک زن به عنوان یک مادر، همسر و مشاور معنوی مرد نشان می دهد. نویسندگان بر اساس تجزیه و تحلیل معنادار متن کتاب مقدس، به دنبال کمک به زنان برای درک علل مشکلات شخصی، مسائل زندگی خانوادگی، و همچنین رنجی که در انتظار آنها در دنیای پیچیده مردانه است، بودند: جامعه مدنی خانواده مسیحی، ارزش های اجتماعی، عظمت اخلاقی، همکاری در زندگی خانوادگی، کمال گرایی

روسیه همیشه به دلیل استحکام خانواده مسیحی مشهور بوده است. مادربزرگ‌ها و مادربزرگ‌های ما بارها حکمت کتاب امثال سلیمان را تکرار کرده‌اند که زن همان‌طور است که دنیای اطراف او نیز چنین است (2). آماما در روسیه همیشه توسط جامعه به عنوان منبع توسعه در نظر گرفته شده است یک فرد تمام عیار. به همین دلیل است که کتاب مقدس همیشه خانواده دوستانه ترین کتاب بوده است!

تصویر یک زن یکی از اصلی ترین تصاویر در صفحات کتاب مقدس است. در کتاب مقدس بحث هایی در مورد نقش مادر در زندگی یک پسر (تصویر Azuwa) (3) و در مورد جوهر عشق واقعی یک شوهر به همسرش (تصویر آنا) (4) وجود دارد. . در صفحات انجیل گفتگو در مورد نقش زن در دنیای مردانه پیرامونش (تصویر مریم) (5)، در مورد توانایی یک زن، در برهه ای حساس از تاریخ، برای پذیرفتن مسئولیت شخصی وجود دارد. برای تصمیم گیری های دشوار زندگی (تصویر ربکا) (6).

تصویر خانواده نیز یکی از موارد اصلی در صفحات کتاب مقدس است نقش های خانوادگی، به عنوان ارزش هدف متفاوت زندگی زن و مرد. کتاب مقدس از طریق مثال اتحاد آدم و حوا هماهنگی قوانین اخلاقی و طبیعت را به ما می آموزد. به همین دلیل است که کتاب مقدس، درک آن توسط یک زن قرن بیست و یکم مهمترین لحظهدر زندگی معنوی روسیه مدرن. دختران و زنانی که در سال 2015 در یک محیط اجتماعی و ارزشی متفاوت تربیت شده‌اند، اغلب از سخنان پادشاه داوود خطاب به همسرش ابیگیل متعجب می‌شوند: «...خوشا به حال خداوند، خدای اسرائیل، که تو را به دیدار من فرستاد و برکت داد. ذهن توست» (7). امروز که ما بنا به دلایلی

من نگران مسایل برابری جنسیتی هستم، گفتار این مرد در قلب یک زن بسیار غیرمعمول به نظر می رسد که دختران 17 ساله چگونه داستان مکاشفه را درک می کنند

در مورد پادشاه یوشیا، که توسط مادرش جدیا در احترامی برای زنان بزرگ شده است که به آلدنا مراجعه می کند تا صحت کتاب قانون را تأیید کند. نیت یعقوب پس از بازگشت به کنعان برای مشورت با همسرانش قبل از تصمیم گیری مهم (8) حسادت سفید را در زن مدرن برمی انگیزد. و نظر ابراهیم در مورد یک زن "سایه" نیست، بلکه "قدرت" است، همانطور که امروز بدون اظهار نظر می گویند. درست مانند سخنان پطرس رسول خطاب به سارا، که در آن زنان به عنوان "وارث مشترک فیض زندگی" قرار می گیرند (9).

با خواندن کتاب مقدس، ما در مورد پریسیلا، یکی از اعضای کلیساهای آسیایی، آشنا می شویم (10). ما خودمان به این واقعیت توجه می کنیم که پولس رسول از فعالیت معنوی آپفیا (11)، مریم (12)، ائودیا و سنتیک (13) بسیار قدردانی می کرد. زنان با آشنایی با تصویر شماس کلیسای قنکرایی تبه، این عقیده معمول را تغییر می دهند که کلیسا از شرکت زنان در این مراسم جلوگیری می کند. زندگی عمومی(14). داستان الیشع در مورد زن شونامی که شوهرش بسیار بزرگتر از او به نصیحتش گوش داده بود، احساسات عمیقی را در بین مخاطبان زن مدرن برمی انگیزد (15). در این، الیشع، در ذات روحانی، به زن یعقوب، ابراهیم، ​​داوود، یوشیا و رسولان پطرس و پولس نزدیک است. و این قضاوت ها اغلب بسیار دور هستند

از واقعیت های زمان ما این اعتماد و احترام است که زنان هم در خانواده و هم در محل کار از آن بی بهره هستند. بنابراین، با برداشتن کتاب مقدس و تجربه آن برای خود، و نه فقط خواندن یا مشاهده، می‌توانید دستورالعمل‌هایی را بیابید که امروزه هنوز در دنیای اقتدارگرای مردانه ما مرتبط هستند.

اولاً، در مورد لزوم همکاری زن و مرد در چارچوب زندگی خانوادگی، ثانیاً، درک این موضوع که خانواده مکانی است که در آن فرآیند شکل گیری روحی فرد اتفاق می افتد. بسیاری از زنان در این زمینه به نمونه بارز آدا، مادر جوبال، مخترع موسیقی، که همواره پسرش را به خلاقیت تشویق می کرد، توجه می کنند (16).

سوم، با خواندن کتاب مقدس، زن مدرنآغشته به این معنا که خدا در او بود ترکیب هماهنگایمان و حکمت و در اینجا نمی توان تصویر مادر موسی یوخابد را نادیده گرفت، که با نجات پسرش و اعتقاد به معجزه، با این وجود، سبد را با نوزاد با خاک رس برای صافی و صمغ می پوشاند و آن را از آب محافظت می کند.

متن کتاب مقدس خوانندگان را به درک عظمت تصویر خرد و صلح طلبی یک زن، که توسط ابیگیل، یکی از هشت همسر پادشاه داوود، تجسم یافته است، هدایت می کند. این واقعیت تاریخی که یکی از اولین ترانه های جنگی نیز با نام یک زن عجین شده است، احساسات شدیدی را در بینندگان زن برمی انگیزد. ما در مورد اثر باشکوه "آواز دبورا" صحبت می کنیم. تصویر دبورا عمق کامل مفهوم یک سبک مدیریت دموکراتیک را نشان می دهد که در مورد آن موارد بسیار زیادی وجود دارد.

رسانه ها امروز می نویسند به یاد داشته باشیم که پس از پیروزی در جنگ تحت رهبری او، دوورانی در یک کلمه به شایستگی های شخصی خود اشاره نکرد. سخنان او را به یاد آوریم: «اسرائیل انتقام گرفته شد، مردم غیرت کردند» (17). توجه ویژهتاجر زن مثال ملکه سبا را یادآوری می کند. این اولین نمونه ای است که در صفحات کتاب مقدس بیان شده است، زمانی که برقراری روابط تجاری بین المللی در سطح سران دولت ها، همانطور که امروز می گوییم، توسط یک زن انجام می شود (18).

چهارم، زنان با شناخت تصویر لوئیس، یونیس و پسر و نوه‌شان تیموتای جوان در صفحات عهد جدید، موقعیت کتاب مقدس در انتقال ارزش‌های اخلاقی را جذب می‌کنند. خط مادر. پولس رسول در خطاب به تیموتائوس بر عظمت اخلاقی زنان تأکید می کند: "اما در آنچه به شما آموخته اید و در آنچه به شما سپرده شده است، ادامه دهید، زیرا بدانید که توسط چه کسی آموزش داده شده اید" (19). به ناهماهنگی این کلمات و عبارات مدرن توجه کنید، به عنوان مثال، از رسمی © متاسفم، اما این همه مزخرف است، منطق زنانه"، به بیانیه خانگی © خوب، که شما به او گوش می دهید، چه مرد باشید چه نباشید."

انبیای کتاب مقدس حقیقت جدیدی را برای زنان آشکار می کنند: زن، مادر، راهنمای ارزش های عالی، معنوی و اخلاقی است، جایی که مرد، پدر یاور اوست. درست مانند فعالیت های اجتماعی، مرد رهبر است و زن، همسر، دستیار. این دقیقاً همان چیزی است که در ابتدای مقاله گفتیم، هنگامی که متذکر شدیم که کتاب مقدس ویژگی های نقش های خانوادگی را به عنوان ارزش هدف متفاوت زندگی یک مرد و یک زن تعیین می کند. شناخته شده است که در دوران باستان مفاهیم "زن" و "حکمت" به هم پیوسته بودند. همانطور که در کتاب دوم پنتاتوک موسی "خروج" آمده است: "و جمیع زنان در قلب عاقلند..." (20). این امر در سطرهای کتاب امثال سلیمان تأیید شده است، جایی که تأکید بر این واقعیت است که قلب است که اساس همه قوای شناختی است (21). و مژده از متی این نکته را بیشتر تقویت می کند: "زیرا دهان از فراوانی دل سخن می گوید" (22).

معنای معنی دار کتاب مقدس احترامی را که کتاب مقدس با بصیرت آغشته است به روح زن منتقل می کند. قلب پاک" آیا این همان چیزی نیست که سلیمان از خداوند می خواهد که «قلبی معقول» به او بدهد؟ و آیا ربکا دارای چنین «قلبی معقول» نبود که به او اجازه ارتباط مستقیم با خدا داده شد، همانطور که در کتاب اول پنج کتاب موسی «پیدایش» (23) آمده است.

