خانواده و ازدواج، فرزندان و تحصیل در یونان باستان. تست روابط خانوادگی و ازدواج در یونان باستان

GOU VPO

"دانشگاه دولتی سورگوت
منطقه خودمختار خانتی-مانسی-یوگرا"

خارج از ساختمان

دانشکده حقوق

گروه تئوری و تاریخ دولت و حقوق

تست

رشته: تاریخ دولت و حقوق کشورهای خارجی

با موضوع: خانواده و روابط زناشویی در یونان باستان.

تکمیل شده توسط: student 22-22z gr. سال 1

فقه

نام خانوادگی: سوتنیکوف

نام: سرگئی

نام میانی: ویکتورویچ

بررسی شده توسط: Shkarevsky D.N.

سورگوت 2012
محتوا
مقدمه 3
1. ویژگی های ازدواج و قانون خانواده یونان باستان 5
2. روابط بین پدران و فرزندان 6
3. موقعیت زن 8
4. مفهوم و هدف ازدواج 12
5. دادرسی ازدواج و طلاق 14
6. روابط ملکی زوجین 17
نتیجه گیری 22
مورد 23
فهرست ادبیات استفاده شده 24

معرفی

تاریخ تمدن با سازمان دهی دولتی- حقوقی ذاتی زندگی بشر از شرق باستان آغاز می شود.
سطح جدید و بالاتر آن با توسعه جامعه باستانی (یونانی-رومی) مرتبط است که در جنوب اروپا، در حوضه مدیترانه شکل گرفت. تمدن باستان در هزاره اول پیش از میلاد، در آغاز هزاره اول پس از میلاد، به اوج و بیشترین پویایی خود رسید. موفقیت‌های چشمگیر یونانیان در تمام زمینه‌های فعالیت انسانی، اعم از سیاسی و حقوقی، به این زمان بازمی‌گردد.
تماس های سیاسی روزافزون یونانی ها با کشورهای شرقیبه آنها این امکان را داد که از تجربیات حقوقی و ایالتی خارج از کشور استفاده کنند و در مورد آنها تجدید نظر کنند تا به دنبال رویکردهای منطقی تر خود در قانون گذاری باشند.
حقوق به عنوان یکی از عواملی که جامعه مدنی و عناصر فرهنگ آن را در کنار هم نگه می دارد، در دوران باستان بلافاصله به بلوغ و کمال نرسید. در مراحل اولیه توسعه، از نظر سطح فناوری حقوقی و میزان توسعه نهادهای اصلی، شباهت های زیادی با نظام های حقوقی کشورهای شرقی داشت. توسعه قانون در یونان باستان در چارچوب سیاست های فردی انجام شد و سطح توسعه نهادهای دموکراتیک در دولت-شهرهای منفرد در قانون منعکس شد. تصویب نظام پولیس منجر به تشدید فعالیت های قانونگذاری و رهایی تدریجی آن از پوسته مذهبی و اسطوره ای شد.
آداب و رسوم نانوشته، که تفسیر آنها اغلب خودسرانه توسط اشراف سکولار یا یونانی انجام می شد، با قانونی جایگزین می شود که ماهیت سکولار دارد و معمولاً به صورت مکتوب بیان می شود.
خانواده و قانون یکی از نهادهای اساسی جامعه در همه زمان ها هستند. در تمام تمدن های باستانی خانواده نهاد اصلی جامعه بود که کارکرد اصلی آن بازتولید جمعیت بود. او همچنین وظایف اقتصادی، اجتماعی و وضعیتی را انجام داد. بدین ترتیب، این موضوعامروز مرتبط ترین است.
هدف کار بررسی ویژگی های خانواده است روابط زناشوییدر یونان باستان
بر اساس اهداف آنها، وظایف اصلی زیر قابل شناسایی است:
- بررسی ویژگی های ازدواج و قانون خانواده یونان باستان.
- موقعیت زنان در یونان باستان را در نظر بگیرید.
- مفهوم و اهداف ازدواج در یونان باستان را در نظر بگیرید.
- بررسی ویژگی های فرآیند طلاق در یونان باستان؛
- در پایان کار، نتیجه گیری لازم را انجام دهید.

1. ویژگی های ازدواج و قانون خانواده یونان باستان

ازدواج در آتن اجباری تلقی می شد، اما تجرد مستلزم مجازات نبود. ازدواج قراردادی بود که توسط سرپرست خانواده منعقد شد. طلاق برای مردان رایگان بود، اما برای زنانی که در خانواده پستی زیردست داشتند، طلاق دشوار بود. اختیارات والدین، در ابتدا بسیار گسترده است، با گذشت زمان ضعیف می شود.
در دوره امپراتوری، ازدواج بدون اختیار شوهر به شکل غالب ازدواج تبدیل شد. شرط اجباری برای برقراری رابطه زناشویی، رضایت آزادانه همسران - داماد و عروس - است. ازدواج مصلحتی - به ویژه در میان طبقات دارای حق جامعه - در حال تبدیل شدن به امری عادی است. در عین حال، تسلط شوهر در خانواده (اگرچه از صفات قبلی قدرت محروم است) هم در قانون و هم در عرف به رسمیت شناخته شده است.
ازدواج با رهایی از قید و بندهای دینی و اخلاقی دوران گذشته، به راحتی منحل و شکننده شد. امپراتور آگوستوس (27 قبل از میلاد - 14 پس از میلاد) سعی کرد با قوانین سرکوبگرانه وضعیت را اصلاح کند. از جمله مسؤولیت کیفری زوجه برای زنا، حق طلاق محدود است. افراد مجرد به موجب وصیت نامه از پذیرش ارث منع می شدند. افراد هر چند متاهل اما بدون فرزند می توانستند به نصف آن را بپذیرند.
بالاخره مالیات بر تجرد وضع شد. قانون مقرر کرده است، طبیعتا، سن ازدواج: از 25 تا 60 سال برای مردان، از 20 تا 50 سال برای زنان.
تفکیک اموال زوجیت به قاعده کلی تبدیل می شود. هزینه ها زندگی مشترکبر عهده شوهر باشد، اما او حق دارد از درآمدی که دارایی زن می‌آورد، تصرف کند.
وضعیت کودکان نیز به سمت بهتر شدن در حال تغییر است. قدرت پدر بر آنها ضعیف می شود. قتل کودکان جرم شناخته شده است. رهایی پسران از قدرت پدر بسیار آسان تر است. ارائه اموال ویژه به پسر در طول زندگی پدر (peculia) از حمایت پراتور برخوردار است. روال فرزندخواندگی فرزندان نامشروع و غیره در حال ساده سازی است.
ارث بر اساس قانون و به وصیت انجام می شد. طبق قانون، پسران در اولویت اول وراث بودند. دختران فقط در غیاب پسران پدر متوفی می توانستند ارث ببرند. فرزندان نامشروع وارث پدرشان نبودند. در صورت نبود وراث مستقیم، سایر اقارب ارث می بردند. ارث توسط وصیت با اصلاح سولون معرفی می شود. وصیت نامه در صورتی معتبر تلقی می شود که موصی در هنگام تنظیم آن عقل سلیم داشته باشد و مورد آزار جسمی یا روحی قرار نگیرد. فقط کسانی که فرزند مشروع نداشتند حق داشتند وصیت کنند. خردسالان، زنان و پسرخوانده ها نمی توانستند وصیت کنند.

2. روابط بین پدران و فرزندان

کودکان در یونان باستان کاملاً تحت اقتدار پدر خود بودند.
در روز هفتم پس از تولد کودک، مراسمی به نام آمفیدرومی برگزار شد. در این روز ورودی خانه را با تاج گل های برگ تزئین می کردند. درخت زیتوناگر نوزاد پسر بود گلدسته های پشمی اگر دختر بود. زنانی که به زن در حال زایمان کمک می کردند، دست های خود را به نشانه پاک شدن می شستند. یکی از آنها کودک را در آغوش گرفت و به سرعت او را دور اجاق برد و بدین وسیله او را با فرقه داخلی آشنا کرد. سپس ضیافتی برپا شد که برای آن اقوام و دوستان خانواده گرد آمدند.
در روز دهم نامی به کودک داده شد. اقوام و دوستان برای یک قربانی و جشن جمع می شدند و معمولاً به کودک هدایایی می دادند: اسباب بازی یا جواهرات کوچک به گردن او آویزان می شد.
اجرای این مراسم دلیلی بر این بود که پدر فرزند را متعلق به خود می دانست.
اما در چند روز اول پس از تولد، پدر نیز این حق را داشت که در صورت شک در مشروعیت فرزند، او را به رسمیت نشناسد. او حق داشت از آن امتناع کند، حتی اگر آن را مال خود می دانست، گاهی این اتفاق می افتاد، به خصوص در مورد دختران. در هر صورت، اگر پدر فقیرتر از آن بود که بتواند فرزندش را تأمین کند، حق داشت او را نزد مقامات شهر ببرد. آنها موظف بودند با هزینه های دولتی از او حمایت کنند و فرض بر این بود که شخصی که او را برای بازپرداخت هزینه هایش به تربیت او می برد، متعاقباً از کودک به عنوان برده استفاده می کرد.
علاوه بر این، پدر این حق را داشت که پسرش را انکار کند و در نتیجه اگر رفتار بدی با او داشت، از او سلب ارث کند. این حق به ویژه توسط قوانین سولون برای پدر به رسمیت شناخته شد. رسیدگی به این موضوع به شورای خانواده و اطاعت از تصمیم اکثریت بر عهده پدر است. اما حتی در آتن این اتفاق نیفتاد و کافی بود پدر از طریق یک منادی علناً اراده خود را اعلام کند. هیچ کنترلی بر او جز افکار عمومی وجود نداشت. اما چنین مواردی به ندرت اتفاق می افتاد.
سرانجام پدر حق داشت برای فرزندان صغیر خود قیم معین کند و در وصیت نامه خود شوهری را معین کند که دخترش موظف به ازدواج با او باشد.
قدرت پدر بر فرزندان با رسیدن به سن بلوغ که مصادف بود با انقضای سال هجدهم یا با شروع آن پایان یافت.
مسئولیت اصلی کودکان (عمدتاً پسران) در یونان باستان احترام و اطاعت از والدین بود. این دو وظیفه اصلی ترین و مهم ترین بود، به طوری که سایر وظایف در برابر آنها کم رنگ می شود.
اولاً پسر موظف بود در صورت نیاز به نفقه والدین خود رسیدگی کند. قانون دستور می دهد که از والدین حمایت شود و پدر و مادر پدر، مادر، پدربزرگ، مادربزرگ، پدربزرگ و مادربزرگ محسوب می شوند. ارتباط نزدیکی بین حق ارث و مسئولیت تأمین غذا وجود داشت.
یعنی اگر موصی زنده بود و وسیله ای برای امرار معاش نداشت، مسئولیت رسیدگی به غذای او بر عهده ورثه بود. پسر تنها در یک مورد از این ضرورت رهایی یافت: اگر پدر، با وجود فقر، به خود زحمت نمی داد که به پسرش هیچ حرفه ای بیاموزد، حق حمایت مادی از او را از دست می داد.
ثانیاً، پسر موظف بود به پدر و مادر متوفی خود افتخارات مقرر در قوانین دین را ادا کند. تخریب قبر پدر و مادر و محروم کردن آنها از تشییع جنازه ای که خواستار آن بودند، جرم محسوب می شد.
پسری که این وظایف را در قبال والدین خود انجام نداده باشد، می تواند محاکمه شود. انتخاب مجازات به تصمیم دادگاه واگذار می شد که گاه حکم اعدام صادر می کرد.

