داستان یک خانواده دهقانی. خانواده دهقان قرن 19 - اوایل قرن 20

تیپ شناسی خانواده

مفاهیم خانواده و خانواده یکسان بود: آنها به معنای مجموعه ای از اقوام نزدیک بودند که با هم زندگی می کردند و یک خانواده را تحت مدیریت یک نفر اداره می کردند که به آن مالک می گفتند. در زندگی دهقانی از مفاهیمی مانند خانه، حیاط و خانه نیز استفاده می شد. مفهوم خانواده با مفهوم خانه جایگزین شد تا یک کل واحد اقتصادی، اجتماعی و روانی مشخصی را مشخص کند که اعضای آن در روابط سلطه و تبعیت بودند و به همان اندازه برای عملکرد عادی آن ضروری بودند. در این صورت، خانواده می تواند متشکل از یک زوج متاهل شامل والدین و فرزندان مجرد یا دو یا چند زوج متاهل باشد که اعضای آن در روابط خانوادگیبه عنوان مثال، فرزندان متاهل که با والدین خود زندگی می کنند، برادران متاهل که با یک مالک زندگی می کنند و غیره. ملاک اصلی اتحاد چند زوج در یک خانوار یا خانواده، وجود اموال غیر مشاع و یک سرپرست بود که این اموال و به طور کلی همه امور خانه را اداره می کرد. همه اعضای یک خانواده یا خانوار در یک حیاط زندگی می کردند، اما نه به این معنا که در یک کلبه (ساختمان) زندگی می کردند، بلکه به این معنا که یک خانه را اداره می کردند و دارایی مشترک داشتند. از این رو مزرعه، حیاط و خانواده به عنوان مترادف به کار رفتند. B.N. Mironov پنج شکل از سازمان خانواده را که به طور کلی در جمعیت شناسی تاریخی مدرن پذیرفته شده است شناسایی می کند:

1) خانواده متشکل از یک نفر.

2) گروهی از خویشاوندان یا غیر خویشاوندان که تشکیل خانواده نمی دهند، اما خانواده مشترکی را اداره می کنند.

3) یک خانواده ساده کوچک یا هسته ای که فقط از همسران یا همسران دارای فرزندان مجرد تشکیل شده باشد.

4) خانواده بزرگ شامل یک زوج متاهل دارای فرزندان و بستگانی که با یکدیگر رابطه زناشویی ندارند.

5) خانواده مرکب، متشکل از دو یا چند زوج متاهل.

از منابع، نگاه دهقانی به خانواده به عنوان مهم ترین و ضروری ترین شرط زندگی هر دهقان به وضوح نمایان می شود. یک خبرچین از ناحیه روستوف استان یاروسلاول (ایلینسکایا ولوست) نوشت: "یک فرد مجرد در بین ما یک دهقان واقعی محسوب نمی شود." "آنها تا حدی با حسرت به او نگاه می کنند، به عنوان چیزی نه کامل، تا حدی با تحقیر." یک سبک زندگی مجرد به عنوان یک انحراف از هنجار، یک چیز عجیب و غریب در نظر گرفته شد. خانواده به عنوان پایه اقتصادی و اخلاقی تلقی می شد تصویر درستزندگی

وضعیت تک تک اعضای خانواده

رئیس خانواده (پدرسالار یا بلشک) پدربزرگ، پدربزرگ یا پدر بود که در خانواده موقعیت مسلط داشت. اموال خانوادگی به استثنای جهیزیه زوجه به صورت تجمیعی بوده اما توسط بزرگراه اداره می شد. بلشاک تا حدودی مانند پادشاه در قرن هفدهم در خانواده خود انجام داد. در ایالت، مدیریت پدرسالارانه. او کار اعضای خانواده را اداره می کرد، کار توزیع می کرد، هدایت و نظارت می کرد، اختلافات درون خانوادگی را حل می کرد، مجرمان را مجازات می کرد، اخلاق را زیر نظر می گرفت، خرید می کرد، معاملات انجام می داد، مالیات می پرداخت، رئیس فرقه خانواده بود و در برابر خانواده مسئول بود. روستا و اداره برای رفتار اعضای خانواده . این بزرگراه بود که همیشه و همه جا نشان دهنده منافع خانواده بود. نقش او با این واقعیت تقویت شد که اعضای خانواده فقط از طریق او می توانستند وارد هر معامله ای شوند.

سلسله مراتب در قلب روابط خانوادگی قرار داشت. همه از رئیس خانواده اطاعت کردند، زنان - زن و مرد بزرگ، کوچکترها - بزرگترها، بچه ها - بزرگترها.

بحث در مورد وضعیت حقوقی زنان دهقان روسی از دهه شصت قرن نوزدهم ادامه داشته است. حتی در آن زمان دو دیدگاه در مورد حقوق زنان دهقان شکل گرفت. اولین آنها به این واقعیت خلاصه شد که زنان دهقان روسی موجوداتی وابسته هستند و هیچ حقوقی ندارند. حامیان دیدگاه دوم به جایگاه حقوقی قوی زنان روستایی و حقوق مالکیت گسترده آنها توجه داشتند.

مطالبی که مطالعه کردیم به ما این امکان را می دهد که به این نتیجه برسیم که این زن در پس زمینه بوده است، او حق رای نداشته و باید بی چون و چرا از بزرگراه اطاعت کند. رابطه زن با شوهرش یادآور رابطه رعیت با پادشاه، رعیت با صاحب زمین بود. N.I. Kostomarov در مورد موقعیت زنان نوشت: "زن روسی از کودکی تا گور یک برده ثابت بود." مردان از حق رهن زنان و فرزندان خود برخوردار بودند. مقام زن بزرگ تا حدودی بالاتر از سایر همسران بود ، زیرا او بر آنها قدرت داشت ، اگرچه خود نیز مجبور بود بی چون و چرا از شوهرش اطاعت کند. در صورت مرگ شوهرش و در غیاب مردان بالغ در خانه، قدرت بزرگراه به او می رسید و او نیز به نوبه خود به عنوان معشوقه خانواده، مدیر کامل اموال آن عمل می کرد. کار و زندگی شخصی همه اعضای خانواده. با این حال ، او به عنوان یک قاعده ، فقط تا زمانی که بچه ها بالغ شدند ، ازدواج کردند و بچه دار شدند ، موقعیت والای خود را حفظ کرد. اغلب زنان از ضرب و شتم رنج می بردند: به دلیل اشتباهاتی که مرتکب می شدند، در درک مرد، مجازات می شدند. کنترل بر پاکی اخلاق حتی قبل از ازدواج آغاز شد و در طول زندگی ادامه یافت. اگر روابط صمیمانه قبل از ازدواج در روستا شناخته می شد ، جوانان "عروسی های شیطانی" را ترتیب دادند که در طی آن سر دختر با روسری پوشانده می شد ، اما به شیوه ای خاص ، به طوری که مشخص بود که او زن متاهل نیست. اما نه یک دوشیزه با زنی که در حال خیانت به شوهرش گرفتار شده بود با ظالمانه رفتار شد: او مورد ضرب و شتم و تحقیر وحشتناک قرار گرفت.

بچه‌ها حداقل قبل از ازدواج کاملاً به والدین خود وابسته بودند و در رنج تنبیه باید کاملاً مطیع آنها باشند. تا هفت سالگی فرزندان منحصراً توسط مادر بزرگ می شدند، اما از هفت سالگی پسران تحت نظارت پدرشان قرار گرفتند و پدر مهارت ها و توانایی هایی را که یک دهقان باید بداند به آنها منتقل کرد و دختران باقی ماندند. او زیر نظر مادرشان هر آنچه را که یک زن دهقان باید بداند به آنها آموخت. آموزش مهارت های کار در درجه اول قرار گرفت. در حدود پانزده سالگی، دختران و پسران به کارگرانی تمام عیار تبدیل شدند که قادر به انجام تمام کارهای دهقانی بودند. هدف از آموزش پرورش ترس از خدا، اطاعت از والدین، کلیسا و مقامات بود. بچه ها زود بزرگ شدند و به قولی دو برابر والدین خود شدند. O.P. Semenova-Tyan-Shanskaya گفت: "بچه های کوچک در زندگی دهقانی بسیار سریع رشد می کنند." این عمدتاً با سادگی زندگی دهقانی و سپس با مشارکت کودک در تقریباً همه کارها و همه رویدادهای زندگی دهقانی توضیح داده می شود ، جایی که همه چیز آشکار است. آموزش عامیانه اجبار و خشونت را به عنوان اشکال عادی و مهم تأثیر بر نافرمانان می شناخت. کودکان، به ویژه اغلب کودکان کوچک، تنبیه بدنی می شدند، اما حتی کودکان بزرگسال نیز از میله در امان نبودند. دهقانان بر این باور بودند که محبت والدین شامل رفتار سخت با کودکان است و تنبیه همیشه به نفع کودک است. ما عشق دهقانان به فرزندان خود را زیر سؤال نمی بریم، اما این واقعیت را نادیده نمی گیریم که استفاده از مجازات علیه آنها در روستای روسیه غیر معمول نبود.

روابط شخصی همسران طبق قوانین عرفی روسیه

اجازه دهید به بررسی هنجارهای حقوق عرفی مربوط به روابط شخصی همسران بپردازیم. محقق قرن 19، N. Lazovsky اشاره کرد که "اولین تعهد متقابل، زندگی مشترک است. این وظیفه متقابل برخاسته از اصل ازدواج است و توسط قانون عادی و همچنین قانونگذاری در همه جا به رسمیت شناخته شده است. دادگاه‌های بزرگ که این تعهد را کاملاً برای زوجین ضروری می‌دانند، با این وجود، در موارد خاص محترمانه، تفکیک محل سکونت را مجاز می‌دانند، مثلاً اگر شوهر مال خود را تلف کرده باشد و در نتیجه نتواند از همسر خود حمایت کند.» اما این موارد استثنایی اغلب توسط دادگاه‌های بزرگ نادیده گرفته می‌شد و چنین تصمیماتی در مورد جدایی همسران با اکراه اتخاذ می‌شد. غالباً قوانین عرفی قراردادهایی را بین زن و شوهر به رسمیت می شناسند که مدت جدایی آنها را تعیین می کند و قبل از انقضای این مدت، شوهر دیگر حق مطالبه استرداد زن را ندارد. این توافقات از قول همسران متعاهد در کتاب دادگاه ولوست ثبت شده است که از رعایت شرایط دو طرف حمایت می کند، زیرا شوهر با محروم کردن همسر خود از یک نیروی کار در خانه خود برای مدت معینی به خود پاداش می دهد. با مطالبه وجهی که به طور توافقی از زوجه تعیین شده است، آن را در مهلت‌های مقرر در شرایط پرداخت کرده است. N. Lazovsky مثال زیر را ارائه می دهد:

«در 30 روز مه 1871، ما دهقان امضاء کننده زیر I. و (ش) همسر N.، این قرارداد را با یکدیگر در دادگاه ولوست به شرح زیر منعقد کردیم:

1) من، من، داوطلبانه، به دلیل انزجار از دشمنی های خانوادگی، به همسرم اجازه می دهم تا پاسپورت سالانه از دولت ولوست دریافت کند و در جایی که می خواهد زندگی کند، به طوری که در عرض یک سال 12 روبل بپردازد. در دوره های زیر: 6 ژوئن - 3 روبل، 20 ژوئیه - 3 روبل، 1 اکتبر - 3 روبل. و تا عید پاک 1872 - 3 روبل؛

2) و من N. متعهد می شویم که 12 روبل به شوهرم بپردازیم. در مهلت های تعیین شده در بند 1، به طوری که شوهرم نتواند از من چیزی بیشتر از این مطالبه کند که ما با امضای خود این معامله را تایید می کنیم.»

در ارتباط مستقیم با الزام به زندگی مشترک، وظایف زیر است: برای شوهر - نفقه زن و فرزند، و برای زن - انجام کارهای خانه، یعنی. وظایف تقسیم کار بنابراین، می بینیم که شوهر به عنوان تحصیل کننده و زن به عنوان حافظ آنچه شوهر به دست آورده است.

روابط درون خانوادگی

اکنون اجازه دهید به بررسی روابط درون خانوادگی در بین دهقانان دانکوف بر اساس تصمیمات دادگاه های ولوست بپردازیم.

توجه داشته باشید که این منبع ماهیت قضایی دارد. با این حال، برای شناسایی بیشتر، تصویر کاملی از روابط در یک خانواده دهقانی را منعکس نمی کند مشکلات پیچیدهاو بالا می آید

در مجموع، 187 مورد در 1870-1872 در نظر گرفته شد. از این تعداد 16 درصد خانواده هستند.

1) خط زن و شوهر.

به گفته دهقانان، راه حل مشکلاتی که بین همسران ایجاد می شود، نباید برای بحث عمومی ارائه می شد. این موضوعات باید به روی چشمان کنجکاو بسته می شد. این موضوع شکایات بسیار نادر از سوی همسران در دادگاه ولوست را توضیح می دهد. فقط 10% موارد در این دسته قرار می گیرند [پیوست I]. علت اصلی درگیری زوجین کتک زدن زن توسط شوهر و ترک یکی از زوجین بوده است.