این راز نیست که جامعه مدرنقرن بیست و یکم تسلط منطق، انضباط عقلانی فکر، چیزی که در زبان عامیانه حرفه ای، استراتژی مردانه تفکر نامیده می شود و عناصری از دانش مانند شهود، تخیل، تخیلات، که به مکاشفه کمک می کنند، مدت هاست ، در نتیجه، یک پیشرفت خلاقانه، کنار گذاشته شدند. در عین حال، با استراتژی تفکر زنانه، خود زنان از تأثیرگذاری بر جامعه و گاه حتی خانواده کنار گذاشته شدند.

رسوخ در جوهر معنوی متون کتاب مقدس به زن دلیل می دهد که به این نتیجه برسد که یک فرد کامل نمی تواند چیزی جز وحدت اصول مرد و زن باشد و در آن زمان بود که ©... نام آنها را مرد گذاشت» (24). .

کتاب مقدس اعتماد به نفس زن را به قدرت های روحانی و اهمیت کلی وجود روحانی او تقویت می کند. و دیگر نیازی به اثبات برابری خود با یک مرد با از دست دادن نیست جوهر زنانهو هویت زنانه و فقط این اسامی را به خاطر بسپارید:

ابیگیل، آنا، دبورا، استر، که یهودیان ایرانی تبعیدی را نجات داد (25)، مریم. علاوه بر این، در صفحات کتاب مقدس، زنان تأییدی بر موهبت طبیعی زنانه در عرصه دیپلماسی و دولتمردی می‌یابند و چنین ویژگی جدایی ناپذیری از یک سیاستمدار و دولتمرد به‌عنوان بینش «قلب پاک» باعث ایجاد افکار صحیح و رفتار اخلاقی می‌شود که زندگی انسان را بهبود می بخشد و

جامعه. هنگامی که زنان کتاب مقدس را می خوانند، بارها و بارها ادای احترام جامعه را کشف می کنند به ذهن زناین زن با سخنان پولس رسول خطاب به مادر و مادربزرگ تیموتائوس جوان آغشته شده است: "... با یادآوری ایمان نابجایی شما که قبلاً در مادربزرگ شما لوئیس و مادر شما یونیس ساکن بود" (26). تفسیر هر اثری می تواند انتخابی باشد. به عنوان مثال، نویسندگان آندرومحور در نشریات خود بر زنان نمادهای ایمان (آنا)، فداکاری (سارا)، رحمت (تابیتا) تمرکز نمی کنند، بلکه بر زنانی که شخصیت شیطانی را نشان می دهند (یزابل، هیرودیا، آتالیا) تمرکز می کنند. به خصوص توهین آمیز است که زنان نمادهای شیطانی هستند که اغلب در فیلم های اقتباسی ظاهر می شوند تولیدات تئاتریکسب و کار نمایشی و بنابراین بسیاری از مردم آنها را می شناسند. در حالی که نام آنا، سارا، تابیتا در مالکیت حلقه کوچکی از خوانندگان باقی مانده است.

از صفحات کتاب مقدس، خوانندگان خواهند آموخت که در ابتدا مسیحیت زن را ابتدا به عنوان دستیار روحانی شوهرش می دید، سپس به عنوان یک "خواهر" و تنها پس از آن به عنوان یک زن! به یاد بیاوریم که در تأیید این حکم، کلام ابراهیم خطاب به ساره: «به من بگو که خواهر من هستی، تا به خاطر تو حالم خوب شود و جانم به واسطه تو زنده شود» (27). . نقش مادر در کتاب مقدس به عنوان پرافتخارترین نقش مطرح شده است. تمام کتاب های پادشاهان شروع می شود

واژه «نام ماده» که نشان می دهد جایگاه مادر بسیار بالاتر از مقام همسر ارزش گذاری شده است (28). کمال گرایی به عنوان یک راهنما در فعالیت های انسانی عمل می کرد و مبتنی بر اجرای دو کارکرد بود: پایه ساختاری برای ساختن خانواده مسیحی و مبنای درک دانش. عنصر اصلی خانواده مسیحی عشق زناشویی بود. اخلاق کمال گرایی مسیحیت بر این فرض استوار بود که خانواده فقط یک ارتباط طبیعی بین زن و مرد نیست.

وظیفه معنوی حتی بر اساس شریعتی که خداوند از طریق حضرت موسی به قوم یهود داده بود، ازدواج در زمره تعهدات دینی و اخلاقی قرار گرفت (29).

در دوران باستان، همانطور که قبلاً اشاره کردیم، مرسوم بود که حکومت سلطنتی را از طریق نام مادر ارزیابی می کردند. در این راستا، نقش آموزش مادری در ساختار تصویر امپراتور آینده و حتی مردم عادی بسیار تحسین شده بود، اجازه دهید تعدادی از قسمت های کتاب مقدس را تأیید کنیم: شخصیت بد مادر در دختران. از لوط (30)، پیوند مادر با شرارت پسران سلطنتی خود یوخاز و یواخیم (31). با مطالعه کتاب مقدس در اصل و عدم آشنایی با آن از طریق ترجمه‌هایی که داستان‌های کتاب مقدس را از منشور رویکرد هنری تفسیر می‌کنند و همچنین با روحیه ادراک الحادی، زنان وقتی با نام‌هایی مواجه می‌شوند با احترام به خود آغشته می‌شوند. مریم (32)، لیدیا (33)، که پولس رسول از آنها بسیار قدردانی می کند. با درجه ای از تعجب در روح خود، زنان نام های Tryphaena، Tryphosa و Persida (34)، و همچنین جولیا (35)، که نقش مهمی در نهضت مسیحیت اولیه در اینجا فقط نظر یک خواننده: © من در مورد هیرودیاس شیطان صفت، زنی که آنتیپا را مجبور به بریدن سر یحیی تعمید دهنده کرد، می دانستم که ایزابل و سافیرا، شوهرش حنانیا را به گناه ریاکاری سوق دادند. من در مورد خواهران فاحشه دروسیلا و ورنیس شنیدم. اما همه اینها اطلاعات منفی بود.» حتی نمی‌توانستم تصور کنم که کتاب مقدس برای یک زن ارزش زیادی قائل است!»

در واقع، تصویر یک زن که در صفحات کتاب مقدس در برابر ما ظاهر می شود، از بسیاری جهات با کلیشه های موجود متفاوت است. برای مدت طولانی، بسیاری، بدون خواندن خود کتاب مقدس، معتقد بودند که در متون مقدس، یک زن به عنوان چیزی پست و از نظر اخلاقی زمین گیر به نظر می رسد. افسوس، اجازه دهید یک بار دیگر این عقیده را تکرار کنیم که نام ابیگیل، دبورا و دختران زلفاد (36) برای یک حلقه منتخب شناخته شده است، در حالی که نام همسر لوط، خودخواه زمینی یا هیرودیا برای همه شناخته شده است! بنابراین، این دیدگاه که دین آزادی معنوی را از زن سلب می کند و رشد معنوی او را محدود به دایره باریکی از تماس با خانواده و فرزندان می کند، در حال فروپاشی است.

با صبر و میل، زن مدرن دیدگاهی کاملاً متفاوت از کتاب مقدس در مورد زن و نقش او در خانواده و جامعه را کشف خواهد کرد. او خواهد فهمید که کتاب مقدس برابری زن و مرد را به عنوان برابری چیزهای مختلف تأیید می کند.

خواننده توجه ویژه ای به قسمت معروف کتاب مقدس دارد، زمانی که عیسی، به عنوان مثال، بین دو نوع زن، مارتا و مریم، انتخاب می کند. مارتا به نظر زن مدرن فردی است که دارای تعدادی ویژگی جدی تجاری است: احتیاط، عملی و صرفه جویی. برعکس، ماریا یک اصل قوی زنانه را به تصویر می کشد - شهود، احساسات،

تاثیر پذیری و تخیل و عیسی به درخواست مارتا برای وادار کردن مریم به کارهای خانه چه می گوید: © مارتا! شما به چیزهای زیادی اهمیت می دهید و سر و صدا می کنید، اما فقط یک چیز لازم است. مریم قسمت خوبی را انتخاب کرد که از او سلب نمی شود» (37).

می توان گفت که در این قسمت کتاب مقدس ما تأیید حقیقت را می بینیم تصویر زنمادر، همسر، مشاور معنوی همسرش و البته مربی معنوی برای کل خانواده. یک بار دیگر متذکر می شویم که خواندن 6

متن کتاب مقدس، زن متوجه می شود که این دیدگاه که دین مسیحیت به زنان اجازه شرکت در زندگی عمومی را نمی داد، نادرست است. در عوض، برعکس، کتاب مقدس بر تأثیر معنوی یک زن، اما در قالب یک مادر و همسر، بر کل زندگی سکولار دولت تأکید می کند. فقط باید تأکید کرد که تأثیر مستقیم نیست، مثلاً یک رهبر سیاسی، بلکه غیرمستقیم است. این چه تأثیری غیرمستقیم است، این چیزی نیست جز تربیت فرزند و شوهر از طریق عشق و مراقبت؟ این احتمال وجود دارد که حتی امروز این سؤال بحث برانگیز باشد: کدام نوع زن بیشتر بر مرد مدرن تأثیر می گذارد: آیا این یک زن تاجر با شغل و درآمد قوی است یا یک همسر و مادر که خانه را اداره می کنند؟

یک زن مدرن که برای اولین بار کتاب مقدس را باز می کند، چیزهای آموزنده زیادی در درک مشکلات زندگی شخصی خود خواهد یافت. به عنوان مثال، بر کسی پوشیده نیست که امروزه یکی از دردناک‌ترین مسائلی که نیاز به حل و فصل دارد، «راه‌ها و ابزارهای حفظ مرد در خانواده» است و سرگرمی‌های جنسی برای خانه‌داری ایده‌آل و باج‌گیری از همسر با فرزندان خود، و در پس‌زمینه این «همسر»، سخنان الکان در پاسخ به ناله‌ی همسر بی‌فرزندش آنا، چقدر عجیب است: «من بهتر نیستم؟ شما از ده پسر» (38) این رویکرد به وجود یا عدم حضور فرزندان در ازدواج به همسران کمک می کند تا دو مشکل مهم را حل کنند: حفظ خانواده حتی در صورت نبود فرزند و از سوی دیگر، نگاه نکردن به آن. تولد فرزند به عنوان یک ضرورت قانونی برای ازدواج. این حمایت معنوی از یکدیگر، درک متقابل مسیحی است که باید مبنای وجود خانواده باشد. اگرچه داشتن فرزند به عنوان "چسب" یک خانواده فقط برای همه اعضای آن شادی است.