3. موقعیت زن

موقعیت یک زن در ایالت یونان باستان، بسته به این که در کدام شهر، اسپارت یا آتن زندگی می کرد، به طور قابل توجهی متفاوت بود.
زنان اسپارتی
در اسپارت، زنان بیش از هر جای دیگری در یونان مورد احترام بودند. بزرگ شدن در اینجا آنها را به مردان نزدیکتر کرد. آنها از کودکی به احساس شهروندی و توجه به منافع عمومی عادت کردند. آنها در شجاعت، میهن پرستی و انکار خود به هیچ وجه کمتر از مردان نبودند: این توضیح احترامی است که برای آنها قائل بودند. ستایش یا سرزنش زنان معنای زیادی داشت. نظر آنها حتی در موارد خارج از حوزه صلاحیت آنها مورد توجه قرار گرفت. نفوذ زنان در اسپارت به حدی بود که سایر یونانیان به شوخی از حکومت اسپارتی به عنوان حکومت زنان یاد می کردند.
اما همه اینها مانع از انجام وظایف همسری و مادری آنها نشد. پس از ازدواج، یک زن اسپارتی بلافاصله تمام خود را وقف مراقبت از خانه کرد. او نه به ریسندگی و نه بافندگی مشغول بود، این فعالیت ها در اختیار بردگان قرار می گرفت و فقط نظارت کلی بر خانه داشت. او به همراه همسرش بر تربیت فرزندان نظارت داشت. ارتباط زنان متاهلنسبت به مردان نسبت به نگرش دختران جوان کمتر آزاد بودند. بهترین چیز برای یک زن متاهل زمانی است که هیچ چیز خوب یا بدی در مورد او گفته نشود. زنان تنها با چادر به خیابان می‌رفتند، در حالی که دختران با صورت‌های خود راه می‌رفتند. اسپارتی ها منشأ این رسم را این گونه توضیح دادند که یک دختر هنوز باید شوهر پیدا کند، در حالی که یک زن متاهل فقط می تواند شوهری را که از قبل دارد نجات دهد. این سخنان نشان می دهد که در انتخاب همسر سلایق شخصی در اسپارت بوده است ارزش بالاتربیش از هر جای دیگری در یونان
زنان آتنی
گوشه نشینی در آتن به شدت فقط برای دختران تجویز می شد، زیرا برای زنان متاهل، این رسم ملایم تر بود و حتی در برخی موارد اصلا رعایت نمی شد. همسر یک شهروند ثروتمند به راحتی می توانست این رسم را رعایت کند و در اعماق اتاق های خود پنهان شود، اما در خانواده های کم ثروت، یک زن باید هر دقیقه برای انجام کارهای خانه از خانه بیرون می رفت. او باید به بازار می رفت تا آذوقه بخرد و هر کاری را که معمولاً بردگان انجام می دادند، خودش انجام دهد. حتی گاهی پیش می آمد که زنان در میدان عمومی تجارت می کردند. شاید ضرورت برخی از زنان را مجبور به انجام چنین کارهایی کرده باشد، اما افکار عمومی زنان را به شدت به چنین فعالیت هایی محکوم می کند.
در داخل خانه، زنان معشوقه کامل بودند. بر غلامان نظارت می کردند و بر کار کنیزانشان نظارت می کردند. آنها همچنین مسئولیت مدیریت تمام کارهای خانه و پیگیری همه هزینه ها را بر عهده داشتند. نظم مشابهی نه تنها در میان خانواده‌های فقیر مشاهده می‌شد، بلکه حتی در مجلل‌ترین خانه‌ها نیز معشوقه خانه کاملاً فارغ از دغدغه‌های خانه نبود. او دستیاران متعددی داشت، اما او رهبری عمومی را اعمال می کرد که هرگز به زیردستانش منتقل نشد. به طور کلی، زن آتنی با حسادت از قدرت خود در خانه محافظت می کرد و آن را حفظ می کرد، زیرا هیچ فعالیت دیگری وجود نداشت که بتواند حواس او را پرت کند. او فقط همین یک نقش را داشت و سعی کرد این قدرت را حفظ کند.
گاهی اوقات سوء استفاده هایی صورت می گرفت. اتفاق می افتاد که زنان سهل انگار و بی احتیاط آذوقه را بیهوده هدر می دادند. سپس شوهر مجبور شد در خانه دخالت کند و کلید انبارها را بردارد. اما معمولاً زنان آتنی به عنوان زنان خانه دار با تجربه و خوب مستحق این ستایش بودند.
حتی در برخی موارد صرفه جویی آنها تبدیل به بخل می شد. دیدن نابودی لوازمی که با این دقت جمع آوری کرده بودند برایشان سخت بود و حتی بین هزینه های ضروری و مازاد تفاوتی قائل نبودند و با اولی به همان ظرافت دومی برخورد می کردند. همسران آتنی وقتی شوهرانشان پول به خانه می آوردند خوشحال می شدند و وقتی پول خرج می کردند از سرزنش های سوزاننده کوتاهی نمی کردند.
آنها یک ایراد دیگر داشتند. آنها غالباً شخصیتی بسیار سلطه جو داشتند، به قدرت خود عشق می ورزیدند و مخالف بودند که در هر فرصتی این قدرت را احساس کنند. از آنجایی که تقریباً باید همیشه در میان بردگان زندگی می کردند، به آنها دستور می دادند، آنها را به خاطر تنبلی، به خاطر اشتباهات و کوتاهی ها سرزنش می کردند، طبیعتاً به قدرت عادت می کردند و گاهی اوقات، مالک را از برده متمایز نمی کردند، با او به همین ترتیب رفتار می کردند. لحن به این نکته نیز باید اضافه کنیم که آنها به فضیلت خود بسیار می‌بالیدند و در مقایسه با اخلاق آسان مردان، جدیت زندگی شخصی، انجام مجدانه همه وظایف و امانتداری در حفظ طهارت خود. کوره و خانه، آنها به راحتی به برتری خود متقاعد شدند. نارضایتی‌های پنهانی که زنان در اعماق قلب خود حمل می‌کردند، اغلب آنها را عصبانی می‌کرد و با کوچک‌ترین تحریکی، خشک‌ترین و بی‌رحمانه‌ترین کلمات و تندترین توسل‌ها را نسبت به شوهرانشان برمی‌انگیخت.
همه این کاستی ها در آن دسته از زنان ثروتمندی که شوهران خود را با ازدواج ثروتمند می کردند بیشتر نمایان بود. آنها به ثروتی که با آنها بخشی از خانواده بود، محکم چسبیدند. مغرورتر شدند، خودشان هرگز فراموش نکردند و اجازه ندادند دیگران فراموش کنند که چه کسانی بودند و چه داشتند.
شوهران از این کاستی ها رنج می بردند، اما خودشان مقصر بودند. آنها زنان را به کارهای اقتصادی خانگی محدود می کردند و زنان، بدون ذخایر خود را در اختیار آنها می گذاشتند، ویژگی هایی به دست می آوردند که محافظت از خود از آنها دشوار بود. نقطه ضعف اصلیخانواده آتنی این بود که در آن زن ارتباط نزدیکی با زندگی شوهرش نداشت. و اگر خود یونانیان این عیب ازدواج را درک می کردند، کمتر به مهریه می اندیشیدند و بیشتر به بررسی خصوصیات و کاستی های دختری که قصد ازدواج داشتند می پرداختند. اما نه، آنها عمدتاً به هزار چیز بیهوده علاقه داشتند: پدربزرگ و مادربزرگ عروس چه کسانی بودند. آنها خواستار پرداخت مهریه صد نفر شدند.
آتنی بیش از حد مایل بود که زندگی دوگانه ای داشته باشد. با بازگشت به خانه، او فراموش کرد، یا بهتر است بگوییم، همه چیزهایی را که بیرون از خانه او را مشغول کرده بود، محکم در خود قفل کرد. او در صحن علنی حاضر می شد، در مجلس و دادگاه می نشست، گفتگو می کرد، درباره امور دولتی بحث می کرد و یا در مورد امور تجاری خود تصمیم می گرفت، اما مراقب بود که هر چه دیده و شنیده به همسرش نگوید. این افکار متعلق به او بود و او می خواست آنها را به تنهایی برای خود نگه دارد.
نقش زن آتنی حتی در تربیت فرزندان زیاد نبود. بچه ها از همان ابتدا به پرستاران خیس سپرده شدند. نه، این به این معنی نبود که مادرشان از آنها بی توجهی کرده است. برعکس، او به بازی های آنها علاقه مند بود، آنها را نوازش می کرد، اما یک غریبه بین او و بچه ها ایستاد. وقتی پرستار سخت‌ترین مراقبت از بچه‌ها را بر عهده می‌گیرد، بخشی از عشقی را که مادر از آن امتناع می‌کند، از بین می‌برد و مسئولیت‌هایی را که خودش انجام نمی‌دهد به خدمتکار منتقل می‌کند. پسرها خیلی زود شروع به درس خواندن خارج از خانه کردند. دختران نزد مادران خود ماندند، اما تحصیلات آنها بسیار سطحی بود. وقتی زمان ازدواج فرزندان فرا رسید، از مادر دعوت نشد تا در تعیین سرنوشت آنها شرکت کند. پدر، به موجب قانون، این موضوع را به تنهایی تصمیم گرفت. با زن مشورت نشد، حتی زمانی که به سرنوشت خودش رسید، همان طور که هنگام تصمیم گیری درباره سرنوشت دختر و پسرش از آنها سؤال نشد.
تنها اتفاقی که یکنواختی زندگی زنان را شکست، دیدار دوستان و مراسم مذهبی بود که اغلب آنها را انجام می دادند. شوهران به این ملاقات های زنان و صحبت هایی که بین خود داشتند بی اعتماد بودند، گویی فقط برای شکایت از شوهرانشان دور هم جمع شده بودند و برای انتقام جویی برنامه ریزی می کردند. زنان نه تنها از محله دیدن می کردند، بلکه حتی برای یکدیگر مهمانی های شام ترتیب می دادند.
در مراسم تشییع جنازه، نقش اصلی به زنان تعلق داشت. آنها همچنین در جشن های متعدد شهری شرکت کردند. آنها از حضور در بازی های بزرگ یونان منع شدند، اما اجازه حضور در نمایش های تئاتری را داشتند. این جشن ها آنها را از فعالیت های معمول خود برای کل روز دور کرد و به آنها فرصت داد تا از کارهای معمول خانه استراحت کنند.
آتنی ها علاوه بر خدایان ملی، خدایان خاص خود را داشتند که با احترام فراوان با آنها رفتار می کردند. آنها به طور مخفیانه در کلیساهای مخصوص خانه جمع می شدند تا تعدادی از خدایان، قهرمانان و نابغه ها را گرامی بدارند. در اینجا هم همان اعیادی که برای یکدیگر ترتیب می دادند تکرار شد. مردان با دور نگه داشتن زنان از زندگی خود، آنها را به انزوای غیرارادی و ایجاد باورها و سرگرمی های خود سوق دادند.
زن آتنی تحقیر نشد. در غیر این صورت او قدرت را بر خانه حفظ نمی کرد.
آتنی بدون شناخت همسرش به او احترام می گذاشت و او را دوست می داشت. او که مشغول کار و سرگرمی بیرون از خانه بود، در نزدیکی او زندگی می کرد و به وظیفه شناسی که او با آن وظایف روزانه اش را انجام می داد، راضی بود، بدون اینکه چیزی بیش از این مطالبه کند. خود زن شک نداشت که می تواند روی سرنوشت بهتر و زندگی با محتوای معنوی کامل تر حساب کند. از آنجا که آداب و رسوم آن زمان او را محدود به منطقه ای باریک می کرد، به چنین زندگی عادت کرده بود و معمولاً بدون غم و اندوه آن را تحمل می کرد.

4. مفهوم و هدف ازدواج

ازدواج - اتحادیه خانوادهمردان و زنان، حقوق و مسئولیت های خود را در قبال یکدیگر و در قبال فرزندان افزایش می دهند.
ازدواج - در مفهوم حقوقی، شکلی از پیوند طولانی مدت (معمولاً مادام العمر) زن و مرد بر اساس عشق و رضایت غریزه تولید مثل است.
تمدن یونان به دو مرکز اصلی - آتن و اسپارت - کشش یافت. این ایالت-شهرها در نحوه اداره آنها، حقوق و مسئولیت های شهروندان، نگرش آنها نسبت به ازدواج و قانون ازدواج تفاوت های چشمگیری داشتند.
روابط زناشویی در اسپارت
ازدواج در اسپارت حتی با استانداردهای مدرن "باز" ​​بود، برخلاف آتن بالاترین درجهمحدود کننده
مردان و زنان اسپارتی در مراسم ازدواجی شرکت کردند که با ربودن صحنه‌ای عروس به خانه جدیدش آغاز شد. داماد اما تا سن سی سالگی در پادگان سرباز به زندگی ادامه داد و فقط شب‌ها مخفیانه از پادگان بیرون آمد و نزد همسرش رفت. شگفت انگیزتر از آن این بود که تا شصت سالگی باید با همه سربازان غذا می خورد. چه چیزی باعث این رسم شد؟ این واقعیت که طبق عقاید باستانیان، صمیمیت بیش از حد مکرر مانع از حفظ قدرت نظامی شد - ارزش غالب جامعه اسپارت.
ایده‌آل‌های چنین روان‌شناسی به سنت‌های زایمان نیز گسترش یافت. زنی که از شوهرش بچه دار نمی شد می توانست مرد دیگری را بپذیرد که بچه دار شود. اگر مردی متاهل نمی خواست با همسرش صمیمیت داشته باشد، اما می خواست از زن دیگری بچه دار شود، می توانست مجوز مناسب را که قانون نیز تضمین می کند، دریافت کند.
مردان اسپارت قبل از هر چیز جنگجو بودند. آنها اغلب غایب بودند و در مبارزات نظامی طولانی شرکت داشتند. از این رو زنان، به ویژه آنهایی که به طبقات بالای جامعه تعلق داشتند، از قدرت سیاسی قابل توجهی برخوردار بودند و از آزادی زیادی نیز برخوردار بودند. برخی از زنان اسپارتی دو خانه و دو شوهر داشتند. به این ترتیب آنها صاحب قطعات بزرگ زمین شدند. اگرچه در آن زمان تک همسری شکل پذیرفته شده بود، ازدواج تا حد زیادی باز بود.
روابط زناشویی در آتن
زندگی زنان آتنی محدودیت های بسیار بیشتری نسبت به هم عصران اسپارتی خود داشت. در اسپارت، زنان وظایف خانگی بسیار کمی داشتند و از آزادی زیادی برخوردار بودند. با این حال، در آتن اعتقاد بر این بود که زنان از نظر مالی و قانونی برای رفاه اقتصادی خانواده به پدر یا شوهر خود وابسته هستند. مسئولیت آنها شامل مراقبت از فرزندان و حفظ "پاکیت" خانواده بود. برای قرن ها، یک شوهر در آتن حق داشت در صورت خیانت همسرش را بکشد. اهمیت زن و با ازدواج او اغلب نادیده گرفته می شد.
هومر، شاعر افسانه‌ای یونان باستان، عشق را در ایلیاد و ادیسه تعالی بخشید. با این حال، بسیاری از شاعران یونانی آن دوران کمتر مهربان بودند. زوج عشق زناشوییگاهی او را مسخره می کردند
تجرد در جامعه یونان باستان، به عنوان یک قاعده، مجازات قانونی نداشت، اما مورد توجه قرار گرفت نقض جدیسنت های مذهبی در نتیجه تجرد، شخص مورد سرزنش اخلاقی قرار می گرفت که مستلزم از بین رفتن حقوق مدنی و سیاسی نبود.