در میان پرونده‌هایی که برای سال‌های 1870-1872 بررسی کردیم، تنها یک شکایت شوهر از همسرش برجسته است. در 29 سپتامبر 1871، قضات ولست شکایت شفاهی دهقان واسیلی رومانوف را شنیدند که "همسرش، مارفا سرگیوا، از خانه فرار کرد و تمام دارایی خود را با خود برد." پس از استماع پرونده، قضات تصمیم گرفتند "دهقان نظروف (سازمان دهنده فرار - T. Zh.) و زن دهقانی فراری سرگیوا را از نووچرکاسک بیاورند و از او به نفع رومانوف خواهان پول جمع کنند." زنان دهقان به ندرت با شکایت از شوهران خود به دادگاه ولوست می رفتند. همسایه ها اغلب برای آنها ایستادگی می کردند. این نشان دهنده عدم وجود درگیری و موقعیت پایدار زن در خانواده نیست. بلکه گواه این است که زن توهین و تحقیر شوهرش را بدیهی می دانست. مراجعه زن دهقان به دادگاه گواه ناامیدی شدید بود. در 6 ژوئن 1871، قضات ولوست شکایت دهقان ارمولای ایوانوف کوروفکین را شنیدند که "دهقان املیان کندراتیف همسرش را کتک زد." قضات تصمیم گرفتند: "کندراتیف را در معرض ده ضربه با میله قرار دهند."

بنابراین ، هنگام حل مشکلات بین همسران ، دهقانان منطقه دانکوفسکی به ندرت به کمک قاضی های سرسخت متوسل می شدند.

2) خط فرزندان و والدین.

هنگام تجزیه و تحلیل رابطه بین فرزندان و والدین، مشخص شد که این دسته از موارد 13 درصد از کل موارد خانوادگی را تشکیل می دهد [پیوست I]. حتی یک مورد شکایت کودکان از والدین ثبت نشده است. به عنوان یک قاعده، والدین سالخورده ای که نیاز به کمک و سرپرستی فرزندان خود داشتند به دادگاه مراجعه می کردند. اولین عامل درگیری کتک زدن والدین توسط فرزندان است. دانیلوف شکایت کرد که [پسر] خود آستافی کاملاً اطاعت خود را از دست داده است و سرانجام در 3 آگوست او و مادرش را مورد ضرب و شتم قرار داد و برای آن درخواست کرد طبق قانون عمل کند. قضات با شنیدن همه اینها به اتفاق آرا تصمیم گرفتند: طبق ماده 102. عمومی کف. o cr. در معرض 20 ضربه با میله." دلیل دوم عدم توجه به نسل قدیمی است. در 15 دسامبر 1871، قاضی های ولوست شکایت زن دهقان آکسینیا آندریوا "از پسرش را شنیدند که نان برای غذا به او نمی دهد." پس از شنیدن این پرونده، قاضی‌های ولوست تصمیم گرفتند «8 پیمانه چاودار پسرش را به او بدهند».

مطالعه تصمیمات دادگاه وویکوفسکی در مورد مسائل روابط بین فرزندان و والدین نشان می دهد که در ادراک دهقانان، کودکان نیز باید از والدین مسن خود مراقبت می کردند و با احترام با آنها رفتار می کردند.

3) خط خواهر و برادر نشان داده شده است بزرگترین عددکسب و کار از مجموع اختلافات بین بستگان، آنها 46.7٪ را تشکیل می دهند [پیوست I]. این واقعیت را می توان با رقابت بین فرزندان در خانواده توضیح داد. این به طور غیرمستقیم ثابت می کند که اختیارات برادر بزرگتر چندان بی قید و شرط نبوده است. ما دلایل اصلی درگیری ها را شناسایی کرده ایم:

تقسیم اموال و اموال؛

كتك زدن؛

نافرمانی کوچکترها از بزرگترها;

سرقت.

بیشترین دسته از پرونده ها مربوط به تعارضات بر سر تقسیم اموال است [پیوست دوم]. اختلافات خانوادگی در آن دوره بسیار رایج بود. آنها به بحران خانواده مردسالار، به افزایش تمایل زوج های متاهل برای داشتن یک خانواده جداگانه شهادت دادند. تعجب آور نیست که درگیری های متعددی بر این اساس رخ داد. در 12 سپتامبر 1871، قضات ولوست شکایت سرباز آکیم دانیلوف پانین را از برادرانش شنیدند که "آنها بخش سوم کلبه خود و 2 سطل از سهم را به او ندادند." قضات تصمیم گرفتند "به جای تخصیص بیست روبل از کلبه قسمت چهارم پول، سرباز را به نفع خواهان جمع آوری کنند. یک ماه بعد" .

موضوع بعدی که در مورد آن بین خواهران و برادران تشکیل شد، ضرب و شتم و نافرمانی کوچکترها از بزرگترها بود. چنین مواردی غیر معمول نبود. این همچنین نشان دهنده تمایل برادران برای استقلال و اداره خانواده خود است. در 14 مارس 1871، کلیمکین شکایت کرد که " برادر جوانتر - برادر کوچکتربی نظمی در خانه و سرپیچی از آن است که باعث آن می شود.» قضات تصمیم گرفتند برادر را در معرض 15 ضربه با میله قرار دهند.

درگیری های زیادی وجود داشت. داوران با توجه به دلایل خود می توانند از هر دو طرف حمایت کنند. تصمیمات دادگاه ویکوفسکی نشان می دهد که تقسیم خانوادگی بین برادران می تواند به حل مناقشه کمک کند و بنابراین مانع از آن نشد.

4) در دعواهای سایر اعضای خانواده که در میان آنها برادر شوهر، داماد، عروس و غیره بودند، مانند دسته قبلی، حادترین مشکلات مربوط به تقسیم اموال بود. "ایوانووا از برادر شوهرش که دهقانی از روستا است شکایت کرد. سوخو روژنی آنتیپ تیموفیف به او سهمی برای پسر خردسالش آندری نمی دهد و به همین دلیل درخواست کرد که بخشی از دارایی خود را برای پسرش اختصاص دهند. قضات پس از استماع مناظره هر دو طرف تصمیم گرفتند: از آنجایی که آنتیپ تیموفیف یک حکم روستایی ارائه کرد که در آن آمده است که ارزش کل دارایی حدود 145 روبل است، چرا آنها 70 روبل را برای پسر خردسال آندری ایوانف اختصاص دادند. از آنجایی که ایوانووا همه چیز را به طور کامل از طریق فروش غیرمجاز دام و پرندگان دریافت کرده است، پس شکایت ایوانووا رد خواهد شد.

معمولاً قضات از حقوق یتیمان و بیوه‌ها حمایت می‌کردند و غالباً در مورد تخصیص بخشی از اموال مشترک برای نگهداری از خویشاوندان تصمیم می‌گرفتند، اما برعکس نیز اتفاق می‌افتاد.



گرایش به چندپارگی خانواده ها - ساختار درونی خانواده در نیمه دوم قرن 19 - سازماندهی زندگی اقتصادی - تقسیم کار روتین در خانواده

درک فرآیندها و تغییرات اساسی که در طول سالهای قدرت شوروی در خانواده دهقان، در ساختار داخلی و شیوه زندگی آن رخ داده است، بدون آشنایی دقیق با ساختار خانواده دهقانان روسیه در گذشته غیرممکن است. روستای ویریاتینو در این زمینه بسیار مورد توجه است، زیرا سنت های شیوه زندگی خانوادگی-پدرسالارانه تا انقلاب سوسیالیستی اکتبر بزرگ در آن ادامه داشت و برای مدت طولانی تحت حاکمیت اتحاد جماهیر شوروی احساس می شد. به ویژه در روستا مدت زمان طولانیخانواده های بزرگ پدرسالار باقی ماندند.

دلایل وجود چنین طولانی مدت یک خانواده تفکیک ناپذیر در ویریاتین ریشه در ویژگی های اقتصادی روستایی دارد که در منطقه منطقه سیاه زمین میانی قرار دارد، جایی که سرمایه داری کندتر از مثلاً در استان های استپی توسعه یافت. جنوب روسیه، و جایی که نفوذ بازدارنده بقایای ارباب رعیتی بر تمام عرصه های زندگی تأثیر گذاشت. الگوی راه راه دهقانان Viryatin را مجبور به حفظ - حتی در طول دوره - کرد بزرگترین توسعهصنایع زباله - اشکال معمول کشاورزی که به تعداد زیادی کارگر نیاز دارد. بنابراین، دهقانان یک خانواده تقسیم نشده را بهترین راه برای حفظ تمام نیروی کار موجود در مزرعه می دیدند.

همچنین نیاز به ترکیب کشاورزی، که اساس اقتصاد خانواده دهقان در ویریاتین را تشکیل می داد، با درآمدهای جانبی، تأثیر بدون شک نیز اعمال شد. خانواده‌هایی که از نظر ترکیب بزرگ، با نیروی کار اضافی مردانه (بیش از حد نسبت به زمین موجود) می‌توانند از صنایع مستراح در مقیاس بزرگ به نفع تقویت اقتصاد خود استفاده کنند. در همان زمان، همانطور که یک بررسی قوم‌نگاری نشان داد، خانواده‌های بزرگ تقسیم نشده عمدتاً در میان بخش ثروتمند دهقانان باقی می‌ماندند. بعید است که در میان آن 28 دهقان بی اسب که در دهه 80 در کلبه های کوچکی به مساحت 12-17 متر مربع زندگی می کردند و به دلیل کمبود مالیات، اجاره می کردند، هیچ زمینه اقتصادی برای وجود یک خانواده بزرگ تقسیم نشده وجود داشته باشد. بیشتر زمین های واگذار شده خود را برای پردازش یا اجاره می دهند. این خانواده ها هم در رفتن به معدن مشارکت داشتند، اما شاید برای آنها این تنها راه امرار معاش در آن شرایط بود. و دیگر نیروی کار مازاد خود را به معادن نمی دادند، بلکه نیروی کار اصلی خود را می دادند. چنین خانواده هایی هرگز به اندازه های بزرگ نرسیدند.

در همان زمان، توسعه صنایع ضایعات، که به مشارکت دهقانان ویریاتین در فرآیند فشرده روابط کالایی-پولی کمک کرد، تأثیر زیادی بر ساختار داخلی خانواده، بر ساختار کل خانواده داشت. این توضیح دهنده تغییرات قابل توجهی در زندگی خانوادگی است که در نیمه دوم قرن 19 رخ داد. و به خصوص از اواخر دهه 80. آنها در مقایسه با ساختار خانواده دهقانان در دوره قبلی (دهه 60-70) به وضوح قابل مشاهده هستند، زمانی که بسیاری از ویژگی های قبل از اصلاحات، یعنی رعیت، زندگی هنوز حفظ شده بود.

اطلاعات ما در مورد خانواده دهقان در آستانه لغو رعیت بسیار کمیاب است و هیچ تصور روشنی از ترکیب و تعداد آن ارائه نمی دهد. قدیمی‌های محلی، بر اساس افسانه‌های خانوادگی، گواهی می‌دهند که خانواده‌ها در آن زمان عمدتاً بزرگ بودند - حدود 25-30 نفر 1 . اغلب خانواده هایی بودند که در آنها چهار یا پنج برادر متاهل با هم زندگی می کردند. با این حال، تا آنجا که می توان از خاطرات باقیمانده قضاوت کرد، حتی در آن زمان نیز تمایل به جدا کردن یک یا دو برادر بزرگتر وجود داشت.

اطلاعات مربوط به فروش خانواده‌های دهقانی توسط اولین زمین‌دار ویریاتین، F. A. Davydov 3، در مورد اندازه خانواده دهقان در دوران پیش از اصلاحات روشن می‌شود. بیشتر خانواده هایی که او فروخت متشکل از 12-15 نفر (در 1808-1831) بود. از آنجایی که معمولاً خانواده‌های دهقانی فرسوده فروخته می‌شد، می‌توان فرض کرد که ترکیب عددی خانواده‌های ثروتمندتر در آن زمان بیشتر بود.

خاطرات حضور در بسیاری از حیاط‌های سردخانه‌های تابستانی برای زوج‌های متاهل («کلبه‌ها» در زیر قفسه‌ها) یا، همانطور که برای خانواده‌های ثروتمند معمول بود، ساخت دو خانه در ملک نشان می‌دهد. حتی سه خانه با حفظ یک خانواده مشترک. قابل توجه پیشرفت بسیار کند تا ربع آخر قرن 19 است. گسترش روستایی جمعیت در اورشنیک، در به اصطلاح پولیانا (مرکز دهکده) و در ورکنی لین متمرکز بود. فقط در دهه 80 روستا شروع به رشد سریع در همه جهات کرد.

در دو دهه اول پس از اصلاحات دهقانی، علیرغم تغییرات نوظهور در اقتصاد دهقانان، ظاهراً هیچ تغییر محسوسی در ساختار داخلی خانواده دهقانی رخ نداد.