اولاً، مفهوم حقارت زن در نتیجه واقعیت «بیرون آمدن از دنده آدم» به فراموشی سپرده می شود.

ثانیاً، آگاهی از بالاترین ارزش زن به وجود می آید، که عبارت است از این که خداوند ذات زنانه او را به زندگی فراخواند: «و خدا انسان را به صورت خود آفرید، به صورت خدا او را آفرید. نر و ماده را آفرید» (39). و اندکی جلوتر تصریح می خوانیم: ©... و نام آنها را: انسان نامید» (40).

ثالثاً ناهماهنگی نفس زنانه به یاد بیاوریم که از زنان پارسا (41) و نادان (42) یاد می کند. اجازه دهید همچنین به این واقعیت توجه کنیم که کتاب مقدس درک روشنی از زنان ارائه نمی دهد. این حتی در مورد تصویر مریم نیز صدق می کند. به یاد داشته باشیم که در ابتدا ما مریم را قهرمان ایثارگر مبارزه می بینیم. اما ناگهان تصویر او تغییر می کند و ما یک مریم دیگر را می بینیم که مدعی رهبری سیاسی است. او در این مناسبت چه می گوید؟ ©... آیا خداوند تنها با موسی صحبت کرد؟ آیا او با ما هم صحبت نکرد» (43). در همین وضعیت، نه ربکا و نه دبورا مرتکب جنایت نشدند زنانهکه شامل تأثیر غیر مستقیم زنان بر جامعه است. با این حال، کتاب مقدس از طریق سخنان میکاه نبی، ادعاهای مریم و عدالت رهبری او را رد نمی کند: «تو را از سرزمین مصر بیرون آوردم و موسی، هارون و مریم را پیش از تو فرستادم» (44). و چنین لحظاتی بیش از یک بار در صفحات کتاب مقدس ظاهر می شود. کتاب داوران اسرائیل، به عنوان مثال، در شخص دبورا تأکید می کند که زنان مظهر روح آزاد مردم خود، روح آینده نگری و نبوت هستند (45).

چهارم، خوانندگان کتاب مقدس این درک را ایجاد می کنند که خانواده مکانی است که در آن زن جوهر زنانه خود را به مرد "انتقال" می دهد، که او متعاقباً در جامعه متوجه نظر باستانی ها می شود وی. زن» (46). تا حدی با حکمت کتاب امثال سلیمان، که مقاله خود را با آن آغاز کردیم، و همچنین تعدادی دیگر از مقررات کتاب مقدس که در بالا مورد بحث قرار گرفت، همخوانی دارد.

بنابراین، می توان دو پدیده تاریخی را به هم پیوند داد: وضعیت خانواده و دولت دولت، که در آن «خانواده سنگ بنای جامعه مدنی است» (47). شگفت انگیزترین چیز این است که این کلمات، که در سال 2015 بسیار مرتبط به نظر می رسد، متعلق به نویسنده باستانی دیگر، نویسنده کتاب "عذرخواهی مسیحیت" اثر H.E. لوتارد و این کتاب در سال 1892 در سن پترزبورگ منتشر شد!

یکی دیگر از مشکلات "مدرن" که زنان قرن بیست و یکم را نگران می کند، فرزندان و روابط آنها با پدران پس از طلاق والدین است. و در این موضوع وجود نخواهد داشت کمک غیر ضروریحکمت کتاب مقدس در شخص سارا و پسرش از ابراهیم اسحاق و درگیری آنها با اسماعیل. اسماعیل نیز پسر ابراهیم بود، اما از کنیزش هاجر. زن چه دانشی از این ماجرا می گیرد؟ افسوس، این درک که مرد اغلب عشق خود را به یک زن به فرزندانش منتقل می کند، حتی آنهایی که با او فامیل خونی ندارند، متأسفانه مانند نفرت.

توسل به متون کتاب مقدس، به عنوان مثال، به رساله به غلاطیان از رسول مقدس پولس، بر احساس زن در مورد عدالت وجودی تنظیم شده اولیه تأکید می کند. بیایید این کلمات را به خاطر بسپاریم: "...نه مرد و نه زن وجود دارد، زیرا همه شما در مسیح عیسی یکی هستید" (48). ما همچنین این فرصت را داریم که به کار نویسنده کلیسای باستانی I. Chrysostom و کتاب او "گفتار 20 در مورد نامه به افسسیان" بپردازیم. اول کریستوم نیز بر برابری زن و مرد تأکید کرد: «برتری شوهر طبیعی است. زن از لحاظ اخلاقی و شأن شخصی کم ندارد» (49).

با این حال، با درک ضعف طبیعت انسانی، کلیسای باستانی قبلاً از دو اتحادیه جایگزین مرد و زن - خانواده مسیحی و ازدواج مدنی صحبت می کرد.

خانواده مسیحی همواره بر نگرش های کمال گرایانه، بر رشد معنوی فرد از طریق چشم پوشی داوطلبانه از ویژگی های شخصیتی ناسازگار با آرمان اخلاقی ایمان و دولت متمرکز بوده است. در خانواده های مسیحی روسی این باور قوی وجود داشت که وجدان یک فرد است که به بهترین وجه عملکرد اقتدار روانی را انجام می دهد که هماهنگی بین یک مرد و یک زن را حفظ می کند و در نتیجه یک فرد با وجدان قوی و با ثبات ایجاد می کند همیشه برای گفتگو باز است، خود را در چارچوب منافع خودخواهانه منزوی نمی کند، قادر به سازش است.

خانواده مسیحی الگویی از روابط زن و مرد از طریق سنتز عفت زنانه و پدر بودن مردانه است که در آن فرآیند وحدت ایمان و عمل، دانش و تحقق انجام می شود. بیایید گزیده ای از کتاب تئودور استودیت را به یاد بیاوریم که در سال 1897 به نام «تجربه الهیات جزمی ارتدکس» منتشر شد: «... بنده و کنیزت را متحد کن و آنها را در وحدت خرد متحد کن» (50). این چیزی است که 8

هیچ راهی وجود ندارد که بتوانیم انتقال دهیم انسان مدرندر قرن بیست و یکم این واقعیت است که عفت چیزی نیست جز «علم واقعی که منجر به عمل می‌شود». اما دقیقاً به همین دلیل است که یک زن تا حدی به عقل سلیم بسیار نزدیکتر از یک مرد است!

در پایان می خواهم بگویم که این کاربه عنوان یک پروژه تحقیقاتی سرمایه ای در نظر گرفته نشده است. ممکن است این قرائت از کتاب مقدس تا حدودی منعکس کننده موضع همه مؤمنان نباشد و البته با دیدگاه ملحدان همخوانی نداشته باشد. وظیفه ما بسیار ساده بود که متون کتاب مقدس را از منظر یک زن تجربه کنیم به دنبال دلیلاز رنج های او در دنیای مردانه اطرافش.

پیوندها به منابع 1. همه پاورقی ها بر اساس نسخه © کتاب مقدس هستند. کتاب کتب مقدس عهد عتیق و جدید (به برکت اعلیحضرت پاتریارک مسکو و الکسی دوم تمام روسیه). م.، 2002.2. 31: 10 31.3.3 پادشاهان 22: 42.4. اول پادشاهان I: 8.5.Mich. 6: 4.6. Gen. 27: 13.7. اول پادشاهان 25: 32 33.8.Gen. 31: 14 16.9.IPet. 3: 7.10.ICor. 16: 11/19/FLM. I: 2.12.Mich. 6: 4.13. Phil. 4: 2.14.Rom. 16:1 2.15.4 سام. 4: 8 37.16. Gen. 4: 19، 20، 23.17 دادگاه. 5: 2.18.3 پادشاهان 10: 10.19.2 تیم. 3: 14.20. رنک. 35: 25.21.مثل. 6: 18.22. مت. 12: 34.23. Gen. 25: 22 23.24. Gen. 5: 2.25.اسف. 7:4، 6.26.2 تیم. 1: 5.27. Gen. 12: 13.28.3 پادشاهان 22: 42.29. 20: 10 22.30 ژنرال. 19:32 35.31.4 پادشاهان 23: 23، 31، 36.32 روم. 16: 6.33. اعمال رسولان 16: 14.34. Rom. 16: 12.35 روم. 16: 15.36.شماره. 27: 1 6.37. لوقا 10: 41 42.38. من سام. 1: 8.39. Gen. I: 27.40 ژنرال. 5: 2.41.ITim. 2:9، 10.42.2 تیم. 3: 6 9.43. تعداد 12: 2.44. Mich. 6: 4.45 دادگاه. 4: 14.46 Bykov V.P. ©سرپناهی آرام برای استراحت روح رنجور.» M. 1913، ص. 235.47.Luthard H.E. ©عذرخواهی مسیحیت»، سن پترزبورگ، 1892، تقریباً. من، ص. 436.9

48. گال. 3: 28.49 کریستوم اول. سن پترزبورگ، 1898 1906، ج II، ص. 172 173.50. Theodore the Studite, St. نامه 22 به شمعون. نقل قول به گفته ویراستار: اسقف سیلوستر (مالوانسکی). «تجربه الهیات جزمی ارتدکس». کیف، 1897، ج 4، ص. 565.