5. دادرسی طلاق

ازدواج مراسم مقدسی بود که هدفش این بود که دختر جوان را به فرقه خانواده جدیدش بیاورد. نویسندگان یونانی معمولاً عباراتی را برای آن به کار می برند که نشان دهنده اهمیت مذهبی آن است. در زمان های قدیم، به جای اینکه ازدواج را با نام خاص آن، گاموس نامیده شود، معمولاً با کلمه تلوس به معنای مراسم مقدس نامیده می شد، گویی ازدواج اساساً یک آیین مقدس است.
این مراسم در معبدی برگزار نشد. در خانه و تحت حمایت خدایان خانه انجام می شد. درست است که آنها نیز با دعا به خدایان بهشت ​​روی آوردند و متعاقباً حتی مرسوم شد که ابتدا به معابد می رفتند و برای این خدایان قربانی می کردند ، به این می گفتند آمادگی برای ازدواج. اما مهم ترین و ضروری ترین قسمت مراسم عقد همیشه این بود که در مقابل اجاق گاز انجام شود.
در میان یونانیان، مراسم عروسی، به اصطلاح، شامل سه عمل بود. اولی در مقابل اجاق پدری اتفاق افتاد، سومی در کانون شوهر، دومی به عنوان انتقال از یکی به دیگری عمل کرد.»
در خانه والدین در حضور داماد، پدر عروس در محاصره تمام خانواده قربانی می‌کرد. پس از اتمام قربانی، با گفتن سوگند مقدس اعلام کرد که دخترش را به همسری فلان و فلانی می دهد. این امر ضروری بود، زیرا دختر جوان نمی‌توانست فوراً برای عبادت اجاق شوهرش برود، اگر پدرش ابتدا او را از کانون والدینش رد نمی‌کرد. برای پیوستن به یک خانواده جدید، او باید از هر گونه پیوند و هر گونه ارتباطی با خانواده اول خود رها می شد.
دختر به خانه شوهرش منتقل می شود. گاهی خود شوهر او را هدایت می کند. در برخی شهرها وظیفه آوردن عروس را بر عهده یکی از آن روحانیون می گذاشتند که به آنها «قاصد» می گفتند. معمولاً دختر جوانی را روی ارابه می نشاندند و صورتش را با چادر می پوشاندند و تاج گلی بر سرش می گذاشتند. تاج گل در تمام مراسم مذهبی استفاده می شد. لباس عروس بود سفید. این رنگ برای تمام لباس هایی که در مراسم مذهبی پوشیده می شد لازم بود. یک مشعل در جلو حمل می شود - این یک مشعل ازدواج است. در طول سفر، کسانی که عروس را همراهی می کنند سرود مقدسی می خوانند.
دختر خودش وارد خانه جدیدش نمی شود. شوهر باید عروس را بدزدد و وانمود کند که او را به زور می برد و او باید فریاد بزند و زنانی که زن جوان را همراهی می کنند باید وانمود کنند که از او محافظت می کنند. معنای این آیین چیست؟ یعنی دختر خجالتی است؟ بعید است که چنین باشد: حیا هنوز خیلی فاصله دارد، زیرا برای اولین بار مراسم مذهبی در این خانه انجام شد. آیا او به ما نشان نمی‌دهد که زنی که برای قربانی کردن این آتش‌گاه آماده می‌شود، حق این کار را ندارد و به میل خود به آن نزدیک نمی‌شود و صاحب خانه و معبود باید خودش باشد. او را با اقتدار خودش در آنجا معرفی کند؟ به هر حال، پس از یک مبارزه ساختگی، داماد او را در آغوش می گیرد و او را حمل می کند و با احتیاط سعی می کند از تماس پاهایش با آستانه جلوگیری کند.
تمام موارد فوق فقط آمادگی برای خود مراسم است. مراسم مقدس باید از داخل خانه شروع شود.
آنها به آتشگاه نزدیک می شوند و تازه عروس را در حضور خدای خانه قرار می دهند. او را با آب پاکیزه می پاشند و آتش مقدس را لمس می کند. بلافاصله نماز خوانده می شود و سپس تازه دامادها با هم نان و مقداری میوه می خورند.
این خوردن غذای مشترک قبل از اجاق که با عبادت و نیایش آغاز می شود و به پایان می رسد، تازه دامادها را در ارتباط مذهبی متقابل و در ارتباط با خدایان خانواده متحد می کند.
طلاق در دوران باستان یونان تقریباً ناشناخته بود، در دوران کلاسیک بسیار رایج شد، و حتی آنقدر رایج شد که سخنوران یونانی مهریه را اقدامی ضروری برای تقویت پیوند زناشویی می‌دانستند. غالباً شوهر تنها به دلیل ترس از الزام به استرداد مهریه در صورت طلاق، زن خود را نگه می داشت.
در یونان باستان دو نوع طلاق وجود داشت. یعنی طلاق به ابتکار زن و شوهر امکان پذیر بود. «ارسال» به درخواست زوج و «ترک» را طلاق به درخواست زوجه می‌خواندند.
اولی مشمول هیچ تشریفاتی نبود. شوهر حق داشت زنش را هر زمان که بخواهد برگرداند و این بدون دخالت مقامات دولتی اتفاق افتاد. در این صورت زن نزد پدر یا قیم خود باز می گردد و فرزندان نزد شوهر می مانند. معمولاً این «اخراج» زوجه از خانه با حضور چندین شاهد صورت می‌گرفت، اگرچه این قاعده اجباری نبود.
در مورد زوجه، اگر می خواست طلاق بگیرد، به تنهایی نمی توانست این کار را انجام دهد. لازم بود که او به ارکان مراجعه کند و ارکان تنها با ارائه مدارک کتبی مبنی بر صحت تقاضای خود، طلاق درخواستی او را تایید می کرد. هر چقدر هم که این تشریفات ساده بود، باز هم برای زنی در موقعیت وابسته ای که در آن زمان بود، بسیار سخت بود. علاوه بر این، افکار عمومی، به عنوان یک قاعده، زنانی را که خواستار طلاق بودند، محکوم می کردند.
بنابراین طلاق می تواند با رضایت طرفین و یا به درخواست یکی از آنها و بر خلاف میل دیگری انجام شود. در مورد اخیر، یکی از زوجین که از طلاق امتناع می کرد می توانست علیه دیگری دعوای مدنی را آغاز کند.
طلاق می تواند حتی به درخواست شخص ثالث انجام شود. مثلاً پدری حق داشت دخترش را از شوهرش طلاق دهد، هم برای اینکه او را به او بازگرداند و هم برای اینکه او را به عقد دیگری دربیاورد. پس از مرگ پدرش، نزدیکترین خویشاوندش می توانست او را مجبور کند که شوهرش را ترک کند و او را به عنوان شوهرش بگیرد.
شوهر می توانست زن خود را به عقد شخص دیگری درآورد و ظاهراً این امر حتی نیاز به رضایت او نداشت.
عاقبت طلاق، استرداد مهریه بود، به استثنای مواردی که طلاق ناشی از خیانت زوجه باشد. در صورت تأخیر در استرداد جهیزیه، شوهر مکلف به پرداخت جریمه به میزان هجده درصد در سال از ارزش مهریه بود.
فرزندی که بعد از طلاق متولد شده ولی قبل از آن آبستن شده باشد، اصولاً فرزند شوهر محسوب می شود، اما شوهر حق دارد در صورت شک در اصل او، او را نشناسد.
زوجی که تقاضای طلاق کرده بود نمی توانست با فردی کوچکتر از مطلقه ازدواج جدید کند.

6. روابط ملکی همسران

مهریه
زن قاعدتاً برای شوهرش مهریه می آورد. پدر موظف به دادن مهریه به دخترانش نبود و اگر این کار را می کرد به میل خودش بوده است. برعکس، پسر، با تبدیل شدن به سرپرست خانواده، به این تعهد نسبت به خواهرانش ملزم بود. در واقع، از آنجایی که پسر تنها وارث بود، عادلانه به نظر می رسید که بخشی از ارث را به خواهرانش بدهد تا به آنها کمک کند تا تسویه حساب کنند، به خصوص که اگر ازدواج نمی کردند، تحت مراقبت او باقی می ماندند. قانون یونان باستان به نزدیکترین خویشاوندان دستور می داد که به دختران یتیم فقیر مهریه بدهند یا با آنها ازدواج کنند.
اندازه جهیزیه هرگز بزرگ نبود، به استثنای اسپارت در نیمه دوم قرن چهارم. در آتن سی مناس مهریه متوسط ​​محسوب می شد. اغلب به صورت پول یا اموال منقول داده می شد، اما شامل املاک و مستغلات و حتی زمین ممنوع نبود.
در تعیین مهریه نیازی به دخالت رسمی نبود. یک بیان ساده در مقابل شاهدان کافی بود. ضمیمه یک عمل کتبی به این امر یا توسل به برخی وسایل تبلیغاتی ممنوع نبود، اما این نیز اجباری نبود. وقتی کسی دخترش را عقد می‌کرد، مهریه را به دامادش می‌سپرد، زمینش را از او رهن می‌گرفت. این نوع معامله با استفاده از کتیبه خاصی روی برخی از املاک رسمیت یافت.
اموالی که به عنوان جهیزیه آورده شده بود در اختیار شوهر بود، اما او موظف بود آن را بدون تعرض به فرزندانش منتقل کند. در صورت انحلال نکاح، شوهر مهریه را به پدر و مادر زنش برمی‌گرداند و یا 18 درصد ارزش آن را در سال به آنها می‌پردازد. اگر همسر فوت کرد قبل از شوهرمو بدون فرزند بود، مهریه به کسانی که آن را می دادند، یا کسانی که منافع آنها را نمایندگی می کردند، برمی گشت.
وراثت.
اول از همه، در یونان باستان، حق ارث متعلق به اولاد مستقیم، یعنی پسران و در غیاب پسران، دختران بود. تقسیم به طور مساوی انجام شد. خود ورثه مستقیم ملک را تصرف کرد و نیازی به تصرف نداشت. فرزندان خوانده در همه چیز با کودکانی که از نظر خونی فامیل بودند برابر بودند. در مورد فرزندان نامشروع، آنها حق ارث نداشتند. قانون آنها را از خانواده محروم می کرد و فقط به آنها اجازه می داد که مبالغ فردی را که بیش از هزار درهم نباشد وصیت کنند. پس از اولاد مستقیم، طبق قانون، نمایندگان شاخه‌های جانبی طایفه می‌توانستند ادعای ارث کنند و به طایفه اجازه ندهند.
و غیره.................

* این کاریک کار علمی نیست، یک فارغ التحصیلی نیست کار واجد شرایطو نتیجه پردازش، ساختار و قالب بندی اطلاعات جمع آوری شده برای استفاده به عنوان منبع مواد برای خودخوانکارهای آموزشی

معرفی

فصل اول. مبانی خانواده یونان باستان

§ 1. اساس خانواده و بودجه

§ 2. روابط بین پدران و فرزندان

§ 3. موقعیت زنان

فصل دوم. ازدواج و طلاق در یونان باستان

§ 1. مفهوم و هدف ازدواج

§ 2. تشریفات ازدواج و طلاق

فصل سوم. روابط ملکی همسران

نتیجه

کتابشناسی - فهرست کتب

معرفی

ارتباط تحقیق.

همانطور که می دانید بزرگترین تمدن جهان باستان تمدن یونان باستان بود. تمدن یونان باستان دارای فرهنگی توسعه یافته بود. نقش مهمقانونگذاری در زندگی دولت باستان نقش داشت که تقریباً همه جنبه ها را تنظیم می کرد زندگی عمومی. مطالعه جامعه یونان باستان بدون ارائه نقش نهاد خانواده در آن غیرممکن است پایه محکمایالت ها. تأسیس نهاد خانواده برای سیاست های شهر یونان در دوران شکل گیری آنها اهمیت ویژه ای داشت. اساس سیاست یک شهروند آزاد است که حامل بود حقوق شهروندیو همچنین عنصر اصلی رشد قدرت نظامی دولت است که برای محافظت در برابر حمله نیز ضروری است. بنابراین در فرآیند تدوین خط مشی، این سوال در مورد توسعه روابط خانوادگی مطرح می شود. این خانواده بود که ضامن وجود آینده برای پولیس یونان باستان شد: هم ضامن نیروهای نظامی پولیس و هم ضامن توسعه اقتصادی آن بود. خانواده همچنین نقش بسزایی در رشد مذهبی و زیبایی شناختی شهر داشت. این مربوط به رعایت آیین‌های مذهبی و زیبایی‌شناختی است که با هدف حفظ سنت‌ها و قربانی کردن به نیاکان انجام می‌شد.

همانطور که می گویند در جامعه مدرن: خانواده واحد جامعه است. اهمیت خانواده قبلاً توسط سیاستمداران و قانونگذاران یونان باستان در بسیاری از سیاست های یونان باستان شناخته شده بود، اهمیت روابط خانوادگی آشکار بود. تنظیم روابط خانوادگی یکی از پیشرفته ترین حوزه های حقوق در یونان باستان است.

تحلیل ما نشان می دهد که ارتباط این موضوع امروزه غیرقابل انکار است. از آنجایی که در یک اثر نمی توان شرایط وجود خانواده را در تمام ایالت های باستانی در نظر گرفت و مقایسه کرد، بنابراین ازدواج و روابط خانوادگی با مثال یونان باستان موضوع مطالعه این اثر قرار گرفت.

درجه توسعه علمی مسئله.

بسیاری از دانشمندان این موضوع را مطالعه کرده اند و در حال مطالعه هستند: Mukhaev R.T.، Mikhailova N.V.، Krasheninnikova N.V.، Zhidkov O.A.، Chirkin S.V.، Batyr K. و دیگران.

هدف از مطالعه.

هدف اصلی مطالعه شکل گیری، توسعه و عملکرد نهاد ازدواج و خانواده در یونان باستان است.