تغییرات عمده ای در همه زمینه های زندگی و به ویژه در روابط خانوادگی در ویریاتین در دهه 1880-1890 با توسعه بیشتر روابط سرمایه داری رخ داد. اختلافات خانوادگی بیشتر شده است. تخصیص جزئی، و در برخی موارد پارتیشن‌های کامل خانواده، در فواصل زمانی کوتاه‌تر رخ می‌دهد. خانواده ها به میزان قابل توجهی کاهش یافتند: طبق سرشماری سال 1881، به طور متوسط ​​در هر کلبه 7 نفر وجود داشت. البته این بدان معنا نیست که خانواده های پرجمعیت ناپدید شده اند، اما بدیهی است که در کنار خانواده های تقسیم نشده، تعداد زیادی خانواده کوچک در آن زمان وجود داشته است.

همانطور که بزرگان ویریاتین اشاره می کنند، مزارع دهقانان میانه هنوز توسط دو یا سه برادر متاهل که با هم زندگی می کردند اداره می شد.

در دهه 900، در ارتباط با تشکیل کادر پرولتاریا در صنعت معدنو رشد جنبش کارگری در روسیه، تصویر معنوی دهقان اوخودنیک تغییر کرد. ارتباط بین اتوخودنی ها و کارگران عادی بر سطح فرهنگی عمومی آنها تأثیر گذاشت. نیازهای جدید پدید آمد - لباس پوشیدن به سبک شهری، نظم دادن به زندگی در محل کار به شیوه ای فرهنگی تر، که بر خلاف سال های گذشته، نیاز به هزینه های زیادی برای خود داشت. رشد نیازها بدون شک مقداری افزایش در آگاهی فرد را نشان می دهد که خود را به وضوح در بین نمایندگان نسل جوان نشان می دهد. و این نمی توانست بر تضعیف پایه های مردسالارانه تأثیری نداشته باشد. در دهه 900، روابط درونی در خانواده‌های جدا نشده بدتر شد و تمایل به انزوای زوج‌های جوان بارزتر شد. این امر باعث شد که اُتخودنیک بخشی از درآمد خود را برای نیازهای شخصی خود و خانواده‌اش دریغ کند که به شهادت قدیمی‌ها یکی از دلایل اصلی اختلافات و اختلافات خانوادگی بوده است. اما به طور کلی، زندگی خانوادگی به آرامی تغییر کرد و اشکال سنتی مردسالارانه را حفظ کرد. این امر سکون و جهان بینی محدود دهقان جمعی را آشکار کرد که اوتخودنیک ها را وادار کرد که برخی از آنها این فرصت را داشتند که خانواده خود را به طور کامل از درآمد معدنچی تأمین کنند، همچنان بر یک قطعه زمین نگه دارند و وجوه به دست آمده را در کشاورزی سرمایه گذاری کنند. با کار در معادن مشخصه تیز نگرش منفیتوده‌های دهقانی متوسط ​​به آن اتوخودنیکی‌هایی که روستاها را شکستند و به شهرک‌های کارگری نقل مکان کردند. تمایل به حفظ ارتباط با زمین تا حدی با درآمد ناکافی طرفین توضیح داده شد.

دهقان با تمام توان خود برای حمایت و نجات مزرعه خود از ویرانی، به بنیادهای قدیمی خانواده چسبید. روابط داخلی، حقوق و مسئولیت های اعضای خانواده به شدت تنظیم می شد. رئیس خانواده به عنوان نماینده نسل بزرگتر در خانواده در نظر گرفته می شد - پدربزرگ یا پس از مرگ او، مادربزرگ. در مورد دوم، مدیریت مستقیم مزرعه به پسر بزرگتر منتقل شد. در صورت فوت یا پیری هر دو پیرمرد، بزرگ‌ترین پسران سرپرست خانواده می‌شد. سرپرست خانواده نگهبان کل شیوه زندگی خانواده بود. وظایف سرپرست خانواده شامل مدیریت کار میدانی و توزیع مسئولیت ها بین اعضای خانواده، عمدتاً اعضای مرد بود. به ویژه، او اولویتی را بین پسران (و نوه‌های) رفتن به معدن تعیین کرد. او تمام اموال و پول خانواده را اداره می کرد. تمام درآمد اعضای خانواده از ضایعات و مشاغل مختلف به خزانه عمومی خانواده می رفت و صرف نیازهای خانه مشترک می شد. تنها چیزی که به صندوق پول خانواده نمی رفت، درآمد حاصل از درآمد «زنان» از فروش خزه، توت، قارچ جمع آوری شده توسط زنان، برای سفید کردن بوم، و همچنین پول حاصل از فروش تخم مرغ و غیره بود. قدیمی‌تر محلی E. A. Dyakov به درستی می‌گوید: «آنها نفت سفید نمی‌خرند و آنها را با چکمه معاوضه نمی‌کنند».

ویژگی گذشته، تقسیم کار باثبات جنسیتی و سنی در خانواده بود که بدون شک با ساختار مردسالارانه همراه بود.

امور خانه توسط معشوقه اداره می شد که معمولاً همسر سرپرست خانواده یا در صورت فوت او، عروس بزرگ بود. زنان تمام کارهای خانه را انجام می دادند: آشپزی، نظافت، شستن، مراقبت از کودکان، مراقبت از دام، آوردن آب 5 . مردان همچنین در مراقبت از دام ها شرکت داشتند: آنها انبارها را تمیز می کردند (حذف کود، بستر)، از اسب ها مراقبت می کردند. زنان مسئول دام‌های «کلبه» بودند (غذایی که از کلبه تهیه می‌شد): گاو، گوساله، خوک، گوسفند و مرغ. تصادفی نیست که فروش تخم مرغیکی از منابع درآمد زنان بود.

در دوره پاییز و زمستان، زنان تمام اوقات فراغت خود را از کارهای خانه صرف ریسندگی و بافتنی برای نیازهای خانواده می کردند. این کار با کار سخت پردازش کنف انجام شد. دختران نیز به ریسندگی و بافندگی مشغول بودند. از نه تا ده سالگی ریسندگی، از پانزده، شانزده سالگی به آنها بافتن آموختند. زنان بالای 40 سال تقریباً از این کار دست کشیدند مقادیر زیادفراتر از توان آنها در نظر گرفته شد.

زنان لباس‌ها را می‌دوختند (به استثنای لباس‌های بیرونی زمستانی که به خیاط‌ها می‌دادند) و جوراب‌های بافتنی، روسری و دستکش‌هایی از پشم می‌بافند. بافندگی کفش‌های بست یک کار مردانه بود، با آن انجام می‌شد سال های اولو پسران

کار مزرعه ای به وضوح بین زن و مرد تمایز قائل شد: همانطور که در بالا ذکر شد، مسئولیت های مردان شامل شخم زدن، کاشت، چمن زنی، انباشته کردن، انباشته کردن و حمل و نقل بود. در هنگام یونجه زنی، زنان یونجه را چنگک می زدند و چنگک می زدند، محصولات را علف های هرز می کردند، سپس در هنگام برداشت، قفسه ها را می بستند و آن ها را در دنده ها و تکه ها قرار می دادند و به خرمنکوبی کمک می کردند. در باغ ها همه کارها به جز شخم زدن را زنان و بخشی را بچه ها انجام می دادند. کار ویژه مردان حمل سوخت و یونجه برای احشام بود (یونجه در چمنزار به صورت توده ای نگهداری می شد).

هنگام توزیع مسئولیت ها بین زنان متاهل در یک خانواده تقسیم نشده، نیاز به ترکیب کارهای خانه به عنوان یک کل با رفع نیازهای خانواده های شخصی (کودکان، شوهر) در نظر گرفته شد.

در انجام کارهای اولیه خانه نظم سختی بین عروس و مادرشوهر برقرار شد. هر کدام از زنان روز مخصوص به خود را داشتند که در آن او به عنوان آشپز تمام کارهای خانه را انجام می داد. دختران نوجوان و زنان جوان را برای کمک آورده بودند و به دلیل موقعیت تا حدی منزوی عروس در خانواده، روزی دیگر فقط فرزندان خودش به او کمک کردند. به همین ترتیب، مادرشوهر همیشه در همه کارها، چه در خانه و چه در خارج، با دخترانش همکاری می کرد.

کار اصلی خانه بر دوش زنان متاهل بود، اما دختران نیز مجبور بودند سخت کار کنند، به ویژه ریسندگی. آنها فقط اجازه رفتن به اجاق گاز را نداشتند که در نتیجه مهارت پخت و پز را کسب نکردند. بنابراین، عروس جوان تنها در سال اول ازدواج به مادرشوهر خود در کنار اجاق گاز کمک کرد و تنها در سال دوم به همراه سایر عروس‌ها یک روز دیگر به او داده شد. غذای مستقل برای کل خانواده آماده می شود. به طور جداگانه، دنباله ای (هفته ای یک بار) برای شیرینی، نان، به اصطلاح "پوبانا" و در آتشدان حمام، اگر وجود داشت، به اصطلاح "پوبانو" برقرار شد. در روزهایی که از فعالیت های خانوادگی دور نبودند، ریسندگی، بافندگی، دوخت، ترمیم، بافتنی و غیره انجام می دادند.

برخی از کارها به طور جمعی انجام شد، به عنوان مثال، تمیز کردن کف و شستن لباس ها. کتانی درشت بود، «خودمان» (از کار در خانه)، با صابون شسته نمی شد، بلکه «جوش می شد» (همانطور که بوم در هنگام سفید کردن شسته می شد)، که نیاز به هزینه قابل توجهی داشت. بنابراین زنان خانواده معمولاً این کار را با هم انجام می دادند. اگر عروس‌ها هر کدام برای خانواده‌اش لباس‌شویی می‌کردند، آن‌هایی که بچه‌های کمتری داشتند، برای والدین پیرش هم لباس‌شویی می‌کردند.

در کلبه همه مکان های معمول خود را برای کار داشتند. دختران و زنان چرخیدند، روی نیمکت‌های کنار پنجره‌ها نشستند و وقتی هوا تاریک شد، دایره‌ای کنار آتش نشستند. در کلبه، پیرزنان یادشان می‌آمد، در حین فرآوری کنف، گرد و غبار در ستون 6 ایستاده بود. در ایام عید که زنان شروع به بافتن کردند، یکی و اگر خانواده پرجمعیت بود، سه یا چهار بافنده در کلبه نصب می کردند.

خانواده از روال روزانه خاصی پیروی می کردند. زود بیدار شدیم، دیر به رختخواب رفتیم. در خانواده هایی که به گاری مشغول بودند، ساعت 2-3 بامداد بیدار می شدند. همه همزمان بلند شدند و شرایط سخت و شلوغ کلبه غیر از این نبود.

در حالی که آشپز مشغول روشن کردن اجاق بود، بقیه زنان تخت‌ها را از هم جدا می‌کردند، نیمکت‌هایی را به داخل راهرو می‌بردند و روی آن‌ها می‌گذاشتند. لباس خواب، کلبه را جارو کرد، میز را شست. مردم ویریاتین روزی سه بار غذا می خوردند. همه با هم صبحانه خوردند و بعد همه دست به کار شدند (اگر مجبور بودند زودتر بروند، با خود غذا می بردند). ساعت 12 ناهار می خوردیم و شام را کنار آتش می خوردیم، معمولاً با آنچه از ناهار مانده بود. غذا به ندرت مخصوص شام پخته می شد. آنها به ترتیب خاصی پشت میز می نشستند: در گوشه جلو - رئیس خانواده، در کنار او بزرگ ترین پسران بود. مردان در یک طرف میز، روی نیمکت ها، زنان - در طرف دیگر، روی نیمکت های کناری می نشستند. در ربع آخر قرن نوزدهم. این سنت شکسته شد - بیشتر زوج های متاهل شروع به نشستن کردند. آشپز لبه میز نشست و سرو کرد. بچه ها، اگر تعدادشان زیاد بود، جداگانه تغذیه می شدند. ما همه چیز را از یک کاسه مشترک خوردیم. نظم و آراستگی بر سر سفره برقرار بود، اما ظاهراً بدون شدت و تنشی که در غذای معمولی خانوادگی در رعیت حاکم بود 7 .

نان چاودار بیشترین جایگاه را در رژیم غذایی یک خانواده دهقانی به خود اختصاص داد. آن را بیشتر در هفته یک بار در تنور روسی روی اجاق می پختند. گاهی روی برگ کلم نان می پختند. پنکیک و پنکیک از آرد چاودار و گندم سیاه تهیه می شد. کواس از مالت چاودار تهیه می شد.

آرد گندم تا دهه 80 در خانواده های ویریاتین بسیار نادر بود، زیرا باید از بازار خریداری می شد. بعدها به یک محصول رایج در خانواده های ثروتمند تبدیل شد، اما در بین فقرا هنوز فقط در تعطیلات بزرگ ظاهر می شد.