فحشا مثل یک سلاح بیولوژیک است...

علیرغم کاهش محسوس اخلاق، جامعه همچنان زنان را بدون توجه به سن آنها به شدت پاسخگو می داند. فردی که به طور مساوی با مردان مشروبات الکلی می نوشد، سیگار می کشد و زنا می کند، به عنوان پدیده ای غیرقابل قبول ارزیابی می شود و به عنوان فاحشه شناخته می شود.
چگونه می توان این واقعیت را توضیح داد که رفتار نیمه ضعیف بشریت دقیق تر از رفتار افراد قوی ارزیابی می شود؟

چه کسی فعال تر بر انحطاط جامعه تأثیر می گذارد: زن یا مرد؟

چرا در صورت نقض هنجارهای اخلاقی توسعه یافته توسط بشریت، روش انتخاب همسر برای یک زن بسیار دشوارتر می شود؟

آیا فسق اخلاقی بخش قابل توجهی از زنان با این موضوع ارتباط دارد که امروز هر ثانیه آنها بدون شوهر است؟

صد سال نگذشته است که مرد جوانی در رده افراد خراب قرار می گیرد اگر قبل از 18 سالگی شراب می خورد، خود را با دود تنباکو مسموم می کرد و به راحتی دوست دختر را تغییر می داد. تقاضا در این کشور حتی قوی تر بود روسیه تزاریاز دختران حتی آن دسته از افرادی که ازدواج اولشان به نتیجه نرسید، فاسد محسوب می شدند. "زنان مطلقه" ازدواج نکرده بودند.

چنین نگرش خشن نسبت به موجودات ملایم نه با هوی و هوس اجدادشان، بلکه با نیاز ملت به پر کردن جامعه با افراد کامل، هم از نظر اخلاقی و هم از نظر فیزیولوژیکی توضیح داده شد. تقاضا برای شخصیت اخلاقی مردان کمتر بود و می ماند، زیرا نقش آنها در تولد فرزندان کمتر قابل توجه است: این آنها نیستند، بلکه زن هستند که کودک را در شکم خود حمل می کند و مستقیماً بر کیفیت جنین تأثیر می گذارد. در این راستا، جامعه تقاضاهای فزاینده ای را از زنان به عنوان مادران آینده ایجاد کرده است.

با این حال، بسیاری از نمایندگان نیمه منصفانهآنها این را ظلم بزرگی نسبت به خود می دانند و از عواقب سنگین برابری اخلاقی با مردان برای خود و فرزندان آینده شان آگاه نیستند. به ویژه، هنگامی که یک زن هنجارهای اخلاقی تعیین شده برای او را نقض می کند، محیط شکل گیری کودک متولد نشده را به سمت آسیب شناسی تغییر می دهد: هم فیزیولوژیکی و هم اطلاعاتی-انرژی. اگر یک زن آزاد سبک زندگی آشوبگرانه ای داشته باشد و اجازه سقط جنین بدهد، اطلاعات مربوط به سقط جنین (قتل) در رحم او تا آخرین نفس در دستگاه تناسلی او نگهداری می شود. چنین زیستگاهی برای شکل گیری یک فرد آینده نامطلوب است و به ایجاد انواع آسیب شناسی در جنین کمک می کند. ما می توانیم در مورد هر دو تغییر شکل شخصیت و ناهنجاری های فیزیولوژیکیحتی اگر واکر موفق به جلوگیری از سقط جنین شود، اطلاعات در مورد چندین شریک جنسی محکوم به انباشته شدن در همان اندام ها و ایجاد زمینه نامطلوب برای رشد کودک است. بنابراین، یک کالسکه، و امروزه بسیاری از آنها در میان نیمه منصفانه وجود دارد، نباید از تولد یک کودک دشوار یا دردناک شگفت زده شود. این نتیجه طبیعی یک زندگی آشوبگرانه است، که مجازات انحراف از معیارهای اخلاقی است.

قصاص اجتناب ناپذیر است، زیرا در نتیجه یک سبک زندگی آشوبگرانه، تغییرات منفی حتی در کد ژنتیکی یا برنامه ژنتیکی زن آزاد رخ می دهد: برنامه ای که او از طریق ارث به فرزندان آینده خود منتقل می کند. مطابق با این برنامه که به فرزند فاحشه با واکنش های رفتاری تغییر یافته نسبت به آسیب شناسی و سلامت ضعیف "پاداش" می دهد. مرد آیندهسرنوشت خود را خواهد ساخت - موفق یا نه. تنباکو به تنهایی می تواند کد ژنتیکی یک زن را چنان تغییر دهد که بعید است بعداً بتواند فرزند سالمی به دنیا بیاورد.

بر اساس آمارهای پزشکی، از هر چهار زن سیگاری، یک نفر با کشیدن یک پاکت سیگار در روز، احتمال مرگ در هنگام زایمان یا از دست دادن نوزاد را دارد. علاوه بر این، تنباکو یک ضدعفونی کننده قوی است و می تواند زن را نابارور کند.

چرا توتون و تنباکو که توزیع کنندگان آن در زمان میخائیل فدوروویچ (1630-1630) بار اول شصت ضربه چوب به پاها خوردند و بار دوم بینی و گوش هایشان را بریدند، چنین تأثیر مخربی بر روی مردم می گذارد. استخر ژنی مادر باردار که حتی می تواند در حین زایمان خودش، نوزاد را بکشد و در موارد دیگر از فرصت بچه دار شدن محروم شود؟

اثر مخرب تنباکو به این دلیل است که زن با کشیدن یک نخ سیگار حدود چهار هزار ترکیب و مواد شیمیایی مختلف را وارد بدن ظریف خود می کند که بسیاری از آنها دارای خواص سمی هستند. به عنوان مثال، قوی ترین سم، سیانید هیدروژن است که حتی در دوزهای کوچک سیگار نیز اثر مخربی بر سیستم عصبی مرکزی دارد. اما حتی در دوزهای کوچک خطرناک است و باعث تغییرات غیرقابل برگشت در عروق وریدی و در درجه اول در مغز می شود. آنتراسن که بخشی از ترکیب شیمیایی تنباکو است، سیستم بینایی و ساختارهای تنفسی را از بین می برد، همچنین افزایش وزن طبیعی بدن را مختل می کند و اختلالاتی را در بدن ایجاد می کند. اندام های تولید مثل. استون که در تنباکو موجود است نیز خطرناک است گرسنگی اکسیژنمغز

موادی از گروه سرطان زا حتی با تحریک رشد سلول های سرطانی به بدن نیز تابش می کنند. تابش در حین پف کردن اتفاق می افتد، زمانی که یک موجود آرام دسته ای از مواد رادیواکتیو سیلیکون، تیتانیوم، استرانسیوم، تالیم، پلونیوم و غیره را به بدن شکننده خود راه می دهد. با عبور دود یک پاکت سیگار از درون خود، یک فرد سیگاری دوز تشعشع دریافت می کند. که 3-5 برابر بیشتر از حد قبولی است توافق بین المللیدر مورد حفاظت در برابر اشعه

این است که چگونه یک باکره از نظر اخلاقی آزاد شده، که همراه با مردان سیگار می کشد، محیط فرزندان آینده خود را تغییر می دهد، اگر او نیز همراه با بدترین آنها زنا کند، برنامه ژنتیکی او به طور کلی در روند انحراف تغییر می کند از هنجارهای اخلاقی، آیا فرد آزاده نه تنها سلامتی خود را از دست می دهد، بلکه کیفیت برنامه یا کد ژنتیکی خود را نیز از دست می دهد.

از آنجایی که سبک زندگی یک فاحشه منجر به انباشت اطلاعات منفی در ساختارهای او می شود، او دارای بار انرژی متناظر، همچنین منفی است. این عملکرد یک فشار انرژی را انجام می دهد و باعث ایجاد در برنامه ژنتیکی فاحشه خواص منفی می شود که به دلیل نقص تکاملی آن در دستگاه ارثی هر فرد وجود دارد. در این حالت، ویژگی‌های مثبت موجود در برنامه در حالت توسعه نیافته باقی می‌مانند، در حالی که ویژگی‌های منفی توسعه می‌یابند. من حتی یک مورد از تولد بچه های کامل اخلاقی و جسمی از یک زن بی بند و بار نمی شناسم.

اگر کودک از نظر ظاهری کامل به نظر می رسد ، به این معنی است که نقص هایی که از مادر رومینگ خود به ارث برده است عمیق تر - تا سطح داده های شخصی - فرو رفته است. چنین افرادی توسط مادرشان برنامه ریزی می شوند که در جوانی از آن سیر نمی شد، برای چرخش های چشمگیر سرنوشت.

تباهی اخلاقی از طریق نابودی کارمایی نه تنها سرنوشت آنها، بلکه فرزندان آنها نیز به آزادگان باز می گردد. انتخاب همسر برای کالسکه ها بسیار دشوار است ، زیرا در دستگاه ژنتیکی مردان واکنش مداوم رد خانم های بیمار اخلاقی وجود دارد. واکرها انتخاب دشوارتری را برای نسل جدید دخترانی که از آنها متولد شده اند فراهم می کنند. این عارضه به این دلیل است که زن فاحشه تنها به عنوان یک استثنا می تواند فرزندانی از همه لحاظ کامل و از جمله پسر به دنیا آورد.