مطابق با هدف، وظایف زیر در طول تحقیق حل شد:

مطالعه اصول و ساختار بنیادی خانواده یونان باستان؛

یافتن جایگاه نقش مردان و زنان در خانواده یونان باستان؛

تبیین اهداف اصلی ازدواج;

توجه به مفهوم ازدواج و طلاق;

بررسی آداب و رسوم اصلی مرتبط با ازدواج و زندگی خانوادگی.

مبنای تجربی مطالعه.

هنگام نوشتن این کار دورهچارچوب علمی، آموزشی و نظارتی نویسندگان، اساتید، دکترای حقوق داخلی و خارجی مورد تحقیق و تحلیل قرار گرفت که برای دستیابی به اهداف و مقاصد فوق ضروری بود.

فصل اول. مبانی خانواده یونان باستان

1.1. بنیاد خانواده و بودجه

حتی در همان ابتدای روند تشکیل خانواده در یونان باستان، جامعه بر ایمان به خدا تکیه می کرد که حتی بستگان متوفی خود را نیز شامل می شدند.

بر اساس اعتقادات یونانیان باستان، پسر وظیفه سختی داشت که غذای لازم را برای پدر مرده خود بیاورد و این وظیفه نه از وظیفه شکرگزاری، بلکه از منافع خود او ناشی می شد. مردگان، در واقع، به نوعی موجودات مقدس بودند. قدیمی‌ها محترمانه‌ترین نام‌هایی را که می‌توانستند به آن‌ها بدهند. آنها را خوب، مقدس، مبارک نامیدند. آنها نسبت به خدایی که عشق یا وحشت را القا می کند، تمام احترامی را که ممکن است برای یک شخص وجود دارد، داشتند. برای آنها هر مرده ای خدا بود. مرده با داشتن توانایی به ارمغان آوردن خیر یا شر برای عزیزان خود، این کار را بر اساس میزان احترام او پس از مرگ انجام می داد.

بنابراین، هر خانواده ای خدایان خاصی در شخص اجداد خود و در نتیجه دین خاص خود داشت. اما این دین دارای ویژگی هایی بود. مردگان نمی توانستند از هیچ شخصی هدایایی بپذیرند. آنها از نذورات فرزندان مستقیم خود خشنود بودند. خارجی برای آنها غریبه بود، شاید بتوان گفت دشمن. بنابراین، لازم بود اقدامات متعددی برای جلوگیری از مرگ فرزندان برای همیشه انجام شود. علاوه بر این، اگر غریبه ای در خانواده پذیرفته می شد، لازم بود قبل از هر چیز او را با فرقه اهل بیت آشنا کرده و به اجداد معرفی کنند. تمام قوانین مربوط به خانواده یونان باستان از این دو الزام اساسی سرچشمه می گرفت.

بودجه خانواده

یونانیان باستان اسراف کننده نبودند. به خصوص آتنی ها. آنها در یونان به صرفه جویی و پرهیز از خود مشهور بودند و کاملاً سزاوار آن بودند. آنها گوشت کمی مصرف می کردند، اما بیشتر ماهی و سبزی می خوردند. آنها برای وجود خود فقط به ضروری ترین چیزها نیاز داشتند و به همین دلیل کمتر خوشحال یا کمتر توسعه یافته بودند.

در زیر هزینه های تقریبی یک خانواده فقیر متشکل از سه نفر آورده شده است.

آتنی ها روزانه حدود یک لیتر آرد مصرف می کردند. او بیش از یک چهارم لیتر شراب نمی نوشید، به خصوص که هرگز شراب رقیق نشده نمی نوشید. پول باقی مانده را صرف خرید غذا کردیم. حتی مقدار کمی هم احتمالا کافی بود، زیرا غذا ارزان بود.

خانه های فقرا بسیار ساده بود. یونانیان باستان خیلی کمتر از ما به آسایش محل‌هایشان اهمیت می‌دادند، زیرا تقریباً تمام وقت خود را بیرون از دیوار خانه‌هایشان می‌گذراندند. در اواخر قرن چهارم قبل از میلاد، اکثر خانه‌ها یک طبقه بودند که شامل سه یا چهار اتاق بودند. و بسیاری از این خانه ها بسیار بدبخت بودند.

باید فرض کرد که برای یک خانواده سه نفره، هزینه خرید سه تن پوش، سه جفت صندل و سه خرقه (و چند سال ماندگاری صندل و خرقه) حدود بیست درم در سال است.

هزینه های متفرقه.

تصور اینکه یک یونانی باستانی طبقه پایین تر بتواند چنین هزینه هایی را متحمل شده باشد دشوار است. او از لذت ها لذت می برد، اما آنها رایگان بودند. در طول سال او اغلب در جشن ها حضور داشت، اما همه این نمایش ها، راهپیمایی ها، مسابقات اسب سواری و ارابه سواری، کشتی ورزشکاران، مسابقات کشتی، نمایش های موسیقی و نمایشی هیچ هزینه ای برای او نداشت. اغلب او حتی به قیمت پولدارها غذا می خورد. او در حمام شرکت می کرد و ژیمناستیک را به صورت رایگان انجام می داد - موسسات خاصی برای این کار وجود داشت که هرکسی می توانست آزادانه به آنجا بیاید. اگر بیمار می شد، توسط یک پزشک عمومی به طور رایگان معالجه می شد. اگر می خواست از المپیا یا مکان دیگری دیدن کند، پیاده به آنجا می رفت. والدین موظف بودند به فرزندان خود آموزش ابتدایی ارائه دهند. مدارس نه دولتی بودند و نه رایگان و شهریه مدارس حدود شش درهم بود.

با جمع کردن تمام هزینه ها، به این بودجه می رسیم خانواده فقیربالغ بر دویست تا سیصد درهم با احتساب هزینه های جانبی. البته با چنین هزینه هایی زندگی بسیار متواضعانه ای داشتند، اما نیازی نداشتند.

طبیعتا برای زندگی در قناعت، هزینه های بیشتری لازم بود.

1.2. روابط بین پدران و فرزندان

کودکان در یونان باستان کاملاً تحت اقتدار پدر خود بودند.

در روز هفتم پس از تولد کودک، مراسمی به نام آمفیدرومی برگزار شد. در این روز ورودی خانه را اگر پسر بود با تاج گلهای برگ زیتون و اگر دختر بود با گلدسته های پشمی تزئین می کردند. زنانی که به زن در حال زایمان کمک می کردند، دست های خود را به نشانه پاک شدن می شستند. یکی از آنها کودک را در آغوش گرفت و به سرعت او را دور اجاق برد و بدین وسیله او را با فرقه داخلی آشنا کرد. سپس ضیافتی برپا شد که برای آن اقوام و دوستان خانواده گرد آمدند.

در روز دهم نامی به کودک داده شد. اقوام و دوستان برای یک قربانی و جشن جمع می شدند و معمولاً به کودک هدایایی می دادند: اسباب بازی یا جواهرات کوچک به گردن او آویزان می شد.

اجرای این مراسم دلیلی بر این بود که پدر فرزند را متعلق به خود می دانست.

اما در چند روز اول پس از تولد، پدر نیز این حق را داشت که در صورت شک در مشروعیت فرزند، او را به رسمیت نشناسد. او حق داشت از آن امتناع کند، حتی اگر آن را مال خود می دانست، گاهی این اتفاق می افتاد، به خصوص در مورد دختران. در هر صورت، اگر پدر فقیرتر از آن بود که بتواند فرزندش را تأمین کند، حق داشت او را نزد مقامات شهر ببرد. آنها موظف بودند با هزینه های دولتی از او حمایت کنند و فرض بر این بود که شخصی که او را برای بازپرداخت هزینه هایش به تربیت او می برد، متعاقباً از کودک به عنوان برده استفاده می کرد.

علاوه بر این، پدر این حق را داشت که پسرش را انکار کند و در نتیجه اگر رفتار بدی با او داشت، از او سلب ارث کند. این حق به ویژه توسط قوانین سولون برای پدر به رسمیت شناخته شد. رسیدگی به این موضوع به شورای خانواده و اطاعت از تصمیم اکثریت بر عهده پدر است. اما حتی در آتن این اتفاق نیفتاد و کافی بود پدر از طریق یک منادی علناً اراده خود را اعلام کند. هیچ کنترلی بر او جز افکار عمومی وجود نداشت. اما چنین مواردی به ندرت اتفاق می افتاد.

سرانجام پدر حق داشت برای فرزندان صغیر خود قیم معین کند و در وصیت نامه خود شوهری را معین کند که دخترش موظف به ازدواج با او باشد.

قدرت پدر بر فرزندان با رسیدن به سن بلوغ که مصادف بود با انقضای سال هجدهم یا با شروع آن پایان یافت.

مسئولیت اصلی کودکان (عمدتاً پسران) در یونان باستان احترام و اطاعت از والدین بود. این دو وظیفه اصلی ترین و مهم ترین بود، به طوری که سایر وظایف در برابر آنها کم رنگ می شود.

اولاً پسر موظف بود در صورت نیاز به نفقه والدین خود رسیدگی کند. قانون دستور می دهد که از والدین حمایت شود و پدر و مادر پدر، مادر، پدربزرگ، مادربزرگ، پدربزرگ و مادربزرگ محسوب می شوند. ارتباط نزدیکی بین حق ارث و مسئولیت تأمین غذا وجود داشت.

یعنی اگر موصی زنده بود و وسیله ای برای امرار معاش نداشت، مسئولیت رسیدگی به غذای او بر عهده ورثه بود. پسر تنها در یک مورد از این ضرورت رهایی یافت: اگر پدر، با وجود فقر، به خود زحمت نمی داد که به پسرش هیچ حرفه ای بیاموزد، حق حمایت مادی از او را از دست می داد.

ثانیاً، پسر موظف بود به پدر و مادر متوفی خود افتخارات مقرر در قوانین دین را ادا کند. تخریب قبر پدر و مادر و محروم کردن آنها از تشییع جنازه ای که خواستار آن بودند، جرم محسوب می شد.

پسری که این وظایف را در قبال والدین خود انجام نداده باشد، می تواند محاکمه شود. انتخاب مجازات به تصمیم دادگاه واگذار می شد که گاه حکم اعدام صادر می کرد.

1.3. موقعیت زن

موقعیت یک زن در ایالت یونان باستان، بسته به این که در کدام شهر، اسپارت یا آتن زندگی می کرد، به طور قابل توجهی متفاوت بود.

زنان اسپارتی

در اسپارت، زنان بیش از هر جای دیگری در یونان مورد احترام بودند. بزرگ شدن در اینجا آنها را به مردان نزدیکتر کرد. آنها از کودکی به احساس شهروندی و توجه به منافع عمومی عادت کردند. آنها در شجاعت، میهن پرستی و انکار خود به هیچ وجه کمتر از مردان نبودند: این توضیح احترامی است که برای آنها قائل بودند. ستایش یا سرزنش زنان معنای زیادی داشت. نظر آنها حتی در موارد خارج از حوزه صلاحیت آنها مورد توجه قرار گرفت. نفوذ زنان در اسپارت به حدی بود که سایر یونانیان به شوخی از حکومت اسپارتی به عنوان حکومت زنان یاد می کردند.

اما همه اینها مانع از انجام وظایف همسری و مادری آنها نشد. پس از ازدواج، یک زن اسپارتی بلافاصله تمام خود را وقف مراقبت از خانه کرد. او نه به ریسندگی و نه بافندگی مشغول بود، این فعالیت ها در اختیار بردگان قرار می گرفت و فقط نظارت کلی بر خانه داشت. او به همراه همسرش بر تربیت فرزندان نظارت داشت. روابط زنان متاهل با مردان نسبت به دختران جوان کمتر آزاد بود. بهترین چیز برای یک زن متاهل زمانی است که هیچ چیز خوب یا بدی در مورد او گفته نشود. زنان تنها با چادر به خیابان می‌رفتند، در حالی که دختران با صورت‌های خود راه می‌رفتند. اسپارتی ها منشأ این رسم را این گونه توضیح دادند که یک دختر هنوز باید شوهر پیدا کند، در حالی که یک زن متاهل فقط می تواند شوهری را که از قبل دارد نجات دهد. این سخنان نشان می دهد که در انتخاب همسر، سلیقه شخصی در اسپارت بیش از هر جای دیگر یونان مهم بوده است.

زنان آتنی

گوشه نشینی در آتن به شدت فقط برای دختران تجویز می شد، زیرا برای زنان متاهل، این رسم ملایم تر بود و حتی در برخی موارد اصلا رعایت نمی شد. همسر یک شهروند ثروتمند به راحتی می توانست این رسم را رعایت کند و در اعماق اتاق های خود پنهان شود، اما در خانواده های کم ثروت، یک زن باید هر دقیقه برای انجام کارهای خانه از خانه بیرون می رفت. او باید به بازار می رفت تا آذوقه بخرد و هر کاری را که معمولاً بردگان انجام می دادند، خودش انجام دهد. حتی گاهی پیش می آمد که زنان در میدان عمومی تجارت می کردند. شاید ضرورت برخی از زنان را مجبور به انجام چنین کارهایی کرده باشد، اما افکار عمومی زنان را به شدت به چنین فعالیت هایی محکوم می کند.

در داخل خانه، زنان معشوقه کامل بودند. بر غلامان نظارت می کردند و بر کار کنیزانشان نظارت می کردند. آنها همچنین مسئولیت مدیریت تمام کارهای خانه و پیگیری همه هزینه ها را بر عهده داشتند. نظم مشابهی نه تنها در میان خانواده‌های فقیر مشاهده می‌شد، بلکه حتی در مجلل‌ترین خانه‌ها نیز معشوقه خانه کاملاً فارغ از دغدغه‌های خانه نبود. او دستیاران متعددی داشت، اما او رهبری عمومی را اعمال می کرد که هرگز به زیردستانش منتقل نشد. به طور کلی، زن آتنی با حسادت از قدرت خود در خانه محافظت می کرد و آن را حفظ می کرد، زیرا هیچ فعالیت دیگری وجود نداشت که بتواند حواس او را پرت کند. او فقط همین یک نقش را داشت و سعی کرد این قدرت را حفظ کند.