غذای گرم اصلی و تقریباً روزانه همه خانواده ها سوپ کلم بود. بسته به ثروت خانواده، سوپ کلم با گوشت یا «خالی» (بدون گوشت) درست می شد و با شیر، خامه ترش «رنگ آمیزی» می شد و با گوشت خوک طعم دار می شد.

در دهه 900 ، احتمالاً تحت تأثیر معدنچیان اتوخودنیک ، سوپ کلم شروع به "بورشت" نامید ، اگرچه ترکیب این غذا تغییری نکرد و هنوز بدون چغندر پخته می شد. سوپ های تهیه شده از ارزن بسیار رایج بود: "سلیوخا" و بعداً کولش. Slivukha از ارزن با سیب زمینی، کولش - از ارزن و گوشت خوک درست می شد. ابتدا آلو را کمی می جوشاندند، سپس مایع آن را آبکش می کردند که به صورت سوپ خورده می شد و با چیزی (کره، خوک و ...) مزه دار می شد. ارزن پخته شده با سیب زمینی، وقتی فرنی غلیظ شد، با شیر یا روغن کنف خورده می شد. فرنی ارزن به شکل اسلیوخا، کولش یا فرنی شیر از دهه 80 تا 90 قرن نوزدهم مصرف می شد. به اندازه سوپ کلم، یعنی تقریباً روزانه. گندم سیاه از فرنی های دیگر پخته می شد، اما بسیار کمتر، زیرا گندم سیاه گران تر بود و توسط همه کشت نمی شد.

کواس نقش زیادی در تغذیه ایفا کرد و نه تنها به عنوان نوشیدنی. در زمستان، کواس با کلم ترش و ترب به عنوان غذای اول تهیه می شد، به خصوص در زمان روزه داری با نخود پخته شده می خوردند. در تابستان از نان خرد شده به کواس و پیاز سبز خرد شده زندان درست می کردند. این غذای فقرا بود. افراد ثروتمندتر با افزودن خیار، پیاز و تخم مرغ به کواس بامیه را درست کردند. که در تعطیلاتو در عروسی ها کواس را با ژله یا با گوشت و ترب سرو می کردند.

تا پایان دهه 80، فرنی به تدریج جایگزین سیب زمینی شد. بیشتر آن را «در ژاکت» (یعنی بدون پوست) پخته و با ترشی یا کلم ترش سرو می کردند. گاهی له شده می خوردند. «سیب‌زمینی‌ها له می‌شوند و روی آن‌ها روغن (کنف) می‌ریزند. سرخ کردن را نمی فهمیدند. یک خانواده 10-15 نفره - شما سرخ نمی‌شوید،" قدیمی‌ها می‌گویند.

غذاهای رایج "سالاماتا" و "ویبرنوم" بودند. درست کردن خمیر از آرد چاودارو با آسیاب آن در کولش ارزن مایع، سالامتا را در فر «مالت» می کردند. این غذا صرفه جویی در نان را ممکن کرد. با شیر و بدون شیر خورده شد. E. S. Fomina 88 ساله گفت که ساکنان روستا "Viryatino Salamatniks" نامیده می شدند. با این حال، ساکنان ثروتمند Viryatin به ندرت سالاماتا می‌خوردند، M.I Zhdanova می‌گوید: «وقتی از فرنی خسته شدند. پس از روزه گرفتن، همه آنقدر از آن خسته می شوند که حتی تا ویبرونوم هم پیش رفتند.» ویبرنوم با سالاماتا از این جهت متفاوت بود که انواع توت‌های ویبرنوم که پس از یخبندان جمع‌آوری می‌شد و طعم تلخ خود را از دست می‌داد، در خمیر مخلوط می‌شدند. ویبرنوم غذای فقیرترین بخش دهقانان بود. در خانواده های دهقانان ثروتمند، خوردن آن شرم آور تلقی می شد. "خوردن کالینا شرم آور بود، زیرا به ثروتمندان صعود می کنیم، اما شاخ ها به ما اجازه ورود نمی دهند" 9.

از نظر روش تهیه تقریباً یکسان بود، غذای اقشار مختلف دهقانان از نظر ارزش غذایی و تنوع محصولات موجود در آن متفاوت بود. مثلاً در یک خانواده قوی و ثروتمند، متشکل از 25 نفر و داشتن چندین اسب، گاو، خوک، بیش از دوجین گوسفند و غیره در مزرعه خود، شیر زیادی مصرف می‌شد، گوشت دو بار در روز می‌خوردند (به جز برای روزه داری). یکی از قدیمی‌ها می‌گوید: در خانواده‌های فقیر، «سیب‌زمینی پوست‌نشده، کواس، اسلیوخا و ویبرونوم بخارپز شده بیشتر می‌خوردند». دیگری می افزاید: «همه نان کافی نداشتند، همیشه فرنی نمی خوردند.

تهیه ظروف معمولی به خصوص دشوار نبود، و بنابراین آزمایش اولیه ای که عروس قبل از اینکه جای خود را در اجاق گاز بگیرد، تحت آن قرار گرفت، احتمالاً به دلیل ترس از اینکه او نتواند غذا را آماده کند توضیح داده شده است. ، اما با تمایل مادرشوهر برای حفظ مدیریت تغذیه خانواده در دستان خود. پیرزنان برای اهمیت دادن بیشتر به این وظیفه، در بررسی اینکه عروس‌هایشان از تمام روش‌های سنتی پخت و پز پیروی می‌کنند، بسیار دقیق بودند. هر بدعتی با خصومت مواجه می شد و رد می شد. پخت و پز Viryatinskaya، با وجود این واقعیت که از دهه 900، بسیاری از محصولات غذایی خریداری شده در روستا ظاهر شد، که با کمک آنها می توان تغذیه روزمره را بهبود بخشید، بدون تغییر و بدوی باقی ماند. او تا انقلاب سوسیالیستی اینگونه زندگی کرد.

2. روابط روزمره در خانواده

اهمیت سرپرست خانواده - جایگاه عروس در یک خانواده جدا نشدنی - روابط خانوادگی و کمک های متقابل

نظام خانواده-مردسالار ماهیت روابط روزمره خانواده را تعیین می کرد و فضای کلی اخلاقی آن را ایجاد می کرد. نظمی که طی قرن‌ها توسعه یافت بر اقتدار بی‌قید و شرط بزرگ‌ترین افراد خانواده بود.

هر تجلی اراده خود که بر خلاف سنت های معمول بود، بلافاصله سرکوب شد. I. M. Starodubovo گفت: "آنها از افراد مسن در خانه می ترسیدند ، بنابراین نوآوری را معرفی نکردند ، آنها همچنین از محکومیت همسایگان خود می ترسیدند." او در ادامه گفت: «در معدن‌ها بهتر از خانه و خانواده غذا می‌خوردند. اینجا (در روستا) سیب زمینی را در پوست می خوردند، با اینکه گوشت خوک وجود داشت، اما در آن سرخ نمی کردند. «آداب جدید» (یعنی عاداتی که در معادن یاد می‌شوند) معرفی نشدند. به دلیل «اخلاق بی ادبانه» (یعنی بی احترامی به بزرگان) مورد سرزنش بزرگان قرار گرفتند: «اینجا می آیی و قوانین خودت را وضع می کنی» 10.

روابط روزمره در خانواده ها تا حد زیادی به درایت روزمره سرپرست خانواده، به شخصیت عروس ها، به روابط بین همسران جوان و غیره بستگی داشت. عروس ها به طور مساوی؛ اما به محض اینکه یکی از آنها را جدا کرد، بلافاصله بین آنها دشمنی آغاز شد. همسران اغلب در اختلاف زندگی می کردند، زیرا ازدواج ها اغلب با اصرار والدین منعقد می شد که به خواسته های جوانان توجه چندانی نداشتند. این اتفاق افتاد که شوهری زنش را به طرز فجیعی کتک زد.

منبع اصلی سوء تفاهم ها و نزاع ها درآمد مردان طرف بود: اعضای خانواده که برای کار در معدن می رفتند این فرصت را داشتند که به خانواده خود کمک کنند، در حالی که آنهایی که در خانه مانده بودند نمی توانستند این کار را انجام دهند. این امر دائماً باعث نارضایتی والدین پیر می شد و باعث سوء تفاهم بین عروس ها می شد. البته لازم به ذکر است که دعوای جوان ها با احتیاط از پیران پنهان می شد. زندگی او در خانواده پرجمعیت S. N. Nevorov 11 به یاد می آورد: "ما عروس ها در مقابل پیرمردها سکوت کردیم ، اما بین خودمان دعوا وجود داشت." افراد مسن آنقدر مورد احترام نبودند که از آنها می ترسیدند، زیرا در صورت جدایی ممکن بود چیزی ندهند. اما ماهیت روابط خانوادگی همچنان در حال تغییر بود. در دهه 900 بسیار ساده تر، آزادتر شد، بدون آن مظاهر ستمگری و ترسویی نسل جوان که آنقدر مشخصه یک خانواده دهقانی در دوران رعیت بود.

برای توصیف روابط درون خانواده، زمانی که سنت های حقوق عرفی بسیار قوی بود، اختلافات خانوادگی بسیار جالب است. احکام 1906 و 1913 همه پرونده های مربوط به اختلافات خانوادگی به دادگاه های بزرگ منتقل شد، اما طبق شهادت قدیمی های محلی، در موارد بحث برانگیز معمولاً به تجمعات روستایی مراجعه می کردند. مجلس روستا در مصوبات خود از دلایل تقسیم و ارزیابی اموال تقسیم کنندگان استناد کرد. لازم به ذکر است که علیرغم لغو رضایت اجباری اعضای ارشد خانواده در سال 1886 برای تقسیم اموال، تجمعات روستایی، هنگامی که درگیری های درون خانواده به وجود آمد، اول از همه اظهارات و ادعاهای خانواده ارشد را در نظر گرفت. عضو همچنین موارد مکرر رشوه خواری مستقیم در بخشی از تجمعات وجود داشت 12 .

مقدمات بخش از قبل فراهم شده بود. به قول جی.پی. با تلاش مشترک خانواده، خانه های جدیدی از قبل ساخته شد که به طور معمول قبل از پارتیشن خالی بودند. معمولاً خانواده زمانی تقسیم می شود که از قبل منابع کافی (مسکونی و ساختمان های بیرونی، دام) داشته باشد. در طی تقسیم، کلیه اموال خانواده ارزیابی و بر اساس تعداد خانواده ها به سهام مساوی تقسیم شد. اگر تقسیم بین برادران پس از مرگ پدر صورت می گرفت، معمولاً سهام به قید قرعه تقسیم می شد که توسط فرزندان در حضور افراد "مجاز" - یک یا دو همسایه - از هر خانواده گرفته می شد. اگر این تقسیم در طول زندگی پدر اتفاق می افتاد ، خود پیرمرد توزیع می کرد که کدام یک از پسران چه چیزی و با چه کسی زندگی می کند.

جایگاه عروس در خانواده شایسته توجه ویژه است. وابستگی و بی مسئولیتی آنها در خانواده به درستی با ضرب المثلی مشخص می شود که در ویریاتین رایج بود: "کار کردن - هر کاری که مجبورت کنند انجام بدهی، بخوری - هر چه به تو بدهند." این وضعیت با وابستگی مردان متاهل در خانواده تشدید شد.

از نظر ملکی، موقعیت عروس در خانواده تا حدودی منزوی بود. مانند سایر نقاط روسیه، در ویریاتینو نیز دارایی زنانه جداگانه وجود داشت. اول از همه، این جهیزیه عروس بود که نه تنها لباس های لازم را برای او فراهم می کرد، بلکه یکی از منابع درآمد او نیز بود (درآمد حاصل از فروش پشم گوسفندی که به عنوان جهیزیه داده می شد، از فروش آن. فرزندان، به نیازهای شخصی او رفتند). اموال شخصی عروس نیز شامل اموال و وجوهی بود که به وراثت 13 دریافت می کرد. عروس باید با هزینه خود تمام نیازهای خود و فرزندانش را برآورده می کرد، زیرا طبق سنت موجود، از بودجه عمومی خانواده تحت کنترل سرپرست خانواده، دختر - شوهر شوهر، علاوه بر غذا و لوازم برای او لباس بیرونیو کفش، یک پنی خرج نشد 14. به او فقط سهمی از سهام عمومی خانواده پشم و کنف اختصاص یافت. همه چیز دیگر: لباس، و نه تنها آنها، بلکه کودکان، ملافه و حتی چیزهای کوچکی مانند صابون، او مجبور بود خودش را بخرد. در بیشتر خانواده‌ها، جهیزیه دختر، عمدتاً از «درآمد زنان» تأمین می‌شد. از بودجه عمومی خانواده، فقط خود عروسی اداره می شد. این نظم تا زمانی که کشاورزی دهقانی ویژگی طبیعی خود را حفظ می کرد طبیعی بود. با توسعه روابط کالایی و پولی و پیدایش نیازهای جدید، این سنت بار سنگینی را بر دوش زن می‌گذاشت و او را مجبور می‌کرد تا به دنبال کسب درآمدهای مختلف از بیرون باشد. زنان ویریاتین دیگر نمی توانستند به درآمد حاصل از صنایع کوچک و ظاهرا سنتی روستایی مانند جمع آوری خزه در باتلاق و فروش آن به روستاهای اطراف برای درزبندی خانه های چوبی، جمع آوری و فروش انواع توت ها و غیره بسنده کنند. در مقیاس بزرگ، و : برخی از خانواده ها آن را در مقیاس بسیار بزرگ انجام دادند. این تجارت بسیار دشوار و مضر بود.