بنابراین، افراد پیاده‌روی از نظر فنی ساده، دوباره پر کردن جامعه را با مردانی محدود می‌کنند که از نظر ژنتیکی آماده هستند تا وظایف یک شوهر و پدر را به خوبی انجام دهند. این دلیل اصلیدر جامعه ما کمبود افراد جنس قوی وجود دارد که قادر به حمایت از یک زن-مادر و دفاع از میهن باشند. به همین دلیل است که مطالبه اخلاقی از یک زن که در انحطاط یا تکامل جامعه تأثیر بیشتری نسبت به مرد دارد، سختگیرانه تر است. از این نظر، جامعه آمریکایی معمولی است، جایی که ممنوعیت های مسیحی برای چندین دهه متوالی نادیده گرفته شده است، از جمله موارد مربوط به همجنس گرایی یا لواط. کلیسای مسیحی این نوع انحراف را جنایت علیه فطرت الهی انسان می دانست و منحرفان را مجازات مرگ می کرد.

امروزه در آمریکا هر گونه زنا مجاز است، زیرا کلیسای شیطانی نفوذ خود را در این ایالت گسترش داده و همه ممنوعیت ها را از بین برده است. در نتیجه، سالانه 600 هزار کودک 3 تا 18 ساله در ایالات متحده درگیر پورنوگرافی کودکان می شوند. در سن 15 تا 16 سالگی، بسیاری از دختران و پسران در رابطه جنسی آنچنان تمرین می کنند که دیگر از فرم های "پدربزرگ" راضی نیستند. آنها به سمت انحرافات مختلف کشیده می شوند: رابطه جنسی جمعی و دهانی، لواط.

تا سن 20 سالگی افراد زیادی تغییر می کنند گرایش جنسییعنی تبدیل به همجنس یا دوجنسه می شوند که با افراد دوجنس رابطه جنسی دارند. برخی با کمک عمل جراحیجنسیت خود را تغییر دهید (نگاه کنید به "چرا آمریکا نابود خواهد شد"، O. A. Platonov). این سبک زندگی نمی تواند باعث ایجاد اختلال در برنامه ژنتیکی هر دو جنس نشود. اما از آنجایی که این زن است که بچه را به دنیا می آورد و تأثیر بیشتری بر خصوصیات جسمی و شخصی جنین نسبت به مردان دارد. وضعیت برنامه ژنتیکی آن از اهمیت ویژه ای برخوردار است. در میان زنان آمریکایی، این برنامه ها در وضعیت غم انگیزی قرار دارند که در حال حاضر یک چهارم جمعیت آمریکای آزاد اخلاقی نیاز به نظارت مداوم توسط یک روانپزشک دارند.

زنان آمریکایی از لحاظ اخلاقی آزاد، وضعیت خود را با افرادی با آسیب شناسی شخصیتی آشکار پر می کنند: در بهترین سناریوانگل ها، در بدترین حالت - جنایتکاران. از کل جمعیت در سن کار آمریکا، از هر دو نفر فقط یک نفر کار می کند. آیا جای تعجب است که تعداد متجاوزان در اینجا دائما در حال افزایش است؟ به گفته اف‌بی‌آی، «یک چهارم تمام دختران زیر 12 سال آمریکا مورد تجاوز جنسی قرار می‌گیرند». این بدان معناست که استخر ژن یک چهارم زنان با مداخله متجاوزان خراب می شود. در واقع، مطابق با قوانین تلهگونی، اولین مرد در زندگی یک زن، بخشی از برنامه ژنتیکی خود را در برنامه فرزندان آینده خود سهیم می کند. این تأثیر صرف نظر از اینکه اولین رابطه منجر به بارداری شده باشد یا خیر، رخ می دهد. تصور کنید متجاوزین چقدر مخرب در برنامه ژنتیکی فرزندان آینده دختران تجاوز شده دخالت می کنند!

یکی دیگر از پیامدهای غم انگیز انحطاط اخلاقی آمریکا عقیم سازی داوطلبانه میلیون ها دختر است. آنها که می خواهند بدون محدودیت در رابطه جنسی زیاده روی کنند، خود را در معرض عقیم سازی قرار می دهند و دیگر نمی توانند بچه دار شوند. آیا جای تعجب است که یک چهارم جمعیت بزرگسال آمریکا را لواط ها (همجنس گرایان) و لزبین ها تشکیل می دهند که جامعه آمریکا را به سمت انحطاط سوق می دهد؟ تمام ملت تاوان فحشا را می دهند.

بنابراین، آیا می توان مطالبه ای را که بر شخصیت اخلاقی زنان وارد می شود، ناعادلانه تلقی کرد؟ اگر آنها تأثیر قوی تری بر انحطاط و تکامل جامعه داشته باشند؟ آنها کسانی هستند که مردانی را تولید می کنند که قادر به انجام وظایف یک شوهر و پدر نیستند. پس اولاً باید آنها را به مسیر طهارت اخلاقی برگرداند.

طلاق به افزایش عوارض در جامعه کمک می کند. موقعیت های آسیب زا ایجاد می کند که می تواند باعث اختلالات عصبی (اختلالات) در والدین و کودکان شود. تنهایی در نتیجه یک ازدواج شکسته برای بسیاری از مردم به یک مشکل پیچیده اجتماعی-روانی تبدیل می شود. در برابر این پس زمینه، افزایش نسبت کودکانی که در آن بزرگ شده اند خانواده های تک سرپرستیرا می توان عاملی موثر در بی ثباتی خانواده آینده دانست. دانشمندان معتقدند زمانی که خانواده ای نابود می شود، در نسل های آینده نیز تکرار می شود. کودکانی که در خانواده های تک والدی بزرگ شده اند، اغلب اشتباهات زندگی والدین خود را تکرار می کنند: آنها نمی دانند چگونه خانواده خود را حفظ کنند و ارزش قائل شوند.

1. طلاق را یک پدیده اجتماعی – روانی توصیف کنید.

2. پویایی طلاق را شرح دهید. مراحل و مراحل طلاق را نام برده، بسط دهید ویژگی های روانیهر یک از آنها.

3. عوامل خطر اصلی طلاق خانوادگی را فهرست و شرح دهید.

4. انگیزه های طلاق در بین زن و مرد را نام ببرید، شباهت ها و تفاوت ها را مشخص کنید.

5. دلایل اصلی طلاق زوج های مدرن چیست؟

6. تفاوت حقوقی با جنبه های روانیطلاق؟

7. طلاق در چه مواردی از نظر اخلاقی موجه است؟

8. پیامدهای اجتماعی طلاق زناشویی چیست؟

9. به نظر شما چه چیزی می تواند (می تواند) منجر به کاهش آمار طلاق شود؟ چه توصیه ای می توانید به شرکای آینده و متاهل ارائه دهید؟

موقعیت های زیر را تجزیه و تحلیل کنید و به سوالات پاسخ دهید

وضعیت 1.«در گذشته نه چندان دور، طلاق و نبردی طولانی و دردناک را پشت سر گذاشتم تا فرزندانم را در کنار خود نگه دارم. من اخیرا ملاقات کردم فرد شگفت انگیز، اصلا شبیه شوهر سابقم نیست. من منتخب جدید- فردی بسیار نرم و گشاده رو، شما می توانید در مورد هر چیزی با او صحبت کنید. اما او درد خودش را دارد: همسرش او را ترک کرد به بهترین دوست. سنگینی گذشته به ما اجازه نمی دهد در نهایت به هم نزدیک شویم - هر دو از اعتماد به عشق جدید می ترسیم. چگونه می توانیم بر این مشکل غلبه کنیم؟»

1. شرکایی که می خواهند با شریک جدید خود رابطه برقرار کنند با چه پیامدهای روانی طلاق روبرو هستند؟

2. احتمال بروز مشکلات در رابطه آنها به دلیل عدم تجربه کامل وضعیت جدایی از همسر سابق چقدر است؟

وضعیت 2.سیزده سال پیش شوهرم مرا ترک کرد. سپس من با هفت فرزند در آغوش ماندم. کوچکترین آنها شش ماهه بود. اکنون چهار فرزند خانواده خود را دارند و جدا از من زندگی می کنند. به تنهایی بزرگ کردن بچه ها سخت بود. من برای اینکه آنها را روی پای خود باز کنم چندین کار انجام دادم. بچه ها بزرگ شدند و آموزش دیدند. سه نفر هنوز خردسال هستند. اما من هنوز سلامتی خود را تضعیف کردم. و با وجود اینکه بچه های زیادی دارم، خیلی احساس تنهایی می کنم. من خودم در یتیم خانه بزرگ شدم. من هیچ چیز خوبی در زندگی ندیده ام..."