گاهی اوقات سوء استفاده هایی صورت می گرفت. اتفاق می افتاد که زنان سهل انگار و بی احتیاط آذوقه را بیهوده هدر می دادند. سپس شوهر مجبور شد در خانه دخالت کند و کلید انبارها را بردارد. اما معمولاً زنان آتنی به عنوان زنان خانه دار با تجربه و خوب مستحق این ستایش بودند.

حتی در برخی موارد صرفه جویی آنها تبدیل به بخل می شد. دیدن نابودی لوازمی که با این دقت جمع آوری کرده بودند برایشان سخت بود و حتی بین هزینه های ضروری و مازاد تفاوتی قائل نبودند و با اولی به همان ظرافت دومی برخورد می کردند. همسران آتنی وقتی شوهرانشان پول به خانه می آوردند خوشحال می شدند و وقتی پول خرج می کردند از سرزنش های سوزاننده کوتاهی نمی کردند.

آنها یک ایراد دیگر داشتند. آنها غالباً شخصیتی بسیار سلطه جو داشتند، به قدرت خود عشق می ورزیدند و مخالف بودند که در هر فرصتی این قدرت را احساس کنند. از آنجایی که تقریباً باید همیشه در میان بردگان زندگی می کردند، به آنها دستور می دادند، آنها را به خاطر تنبلی، به خاطر اشتباهات و کوتاهی ها سرزنش می کردند، طبیعتاً به قدرت عادت می کردند و گاهی اوقات، مالک را از برده متمایز نمی کردند، با او به همین ترتیب رفتار می کردند. لحن به این نکته نیز باید اضافه کنیم که آنها به فضیلت خود بسیار می‌بالیدند و در مقایسه با اخلاق آسان مردان، جدیت زندگی شخصی، انجام مجدانه همه وظایف و امانتداری در حفظ طهارت خانه، به راحتی به برتری خود متقاعد شدند. نارضایتی‌های پنهانی که زنان در اعماق قلب خود حمل می‌کردند، اغلب آنها را عصبانی می‌کرد و با کوچک‌ترین تحریکی، خشک‌ترین و بی‌رحمانه‌ترین کلمات و تندترین توسل‌ها را نسبت به شوهرانشان برمی‌انگیخت.

همه این کاستی ها در آن دسته از زنان ثروتمندی که شوهران خود را با ازدواج ثروتمند می کردند بیشتر نمایان بود. آنها به ثروتی که با آنها بخشی از خانواده بود، محکم چسبیدند. مغرورتر شدند، خودشان هرگز فراموش نکردند و اجازه ندادند دیگران فراموش کنند که چه کسانی بودند و چه داشتند.

شوهران از این کاستی ها رنج می بردند، اما خودشان مقصر بودند. آنها زنان را به کارهای اقتصادی خانگی محدود می کردند و زنان، بدون ذخایر خود را در اختیار آنها می گذاشتند، ویژگی هایی به دست می آوردند که محافظت از خود از آنها دشوار بود. عیب اصلی خانواده آتن این بود که در آن زن ارتباط نزدیکی با زندگی شوهرش نداشت. و اگر خود یونانیان این عیب ازدواج را درک می کردند، کمتر به مهریه می اندیشیدند و بیشتر به بررسی خصوصیات و کاستی های دختری که قصد ازدواج داشتند می پرداختند. اما نه، آنها عمدتاً به هزار چیز بیهوده علاقه داشتند: پدربزرگ و مادربزرگ عروس چه کسانی بودند. آنها خواستار پرداخت مهریه صد نفر شدند.

آتنی بیش از حد مایل بود که زندگی دوگانه ای داشته باشد. با بازگشت به خانه، او فراموش کرد، یا بهتر است بگوییم، همه چیزهایی را که بیرون از خانه او را مشغول کرده بود، محکم در خود قفل کرد. او در صحن علنی حاضر می شد، در مجلس و دادگاه می نشست، گفتگو می کرد، درباره امور دولتی بحث می کرد و یا در مورد امور تجاری خود تصمیم می گرفت، اما مراقب بود که هر چه دیده و شنیده به همسرش نگوید. این افکار متعلق به او بود و او می خواست آنها را به تنهایی برای خود نگه دارد.

نقش زن آتنی حتی در تربیت فرزندان زیاد نبود. بچه ها از همان ابتدا به پرستاران خیس سپرده شدند. نه، این به این معنی نبود که مادرشان از آنها بی توجهی کرده است. برعکس، او به بازی های آنها علاقه مند بود، آنها را نوازش می کرد، اما یک غریبه بین او و بچه ها ایستاد. وقتی پرستار سخت‌ترین مراقبت از بچه‌ها را بر عهده می‌گیرد، بخشی از عشقی را که مادر از آن امتناع می‌کند، از بین می‌برد و مسئولیت‌هایی را که خودش انجام نمی‌دهد به خدمتکار منتقل می‌کند. پسرها خیلی زود شروع به درس خواندن خارج از خانه کردند. دختران نزد مادران خود ماندند، اما تحصیلات آنها بسیار سطحی بود. وقتی زمان ازدواج فرزندان فرا رسید، از مادر دعوت نشد تا در تعیین سرنوشت آنها شرکت کند. پدر، به موجب قانون، این موضوع را به تنهایی تصمیم گرفت. با زن مشورت نشد، حتی زمانی که به سرنوشت خودش رسید، همان طور که هنگام تصمیم گیری درباره سرنوشت دختر و پسرش از آنها سؤال نشد.

تنها اتفاقی که یکنواختی زندگی زنان را شکست، دیدار دوستان و مراسم مذهبی بود که اغلب آنها را انجام می دادند. شوهران به این ملاقات های زنان و صحبت هایی که بین خود داشتند بی اعتماد بودند، گویی فقط برای شکایت از شوهرانشان دور هم جمع شده بودند و برای انتقام جویی برنامه ریزی می کردند. زنان نه تنها از محله دیدن می کردند، بلکه حتی برای یکدیگر مهمانی های شام ترتیب می دادند.

در هنگام تشییع جنازه نقش اصلیمتعلق به زنان بود آنها همچنین در جشن های متعدد شهری شرکت کردند. آنها از حضور در بازی های بزرگ یونان منع شدند، اما اجازه حضور در نمایش های تئاتری را داشتند. این جشن ها آنها را از فعالیت های معمول خود برای کل روز دور کرد و به آنها فرصت داد تا از کارهای معمول خانه استراحت کنند.

آتنی ها علاوه بر خدایان ملی، خدایان خاص خود را داشتند که با احترام فراوان با آنها رفتار می کردند. آنها به طور مخفیانه در کلیساهای مخصوص خانه جمع می شدند تا تعدادی از خدایان، قهرمانان و نابغه ها را گرامی بدارند. در اینجا هم همان اعیادی که برای یکدیگر ترتیب می دادند تکرار شد. مردان با دور نگه داشتن زنان از زندگی خود، آنها را به انزوای غیرارادی و ایجاد باورها و سرگرمی های خود سوق دادند.

زن آتنی تحقیر نشد. در غیر این صورت او قدرت را بر خانه حفظ نمی کرد.

آتنی بدون شناخت همسرش به او احترام می گذاشت و او را دوست می داشت. او که مشغول کار و سرگرمی بیرون از خانه بود، در نزدیکی او زندگی می کرد و به وظیفه شناسی که او با آن وظایف روزانه اش را انجام می داد، راضی بود، بدون اینکه چیزی بیش از این مطالبه کند. خود زن شک نداشت که می تواند روی سرنوشت بهتر و زندگی با محتوای معنوی کامل تر حساب کند. از آنجایی که اخلاق آن زمان او را محدود به منطقه ای باریک می کرد، به چنین زندگی عادت داشت و معمولاً بدون غم و اندوه تحمل می کرد.

فصل دوم. ازدواج و طلاق در یونان باستان

1.1. مفهوم و هدف ازدواج

ازدواج، پیوند خانوادگی زن و مرد است که موجب ایجاد حقوق و تکالیف آنها در قبال یکدیگر و فرزندان می شود.

ازدواج - در مفهوم حقوقی، شکلی از پیوند طولانی مدت (معمولاً مادام العمر) زن و مرد بر اساس عشق و رضایت غریزه تولید مثل است.

تمدن یونان به دو مرکز اصلی - آتن و اسپارت - کشش یافت. این ایالت-شهرها در نحوه اداره آنها، حقوق و مسئولیت های شهروندان، نگرش آنها نسبت به ازدواج و قانون ازدواج تفاوت چشمگیری داشتند.

روابط زناشویی در اسپارت

ازدواج در اسپارت حتی با استانداردهای مدرن «باز» بود، برخلاف آتن، که بسیار محدودکننده بود.

مردان و زنان اسپارتی در مراسم ازدواجی شرکت کردند که با ربودن صحنه‌ای عروس به خانه جدیدش آغاز شد. داماد اما تا سن سی سالگی در پادگان سرباز به زندگی ادامه داد و فقط شب‌ها مخفیانه از پادگان بیرون آمد و نزد همسرش رفت. شگفت انگیزتر از آن این بود که تا شصت سالگی مجبور بود با همه سربازان غذا بخورد. چه چیزی باعث این رسم شد؟ این واقعیت که بر اساس عقاید باستانیان، صمیمیت بیش از حد مکرر مانع از حفظ قدرت نظامی شد - ارزش غالب جامعه اسپارت.

ایده‌آل‌های چنین روان‌شناسی به سنت‌های زایمان نیز گسترش یافت. زنی که از شوهرش بچه دار نمی شد می توانست مرد دیگری را بپذیرد که بچه دار شود. اگر مرد متاهلنمی خواست با همسرش صمیمیت داشته باشد، اما می خواست از زن دیگری بچه دار شود، سپس می توانست مجوز مناسب را که آن هم توسط قانون تضمین شده بود، دریافت کند.

مردان اسپارت قبل از هر چیز جنگجو بودند. آنها اغلب غایب بودند و در مبارزات نظامی طولانی شرکت داشتند. از این رو زنان، به ویژه آنهایی که به طبقات بالای جامعه تعلق داشتند، از قدرت سیاسی قابل توجهی برخوردار بودند و از آزادی زیادی نیز برخوردار بودند. برخی از زنان اسپارتی دو خانه و دو شوهر داشتند. به این ترتیب آنها صاحب قطعات بزرگ زمین شدند. اگرچه در آن زمان تک همسری شکل پذیرفته شده بود، ازدواج تا حد زیادی باز بود.

روابط زناشویی در آتن

زندگی زنان آتنی محدودیت های بسیار بیشتری نسبت به هم عصران اسپارتی خود داشت. در اسپارت، زنان وظایف خانگی بسیار کمی داشتند و از آزادی زیادی برخوردار بودند. با این حال، در آتن اعتقاد بر این بود که زنان از نظر مالی و قانونی برای رفاه اقتصادی خانواده به پدر یا شوهر خود وابسته هستند. مسئولیت آنها شامل مراقبت از فرزندان و حفظ "پاکیت" خانواده بود. برای قرن ها، یک شوهر در آتن حق داشت در صورت خیانت همسرش را بکشد. اهمیت زن و با ازدواج او اغلب نادیده گرفته می شد.

هومر، شاعر افسانه‌ای یونان باستان، عشق را در ایلیاد و ادیسه تعالی بخشید. با این حال، بسیاری از شاعران یونانی آن دوران کمتر مهربان بودند. حتی عشق زناشویی هم گاهی مورد تمسخر قرار می گرفت.

تجرد در جامعه یونان باستان، به عنوان یک قاعده، توسط قانون مجازات نمی شد، اما نقض جدی سنت های مذهبی تلقی می شد. در نتیجه تجرد، شخص مورد سرزنش اخلاقی قرار می گرفت که مستلزم از بین رفتن حقوق مدنی و سیاسی نبود.

1.2. مراسم طلاق

ازدواج یک مراسم مقدس بود که هدف آن ترغیب دختر جوان به آیین خود بود. خانواده جدید. نویسندگان یونانی معمولاً عباراتی را برای آن به کار می برند که نشان دهنده اهمیت مذهبی آن است. در زمان های قدیم، به جای اینکه ازدواج را با نام خاص آن، گاموس نامیده شود، معمولاً با کلمه تلوس به معنای مراسم مقدس نامیده می شد، گویی ازدواج اساساً یک آیین مقدس است.

این مراسم در معبدی برگزار نشد. در خانه و تحت حمایت خدایان خانه انجام می شد. درست است که آنها نیز با دعا به خدایان بهشت ​​روی آوردند و متعاقباً حتی مرسوم شد که ابتدا به معابد می رفتند و برای این خدایان قربانی می کردند ، به این می گفتند آمادگی برای ازدواج. اما مهم ترین و ضروری ترین قسمت مراسم عقد همیشه این بود که در مقابل اجاق گاز انجام شود.

در میان یونانیان، مراسم عروسی، به اصطلاح، شامل سه عمل بود. اولی در مقابل اجاق پدری اتفاق افتاد، سومی در کانون شوهر، دومی به عنوان انتقال از یکی به دیگری عمل کرد.»

در خانه والدین در حضور داماد، پدر عروس در محاصره تمام خانواده قربانی می‌کرد. پس از اتمام قربانی، با گفتن سوگند مقدس اعلام کرد که دخترش را به همسری فلان و فلانی می دهد. این امر ضروری بود، زیرا دختر جوان نمی‌توانست فوراً برای عبادت اجاق شوهرش برود، اگر پدرش ابتدا او را از کانون والدینش رد نمی‌کرد. به منظور پیوستن خانواده جدید، او باید از هرگونه پیوند و هر گونه ارتباط با خانواده اول خود رها می شد.