حق ارث عروس بیوه و موقعیت او در خانواده پس از فوت شوهرش شایسته توجه است. در مواردی که بیوه نزد فرزندان می ماند، سهم شوهر متوفی به خانواده او می رسید و بیوه معمولاً در خانواده شوهرش به زندگی خود ادامه می داد. در جریان تقسیم خانواده به طور مساوی با برادران همسر مرحومش تخصیص یافت. اگر بیوه در زمان تقسیم فرزندی نداشت، موقعیت او در خانواده بسیار دشوار می شد. او مجبور بود یا دوباره ازدواج کند یا به خانه والدینش برگردد. هنگام خروج می توانست اموال شخصی و لباس های شوهر مرحومش را بردارد. که در بهترین سناریواگر پدر شوهر با او خوب رفتار می کرد، پس از ازدواج دوم، یک گوسفند به عنوان مهریه به او می داد.

هنگامی که درگیری ها به وجود می آمد، درخواست های زنان به رئیس زمستوو تقریباً همیشه با شکست خاتمه می یافت. قاعدتاً چنین مواردی به مجلس روستا ارجاع می‌شد و آن همیشه به نفع پدرشوهرش تصمیم می‌گرفت. یک مورد معمولی توسط E. A. Dyakov گفته می شود. خواهر بزرگتر او حدود دوازده سال در خانه شوهرش زندگی کرد. پس از مرگ شوهرش، در حالی که پسر زنده بود، او به زندگی در خانواده ادامه داد. وقتی پسر مرد، پدر شوهرش او را از خانه بیرون کرد. رو به رئیس کرد و گفت که سهمی ندارم. او به رئیس zemstvo مراجعه کرد و او موضوع را برای بررسی به جامعه ارجاع داد. در جمع به او گفتند: دنبال داماد بگرد، اما حق نداری، کسی را نداری.

اگر زن بیوه پسر نداشت، بلکه فقط دختر مجرد داشت، مستحق سهم بود. با این حال، همه چیز به نگرش پدرشوهرش نسبت به او بستگی داشت و موارد خودسری بسیار مکرر بود 16. N.D. Dyakova (75 ساله) می گوید که او با این دختر ماند. پدرشوهرش بلافاصله پس از دریافت خبر مرگ پسرش که در جنگ روسیه و ژاپن جان باخت، شروع به آزار و اذیت او کرد. او به سرکارگر ولوست روی آورد و او به او توصیه کرد به آپارتمانی برود و از پدرشوهرش شکایت کند. با این حال، دادگاه ولوست پرونده را برای رسیدگی به جامعه ارجاع داد، اما جامعه، طبق رسم از قدیم الایام، امتناع کرد. تنها در دومین جلسه رسیدگی به پرونده در دادگاه ولوست، او یک قطعه زمین برای یک روح، یک اسب و یک یونجه 17 اختصاص داد.

خانواده های بیوه، اکثراً بدون اسب و گاو، که مجبور بودند تمام عمر خود را به عنوان کارگر کار کنند، فقیرترین خانواده روستا بودند.

همه این ویژگی‌های نظام خانواده و اخلاق مردسالارانه در خانواده‌هایی که از نظر اقتصادی قوی بودند به‌شدت تجلی و حفظ شد. در خانواده‌های کولاک، جایی که تمام زندگی تابع یک هدف بود - افزایش ثروت خانواده، اخلاق خانوادگی گاهی بسیار ظالمانه بود. بنابراین، در خانواده کولاک کابانوف، زنان حتی در روزهای تعطیل مجبور به کار بودند. همسر کابانوف 18 ساله می گوید: «ما با ریسندگی و بافتن کور شدیم. در خانواده هایی که از نظر اقتصادی ضعیف بودند و نیاز دائمی داشتند، نظم سنتی سریعتر ضعیف شد. به ویژه، زندگی زنان در این خانواده ها کمتر بسته بود. دختران و زنان جوان متاهل، در فواصل بین کار در مزرعه خود، به عنوان کارگر روزمزد به کولاک های محلی یا به صاحب زمین برای وجین و کارهای دیگر استخدام می شدند. زنانی که به صورت اجیر کار می‌کردند، استقلال بیشتری پیدا کردند، که بر موقعیت آنها در خانواده نیز تأثیر گذاشت.

در دهه 900، زنان جوان متاهل در بسیاری از خانواده ها از آزادی نسبی برخوردار بودند. حتی در غیاب شوهرانشان که در زمستان در معادن زندگی می‌کردند، منعی نداشتند به «خیابان» (جشن‌های عامیانه) بروند و در جشن‌های جشن شرکت کنند. اطلاعاتی وجود دارد که در این سال ها نه تنها مادرشوهر، بلکه عروس نیز برای خرید به بازار رفته است. در اینجا در بازار، آنها سفارشات برای سفید کردن بوم ها را دریافت کردند، یعنی تا حدی عملیات تجاری مستقل را انجام دادند.

متأسفانه از گستردگی پیوندهای خویشاوندی و فامیلی در ویریاتین و ماهیت تجلی آنها اطلاع روشنی نداریم. قدیمی‌های محلی فقط ادعا می‌کنند که این پیوندها در گذشته بسیار گسترده‌تر و قوی‌تر بوده‌اند. به عنوان مثال، حتی پسرعموهای دوم به عروسی دعوت شده بودند. با این حال، خیلی به تعداد خویشاوندان بستگی داشت: هرچه دایره آنها باریکتر باشد، قوی تر می شوند. ارتباط خانوادگی. اما قاعدتاً احتساب پسرعموها واجب بود.

در میان اقوام، عمدتاً نزدیکان، کمک متقابل، عمدتاً از طریق کار، به طور گسترده ای انجام می شد، به ویژه در موارد استثنایی. بنابراین، پس از آتش سوزی، آنها به بازسازی کلبه کمک کردند. گاوها مردند - آنها با حیوانات باردار خود به کمک آمدند. اگر تا برداشت جدید نان کافی نبود، آن را به امانت قرض می دادند و غیره. اما در مواردی که نیاز به کمک طولانی مدت و سیستماتیک بود، معاملات صرفاً تجاری با یکی از بستگان و همچنین با یک غریبه منعقد می شد. .

همسایگان نزدیک در کمک به نیروی کار شرکت کردند، اما به طور کلی روابط همسایگی ضعیف در Viryatin بیان شد. به ویژه، همسایه ها در جشن های خانوادگی شرکت نمی کردند. حتی در مراسم تشییع جنازه ، به عنوان یک قاعده ، فقط بستگان شرکت می کردند.

3. تشریفات خانوادگی

آداب ازدواج و عروسی. - نقش تقویم عامیانه در زندگی خانوادگی - تشییع جنازه

شخصیت روابط زناشوییعمدتاً به دلیل ساختار داخلی خانواده دهقان پدرسالار بود.

ازدواج طبق معمول در روستای روسیه در سن 17-18 سالگی برای زنان و 18-19 سالگی برای مردان انجام می شد. ازدواج یک دختر با مرد بزرگتر مایه شرمساری محسوب می شد. اختلاف سنی زیاد فقط در مورد ازدواج دوم یک زن بیوه مجاز بود که معمولاً با یک زن بیوه با فرزندان ازدواج می کرد (به قول آنها "فرزندان"). عروس معمولاً از روستای خود یا از اطراف آن گرفته می شد.

جاری نسل قدیم، که در دهه های 80 و 90 قرن 19 ازدواج کرد، استدلال می کند که ازدواج ها معمولاً به انتخاب والدین انجام می شود: در آن زمان احساسات جوانان تقریباً در نظر گرفته نمی شد. بسیاری از تراژدی های زندگی بر این اساس اتفاق افتاده است. به این ترتیب یکی از کشاورزان سالخورده جمعی می گوید که نامزدی داشته که او را بسیار دوست داشته است. او با او به "خیابان" رفت و او "به ایوان آمد" (رسم محلی خواستگاری با یک دختر). جوانان پذیرفتند که به محض بازگشت از معدن، برای او خواستگاری بفرستد. اما در غیاب او خواستگار دیگری که پدر او را به عنوان یک کارگر خوب بسیار دوست داشت، پیشنهاد ازدواج داد و پدر تصمیم گرفت دخترش را به او بدهد. "من فریاد زدم - من نمی خواستم ازدواج کنم. نامزدم از معدن برایم نامه فرستاد اما من بی سواد بودم و نمی توانستم جواب او را بدهم. او برای او گریه کرد - رودخانه جاری شد، اما پدر همچنان بر خودش اصرار داشت» 20. نمونه های مشابه زیادی وجود دارد که می توان آنها را نمونه آن زمان دانست. همانطور که قدیمی ها به یاد می آورند، مواردی نیز وجود داشت که جوانان برای اولین بار در عروسی 21 یکدیگر را ملاقات کردند.

هنگام انعقاد ازدواج، در درجه اول وضعیت خانواده و همچنین ویژگی های شخصی عروس و داماد به عنوان کارگر مورد توجه قرار می گرفت. غالباً عروس و داماد توسط والدینشان قضاوت می شدند: "سیب از درخت دور نمی افتد." در دهه 900 ، ازدواجها بیشتر بر اساس تمایل متقابل جوانان شروع شد و این شاید در ظاهر جدید جوانان مرد منعکس شد که توانستند تا حدی به استقلال برسند. شهادت G. II در این زمینه بسیار مشخص است. دیاکوا، یک معدنچی فصلی سابق: "ازدواج کردم - از پدرم نپرسیدم. او آن را برای خودش گرفت (1908)، از معادن آمد، به پدرش گفت: "خب، برو مثل همیشه آن را بنوش." پدر خوشحال و خشنود بود. یک سال قبل از این، پدرم می خواست با من ازدواج کند، اما من خودم را آماده کردم. برادران و خواهران ما با رضایت خود گرد هم آمدند، نه زیر یوغ پدرشان» 22. شهادت سایر دهقانان نیز همین را تأیید می کند.

مشخص است که در همان سالها در بین خانواده کولاک اخلاق بسیار سخت گیرانه تر بود. خانواده ها زندگی منزوی تری داشتند. دختران با اکراه در تعطیلات اجازه حضور در "خیابان" را داشتند ، زیرا آنها از ظهور ارتباطات نامطلوب بین جوانان برای خانواده می ترسیدند. از این رو پدیده مشخصه - خواهرخواندگی خانواده های کولاک است. کولاک های محلی - کابانوف ها، اسلپتسوف ها، ژدانوف ها، ماکاروف ها، استارودوبوف ها - در خویشاوندی خانوادگی نزدیک بودند که بدون شک موقعیت های اجتماعی و اقتصادی نخبگان کولاک روستا را تقویت کرد.

مراسم عروسی در ویریاتین در ربع آخر قرن نوزدهم، همانطور که از خاطرات افراد قدیمی می توان قضاوت کرد، هنوز توسط بسیاری حفظ شده است. ویژگی های شخصیتآیین سنتی روسیه بزرگ جنوبی، اما قبلاً به طور قابل توجهی تغییر کرده بود و در حال نابودی بود. معنای لحظه های فردی فراموش شد، بسیاری از قسمت ها از بین رفت.

والدین پس از تصمیم به ازدواج با پسر خود و انتخاب عروس برای او، معمولاً یکی از نزدیکترین خویشاوندان خود (اغلب پسر و همسر یا دختر و داماد) را نزد والدین عروس می فرستادند تا بدانند آیا آنها موافق هستند یا خیر. دخترشان را رها کنند اگر موافقت می کردند، پدر و مادر عروس می گفتند: «بیایند خواستگاری، تا به توافق برسند که عروس برای پوساد چه چیزی بخرد» (یعنی وقتی عروس در عروسی نشسته است).

چند روز بعد در خانه عروس به اصطلاح «پرخوری کوچک» برگزار شد. پدر و مادر داماد با یکی از اقوام نزدیک خود آمدند و شراب (ودکا) و تنقلات آوردند. از طرف عروس، فقط نزدیکترین اقوام او حضور داشتند: خود عروس برای مهمانان بیرون نمی رفت. آنها بر سر مقدار پولی که داماد می دهد (بخشی از آن را عروس برای لباس داماد خرج می کرد) و تعداد لباس هایی که به عروس می داد: سارافون، پیراهن، چکمه، ابریشم، توافق کردند. روسری "برای posad" و، به عنوان یک قاعده، یک کت خز.