1. در مورد چه اجتماعی و پیامدهای روانیآیا در شرایطی که شرح داده شد، سوالی در مورد طلاق وجود دارد؟

2. چگونه می توان مشکل زنی را که سال ها پیش طلاق از همسرش رخ داده است شناسایی کرد؟ چرا با وجود این که بچه های زیادی دارد، احساس تنهایی می کند؟

3. چه توصیه ای می توانید به او بدهید؟ آیا او فرصتی برای تغییر زندگی خود دارد؟

وضعیت 3.من نمی توانم بعد از یک ازدواج بسیار ناموفق به خودم بیایم. من شوهر سابقتنها کاری که کرد این بود که دروغ گفت و به من خیانت کرد و پولم را در این راه هدر داد. از نظر درونی می‌دانم که او از همان ابتدا یک شرور بود، اما هشت سال طول کشید تا بالاخره این را فهمیدم. بالاخره جرأت کردم و او را ترک کردم. حالا کم کم دارم به خودم می آیم، اما می ترسم حتی به مردان جدید فکر کنم، چه رسد به این که قرار بگذارم یا مثلاً عاشق شوم. چگونه می توانم بعد از همه چیزهایی که پشت سر گذاشته ام، یاد بگیرم به مردان اعتماد کنم و دوباره به عشق ایمان بیاورم؟»

1. زن پس از هشت سال ازدواج ناموفق با چه مشکل روانی مواجه شد؟

2. چه چیزی لازم است تا بتواند دوباره به مردان اعتماد کند؟

3. سعی کنید فرمول بندی کنید توصیه های روانشناختیبا هدف حل مشکل این زن؟

وضعیت 4.«من برای دومین بار ازدواج کردم و طبیعتاً می ترسم که یک روز وحشتناک دوباره زندگی ام به خاک تبدیل شود. دلیل این ترس این است که ازدواج قبلی من به غیرمنتظره ترین شکل شکست خورده است. من به چنین چیزی مشکوک نبودم تا اینکه یک روز شوهرم به من گفت که از من کاملاً ناراضی است، بسیار خسته است و در نهایت تصمیم به رفتن گرفت. من شوکه شدم - چون او را دوست داشتم. من نمی خواهم تاریخ تکرار شود. درک کن، من نمی خواهم بیهوده رابطه را بدتر کنم، اما حتی بیشتر از این می ترسم که دوباره خودم را در دنیای توهماتم پیدا کنم، که ناگهان در یک لحظه از بین می روند. آیا می توان قبل از جبران ناپذیر شدن شرایط، متوجه مشکلات در یک رابطه شد؟

1. دلایل چیست مشکلات روانینویسنده این داستان؟

2. آیا می توان تضمین کرد که وضعیتی که زن در ازدواج اول با آن مواجه شده است، تکرار نشود؟

وضعیت 5.«دوبار ازدواج کردم. دو فرزند از ازدواج های مختلف. بعد از ترک شوهر دومم با پسری آشنا شدم. او سه سال از من کوچکتر است، او بیست و سه سال دارد. او بسیار مهربان است و فرزندان من همانطور که هرگز به پدران خود علاقه نداشتند به او علاقه داشتند. و من تصمیم گرفتم - بگذار او تا زمانی که می خواهد پیش ما بیاید. در پایان منتظر ماندم: او به من گفت که دختر را دوست دارد. و تاکید کرد: 18 سال دارد. و من نتونستم تحمل کنم - مست شدم. او شاد بود، آواز خواند، رقصید (من صدای زیبایی دارم و او از نحوه آواز خواندن من خوشش آمد). و صبح را صرف کردم ...

اما هدف نامه من رنج من نیست. دوستی به من می گوید: «بله، ما زیبا هستیم، اما هیچکس به خاطر بچه هایمان با ما ازدواج نمی کند. ما باید روی همه اصول تف کنیم و هر آنچه را که زندگی می دهد از آن بگیریم.» اگر نخواهم با کسی که دوستش ندارم به رختخواب بروم چه؟ و من نمی توانم تنها باشم - من نمی خواهم مانند یک شهروند درجه دوم احساس کنم. من هنوز فکر می کنم: اگر آنها مرا دوست دارند، پس بچه ها نمی توانند مانعی برای من باشند ...

یا شاید درست است که ما زباله جامعه هستیم و باید به کسانی که به شما توجه می کنند بسنده کنید و حتی به کسانی که دوست دارید نگاه نکنید؟ پس بگذار خانه های فاحشه خانه را باز کنند و ما برای کار به آنجا برویم. به هر حال ما حق لذت و هیچ چیز خوبی را نداریم! بنابراین حداقل ما پول داشته باشیم، و آن وقت فرزندانمان اگر عموهای دیگران را در کنار مادرشان نبینند، آنقدر به عموهای دیگران عادت نخواهند کرد.»

1. چه مشکلات اجتماعی و روانی در پس رفتار بیهوده زن جوان نهفته است؟ آیا می توان چنین رفتاری را نتیجه ازدواج های ناموفق فرض کرد؟ پاسخت رو توجیه کن.

2. دلیل واقعی این که این زن به این راحتی با مردها وارد رابطه می شود چیست؟ فقط به این دلیل که از تنهایی می ترسد؟ یا شاید این به دلیل ویژگی های شخصیتی او باشد؟

3. «ازدواج‌ها و طلاق‌های» مکرر مادر چه پیامدهایی می‌تواند برای رشد شخصی فرزندان داشته باشد؟

وضعیت 6.«... الان خانواده ندارم، دو بچه بزرگ کردم. و حالا که سالها گذشت، کینه و درد قدیمی باقی مانده است، متوجه شدم: از بسیاری جهات آنچه در آن زمان اتفاق افتاد تقصیر شخصی من بود. هیچ تمایلی برای آشتی کردن، درک کردن، صبر کردن وجود نداشت. بعد حسادت می‌شد که همسالانم لباس‌های شیک می‌دوختند، چکمه‌های وارداتی می‌خریدند، دسته جمعی تفریح ​​می‌کردند، در حالی که تنها کاری که باید انجام می‌دادم مراقبت از بچه‌ها، شستن لباس‌ها، آشپزی برای شوهرم و منتظر بازگشت او از کلاس‌های عصر بود. در موسسه روحم طاقت نیاورد و رفت. و حالا می‌فهمم که نحوه خانواده، شکل‌گیری شخصیت همسر، علایق او تا حد زیادی به همسر، به تلاش‌های بی‌دردسر او بستگی دارد... کمتر کسی می‌خواهد همسر خوبی را ترک کند که بفهمد...»

نظام اجتماعی قرن 21 مستلزم وجود مجموعه ای از قوانین حقوقی و اخلاقی است که یک نظام سلسله مراتبی ناگسستنی از استانداردهای اخلاقی و دولتی را ایجاد می کند. والدین دلسوز از دوران کودکی، تفاوت بین اعمال خوب و بد را به فرزندشان توضیح می دهند و مفاهیم «خوب» و «شر» را به فرزندان خود القا می کنند. تعجب آور نیست که در زندگی هر فردی، قتل یا پرخوری با پدیده های منفی همراه است، در حالی که اشراف و رحمت جزء ویژگی های مثبت شخصی است. برخی از اصول اخلاقی در حال حاضر در سطح ناخودآگاه وجود دارد، فرضیه های دیگر در طول زمان به دست می آیند و تصویر فرد را تشکیل می دهند. با این حال، افراد کمی در مورد اهمیت القای چنین ارزش هایی در خود فکر می کنند و اهمیت آنها را نادیده می گیرند. غیرممکن است که به طور هماهنگ با دنیای خارج همزیستی داشته باشید که صرفاً توسط غرایز بیولوژیکی هدایت می شود - این یک مسیر "خطرناک" است که همیشه منجر به تخریب ظاهر شخصی می شود.

حداکثر شادی.

این جنبه از اخلاق انسانی توسط فایده‌گرایان جان استوارت میل و جرمی بنتام که در مؤسسه ایالتی ایالات متحده اخلاق خوانده‌اند، بررسی و اثبات شد. این بیانیه بر اساس فرمول زیر است: رفتار یک فرد باید به بهبود زندگی اطرافیان او منجر شود. به عبارت دیگر، اگر به معیارهای اجتماعی پایبند باشید، جامعه ایجاد می کند محیط مساعدبرای همزیستی هر فرد

عدالت.

اصل مشابهی توسط جان رالز، دانشمند آمریکایی، پیشنهاد شد که بر لزوم برابری قوانین اجتماعی با عوامل اخلاقی درونی استدلال کرد. فردی که در یک ساختار سلسله مراتبی طبقه پایین را اشغال می کند باید با شخصی در بالای نردبان از حقوق معنوی برابر برخوردار باشد - این جنبه اساسی بیانیه فیلسوف آمریکایی است.

مهم این است که به فکر خودت باشید ویژگی های شخصیپیشاپیش درگیر خودسازی اگر از چنین پدیده ای غفلت کنید، با گذشت زمان به خیانت تبدیل می شود. انواع تغییراتی که نمی توان از آنها اجتناب کرد، تصویری غیراخلاقی را تشکیل می دهد که توسط دیگران رد می شود. نکته اصلی این است که رویکردی مسئولانه برای شناسایی اصول زندگی و تعیین بردار جهان بینی خود داشته باشید و به طور عینی ویژگی های رفتاری خود را ارزیابی کنید.

احکام عهد عتیق و جامعه مدرن

هنگام "درک" مفهوم اصول اخلاقی و اخلاق در زندگی انسان، در فرآیند تحقیق، قطعاً برای آشنایی با ده فرمان از عهد عتیق، به کتاب مقدس مراجعه خواهید کرد. پرورش اخلاق در خود همواره بیانیه های کتاب کلیسا را ​​منعکس می کند:

حوادثی که در حال وقوع هستند با سرنوشت مشخص می شوند و حاکی از رشد اصول اخلاقی و اخلاقی در یک فرد هستند (همه چیز خواست خداست).
اطرافیان خود را با ایده آل سازی بت ها بالا نبرید.
نام خداوند را در موقعیت های روزمره ذکر نکنید و از شرایط نامطلوب شکایت کنید.
به بستگانی که به شما زندگی داده اند احترام بگذارید.
شش روز را به کار و روز هفتم را به استراحت معنوی اختصاص دهید.
موجودات زنده را نکشید؛
با خیانت به همسرتان زنا نکنید.
شما نباید چیزهای دیگران را بگیرید و دزد شوید.
از دروغ بپرهیزید تا با خودتان و اطرافیانتان صادق بمانید.
به غریبه هایی که فقط حقایق عمومی درباره آنها می دانید حسادت نکنید.