دختر به خانه شوهرش منتقل می شود. گاهی خود شوهر او را هدایت می کند. در برخی شهرها وظیفه آوردن عروس را بر عهده یکی از آن روحانیون می گذاشتند که به آنها «قاصد» می گفتند. معمولاً دختر جوانی را روی ارابه می نشاندند و صورتش را با چادر می پوشاندند و تاج گلی بر سرش می گذاشتند. تاج گل در تمام مراسم مذهبی استفاده می شد. لباس عروس سفید بود. این رنگ برای تمام لباس هایی که در مراسم مذهبی پوشیده می شد لازم بود. یک مشعل در جلو حمل می شود - این یک مشعل ازدواج است. در طول سفر، کسانی که عروس را همراهی می کنند سرود مقدسی می خوانند.

دختر خودش وارد خانه جدیدش نمی شود. شوهر باید عروس را بدزدد و وانمود کند که او را به زور می برد و او باید فریاد بزند و زنانی که زن جوان را همراهی می کنند باید وانمود کنند که از او محافظت می کنند. معنای این آیین چیست؟ یعنی دختر خجالتی است؟ بعید است که چنین باشد: حیا هنوز خیلی فاصله دارد، زیرا برای اولین بار مراسم مذهبی در این خانه انجام شد. آیا او به ما نشان نمی‌دهد که زنی که برای قربانی کردن این آتش‌گاه آماده می‌شود، حق این کار را ندارد و به میل خود به آن نزدیک نمی‌شود و صاحب خانه و معبود باید خودش باشد. او را با اقتدار خودش در آنجا معرفی کند؟ به هر حال، پس از یک مبارزه ساختگی، داماد او را در آغوش می گیرد و او را حمل می کند و با احتیاط سعی می کند از تماس پاهایش با آستانه جلوگیری کند.

تمام موارد فوق فقط آمادگی برای خود مراسم است. مراسم مقدس باید از داخل خانه شروع شود.

آنها به آتشگاه نزدیک می شوند و تازه عروس را در حضور خدای خانه قرار می دهند. او را با آب پاکیزه می پاشند و آتش مقدس را لمس می کند. بلافاصله نماز خوانده می شود و سپس تازه دامادها با هم نان و مقداری میوه می خورند.

این خوردن غذای مشترک قبل از اجاق که با عبادت و نیایش آغاز می شود و به پایان می رسد، تازه دامادها را در ارتباط مذهبی متقابل و در ارتباط با خدایان خانواده متحد می کند.

طلاق در دوران باستان یونان تقریباً ناشناخته بود، در دوران کلاسیک بسیار رایج شد و حتی آنقدر رایج شد که سخنوران یونانی مهریه را معیاری ضروری برای تقویت می دانند. ازدواج ازدواج. غالباً شوهر تنها به دلیل ترس از الزام به استرداد مهریه در صورت طلاق، زن خود را نگه می داشت.

در یونان باستان دو نوع طلاق وجود داشت. یعنی طلاق به ابتکار زن و شوهر امکان پذیر بود. «ارسال» به درخواست زوج و «ترک» را طلاق به درخواست زوجه می‌خواندند.

اولی مشمول هیچ تشریفاتی نبود. شوهر حق داشت زنش را هر زمان که بخواهد برگرداند و این بدون دخالت مقامات دولتی اتفاق افتاد. در این صورت زن نزد پدر یا قیم خود باز می گردد و فرزندان نزد شوهر می مانند. معمولاً این «اخراج» زوجه از خانه با حضور چندین شاهد صورت می‌گرفت، اگرچه این قاعده اجباری نبود.

در مورد زوجه، اگر می خواست طلاق بگیرد، به تنهایی نمی توانست این کار را انجام دهد. لازم بود که او به ارکان مراجعه کند و ارکان تنها با ارائه مدارک کتبی مبنی بر صحت تقاضای خود، طلاق درخواستی او را تایید می کرد. هر چقدر هم که این تشریفات ساده بود، باز هم برای زنی در موقعیت وابسته ای که در آن زمان بود، بسیار سخت بود. بعلاوه، افکار عمومی، به عنوان یک قاعده، زنانی را که خواستار طلاق بودند محکوم می کرد.

بنابراین طلاق می تواند با رضایت طرفین و یا به درخواست یکی از آنها و بر خلاف میل دیگری انجام شود. در مورد اخیر، یکی از زوجین که از طلاق امتناع می کرد می توانست علیه دیگری دعوای مدنی را آغاز کند.

طلاق می تواند حتی به درخواست شخص ثالث انجام شود. مثلاً پدری حق داشت دخترش را از شوهرش طلاق دهد، هم برای اینکه او را به او بازگرداند و هم برای اینکه او را به عقد دیگری دربیاورد. پس از مرگ پدرش، نزدیکترین خویشاوندش می توانست او را مجبور کند که شوهرش را ترک کند و او را به عنوان شوهرش بگیرد.

شوهر می توانست زن خود را به عقد شخص دیگری درآورد و ظاهراً این امر حتی نیاز به رضایت او نداشت.

عاقبت طلاق، استرداد مهریه بود، به استثنای مواردی که طلاق ناشی از خیانت زوجه باشد. در صورت تأخیر در استرداد جهیزیه، شوهر مکلف به پرداخت جریمه به میزان هجده درصد در سال از ارزش مهریه بود.

فرزندی که بعد از طلاق متولد شده ولی قبل از آن آبستن شده باشد، اصولاً فرزند شوهر محسوب می شود، اما شوهر حق دارد در صورت شک در اصل او، او را نشناسد.

زوجی که تقاضای طلاق کرده بود نمی توانست با فردی کوچکتر از مطلقه ازدواج جدید کند.

فصل سوم. روابط ملکی همسران

مهریه.

زن قاعدتاً برای شوهرش مهریه می آورد. پدر موظف به دادن مهریه به دخترانش نبود و اگر این کار را می کرد به میل خودش بوده است. برعکس، پسر، با تبدیل شدن به سرپرست خانواده، به این تعهد نسبت به خواهرانش ملزم بود. در واقع، از آنجایی که پسر تنها وارث بود، عادلانه به نظر می رسید که بخشی از ارث را به خواهرانش بدهد تا به آنها کمک کند تا تسویه حساب کنند، به خصوص که اگر ازدواج نمی کردند، تحت مراقبت او باقی می ماندند. قانون یونان باستان به نزدیکترین خویشاوندان دستور می داد که به دختران یتیم فقیر مهریه بدهند یا با آنها ازدواج کنند.

اندازه جهیزیه هرگز بزرگ نبود، به استثنای اسپارت در نیمه دوم قرن چهارم. در آتن سی مناس مهریه متوسط ​​محسوب می شد. اغلب به صورت پول یا اموال منقول داده می شد، اما شامل املاک و مستغلات و حتی زمین ممنوع نبود.

در تعیین مهریه نیازی به دخالت رسمی نبود. یک بیان ساده در مقابل شاهدان کافی بود. ضمیمه یک عمل کتبی به این امر یا توسل به برخی وسایل تبلیغاتی ممنوع نبود، اما این نیز اجباری نبود. وقتی کسی دخترش را عقد می‌کرد، مهریه را به دامادش می‌سپرد، زمینش را از او رهن می‌گرفت. این نوع معامله با استفاده از کتیبه خاصی روی برخی از املاک رسمیت یافت.

اموالی که به عنوان جهیزیه آورده شده بود در اختیار شوهر بود، اما او موظف بود آن را بدون تعرض به فرزندانش منتقل کند. در صورت انحلال نکاح، شوهر مهریه را به پدر و مادر زنش برمی‌گرداند و یا 18 درصد ارزش آن را در سال به آنها می‌پردازد. اگر زوجه قبل از شوهرش فوت می‌کرد و بچه نداشت، مهریه به کسانی که آن را می‌دادند یا کسانی که منافع آنها را نمایندگی می‌کردند برمی‌گشت.

وراثت.

اول از همه، در یونان باستان، حق ارث متعلق به اولاد مستقیم، یعنی پسران و در غیاب پسران، دختران بود. تقسیم به طور مساوی انجام شد. خود ورثه مستقیم ملک را تصرف کرد و نیازی به تصرف نداشت. فرزندان خوانده در همه چیز با کودکانی که از نظر خونی فامیل بودند برابر بودند. در مورد فرزندان نامشروع، آنها حق ارث نداشتند. قانون آنها را از خانواده محروم می کرد و فقط به آنها اجازه می داد که مبالغ فردی را که بیش از هزار درهم نباشد وصیت کنند. پس از اولاد مستقیم، طبق قانون، نمایندگان شاخه های جانبی طایفه می توانند ادعای ارث داشته باشند، به استثنای اقوام در صف صعود. انتقال ارث در امتداد یک خط صعودی از نظر گذشتگان غیرقابل قبول بود.

وراثت خط جانبی به درجه رابطه بستگی دارد. اولاً قانون به اولاد یک پدر اجازه ارث داده است، یعنی برادران متوفی و ​​فرزندان آنها، سپس خواهران و فرزندان آنها; سپس اولاد جد را از طرف پدری پذیرفت، یعنی. پسرعموهاو فرزندانشان، همیشه به نوادگان در خط مذکر ترجیح می دهند. قانون از فرزندان پسرعموها فراتر نرفت. در صورت عدم وجود چنین اقارب از طرف پدر یا پدربزرگ، حق ارث به همان ترتیب به اقارب مادر و مادربزرگ منتقل می شد. سپس حق ارث دوباره به بستگان نزدیکتر از طرف پدری منتقل شد.

خویشاوندان جانبی تنها پس از تصرف می توانستند ارث را دریافت کنند. هر یک از وارثان حق داشتند از ارث امتناع کنند، اگرچه یونانیان هیچ اشاره ای به وجود عملی شبیه به فهرست اموال نمی یابند.

روند تقسیم ارث در آتن پیچیده تر از اسپارت بود. اول از همه لازم بود که اندازه ارث تقسیم شود. این ارث شامل تمام اموالی بود که متوفی در زمان مرگ در اختیار داشت. برای رفع هرگونه شبهه در این خصوص، ورثه بلافاصله پس از فوت موصی شتافتند تا فهرست دقیق اموال وی را تهیه کنند. سپس اموالی که ورثه بازگردانده بودند به اموال موجود اضافه شد: هر ورثه موظف بود تمام هدایایی را که از متوفی دریافت کرده بود، بازگرداند و مبالغی را که به متوفی بدهکار بود، تسویه کند.

هنگامی که مبلغ کل ارث به این ترتیب تعیین شد، وراث اجازه داشتند قبل از اقدام به تقسیم، مقداری پرداخت را انجام دهند. اگر مثلاً پدر خانواده ای سهم خاصی در وصیت خود به یکی از فرزندانش می گذاشت، باید قبل از شروع تقسیم ارث، این مازاد پرداخت می شد.

اگر یکی از ورثه قسمتی از مال موروثه را تضییع می کرد، وراث دیگر هر کدام می توانستند به اندازه ارزش مال تضییع شده، سهمی را بگیرند. در نهایت اگر معلوم می شد که یکی از ورثه طلبکار متوفی است، به او اجازه داده می شد که یا از اموال موجود، سهمی را به میزان بدهی متوفی اختصاص دهد یا بین ورثه تقسیم کند و مطالبه کند. پرداخت از آنها

در صورت تقسیم ارث دوستانه، ورثه می توانستند با توافق سهم خود را تعیین و یا به قید قرعه یا بر حسب تمایل شخصی دریافت کنند. اغلب اتفاق می افتاد که یکی از آنها ملک را به سهام تقسیم می کرد و بقیه انتخاب می کردند. اگر به توافق نمی رسیدند، سهام توسط افراد خاصی تعیین و به قید قرعه تقسیم می شد. هنگام تعیین سهام، نه تنها ارزش ملک، بلکه دوام و استحکام آن در نظر گرفته شد.

جایگاه زن در همه امور مربوط به ارث بسیار بدتر از مردان بود. اولاً، اگر زن در هنگام درخواست ارث با مرد نسبتی مساوی داشت، در آن صورت همیشه به مرد ترجیح داده می شد.

ثانیاً اگر پسر بود، دختر وارث نبود. مهریه ای که قبلاً دریافت کرده یا ممکن است بعداً دریافت کند، تنها چیزی بود که می توانست روی آن حساب کند و این مهریه به اندازه سهم برادرش نبود.

اگر متوفی فقط یک دختر داشت، او وارث (epiclera) بود، یا بهتر است بگوییم که او به ارث می پیوست. غالباً پدر، چه در زمان حیات خود یا از طریق وصیت نامه، سعی می کرد با او ازدواج کند یا با او ازدواج کند. اگر او زمان انجام این کار را نداشت ، مسئولیت مراقبت از این امر به نمایندگان مقامات عمومی ، در میان اسپارتها - به پادشاه ، در میان آتنیان - به آرخون اختصاص داده شد. با این حال، این نمایندگان نمی توانستند او را با هر کسی که می خواستند یا با هرکسی که او می خواست ازدواج کنند. رویه خاصی برای دامادها طبق قانون تعیین شده بود. اول از همه، او باید با یکی از عموهای پدری خود ازدواج کند، از بزرگتر، سپس یکی از پسرعموهایش، سپس با یکی از اقوام دیگر، مدام دنبال درجه رابطه.