لازم به ذکر است که اندازه جهیزیه عروس به طور خاص مشخص نشده بود، که برای مثال برای روسیه بزرگ شمالی بسیار معمول بود. مراسم عروسی 23. آنها همچنین در مورد تعداد مهمانان دو طرف و روز عروسی به توافق رسیدند. در حین نوشیدن، آهنگ می خواندند و می رقصیدند. در قدیم، به گفته قدیمی ها، جشن ها گاهی چند روز به طول می انجامید.

دوره قبل از عروسی به ندرت طولانی بود. بلافاصله پس از "پرخوری کوچک"، والدین عروس و داماد به بازار در Sosnovka رفتند و در آنجا به طور مشترک خریدهای لازم برای عروسی را انجام دادند (عمدتاً مواد لازم برای لباس های "مناسب" خریداری شد). سپس بستگان داماد با بستگان عروس که در خریدها در میخانه سوسنوفسکی شرکت داشتند، رفتار کردند.

ساقدوش ها تقریبا هر روز تا زمان عروسی در خانه عروس جمع می شدند و به تهیه جهیزیه کمک می کردند. در دهه 900، رسم به اصطلاح "برش" در ویریاتین حفظ شد، که در آن داماد با زنانی که برای بریدن و دوختن لباس عروس جمع شده بودند، رفتار می کرد.

با این حال ، در این سالها ، طبق بیان مناسب E. A. Dyakov ، این رسم قبلاً "فقط شکوه" بود (یعنی به عنوان یک یادگار حفظ شد) ، زیرا جهیزیه نه تنها توسط دهقانان ثروتمند، بلکه حتی به صورت معمولی دوخته می شد. خانواده های دهقانی متوسط ​​توسط خیاطان.

پس از ازدواج، داماد، به عنوان یک قاعده، عروس را تا "پرخوری بزرگ" نمی دید. "پرخوری بزرگ" دو هفته قبل از عروسی در خانه یک غریبه اتفاق افتاد. اقوام عروس و داماد به آن دعوت می شدند (اگر اقوام زیادی بودند، آنها محدود به پسرعموها بودند). برای این روز، شراب توسط سطل ها خریداری می شد، یک غذای غنی تهیه می شد، معمولاً میزهای سه یا چهار نفره، بسته به تعداد مهمانان، که اغلب برای خانواده های کم درآمد مخرب بود. پدر و مادر عروس، پدرخوانده و اقوام بزرگترش پشت میز جلو نشسته بودند. عروس و داماد پشت میز دوم نشستند و نزدیکترین دوست دختر و رفقایشان بلافاصله نشستند. سایر اقوام و فرزندان بر سر میز سوم و چهارم نشسته بودند.

«شام» با دعا شروع شد «با توافق همه چیز خوب شود و جوانان با هم کنار بیایند». اقوام داماد با عروس رفتار می کردند: پدر داماد سر میز جلو ودکا سرو می کرد و مادر داماد در همان میز نوشیدنی سرو می کرد. سپس بستگان عروس به مداوای داماد پرداختند. جشن با آواز و رقص در طول روز ادامه داشت.

شب عروسی دو سه تا از نزدیکترین دوست دخترش در خانه عروس جمع شدند و یک شب پیش او ماندند. آنها به بسته بندی سینه کمک کردند. همان شب، معمولاً به اصطلاح «پیراهن شگفت‌انگیز» دوخته می‌شد (پیراهن کوچک، شلوار، کمربند و جوراب ساق بلند، دقیقاً تولید مثل لباس مردانه) که در هنگام فروش "تخت" عروس ظاهر شد. سپس جارو با نوارهای کاغذی تمیز شد. معنای این آیین اکنون کاملاً فراموش شده است 24. هنگام حمل تخت، این جارو، به گفته برخی قدیمی ها، به طاق اسب وصل می شد. به گفته دیگران، یکی از بستگان داماد ("دروژکو") با حوله ای که روی شانه اش بسته بود، با جارویی در دست روی سینه زن جوان نشست و جارو را در طول سفر تکان داد.

همان عصر، ساقدوش موهای عروس را بافته و روبانی در آن بافت که عروس در روز عروسی به نزدیکترین دوستش داد. نسل قدیم کنونی هیچ مراسمی را به یاد نمی آورد. ظاهراً فقط آثار ضعیفی از جشن مجردی در ویریاتین در دهه 80-90 باقی مانده است. با این حال، اصطلاح "حزب مجردی" برای افراد مسن شناخته شده است.

داماد هم قرار بود آن شب مهمانی بگیرد: جوانان - اقوام و ساقدوش ها - نزد او می آمدند. داماد با آنها رفتار کرد. با هماهنگی، آواز و رقص راه می رفت. خود عروسی در ویریاتین حداقل سه روز و در قدیم تا پنج یا شش روز به طول انجامید.

در روز عروسی، صبح زود عروس و دوستش به حمام رفتند. اگر یتیم بود، پس از غسل به حیاط کلیسا رفت و در آنجا (به گفته پیرزنان) "به مادر عزیزش فریاد زد" ، یعنی بر سر قبر مادرش ناله کرد.

عروس خودش از راهرو راه رفت، ساقدوش فقط قیطانش را باز کرد، عروس به او روبان داد و هر دو به شدت گریه کردند. بر اساس خاطرات پیرزنان و بر اساس افسانه هایی که از مادربزرگ های خود شنیده اند و از این رو تقریباً به دهه 40-50 قرن نوزدهم باز می گردد، عروس در حین بازکردن قیطان زوزه و زاری می کرد و گاه از متخصصان مداحی دعوت می شد. . پس از برداشتن عروس، والدین و پدرخوانده و مادرش این نماد را به او تبریک گفتند و او را با دوست دخترش روی میز نشاندند.

در آن زمان در خانه داماد مقدمات خروج او برای بردن عروس فراهم بود. داماد خودش لباس پوشید. پدرش دو کوپک به او داد و او برای زنده ها «فراموش کرد» (آن را در چکمه اش گذاشت). قبل از رفتن، والدین با نمادی از ناجی به داماد متبرک شدند. داماد با همراهی داماد و خواستگارش از خانه خارج شد که حالا در مراسم عروسی و دسته جمعی مهمانان نقش اصلی را بر عهده می گیرد 26 . به اولین نفری که ملاقات کردند دو لیوان ودکا پیشنهاد شد.

با ورود داماد به خانه عروس، صحنه ای از خرید یک مکان در کنار عروس پخش شد (که قبلاً به عنوان یک شوخی فهمیده شده بود). برادر کوچکتر عروس را خرید و برادر کوچکتر عروس را خرید. دوستی با شلاق در دست پشت میز ایستاد، شراب را در لیوانی ریخت و پول (بیست کوپک) گذاشت. پسر پس از چانه زدن با یکی از دوستانش، شراب نوشید، پول را برداشت و از روی میز بیرون پرید، در حالی که دوستش قصد داشت با شلاق او را بزند. پس از این، داماد در کنار عروس جای گرفت. قبل از عروسی قرار نبود عروس و داماد غذا بخورند. او آنها را از روی میز بیرون آورد تا به کلیسا بروند، یا توسط کشیش، اگر به خانه دعوت شده بود، یا توسط یکی از دوستان. عروس و داماد در انگشتان میانی دست راست خود روسری بسته بودند. کشیش این روسری ها را به دست گرفت و عروس و داماد را از روی میز برد. دوست هم همین کار را کرد (اگر کشیش نبود).

آنها معمولاً، همانطور که از زمان های قدیم مرسوم بوده، در روز میکائلماس (8 نوامبر روز عید حمایتی در ویریاتین) و در "تپه سرخ" (اولین یکشنبه پس از عید پاک) ازدواج می کردند. در این روزها، دو یا سه دوجین زوج متاهل در کلیسا بودند. کسانی که برای تاج ها هزینه کردند، ابتدا تاج گذاری کردند. زوج های فقیر اغلب تا پاسی از غروب در کلیسا می نشستند و منتظر نوبت خود بودند.

بعد از عروسی، همان جا در کلیسا، خواستگار از یک طرف و ساقدوش از طرف دیگر، موهای عروس را دو تایی می‌بافند و کیچکا می‌پوشند. علامتی وجود داشت - اگر یک قیطان کوتاهتر از دیگری بود ، زن جوان به زودی بیوه می شد. از اواخر دهه 90 قرن نوزدهم. آنها شروع کردند به بافتن موهای خود به جلو و پوشیدن روسری ابریشمی با توری. هنگام خروج از کلیسا، روسری روی سر عروس کشیده می شد (یعنی پایین روی پیشانی او می کشید).

قطار عروسی به سمت خانه عروس حرکت کرد و در آنجا با نان و نمک، پدر و مادر تازه ازدواج کرده در دروازه از آنها استقبال کردند. در ورودی کلبه، تازه عروس‌ها را پشت میز جلو می‌گذاشتند و «ازدواج قانونی‌شان» را تبریک می‌گفتند و سپس «برای پذیرایی» روی میز دوم می‌نشستند. داماد، خواستگار و اقوام داماد پشت میز جلو نشستند (والدین مرد جوان حضور نداشتند). غذا روی سه یا چهار میز گذاشته می شد. غذاهای سنتی جشن Viryatin سرو می شد: سوپ کلم، گوشت خشک، ماهی، گوشت ژله ای، پنکیک، پنکیک و غیره و همیشه ودکا. در عروسی ویریاتین غذای آیینی خاصی وجود نداشت. سر میز سرودها خوانده شد و مهمانان بداخلاق و در حال رفتن شروع به رقصیدن کردند.

هنگام رفتن به خانه عروس جوان، مهمانی تخت را به داماد و خواستگار فروخت، در حالی که ساقدوش ها یک "پیراهن شگفت انگیز" بیرون آوردند. برای هر نادرستی در ساخت این چیزها، دوست و خواستگار قیمت "تخت" را کاهش دادند. دوست دخترها پولی را که از «فروش» تخت به دست می‌آوردند، معمولاً برای «طلا کردن» تازه عروس‌ها استفاده می‌کردند. دوست و خواستگار تخت زن جوان را گرفتند و به خانه مرد جوان بردند. پشت سر آنها قطار عروسی با آواز و رقص در جلو حرکت می کرد، معمولاً یکی از اقوام داماد یک مرغ حمل می کرد. به عنوان جهیزیه "برای زندگی" به عروس داده می شد.

به محض ورود به خانه مرد جوان، پدر و مادرشان با نان و نمک در درب ورودی از آنها استقبال کردند. همانطور که در خانه عروس، تازه عروس ها را پشت میز جلو می گذاشتند و تبریک می گفتند. سپس با حالتی دوستانه، جوانان را برای گفتگوی به اصطلاح دائمی، سر میز دوم برد. تا اواسط دهه 80 ، در ویریاتیتسا ، رسم قدیمی بردن جوانان زیر "تورپیشه" (حفره ای از چوب برای ریختن دانه در حین حمل و نقل روی گاری) حفظ شد ، یعنی آنها به طور جداگانه پشت پرده می نشستند. 28 . از اینجا در اواخر جشن عروسی آنها را برای «تذهیب» بیرون می آوردند. این رسم به شرح زیر بود. پیرها از سفره اول به سمت سفره جوانان حرکت کردند، جوانان لبه میز ایستادند. والدین داماد اولین کسانی بودند که «طلا» کردند. مرد جوان یک لیوان ودکا را برای پدرش سرو کرد، زن جوان - به مادرشوهرش. آنها نوشیدند، و جوانان سر خود را در مقابل آنها خم کردند. والدین پول را در لیوان می گذارند سپس پدرخوانده و مادر نزدیک شدند و به دنبال آن پدر و مادر زن جوان، پدرخوانده و پدرخوانده او و به همین ترتیب جفت به جفت همه مهمانان نزدیک شدند. همه اینها با شوخی همراه بود: "شراب خوب نیست"، "تلخ است" و غیره. طلاکاری حداقل دو ساعت به طول انجامید. پس از تذهیب، آنها برای شام نشستند، پس از آن دوست و خواستگار، تازه ازدواج کرده را به رختخواب بردند - این رسم که در دهه اول قرن بیستم در ویریاتین منسوخ شده بود. در آنجا زن جوان کفش‌های شوهرش را درآورد و پول چکمه‌اش را برداشت.

صبح روز بعد، دوست و خواستگار، تازه عروس را از خواب بیدار کردند. در این روز پنکیک هایی در خانه پخته می شد که از تازه عروس ها پذیرایی می شد. مهمان ها دوباره جمع شدند. تازه دامادها و تازه عروس ها به دعوت پدر و مادر عروس رفتند که دوباره در خانه شان جشنی برپا شد. سپس به خانه مرد جوان رفتند، جایی که عصر دوباره جوانان را "طلاکاری کردند".