برخی از دستورات فوق استانداردهای اجتماعی قرن بیست و یکم را برآورده نمی کند، اما بسیاری از اظهارات برای قرن ها مرتبط باقی مانده اند. امروزه توصیه می‌شود عبارات زیر را به این بدیهیات اضافه کنید که ویژگی‌های زندگی در کلان‌شهرهای توسعه‌یافته را منعکس می‌کند:

تنبل نباشید و برای همگام شدن با سرعت مراکز صنعتی پرانرژی باشید.
به موفقیت شخصی دست یابید و خود را بدون توقف در اهداف دست یافته بهبود بخشید.
هنگام ایجاد خانواده، برای جلوگیری از طلاق، از قبل به امکان پذیری اتحادیه فکر کنید.
خود را به رابطه جنسی محدود کنید، به یاد داشته باشید که از محافظت استفاده کنید - خطر را از بین ببرید بارداری ناخواستهکه پیامد آن سقط جنین است.
از منافع غریبه ها غافل نشوید و برای منافع شخصی از سر خود عبور کنید.

این یکی از محرک ترین و سخت ترین فصل های کتاب من برای پذیرش است. اما من از اتهامات شوونیسم و ​​زن ستیزی نمی ترسم، زیرا از دیرباز به این عنوان شناخته شده ام، خطر دست اندازی به اسطوره "پاک بودن اخلاقی زنان" را خواهم داشت و افکار خود را مستقیماً و بدون ابهام بیان خواهم کرد: اخلاق به عنوان یک ویژگی شخصیتی، به طور کلی، ویژگی یک زن نیست».

من به خوبی می دانم که این فصل بیشتر زنان را عصبانی و هیستریک خواهد کرد.

در اینجا لازم است نکته بسیار مهمی در توضیح اصل سخنم بیان شود.

من معتقد نیستم که هر زنی همیشه در رفتارش بد اخلاق است، اما می گویم که خود مفهوم اخلاق اغلب برای او غیرقابل درک است.

مردان «اخلاقی» وجود دارند و افراد بداخلاقی. و زن اصلاً فرمول این مشکل را درک نمی کند. او از این هواپیما حذف شده است، او در خارج است. خوب مثل گربه

هیچ زن با اخلاق و بداخلاقی وجود ندارد. زنان خارج از اخلاق وجود دارند و تابع آن نیستند.

مفهوم اخلاق در درجه اول به چه معناست؟ وجود وجدان، مفاهیم محکم خیر و شر، میل درونی به حقیقت و عدالت، توجه به خیر عمومی - مقوله هایی که ارزش فوق العاده آنها بدون قید و شرط توسط یک فرد اخلاقی پذیرفته می شود.

ما رسمی شدن این ویژگی ها را در سطح ارتباطات اجتماعی، بین فردی و نگرش های عمومی اخلاق می نامیم.

خوب و بد.برای یک زن، این دسته بندی ها به پذیرش یا رد شخصی مسطح می شوند. از نیکی، او اغلب به معنای خویشتن داری، عدم پرخاشگری، حالت خودنمایی، لبخند زدن، کمک کردن است. به طور کلی، خیر آن چیزی است که خوشایند و سودمند است. اول از همه به خود زن. خوب "به سادگی" برای یک زن وجود ندارد.

شر در مفهوم او نقطه مقابل موارد فوق است. پس زن در حالى كه آنچه را كه از مرد مى خواست به دست نیاورد، مى گوید: تو بدى. او در حالی که با گربه حرف می زند فکر می کند: «من مهربانم».

در مورد خیر و شر به طور کلی، بعید است با زنی ملاقات کنید که به طور جدی این مقولات را انتزاع از یک موقعیت خاص درک کند.

به بیان ساده، خوب، او مغز خود را در مورد اخلاقی بودن یا نبودن عملش به هم نمی زند. اما در اینجا سؤالاتی وجود دارد که او قطعاً از خود خواهد پرسید:

- آیا این برای من مفید است؟
- برای این چه اتفاقی برای من می افتد، آیا من نمی بازم، آیا مجازات نمی شوم؟
- این چگونه بر روابط افراد دیگر نسبت به من تأثیر می گذارد، به ویژه کسانی که به آنها وابسته یا به آنها نیاز دارم؟

خود سیستم مختصات "اخلاقی - غیراخلاقی" خارج از درک و جهان بینی یک زن قرار دارد و توسط یک زن به عنوان چیزی مبهم، مصنوعی و اضافی درک می شود.

اما یک زن می داند چگونه اخلاق را ارائه دهد. کاری که او اغلب انجام می دهد، اما فقط تا زمانی که به نفعش باشد. یک زن یک آفتاب پرست است.

این فایده چه می تواند باشد؟

جذب یک مرد بالقوه، انطباق رسمی با مفهوم شهودی او از آنچه یک زن باید باشد.
- مقداری موقعیت اجتماعینجابت خودنمایی، «نجابت»;
- منافع شخصی مستقیم؛
- امکان دستکاری با استفاده از مقوله هایی که زن معنای عمیق آن را نمی پذیرد.

یک زن قوانین رسمی اخلاق و اخلاق روابط با مردم را می داند (آنها معمولاً هنگام بزرگ کردن دختر توسط والدین، مدرسه و بزرگترها بیان می شوند)، اما معنی، ماهیت و اهمیت آنها را درک نمی کند. اخلاق برای یک زن «رنگ‌آمیزی» ضروری آفتاب‌پرست در برخی موارد است، نوعی مراسم رسمی، که اجرای آن را در صورت لزوم بر عهده می‌گیرد. اما به محض اینکه این لباس سودمند نیست، زن به سادگی آنچه را که نیاز دارد انجام می دهد.

زندگی مدرن که تقریباً به طور کامل از فشار قوانین اخلاقی بر زنان رها شده است، فقدان کامل یک هسته اخلاقی درونی را در زنان به عنوان ساختاری زیربنایی شخصیت تأیید می کند. در این مورد، من به هیچ وجه زنان را در این مورد سرزنش نمی کنم، آنها همان هستند که هستند. اما مردان باید همیشه این ویژگی زنان را به خاطر بسپارند.

من حتی فراتر می روم: و استدلال می کنم که اخلاق با برنامه اصلی طبیعی زن، یعنی دریافت و تابع کردن منابع مرد تداخل دارد. به همین دلیل است که به طور قابل اعتماد به او القا نمی شود: مهم نیست که در دوران کودکی زن چه اقدامات آموزشی انجام شده است، اگر بازی اخلاق برای او مفید نباشد، زن به این موضوع فکر نمی کند. اگر هیچ تأثیر اخلاقی بیرونی از سطح جامعه، خانواده، قوانین، کلیسا وجود نداشته باشد، پس ما زنی داریم که برای رسیدن به اهداف خود سرسختانه می رود.

او با صدای بلند می‌گوید: «مردها با اخلاق و همچنین این... مصلحت فکر می‌کردند - زنان هرگز به این فکر نمی‌کردند.

زاخار پری‌لپین، "سایه ابر در ساحل دیگر"

امروزه اغلب تکرار می شود که زن موجودی اجتماعی است که در واقع به معنای اجتماعی بودن زن و توانایی برقراری و ایجاد ارتباط با مردم است. اما این روابط معمولاً از سطح مادر، دوست دختر، معشوق، شوهر، همکاران کار، به عبارت دیگر، "دایره درونی"، افرادی که در حوزه علاقه مستقیم زن هستند بالاتر نمی رود. اخلاق در درک زن، یا بهتر است بگوییم تصویر بصری آن، جنبه بیرونی، دقیقاً در خدمت این روابط است.

برعکس، اخلاق مردانه در طلوع تاریخ به‌عنوان وسیله‌ای برای ارتباطات جهانی درون جامعه‌ای و بین‌اجتماعی پدید آمد که در خدمت نیازهای تولید اجتماعی متنوع در حال ظهور بود. به بیان ساده، مردم به ارزش های ناملموس جهانی و هنجارهای عمومی، قوانین رفتار پذیرفته شده توسط اکثریت مردم برای تسهیل روابط تولید و تجارت، قوانینی برای تأیید هماهنگی قابل اعتماد اقدامات مشترک نیاز داشتند. کشتن یک هم قبیله ای بدون دلیل شر است، فریب دادن شریک در یک تجارت ابتدایی شر است، گرفتن مال یا همسر دیگری شر است. پس از آن بود که مفاهیمی مانند شهرت و اخلاق تجاری مطرح شد.

در آن زمان بود که دین به عنوان نهادی برای حفظ اخلاق پدید آمد، در حالی که خدایان فوق‌السلسله مراتب مهیب به عنوان معیار اصلی اعمال مردم، درستی یا نادرستی آنها پذیرفته شدند و مورد احترام قرار گرفتند.

تمدن یهودی-مسیحی پایه ای برای نوع دوستی برپا کرد و خدمت به منافع عمومی را به عنوان یکی از عالی ترین فضایل تثبیت کرد.

پیشرفت نسل بشر بسیار بزرگ بود: مردانی که از غارها بیرون آمدند و معیارهای اخلاقی را دریافت کردند که برای همه جهانی بود، توانستند نمونه اولیه تولید و تجارت اجتماعی جداگانه (تنوع) را ایجاد کنند، البته هنوز به شکل طبیعی. مبادله کالا!

فلانی به ساخت نوک پیکان مشغول بود و آنها را با نان پخته شده توسط فلان قبیله مبادله می کرد. صداقت در این گونه معاملات و همکاری مردان در «ذبح ماموت» اساس هنجارهای اخلاقی نوظهور را تشکیل داد. انسان به منافع عمومی (طایفه، طایفه، جامعه) پی برد و قوانینی را برای حفاظت از آن تدوین کرد که رعایت آن برای همگان سودمند شد.