همه این ازدواج ها برای دختر جوانی که در معرض خطر از دست دادن نیمی از ارث خود بود، اجباری بود. اگر در لحظه ای که دختر به ارث ملحق شد ، قبلاً ازدواج کرده بود ، می توانست مجبور شود شوهرش را ترک کند. بستگانی که متوالی حق داشتند با او ازدواج کنند، هر کدام می توانستند حق خود را به دیگری واگذار کنند. اگر کسی مایل نبود، اقوام اعلام کردند: آیا کسی می خواهد با او ازدواج کند؟ اگر کسی مایل به پاسخگویی به این تماس بود، عروسی ظرف 30 روز برگزار شد. اگر کسی نبود، آنگاه دختر «با هر کسی که می توانست ازدواج می کرد»، حتی در خارج از قبیله خود. اگر چند نفر از بستگان در مورد حق ازدواج با او بحث می کردند، در این صورت موضوع توسط دادگاه تصمیم می گرفت.

بنابراین دختر وارث مالک ارث پدرش نبوده و فقط حافظ آن بوده است. وارث واقعی پدرش پسری بود که از او به دنیا آمد. او خودش فقط واسطه ای بود که از طریق آن دارایی پدربزرگ به نوه اش رسید.

این قواعد که در نگاه اول بسیار عجیب بود، مبتنی بر دین بود. قانونگذار می خواست پس از مرگ شخص متوفی بدون وارث مستقیم مرد، جانشینی برای خانواده اش بدهد، وارثی که ثروت او را به دست آورد و آئین کوره را ادامه دهد. علاوه بر این، او می خواست که این وارث تا حد امکان از نظر خون به متوفی نزدیک باشد.

این همان چیزی بود که او برای آن تلاش کرد و سعی کرد ازدواج دخترش را با نزدیکترین خویشاوندش ترتیب دهد. به محض اینکه از چنین ازدواجی پسری به دنیا می آمد، او را پسر جدش می دانستند. از طریق آن، هم خانه و هم ملک باید بازسازی شوند.

نتیجه

بنابراین، خانواده نقش مهمی در جامعه یونان باستان ایفا می کرد. هدف ازدواج قبل از هر چیز تضمین تداوم خانواده بود. ازدواج مراسم مقدسی بود که هدفش این بود که دختر جوان را به فرقه خانواده جدیدش بیاورد. وظیفه فرزندان تکریم و اطاعت از والدین بود.

خانواده یونان باستان پایه محکم دولت بود. تأسیس نهاد خانواده برای سیاست های شهر یونان در دوران شکل گیری آنها اهمیت ویژه ای داشت. این خانواده بود که ضامن وجود آینده سیاست شد: اول از همه ضامن در دسترس بودن منابع نظامی سیاست و ثانیاً توسعه اقتصادی بود. توجه به اهمیت خانواده در رشد دینی و زیبایی شناختی شهر و ثبات اخلاقی آن ضروری است. این مربوط به رعایت آیین‌های مذهبی و زیبایی‌شناختی است که با هدف حفظ سنت‌ها و قربانی کردن به نیاکان انجام می‌شد. اهمیت خانواده در بسیاری از سیاست های یونان باستان شناخته شده بود.

فهرست کتابشناسی

1. اقدامات قانونی نظارتی

1. قوانین گورتین یونان باستان در مورد تقسیم اموال در صورت طلاق یا فوت یکی از زوجین. // N. A. Krasheninnikova. خواننده تاریخ دولت و قانون کشورهای خارجیدر 2 جلد T. 1. - M.: NORMA, 2003. - 816 p.

2. قوانین گورتین یونان باستان در مورد وراثت اموال والدین. // N. A. Krasheninnikova. خواننده تاریخ دولت و حقوق کشورهای خارجی در 2 جلد T. 1. - M.: NORMA, 2003. - 816 p.

3. قوانین گورتین یونان باستان در مورد مالکیت اموال خانوادگی. // N. A. Krasheninnikova. خواننده تاریخ دولت و حقوق کشورهای خارجی در 2 جلد T. 1. - M.: NORMA, 2003. - 816 p.

4. قوانین گورتین یونان باستان در مورد حق ارث دختر. // N. A. Krasheninnikova. خواننده تاریخ دولت و حقوق کشورهای خارجی در 2 جلد T. 1. - M.: NORMA, 2003. - 816 p.

5. تشریع آتن باستان بر اساس سخنان دموستنس. سخنرانی علیه نائوسیماخوس و گزنوپیتوس. // N. A. Krasheninnikova. خواننده تاریخ دولت و حقوق کشورهای خارجی در 2 جلد T. 1. - M.: NORMA, 2003. - 816 p.

6. قوانین یونان باستان. قوانین سولون // V. N. Sadikov. خواننده تاریخ عمومی دولت و قانون. - M.: LLC "TK Velby"، 2002. - 768 p.

1. Bonnar A. «تمدن یونانی» / A. Bonnar. - م.: هنر، 1992. - 485 ص.

2. Vologdin A. A. تاریخ دولت و حقوق کشورهای خارجی / A. A. Vologdin. - م.: بالاتر. مدرسه، 2005. - 575 ص.

3. تاریخ دولت و حقوق کشورهای خارجی: کتاب درسی در 2 جلد T. 1. / resp. ویرایش N. A. Krasheninnikova. - م.: نورما، 2009. - 816 ص.

4. تاریخ دولت و حقوق کشورهای خارجی: کتاب درسی برای دانشجویانی که در رشته فقه تحصیل می کنند / [ن. V. Mikhailova و دیگران]؛ ویرایش شده توسط N.V. میخائیلووا. - M.: UNITY-DANA، 2008. - 559 p.

5. Mukhaev R. T. تاریخ دولت و حقوق کشورهای خارجی / R. T. Mukhaev. - M.: UNITY-DANA، 2005. - 863 p.

6. تاریخ جهانایالات و حقوق: فرهنگ لغت دایره المعارف / ویرایش. ویرایش A. V. Krutskikh. - M.: INFRA-M، 2001. - 398 p.

یونان کشوری با میراث فرهنگی غنی و آداب و رسوم و سنت های خاص خود است. از این گذشته ، این قدیمی ترین ایالت در جهان است ، به این معنی که تعداد زیادی سنت قرن ها پیش توسعه یافته است.

بالاخره این یونانی ها بودند که به ما دادند بازی های المپیکو علمی مانند فلسفه، یعنی امروزه یونان به نوعی مرکز فرهنگی نه تنها در اروپا، بلکه در جهان است. امروز سعی خواهیم کرد بفهمیم که چه نوع سنت هایی در یونان وجود دارد و همچنین آداب و رسوم این کشور را به یاد آوریم و سعی کنیم آنها را درک کنیم.

فصل تعطیلات در تمام طول سال ادامه دارد، بنابراین فقط شما می توانید تصمیم بگیرید که چه زمانی و کجا بهتر است به یونان بروید. در هر صورت، چنین سفری فقط احساسات مثبت را به همراه خواهد داشت.

زبان در یونان

یکی از نمادهای فرهنگ یونانی زبان است. این زبان در قرن دوازدهم شکل گرفت. در آن زمان، این زبان در سراسر مدیترانه شرقی صحبت می شد. امروز دستخوش تغییرات شدیدی شده است، اما اساس همان است، فقط گویش های جدید زیادی ظاهر شده اند، به عنوان مثال ترکی یا اسلاوی.

یونانی ها بسیار مراقب زبان خود هستند. اگر یک توریست توانست حداقل چند کلمه را به زبان یونانی یاد بگیرد، پس این همیشه یک مزیت در هنگام برقراری ارتباط خواهد بودبا ساکنان محلی در یونان چندین ویژگی در زبان وجود دارد، به عنوان مثال، در یونان، مانند بلغارستان، کلمه "ne" به معنای بله مثبت است.

دین در یونان

مذهب در اینجا ریشه در دوران باستان دارد. امروزه بیش از 98 درصد از جمعیت یونان معتقد هستند، آنها به طور مرتب از کلیساهای مسیحی بازدید می کنند. بی جهت نیست که این کشور امروز مرکز محسوب می شود دنیای ارتدکستقریباً در هر نقطه از کشور، حتی در یک شهر کوچک.

مرسوم است که "قدیس" خود را داشته باشید، و همچنین یک تعطیلات جداگانه به افتخار او داشته باشید. این تعطیلات "پانگیری" نامیده می شود - این یک نوع جشنواره فرهنگی است که توسط ساکنان یک کشور خاص جشن گرفته می شود ، با برنامه های جشن ، اجراهایی با آهنگ ها و رقص ها برگزار می شود.

مانند هر جامعه مدرن، ازدواج های مدنی در این کشور به طور رسمی مجاز است، اما اکثر ساکنان هنوز طبق قوانین دنیای ارتدکس در کلیسا ازدواج می کنند.

یونان تا به امروز نه تنها مرکز جهان ارتدکس، بلکه مرکز زندگی رهبانی است. اینجاست که امروزه بیش از 800 صومعه وجود دارد، به عنوان مثال، یکی از بزرگترین آنها در جزیره آتوس واقع شده است. به هر حال، عجیب نیست، اگرچه سنت های یونان با دین ارتباط نزدیکی دارد، با وجود همه دینداری یونانی ها، آنها "متعصب" سرسخت نیستند، آنها با آرامش و احترام با ایمان خود رفتار می کنند و تمام قوانین اساسی را رعایت می کنند. .

شایان ذکر است که اگر چه ساکنان بسیار مؤمن هستند، اما در عین حال تقریباً هر محلی بسیار خرافاتی است. سنت های باستانی بت پرستی بخشی جدایی ناپذیر از زندگی مدرن است.

همچنین زشت و بی تدبیر است که شخص خاصی را تحسین کنید، بسیاری از مردم از تعویذ استفاده می کنند، به عنوان مثال، یک مهره آبی با یک سوراخ در داخل لباس خود آویزان می کنند. ما، گردشگران، این دکوراسیون را به عنوان “ چشم گربه" این نوع سوغاتی است که می توان آن را در هر خرده فروشی در هر کجا خریداری کرد. یونانی‌ها اغلب حتی عجیب‌ترین قوانین را رعایت می‌کنند، به عنوان مثال، وقتی خطر را احساس می‌کنند، طبق معمول 3 بار بلافاصله شروع به تف کردن روی شانه‌های خود می‌کنند.

تعطیلات در یونان

یکی از مهمترین تعطیلات سنتیکشور عید پاک است همه ساکنان مطمئناً این تعطیلات را جشن می گیرند، کیک های عید پاک را که به آن چورکی یا به زبان ما کیک می گویند، می پزند و تخم مرغ رنگ می کنند. در روز جمعه قبل از عید پاک مرسوم نیست که جشن ها و اعیاد پر سر و صدا ترتیب دهند، اما شنبه قبل از آن تعطیلات مبارکیونانی ها هوشمندانه ترین لباس های خود را می پوشند و به کلیسا می روند. در خود تعطیلات، جشن های پر سر و صدایی با غذا و نوشیدنی فراوان برگزار می شود.

کارناوال ها در اینجا چگونه برگزار می شود؟

خیلی عجیب است که اکثریت جمعیت جهان کارناوال ها را با برزیل مرتبط می کنند، اما این موضوع دور از ذهن است. کارناوال در یونان یادآور ماسلنیتسا در روسیه است.

ساکنان به تنهایی خرید یا دوخت می کنند لباس های کارناوال، به خیابان ها، بارها، رستوران ها و دیگر مکان های تفریحی بروید و اغلب تا صبح می رقصید و آواز می خوانید. هنگام بازدید از یونان در این دوره، باید به این فکر کنید که چه چیزی را به یونان ببرید.

کریسمس در یونان

به طور سنتی، کریسمس در یونان در 25 دسامبر جشن گرفته می شود. در روز کریسمس، معمولاً تمام خانواده دور هم جمع می شوند و یک میز بزرگ می چینند ظروف سنتیغذاهای یونانی. همچنین در این تعطیلات مرسوم است که به فقرا مقداری غذا و خوراکی می‌دهند، اغلب کلوچه‌های کریسمس. به هر حال، هر خانم خانه دار دستور العمل مخفی خود را برای چنین درمان دارد.

سنت های خانوادگی

در یونان، خانواده ها به طور سنتی بسیار بزرگ هستند، بنابراین در شهرها و روستاها کل خانواده، چندین نسل از آن، در یک خانه زندگی می کنند. اغلب والدین روی زمین کار می کنند در حالی که پدربزرگ و مادربزرگ از نوه های خود مراقبت می کنند.

البته در شهرهای بزرگ، خانواده ها به طور فزاینده ای جدا از هم زندگی می کنند، اما در عین حال، در هر فرصتی سعی می کنند با تمام خانواده دور هم جمع شوند. علاوه بر این، برای هر یونانی، خانواده نه تنها والدین و فرزندان، بلکه همه پسر عموها، عموزاده ها، عموها و عمه ها و حتی بستگان بسیار دور هستند، گاهی حتی خود یونانی ها به یاد نمی آورند که این یا آن عضو خانواده برای آنها کیست.

هر یونانی حتی زمانی که خود را در کشور دیگری یا حتی در قاره ای دیگر می بیند، کششی به سمت وطنش احساس می کند. اگر یک یونانی با فردی از منطقه خود ملاقات کند، برای او خوشحالی بزرگی خواهد بود. از قدیم الایام، کشاورزی یک شغل سنتی بوده است و امروزه یونانی ها سعی می کنند علاوه بر خانه یا آپارتمان در یک کلان شهر، در جایی در روستا یا شهر نیز خانه بخرند. اینجا جایی است که یونانی ها آخر هفته یا تعطیلات خود را می گذرانند.

به هر حال، یونانی ها همیشه تمام تعطیلات خانوادگی، تعطیلات یا فقط آخر هفته ها را با هم می گذرانند، اغلب مکانی برای استراحت می تواند یک چنین "کلبه یونانی" باشد، جایی که همه اقوام بی شماری در آن جمع می شوند.