روز سوم عروسی نیز به همین ترتیب برگزار شد. در این روز در عصر، آنها زن جوان را "کشف" کردند. تا اواسط دهه 80، عروس تمام سه روز را پشت پرده می‌نشست و روسری ابریشمی روی سرش انداخته بود. بعداً زن جوان دیگر در خانه روسری بر سر نداشت، بنابراین قبل از افتتاحیه، روسری روی او انداخته شد. جوانان سرشان را خم کردند. در این زمان گلدان ها کتک می خوردند. مادرشوهر روسری زن جوان را درآورد، روی خود گذاشت و با صدای سازدهنی که در همان لحظه شروع به نواختن کرد شروع به رقصیدن کرد. پس از افشاگری، زن جوان قبلاً می توانست با مهمانان برقصد و خوش بگذراند. بر اساس خاطرات قدیمی ها، در همان روز، آزمایش مهارت و مهارت زن جوان که قبلاً شخصیت طنز به خود گرفته بود، پخش شد: آنها یک آسیاب آوردند و زن جوان را مجبور به له کردن کردند. کنف; در همان زمان، او با موشن به سر مهمانان ضربه زد. جارویی به او دادند که همانطور که گفته شد برای روز عروسی درست شده بود و او را مجبور کردند با انداختن پول به پایش و ... انتقام بگیرد.

عناصر سحر و جادو در مراسم عروسی ویریاتین بسیار کم حفظ می شد. اینها شامل انداختن یک روسری بزرگ روی سر عروس، تقدیم دو لیوان ودکا به اولین کسی بود که هنگام خروج داماد از خانه ملاقات کردند. ملاقات والدین جوان با نان و نمک، گذاشتن پول در چکمه داماد. تا به امروز، یکی از آداب و رسوم بسیار باستانی در ویریاتین وجود دارد - تقدیم مرغ: وقتی تازه ازدواج کرده به خانه شوهرشان نقل مکان می کنند، مرغی را جلوتر از قطار عروسی حمل می کنند و با آن می رقصند و آن را از یکی به طرف خانه می اندازند. دیگر.

آهنگ های ویژه عروسی مرتبط با لحظات فردی این آیین تقریباً در ویریاتین در دهه 80-90 قرن نوزدهم به طور کامل فراموش شده بود. در عروسی، آهنگ ها و دیتی های معمولی اجرا شد. ظاهراً افسانه ها نیز خیلی زود ناپدید شدند. تا حدودی، این با سنت کلی آهنگ ضعیف ویریاتین توضیح داده می شود (در جاهای دیگر، آیین بزرگ روسیه جنوبی به شدت از شعر عروسی اشباع شده است). جایگزینی آهنگ های عروسی با آهنگ های رایج همیشه همراه با تخریب این آیین اتفاق می افتاد.

هنگام مقایسه عروسی های بازی شده در سال های مختلف 29، تعدادی از تغییرات را می توان در مراسم عروسی ردیابی کرد. این مراسم کوتاه و ساده شد. مدت جشن ها کوتاه شد. بنابراین، اگر در دهه 80 خود عروسی از چهار تا شش روز جشن گرفته می شد، در دهه 900، به طور معمول، بیش از سه روز برگزار نمی شد. دوره آماده سازی، که در قدیم می توانست طولانی باشد، نیز به میزان قابل توجهی کوتاه شده است: به عنوان مثال، در دهه 80، خواستگاری چند روز طول می کشید.

در برخی موارد آنها شروع به حذف کردند لحظات فردیمراسم سنتی: به جای نوشیدنی های کوچک و بزرگ، آنها را به یک نوشیدنی کوچک محدود می کردند. برخی برای کاهش هزینه ها همراه با عروسی مشروب خواری زیادی کردند. ابتکار در این زمینه توسط جوانان، در درجه اول کسانی که از معادن بازدید می کردند، نشان داده شد. G.P Dyakov با گزارش جزئیات عروسی خود (1908) می گوید: "ما کمی پرخوری داشتیم. من اجازه یک پرخوری بزرگ را ندادم، به آن نیاز نداشتم. آنهایی که ثروتمندتر بودند، می خواستند بیرون بروند، پرخوری بزرگی کردند، اما من آن را غیرضروری می دانستم.» 30 . این شواهد بسیار مشخص است: پس از انقلاب 1905-1907 بود. آداب و رسومی که در تضاد با مفاهیم و ایده های جدید ازدواج با جوانان بود شروع به منسوخ شدن کرد. به عنوان مثال، رسم تخت خواب و بیدار کردن تازه عروسان توسط دوست پسر و خواستگارانشان که در اوایل دهه 900 میلادی رایج بود، به طور کامل حذف شد.

نقش شخصیت ها در مراسم عروسی نیز تغییر کرده است. به ویژه، نقش داماد به طور قابل توجهی تشدید شده است. تا اوایل دهه 900، غیرقابل تصور بود که داماد با والدینش برای ازدواج همراه شود. بعدها تقریباً رایج شد. از این منظر، داستان ازدواج یگور آلکسیویچ دیاکوف بسیار مشخص است. در بهار 1911 از معدن بازگشت، E. A. نتوانست عروس مناسبی را در روستای خود پیدا کند، زیرا بهترین دختراندر فصل عروسی پاییز ازدواج کرد. یکی از بستگانش دختری از روستای همسایه گریازنویه را به او توصیه کرد. خود یگور آلکسیویچ به همراه خواهر بزرگترش به ملاقات عروس رفت. او واقعاً ظاهر و "مکالمه" او (یعنی پیشرفت او) را دوست داشت. E. A. Dyakov در کل مراسم عروسی بعدی شرکت فعال داشت: او با پدر و مادرش در یک "پرخوری کوچک" رفت، در کنار عروس نشست، به طور متحرک با او در مورد عروسی آینده صحبت کرد و سپس بیش از یک بار عروس را ملاقات کرد. همه اینها قبلاً جدید است ، تا حد زیادی برخلاف معمول ، پذیرفته شده عمومی و نشان می دهد که جوانان ویریاتین بر تعدادی از سنت های نه تنها آیینی ، بلکه همچنین روزمره که در معنای خود عمیق تر هستند غلبه کرده اند ، تا حدی استقلال جوانان را در زمینه ازدواج نشان می دهد. .

البته باید توجه داشت که نگرش سنتی نسبت به ازدواج به عنوان یک اقدام اقتصادی ثابت باقی ماند و همچنان بر انتخاب عروس تأثیر گذاشت.

شیوه زندگی دهقانی خانوادگی بسیار تحت تأثیر ایدئولوژی مذهبی بود که از بنیادهای مردسالار حمایت می کرد. تناوب کار، ماهیت اوقات فراغت و اشکال تغذیه بر اساس تاریخ های تقویم کلیسا تعیین می شد، که مانند هر جای دیگر در محیط دهقانان روسیه، با عناصر آیین های کشاورزی باستانی ترکیب می شد. درباره تقویم عامیانه ای که در زندگی دهقانان وجود داشت پراهمیت، همچنین در فصل بعد مورد بحث قرار می گیرد. در اینجا ما فقط بر ماهیت تعطیلات در خانواده تمرکز خواهیم کرد.

سه روز قبل از تعطیلات (به ویژه "سالانه" 32) یک تمیز کردن بزرگ آغاز شد: آنها سقف ها، دیوارها، کف ها را شستند، اجاق ها را سفید کردند. در آستانه تعطیلات، همه اعضای خانواده باید خود را در حمام بشویید. غذاهای جشن تهیه شده بود که برخی از محصولات آن قبلاً از بازار خریداری شده بود. Viryatin با عدم وجود غذای ویژه آیینی مشخص می شود. استثنا پختن پنکیک در شرووتید و در روزهای یادبود مردگان، پخت "چهل" (9 مارس در روز 40 شهید)، تهیه کیک عید پاک با پنیر پخته شده در آن، رنگرزی تخم مرغ برای عید پاک و ترینیتی در هر تعطیلات کلیسا یا خانوادگی، غذاهای مشابه تهیه می شد: سوپ کلم با گوشت، به اصطلاح خشک، یعنی گوشت آب پز (گوشت گاو، بره، کمتر مرغ)، ماهی، ژله، پنکیک، پنکیک. در تعطیلاتی که قبل از روزه طولانی (کریسمس، عید پاک)، خانواده صبح زود، بلافاصله پس از رسیدن از کلیسا، روزه خود را شکستند. K. G. Dyakova می گوید: "قرار بود Rozhdestvenskoye زودتر صبحانه بخورد." سفره جشن معمولاً با ودکا شروع می شد که توسط رئیس خانواده برای همه می آورد. بعد از ناهار جشنسالمندان برای استراحت می رفتند، در تابستان روی شمع می نشستند، زوج های جوان به دیدار پدرشوهر و مادرشوهر خود می رفتند، جوانان به «خیابان» (جشنواره عامیانه) می رفتند، که در مراسم ویژه جمع می شدند. مناسبت ها تعطیلات خاصهم در روز و هم در شب (تا ساعت 11-12 شب). در عصرهای قبل از تعطیلات، در یکشنبه هاو در روزهای تعطیل کار نمی کردند.

تعطیلات سالانه حداقل دو روز، جشن کریسمس تقریباً دو هفته و عید پاک برای حداقل یک هفته جشن گرفته می شد. بنابراین، تعطیلات جایگاه قابل توجهی در زندگی خانوادگی را اشغال کرد.

پست ها برای اقتصاد و زندگی روزمره خانواده اهمیت زیادی داشتند. نه تنها روزه های بزرگ (لنت، فیلیپوف، پتروفکا، فرض) به شدت رعایت می شد، بلکه روزه های هفتگی نیز - در روزهای چهارشنبه و جمعه (در مجموع بیش از دویست روز روزه در سال وجود داشت). پیروی از روزه رژیم غذایی خانواده را تعیین کرد و به طور قابل توجهی بر خصوصیات کلی آن تأثیر گذاشت و سطح ناچیز را به شدت کاهش داد. در طول روزه‌داری، فرنی ارزن را با کواس، سیب‌زمینی با نمک، و نخود را با کواس می‌خوردند. روضه خوانی به کودکان نیز تسری پیدا کرد: به شهادت قدیمی ها «نه تنها در روزه های طولانی، بلکه در روزهای چهارشنبه و جمعه نیز به بچه های کوچک یک قاشق شیر نمی دادند» 33 . پست های پیتر کبیر و فرضیه به ویژه دشوار بود، در حین کار میدانی داغ سقوط کرد. نه تصادفی بعد انقلاب اکتبرهمین روزه ها بود که از اول شروع شد.

ایدئولوژی دینی اثر خود را در سایر جنبه های زندگی خانوادگی، به ویژه جنبه های مرتبط با آن، بر جای گذاشت مهمترین لحظاتدر زندگی انسان - تولد و مرگ.

طیف وسیعی از آداب و رسوم با تولد یک کودک مرتبط است. بسیاری از کودکان در خانواده های ویریا تین به دنیا آمدند. دهقانان بیشتر از تولد پسری خوشحال بودند که در صورت توزیع مجدد زمین های اشتراکی، مستحق سهم خود بود. با این حال، در آینده، احساسات والدین تاثیر خود را گذاشت و تفاوت خاصی در نگرش نسبت به پسر و دختر قائل نشد.

زایمان در یک حمام، روی یک قفسه، روی نی پهن شده و پوشیده از ملافه، و اگر در یک کلبه اتفاق افتاد، روی زمین، روی چند پارچه کهنه انجام شد. خروج زن در حال زایمان از خانه نه تنها به دلیل شرایط تنگ و شلوغ اتاق، بلکه به دلیل این ایده دیرینه مبنی بر لزوم محافظت از زن در حال زایمان و به ویژه نوزاد در برابر فضولی بود. چشم، از "چشم بد". فقط خیلی بعد (در دهه 900) زنان شروع به زایمان در یک کلبه در شرایط بهداشتی تر، روی تختی پوشیده از گونی کردند. با ماما (مادر بزرگ) زایمان کردیم. مادربزرگ نه تنها نقش یک ماما را بازی می کرد: نگرش زن در حال زایمان و اطرافیانش یادآور ایده های قدیمی تر بود. این را رعایت برخی از آداب و رسوم بسیار قدیمی نشان می دهد. بنابراین، قبل از انتقال یک زن در حال زایمان Vخانه (سه یا چهار روز پس از تولد) "دست ها شسته شد" - زن در حال زایمان آب را روی دست های مادربزرگ ریخت و خود را در همان آب شست و پس از آن کتانی به مادربزرگ هدیه داد 34 . مادربزرگ همچنین در مراسم "تعمید" یا "وطن" که معمولاً در روز بعد از زایمان برگزار می شود، نقش افتخارآمیزی داشت.

کودک در کلیسا غسل تعمید داده شد. کودک توسط مادربزرگ به کلیسا و توسط پدرخوانده از کلیسا برده شد. به محض ورود از کلیسا، آنها ناهار خوردند، غذاهای جشن تهیه کردند: پنکیک، ژله، گوشت و همیشه ودکا، که با آن ناهار شروع شد. اقوام هم حتماً خوراکی می آوردند. سر میز، در محل افتخار (در گوشه جلو)، پدرخوانده و پدرخوانده نشسته بودند، در کنار پدرخوانده - پدر زن در حال زایمان، در کنار او پدر شوهر، در کنار پدرخوانده. - مادر زن در حال زایمان و به طرز ناپسند مادربزرگ (طبق برخی گزارش ها، مادربزرگ همراه با مادرشوهرش سفره را سرو کرده است). این عیاشی دو تا سه ساعت به طول انجامید. در اواخر شام، نوزاد را آوردند و مادربزرگ دو بشقاب روی میز گذاشت: روی یکی برای مادربزرگ و در دیگری - برای نوزاد تازه متولد شده بود. به این می گفتند: گذاشتن آن روی دندان.