دوستی مردانه که از دیدگاه برخی از روانشناسان مدرن غیرطبیعی است، در قالب همکاری مردانه و کمک متقابل بین شکارچیان و جنگجویان، پایه ای کهن و محکم دارد.

اولین اتحادهای نظامی بین قبیله ای و بین جوامع ظاهر شد. جوامع بزرگتر شدند و هنجارهای جهانی رفتار را پذیرفتند.

البته، برای وضوح، بسیار اغراق می‌کنم، من تاریخ‌نگار نیستم، دقیقاً به این موضوع اشاره نمی‌کنم که چه زمانی، کجا و چگونه این اتفاق افتاده است، برای من مهم است که ماهیت، خود اصل را منتقل کنم: نهاد اخلاق ارزش ها باید برای اهداف خیر عمومی، همزیستی مسالمت آمیز، پیشرفت صنعتی و حمایت از خانواده و مالکیت خصوصی ظاهر می شدند.

سپس مردم غارها را ترک کردند... اما زنان از غارها بیرون نیامدند. حوزه صلاحیت آنها خانه، زندگی خانوادگی، تولد و تربیت فرزندان باقی ماند.

ارتباطات اجتماعی؟ شوهر، فرزندان، همسایگان در "ویگوام". ابزار این ارتباطات توانایی درک وضعیت درونی افراد دیگر، سازگاری روانی، حیله گری، دستکاری، دسیسه است.

برای زنان، وظیفه اصلی زندگی آنها جستجو، جذب و دلبستگی یک مرد قوی و طعمه، توزیع مجدد منابع در خانواده به نفع خود و فرزندان، مبادله "عشق" و مراقبت از خانه مرد برای آنها بود. مردان هنجارهای اخلاقی جهانی را توسعه داده و پیچیده کردند، به عنوان خالق، حامل و نگهبان، سرنگون کننده آنها، اما برای زنان، در اصل، چیزی تغییر نکرده است: وظایف یکسان است. علاوه بر این، اخلاق القا شده توسط مردان با وظیفه اصلی بیولوژیکی زنان در تضاد بود.

اگر از این زاویه به تاریخ بشر و زن بنگرید، کاملاً روشن می شود که شکل گیری و تقویت تمدن ها با سرکوب و مهار اجباری غرایز مضر و مخرب زنانه همراه بوده است. زن، جوهر درونی او، با هنجارهای اخلاقی، به ویژه با تمدن یهودی-مسیحی در تضاد است. اجداد ما این را به خوبی درک می کردند و اجازه نمی دادند زنان در امور کشیشی و قضایی شرکت کنند. حیف است که این خرد که در طول قرن ها و هزاره های تاریخ بشری توسعه یافته و منتقل شده است، اینقدر بیهوده پایمال شده است!

"چطور؟" - خواننده از من می پرسد: "به هر حال، به ما آموخته اند که یک زن را به عنوان معیار خلوص اخلاقی درک کنیم." خطرناک ترین افسانه هامشکلاتی که یک جوان در زندگی با آن مواجه است.

بله، یک زن ممکن است مطابق با اصول اخلاقی رفتار کند، همانطور که یک گربه همیشه خامه ترش نمی دزدد. مخصوصاً وقتی سیر هستم.

متأسفانه خود مردان تمایل به اختراع "پاک بودن اخلاقی" خاصی از یک زن دارند.و این، در میان چیزهای دیگر، ولع ما برای هماهنگی نهفته است: ما سعی می کنیم به موجودی با ظاهر فرشته ای آن ویژگی های شخصیتی را که طبق اعتقاد درونی ما باید ذاتی در آن باشد، عطا کنیم. ما ناخودآگاه برای کمال و کامل بودن تلاش می کنیم و به طور حدس و گمان یک زن را "تمام" می کنیم. در عین حال، امکان ادراک عینی و تجزیه و تحلیل ویژگی های یک زن توسط شهوانی و عاشقانه مسدود می شود.

اغلب اوقات، حل و فصل دردناک، در زمان ما تقریباً اجتناب ناپذیر، تضاد بین واقعیت و اخلاق تخیلی یک زن، مرد را به حالت شوک می کشاند.

شاه شلومو (سلیمان) سه هزار سال پیش نوشت: " در میان هزاران مرد یک مرد عادل یافتم، اما در میان هزار زن یکی را نیافتم».

(جامعه 7:1-29)

به هر حال ، حتی باهوش ترین نمایندگان دوران مدرن در مورد جوهر حیوانی فشار دهنده یک زن حدس می زدند ، اگرچه جرات نداشتند کشف خود را با صدای بلند و قاطع اعلام کنند.

آندری پروزوروف، قهرمان نمایشنامه "سه خواهر" اثر آنتون پاولوویچ چخوف، با اندوه اعتراف می کند:

«همسر یک همسر است. او صادق، شایسته، خوب، مهربان است، اما در عین حال چیزی در او وجود دارد که او را به یک حیوان کوچک، کور و خشن تبدیل می کند. در هر صورت او انسان نیست.»

خود آنتون پاولوویچ در یکی از نامه های خود به دوست و ناشر خود الکسی سوورین می نویسد:

زنان به دلیل بی‌عدالتی‌شان و به‌نظر می‌رسد که عدالت از ویژگی‌های ارگانیک آن‌ها نیست، بیش‌تر دلسوز نیستند. انسانیت به طور غریزی آنها را از فعالیت های اجتماعی دور نگه می داشت. انشاالله با عقلش به این نقطه برسد. در یک خانواده دهقانی، مرد باهوش، معقول، منصف و خداترس است، اما زن، خدای ناکرده!

سزار لومبروزو در کتابش زن جنایتکار و فاحشه است» برای توضیح رفتار غیراخلاقی و جنایتکارانه زنانترجیح می دهد از "جنون اخلاقی" به عنوان نوعی نقص شخصیتی، بیماری صحبت کند، بنابراین در آن استثناهایی از قاعده را مطرح می کند. بیچاره آقای لومبروزو! او در ساده لوحی خود در سن هنوز عاشقانه خود، بداخلاقی زنان را انحرافات مجزا از هنجار فرض کرد، او مطالعه برجسته ای در مورد انواع این انحرافات برای زمان خود انجام داد، اما او شهامت ارائه این ایده ساده را نداشت. زنان از نظر اخلاقی چنین مشخص نمی شوند.

برای توجیه لومبروزو، اعتراف می‌کنم که او برای تعریف «نوع زن عادی» بر اساس دو ویژگی: احساس مادری و فروتنی، چندان از اخلاق زنانه نمی‌خواست.

من قطعاً الگوی اخلاق نیستم، اگرچه آرزوهایی برای این کار دارم. و من با صراحت خواهم گفت که مفاهیمی مانند "صداقت"، "شور دوستی"، "نوع دوستی"، "حقیقت"، "دوستی"، "کمک متقابل"، "نجابت" برای من یک عبارت خالی نیست، بلکه موضوع است. از افکار و کار درونی مداوم من. بنابراین در میان زنان، اکثریت مطلق آنها، خود فرمول‌بندی این وظیفه وجود ندارد - اشتباه نکنید: به آنها مربوط نمی‌شود یا علاقه‌ای به آنها ندارد.

داستان "من به تعطیلات رفتم" از انجمن زنان.

سه هفته پیش از تعطیلات برگشتم. من و دوستم در شهر کمر در ترکیه بودیم. من داستان های زیادی در مورد شب های آتشین و گرم در این کشور زیبا شنیدم، اما با اطمینان کامل رفتم که این موضوع روی من تأثیری نخواهد گذاشت، زیرا متاهل بودم. من برای دوستم خوشحال شدم که او می تواند اینجا یک انفجار داشته باشد!! دو روز کنار دریا دراز کشیدیم و روز سوم تصمیم گرفتیم برای خرید در شهر برویم. و آنجا با او آشنا شدم!! متواضع است و به خوبی به زبان روسی صحبت می کند. اولش مثل بیا دوباره کارت ویزیتش رو بهم داد ولی با هم چت کردیم و در آخر گفت شماره تلفنت رو بده دیسکو، عصر بریم دیسکو.) و من دادم!! و به طور کلی، ما می رویم! قرار، گردش های شبانه، کافه های شبانه با غذاهای ترکی و سکس زیاد!!! به محض رسیدن به خانه، هر روز مکاتبه می کنیم، فقط پیامک یا فیس بوک، به دلیل اختلاف ساعت یکدیگر را در اسکایپ نمی بینیم و تا 24 ساعت کار می کند. من خودم اومدم خونه ولی روحم اونجا موند!! من تقریبا هر شب در مورد ترکیه خواب می بینم! شوهرم تقریباً همه چیز را می‌داند، اما رفتارش مرا متحیر کرد، کاری نکرد، فریاد نزد... پرسید که آیا فعلاً طلاقش می‌دهم؟ گفت نه و آروم شد!! بی تفاوتی؟ و با رسیدن به زادگاهم مورمانسک تصمیم گرفتم برم ترکیه زندگی کنم!! خوب، من نمی خواهم در روسیه زندگی کنم و باسنم را یخ بزنم! پسر ترک من نمیدونه که من میخوام کوچ کنم فقط میدونه که من شهریور سه هفته میام و فقط میخوام مشکل اقامت حل کنم میخوام خودم رو باز کنم تجارت آنجا، ترکی مشکلی ندارد! بسیار ترسناک!!! اما فقط یک زندگی وجود دارد!! و هر طور که رابطه من با اون پسر ترکیه ای بشه من میخوام برم ترکیه!! خورشید دریا!!!

من بیش از 700 نظر از زنان خواندم. خانم ها خیلی نوشتند: تمسخر، آرزوی خوشبختی، فراخوانی برای به هوش آمدن و اتهام حماقت.

اما من پیدا نکردم، تاکید می کنم: هیچکس