در یونان ابتدا نقش زن و مرد از هم جدا شد. بنابراین مرد نان آور و نان آور خانواده محسوب می شود و زن باید خود را وقف خانواده کند. اما در عین حال حتی با ورود امپراطوری عثمانیبه یونان، جایی که زنان همیشه جایگاه خاصی در جامعه داشته اند. بنابراین امروزه زنان و مردان از حقوق یکسانی برخوردارند، زنان می توانند مقامات دولتی باشند و حتی پست ریاست دولت را بر عهده بگیرند.

به هر حال، جایگاه مادر و مادربزرگ در اینجا بسیار مورد احترام است و نه فقط در آنها خانواده خود. پس مثلاً اگر زن ازدواج کند، حق دارد در او بماند نام خانوادگی پدری. این زنان در یونان هستند که از رهایی یافته ترین در تمام اروپای شرقی به شمار می روند. به هر حال، حتی تعطیلاتی در یونان در قسمت شمالی آن وجود دارد که به رابطه زن و مرد اختصاص دارد.

به طور معمول، چنین تعطیلاتی در 8 دسامبر جشن گرفته می شود، در این روز مردان و زنان نقش خود را تغییر می دهند، بنابراین مرد تمام روز کارهای خانه را انجام می دهد و زنان با دوستان خود ملاقات می کنند و از کافه ها و رستوران ها بازدید می کنند. چنین تعطیلاتی از دیرباز با طنز درک شده است و حتی امروزه مناطق بیشتری نیز آن را جشن می گیرند افتخار بزرگیه.

زندگی یک خانواده جوان

وقتی یک زوج جوان تصمیم به ازدواج می گیرند، این سوال پیش می آید که زندگی آنها چگونه تنظیم می شود. در یونان، بیش از هر جای دیگری، والدین بسیار تلاش می کنند تا به جوانان کمک کنند تا در مسکن جدید مستقر شوند. یونانی ها عموماً فرزندان خود را بسیار دوست دارند، بنابراین پس از عروسی همه چیزهایی را که در خانه نیاز دارند به فرزندان خود می دهند.

در یونان اغلب می توانید تعداد زیادی خانه ناتمام را ببینید. در واقع این خانه‌ها برای این خریده شده‌اند که وقتی بچه‌های بزرگ تصمیم می‌گیرند خانواده جداگانه‌ای خودشان را بسازند، این ساختمان را به آنها بدهند و با هم همکاری کنند تا به نتیجه برسد.

در یونان، والدین به طور سنتی یک خانه را برای دختران تکمیل می کنند - دختران، آنها وارثان والدین خود هستند، در حالی که پسران وارثان پدربزرگ و مادربزرگ خود هستند. کودکان برای یونانیان مقدس هستند، حتی پس از ازدواج، والدین خستگی ناپذیر از خانواده جوان مراقبت می کنند و از مراقبت از نوه های خود لذت زیادی می برند. اغلب شما حتی می توانید خانواده ای را ملاقات کنید که برای کار به شهر دیگری می روند و فرزندان را نزد پدربزرگ و مادربزرگ خود می گذارند برای یونانی ها این کاملاً طبیعی است.

به طور کلی، روابط خانوادگی یونانی استاندارد است، مانند آنچه در جامعه اروپایی پذیرفته شده است. احترام به بزرگترها، احترام به زن و محبت همه جانبه به فرزندان.

مهمان نوازی ساکنین

تقریباً برای هر یونانی، یک مهمان چیزی مقدس است. مهمان نوازی برابر با صداقت یا شجاعت است. در یونان مرسوم است که به جای دعوت از مهمانان به رستوران یا مکان دیگری، از مهمانان میزبانی می کنند. یونانی ها حتی یک خرافات دارند که اگر اولین مهمان از راه برسد، برای هفته آینده همینطور خواهد بود.

اگر مهمان ساکت و آرام آمد، هفته هیچ شوکی نخواهد داشت. یونانی ها تمام تعطیلات را به تنهایی سازماندهی می کنند. شما باید با یک یونانی وارد خانه شوید پای راست ، با ورود به خانه برای همه حاضران آرزوی خیر کنید، یک هدیه کوچک ارزان قیمت به صاحبان خانه بدهید و ....

به عنوان هدیه می توانید شراب، شکلات یا گل بدهید. جشن یونانی معمولاً فراوان است و مدت زیادی طول می کشد. هیچ قانونی روی میز وجود ندارد، نکته اصلی این است نگرش مثبتو نگرش صمیمانه نسبت به صاحبان.

یونان کشوری است که تعداد زیادی سنت و آداب و رسوم دارد. گاهی اوقات درک سنت های یونان بدون بازدید از این کشور افسانه ای بسیار دشوار است. در هر صورت، هر گردشگری با میهمان نوازی یونانیان و سنت های آنها که از زمان های قدیم حفظ شده است، آغشته می شود.

در دوره هومر، خانواده یونانی بسیار پرجمعیت بود و همه اعضای آن زیر یک سقف زندگی می کردند. برای اکثر یونانیان، ازدواج توافقی بود که بین سران دو خانواده به منظور تولید مثل منعقد می شد. A. Bonnard گفت: "در یونان، ازدواج برای عشق وجود ندارد." دولت همچنین علاقه مند به تحکیم خانواده بود، زیرا این امر تعداد شهروندان را افزایش داد و رتبه های شهروندان را دوباره پر کرد. بنابراین ازدواج به یک تعهد مدنی شهروندان تبدیل شد. در آتن، افکار عمومی، اگر آنها را نادیده نمی گرفت، باز هم احترامی که افراد خانواده با آن احاطه داشتند، نشان نمی داد. در اسپارت، تجرد - ازدواج - با آتیمی - از دست دادن شرافت شخصی و مدنی همراه بود. مجازات های شدیدی برای اسپارت های غیر خانوادگی اعمال می شد: در زمستان چنین شخصی را برهنه به آگورا می بردند، در اطراف آن قدم می زدند و آهنگی می خواندند که سزاوار مجازات می شد. اقدام دیگر جریمه سنگین بود. خانواده از منظر دینی نیز یک نهاد مهم بود، زیرا مسئولیت‌های مذهبی مراقبت از اجدادشان به فرزندان سپرده شد. دختران در آتن خیلی زود ازدواج کردند: در سن 12 تا 15 سالگی. در دوران باستان، انتخاب شوهر برای دختر حق پدر بود. او را به خانه اش دعوت کرد مدت زمان طولانیچندین متقاضی، رفتار آنها را مشاهده کردند، آمادگی جسمانی، شخصیت و هدایای آنها را ارزیابی کردند. در دوران کلاسیک، این فرم با تغییرات جزئی حفظ شد. در اسپارت، طبق قانون لیکورگوس، مردان جوان از خانواده های فقیر همسر انتخاب می کردند، این امر برای جلوگیری از تمرکز ثروت در یک خانواده ضروری بود. در اسپارت، ازدواج های مختلف گروه های اجتماعیقابل قبول بودند و فرزندان از آنها آزاد تلقی می شدند. در آتن، تنها در صورتی که پدر و مادر آتنی های اصیل باشند، کودکان شهروند ایالت محسوب می شدند. قبل از ازدواج یک عمل نامزدی انجام شد. اهمیت آن بسیار بود، زیرا در طی آن تصریح شده بود روابط مالکیتهمسران، به اندازه مهریه و همچنین قسمتی از آن که در صورت طلاق نزد عروس می ماند (میلیه) شرط اجباری نبود، اما سعی می کردند آن را بهتر تأمین کنند ازدواج. مراسم عقد در خانه عروس آغاز شد، به سرپرستی خدایان خانه، خانه عروس تزیین شد. خود تازه داماد در چشمه مقدس محلی حمام کرد و سپس لباس عروسی پوشید. پدر قربانی کرد و فرمول خاصی را بیان کرد و بدین وسیله او را از قربانی شدن برای اجدادش رها کرد و او را از خانه والدینش تکفیر کرد. از آن لحظه دختر تحت اقتدار شوهرش قرار گرفت و موظف شد در عبادت خدایان اهل بیت و اجداد منتخب خود شرکت کند. سپس جشن آغاز شد و در طی آن عروس، در حالی که صورت خود را با چادر پوشانده بود، با دوستان خود بر سر میز جداگانه ای نشست. بعد از جشن در خانه پدر و مادرش، عروس را به خانه شوهرش منتقل کردند. هنگام خواندن سرود عروسی او را با ارابه حمل می کردند و مشعل روشن در خانه عروس را از جلو می بردند. عروس را شوهرش از آستانه به خانه شوهر برد. در بدو ورود به خانه داماد، آجیل، خرما و سکه که نماد آرزوی موفقیت و بهروزی بود به عروس دوش می‌زدند. آخرین مرحله عقد در خانه شوهر انجام شد. عروس را با آب پاکیزه پاشیدند و به اجاق شوهرش معرفی کردند: تازه دامادها برای اجداد خود قربانی کردند و با هم یک غذای سبک از پای، نان و میوه خوردند. در طول جشن، به تازه عروس ها تقدیم می شد هدایای ارزشمندو بعد از جشن به مجلس عقد - طلم - بدرقه شدند. دوستان و دوست دختران تازه ازدواج کرده سرودهای عروسی - اپیتالاموس - را زیر در می خواندند.

روز بخیر، خوانندگان وبلاگ

ادامه موضوع - مقاله ای در مورد یک خانواده یونانی.

خانواده‌های روسی و یونانی اساساً شبیه هم هستند: آنها با این واقعیت متحد می‌شوند که هم فرزندان ما و هم فرزندان یونانی گاهی اوقات روی گردن والدین خود می‌نشینند تا زمانی که موهایشان سفید شود. یعنی والدین یونانی از هر طریق ممکن به فرزندان بالغ خود کمک می کنند. در غیر این صورت، همه چیز مانند ما است: خانواده های دوستانه وجود دارد، مشکلات چندان مشابهی در روابط وجود ندارد. سرپرست خانواده به طور مخفیانه با برتری مشهود پدر، مادر در نظر گرفته می شود.

آنها در اینجا دیر ازدواج می کنند، اغلب قبلاً در یک ازدواج مدنی زندگی کرده اند و بچه دار شده اند. یونانی ها، چه پسر و چه دختر، نمی خواهند بیرون بروند، آنها ثبات را بیشتر دوست دارند.

آنها دیر به دنیا می آورند، بالای 30 سال، سعی می کنند مسکن و ثبات را قبل از بچه دار شدن برای خود فراهم کنند.

به نظر من (و این هم نظر بعضی از دوستان روسی من مقیم یونان است) یونانی ها بچه هایشان را خیلی خراب می کنند. کوچولوها تقریباً مجازند همه کارها را انجام دهند، بدوند، سر و صدا ایجاد کنند در مکان های عمومی، هیچکس آنها را عقب نمی کشد، اطرافیان فقط لبخند می زنند، حتی اگر سر و صدای بچه ها آنها را آزار دهد.

کودکان بزرگسال فقط ملزم به دریافت هستند نمرات خوب، معمولا مشق شباین به آنها سپرده نشده است: مادران و مادربزرگ ها همه چیز را انجام می دهند. کودکان، مانند ما، در تسلیم بی چون و چرا در برابر بزرگسالان بزرگ نمی شوند. این نیز مزایای خود را دارد. اما به کودکان یونانی نیز آموزش داده نمی شود که خودشان فکر کنند.

اما وقتی یک نوجوان می‌تواند هر چیزی را که می‌خواهد به والدینش بگوید، خیلی هم خوب نیست. در یک کلام ما نیاز داریم" میانگین طلایی" باز هم، این نتیجه گیری بر اساس مشاهدات چندین است خانواده های یونانیو شاید تصویر کلی را منعکس نمی کند، بلکه فقط گرایش به آموزش را نشان می دهد.

من از نگرش مردان یونانی نسبت به فرزندانشان بسیار خوشحالم. افراد کمی هستند که از پرداخت نفقه در هنگام طلاق اجتناب کنند. پدران می خواهند نه تنها از نظر مالی از فرزندان خود حمایت کنند، بلکه می خواهند از هر طریق ممکن در زندگی آنها مشارکت داشته باشند: آنها ملاقات می کنند، زمان زیادی را با فرزندان خود می گذرانند، آنها را به فعالیت های مختلف می برند و برمی گردند.

زنان یونانی اغلب احساسات پدرانه را دستکاری می کنند، مثلاً برای امتیازات در تقسیم دارایی چانه می زنند. اگرچه یک زن یونانی در صورت طلاق بهتر از یک زن روسی توسط قانون محافظت می شود. شاید به همین دلیل است که طلاق در یونان کمتر است.

به طور سنتی، خانواده ها دور هم جمع می شوند تعطیلات بزرگمانند عید پاک و کریسمس، حتی اگر در شهرهای مختلف زندگی کنند. آنها با پدربزرگ و مادربزرگ بسیار محترمانه رفتار می کنند، به خصوص اگر آنها را یک بار در سال ببینند)

در یک کلام مردم مثل مردم هستند همان طور که بودند به قول ولند فقط مسئله مسکن خرابشان کرد. و این دقیقاً همان چیزی است که در مورد یونانیان صدق می کند.

مشخصه این است که آنها به ندرت افراد مسن را بدون مراقبت رها می کنند و آنها را در خانه های سالمندان قرار نمی دهند که اصولاً در یونان وجود ندارد. به طور معمول، اعضای مسن خانواده با اقوام زندگی می کنند، آنها یک مراقب 24 ساعته، مانند یک همراه، استخدام می کنند. که باز هم نشان می دهد که نسل قدیمی چقدر محترم است. امیدوارم نفوذ غرب هرگز این جنبه از زندگی یونانی را نفی نکند.