بعد از زایمان، زن معمولاً در روز سوم از خواب بیدار می شد و شروع به انجام کارهای خانه می کرد. T. E. Kabanova 35 می گوید: «بعد از زایمان، در روز سوم نیازی به دراز کشیدن نداشتید، معمولاً بلند می شدید، کنار اجاق گاز می ایستادید، چدن را بلند می کردید و به خوکچه ها غذا می دادید.

کودک در یک "چادر لرزان" دراز کشیده بود که کف و کناره های آن از آتل ساخته شده بود. شناور با طناب از قلابی در سقف آویزان شده بود و با یک سایبان پوشانده شده بود. ته لحاف (نه تشک که بتوان آن را بیشتر تعویض کرد) نی می گذاشتند و با گونی می پوشاندند. بالشی زیر سر بچه گذاشته بودند. در دهه 900، باست به تدریج در سال 1910 از بین رفت، آنها دیگر در بازار فروخته نمی شدند. پیاده روی های تخته ای با پایین بافته شده از طناب شروع به استفاده کردند. کناره‌های چنین تکان‌دهنده‌ای با فرورفتگی ساخته شده بود تا برای مادر راحت‌تر غذا دهد. در خانواده‌های مرفه‌تر، از لحاف‌های حلقه‌دار استفاده می‌شد. آنها از چهار چوب چوبی چرخانده شده ساخته شده بودند که به هم چسبیده بودند و یک قاب را تشکیل می دادند و پایین آن از کتانی کشیده شده بود. این نوع ماهی از Sosnovka به Viryatino آورده شد، جایی که در 1870-1880 ظاهر شد. گسترش آن با موارد مکرر ازدواج بین ساکنان هر دو روستا، به ویژه نخبگان ثروتمند ویریاتین تسهیل شد.

بچه را تا یک و نیم سالگی شیر می دادند و بعد عادت می کرد جدول مشترک. در ابتدا به او فرنی ارزن نازک را با شیر می دادند و «به محض اینکه دندانی شروع به روییدن کرد، همراه با بقیه گل گاوزبان و فرنی و سیب زمینی می خورد» 36 . آنها از نوک پستان "نان" و "فرنی" استفاده می کردند: فرنی نان یا ارزن، جویده شده با شکر، پیچیده شده در یک پارچه.

به دلیل شرایط غیربهداشتی زندگی، میزان مرگ و میر کودکان بسیار بالا بود. هر بیماری عفونی (تب مخملک، سرخک، دیفتری، اسهال خونی) به یک اپیدمی تبدیل شد. به خصوص بسیاری از کودکان در اوایل دوران نوزادی مردند. این تا حد زیادی به این دلیل بود که نوزادان، به عنوان یک قاعده، توسط شفا دهنده ها و مادربزرگ های محلی درمان می شدند. علت هر بیماری "چشم بد" در نظر گرفته شد: کودک را نزد مادربزرگ بردند و او را سه بار از زغال پاشید. اگر کودکی زیاد جیغ می‌کشید، او را به خاطر «جیغ» می‌کردند: سحرگاه او را زیر مرغداری می‌بردند و سه بار طلسم می‌گفتند: «سپیده دم، صاعقه، دختر سرخ، چون آرام می‌شوی، ساکت می‌شوی، پس آرام باش، سکوت کن، بنده خدا» (نام) و غیره .d.

خود شرایط تربیت فرزند سخت بود. در فصل تابستان لاغر، کودک را با لرزان به مزرعه می بردند یا زیر نظر مادربزرگ پیر یا دختر بزرگتر و گاهی کاملاً تنها در خانه رها می کردند. T. E. Kabanova می‌گوید: «شما از مزرعه می‌آمدید، و او گریه می‌کرد، خیس، مگس‌ها روی نوک سینه‌اش می‌چسبیدند» 37. در خانواده هایی که تعداد فرزندان زیاد بود، معمولاً نظارت بر آنها به یکی از زنان خانواده محول می شد که دارای شخصیتی آرام و منصف بود و تفاوتی بین فرزند خود و فرزند دیگری قائل نبود. بچه ها از او می ترسیدند و از او اطاعت می کردند.

بچه ها با سخت گیری بزرگ شدند، آنها خواستار اطاعت بی قید و شرط بودند: "وقتی او این را گفت، همین است." پدر و مادر به فرزندان توجه زیادی داشتند، اما صمیمیت روحی خاصی بین آنها و فرزندان و همچنین بین برادران و خواهران وجود نداشت. E. A. Dyakov، به یاد او سال های نوجوانی، از نحوه مراقبت مادرش از او می گوید، اما تاکید می کند که تجربیات خود را با او یا برادرانش در میان نگذاشته است: پذیرفته نشد. صمیمیت زیادی بین مادر و دختر وجود داشت. حتی پس از ازدواج آنها نیز ادامه داشت. علاوه بر احساسات طبیعی، موقعیت زن در اینجا تحت تأثیر قرار گرفت. ورود خانواده جدید، همیشه در آن تا حدودی غریبه می ماند و در تمام سختی های زندگی برای نصیحت و کمک به پدر و مادر به ویژه مادرش مراجعه می کرد.

از اوایل کودکی، کودکان با کار سخت دهقانی آشنا شدند. به دختر از کودکی ریسندگی آموختند، پسر از هفت یا هشت سالگی شروع به کمک به پدرش کرد و با او به مزرعه رفت (در آنجا برای آب، برای هیزم دوید). در سن هشت یا نه سالگی او قبلاً به عنوان چوپانی برای کمک فرستاده شد و از سیزده سالگی پسر شروع به کمک به پدرش در تمام کارهایش کرد. در واقع، بچه ها دوران کودکی را نمی دانستند.

آنها به تحصیل بچه ها اهمیت خاصی نمی دادند. U. I. Kalmykova 38 به یاد می آورد: "پسران درس می خواندند، اما آنها مجبور به مطالعه نبودند: خواه ناخواه مطالعه کنید." اما اگر از اوایل دهه 900 همچنان لازم بود پسر حداقل دو کلاس از یک مدرسه روستایی یا محلی را بگذراند، دختران در این زمینه توجهی نمی کردند. "دختر در خدمت سربازینه برای رفتن، بلکه به هر حال نخ ریسی و بافتن» این نظر مردمی روستا بود.

در میان آداب و رسوم خانوادگی، آداب و رسوم مرتبط با دفن مردگان نیز در ویریاتین بسیار ماندگار بود. تشییع جنازه کلیسا بود، اما بسیاری از ویژگی های باستانی در آن حفظ شد. متوفی توسط پیرزنان (اعم از زن و مرد) شستشو می شد. افراد مسن لزوماً "در لباس های خود" دفن می شدند، جوانان، همانطور که از اواخر قرن نوزدهم مرسوم شده است، در لباس های ساخته شده از مواد خریداری شده دفن می شدند. پیرزن ها در پونوا دفن می شدند - این رسم حتی در سال های اول قدرت شوروی ادامه داشت. لباس "برای مرگ" توسط همه در طول زندگی او تهیه شده بود. اگر دختر یا پسری می مرد، گلهای کاغذی روی سر و سینه آنها می گذاشتند.

متوفی در گوشه جلویی روی نیمکت ها قرار داده شد و سرش به سمت نمادها قرار گرفت. روی نیمکت ها با گونی و بوم روی آن پوشیده شده بود. آنها پیرمرد را با بوم "خودمان" پوشاندند، جوان را با چلوار. تمام شب، افراد مسن یا راهبه ها بر مرحوم مزمور می خوانند. مرد مرده بیش از یک روز در خانه دراز کشید. اگر آنها را با دسته جمعی دفن می کردند، صبح آنها را به کلیسا می بردند، و اگر بدون عشا، عصر، مستقیماً به گورستان می رفتند. حدود دو ساعت قبل از بیرون آوردن، متوفی را در تابوت گذاشتند. داخل تابوت کتانی بود. خویشاوندان تابوت را ساختند و قبر را حفر کردند. یک کشیش همیشه در محل تخلیه حضور داشت.

پس از یک مراسم تشییع جنازه کوتاه، تابوت را روی حوله ها حمل کردند. بیرون دروازه، تابوت را روی نیمکتی گذاشتند و کشیش مراسمی کوتاه برگزار کرد. اقوام و همسایگان، کسانی که به قبرستان نرفتند، دار فانی را وداع گفتند. معمولاً فقط نزدیکترین اقوام به گورستان می رفتند. زنان برای مرد مرده «فریاد می‌کشند» (ناله می‌کشند). تابوت را در آغوش باز حمل کردند. اگر سخت بود او را سوار گاری می کردند. در راه رسیدن به کلیسا (یا گورستان)، راهپیمایی چندین بار متوقف شد و کشیش لیتییا را خدمت کرد. بر سر قبر، کشیش مراسم مرثیه ای را انجام داد. بستگان با آن مرحوم خداحافظی کردند، تابوت را چکش زدند و داخل قبر کردند و هر کدام مشتی خاک پرتاب کردند. همیشه یک صلیب بر روی قبر گذاشته می شد و پس از آن مجدداً مراسم ترحیم انجام می شد.

پس از بازگشت به خانه، بیداری برگزار شد. ابتدا از کشیش غذا پذیرایی شد و پس از رفتن او، همه جمع شده روی میز نشستند. دو سه میز مهمان بود. کسانی که از نظر خویشاوندی به هم نزدیکتر بودند، سر میز اول می نشستند. سفر با شراب شروع شد و سپس سوپ کلم معمولی، گوشت خشک، کلوچه، پنکیک، رشته شیر (تند) و در نهایت فرنی شیر ارزن (در پست فرنی با روغن کنف) سرو شد. در پایان غذا دعا کردند و با سر دادن شعار «یاد جاودان» و «آرامش با مقدسین» به خانه رفتند.

در روز نهم، بیستم و چهلم بزرگداشت آن مرحوم برگزار شد. ابتدا مزمور را خواندند و پس از آن شام خوردند. آنها تمام شب را تا صبح گرامی داشتند. روز چهلم به قبرستان رفتیم. شش ماهگی و سالگرد مرگ نیز جشن گرفته شد. این مراسم پایانی بود.

مردگان نیز در روزهای 39 در «یادآوری» (یعنی در روزهای خاص توسط کلیسا) به یاد می‌آمدند. مراسم بزرگداشت مردگان در ویریاتین به شرح زیر بود: روز قبل، یعنی عصر جمعه، هر خانواده یکی از اعضای خود (یک پیرزن یا یک دختر) را با یادبود و یک پای مخصوص پخته شده به کلیسا برای یک ژنرال فرستاد. خدمات یادبود. صبح روز بعد، "بیداری" جشن گرفته شد: پنکیک پخته شد و یکی از زنان یا دختری آنها را به کلیسا برد. پس از شرکت در مراسم یادبود، حاضران در کلیسا به قبرستان رفتند و در آنجا همه حوله پهن کردند و روی قبر بستگان خود پنکیک گذاشتند. کشیش با روحانیون کل حیاط کلیسا را ​​دور زد. کلوچه ها (و یک پاداش پولی کوچک) به روحانیون کلیسا داده شد، برخی از پنکیک ها بر سر قبرها خرد شد و بقیه بین اقوام در قبرستان رد و بدل شد. در خانه، هر یک از اعضای خانواده همیشه یک تکه پنکیک را که از قبرستان آورده شده بود، می خوردند و به این ترتیب در مراسم بزرگداشت مردگان شرکت می کردند. برخی از جزئیات این بزرگداشت عمومی مردگان ("والدین") نشان دهنده تعدادی از بقایای آیین باستانی اجداد است. از این نظر، آداب و رسوم تشییع جنازه شنبه قبل از شرووتاید بسیار جالب توجه است. در صبح این روز، هر زن خانه دار اولین پنکیک را که پخته بود روی یک حوله یا روی ظرفی زیر نمادها قرار داد - "برای والدین". هنگامی که آنها شروع به خوردن پنکیک کردند، "والدین" خود - همه بستگان خود را به یاد آوردند. این درهم آمیختن ایده های مسیحی در مورد مرگ، در مورد زندگی پس از مرگ، با عقاید حتی قدیمی تر، گواه بر سرزندگی فوق العاده سنت های آیینی در مورد مردگان است.

مطالب ارائه شده به ما امکان می دهد تا فرآیندهای عمیقی را که در زندگی خانوادگی دهقانان روستای ویریاتینا قبل از انقلاب بزرگ اکتبر رخ داده است ، آشکار کنیم. علیرغم این واقعیت که زندگی راکد یک خانواده دهقانی، که توسط سنت ها و دیدگاه های مذهبی تثبیت شده بود، در ابتدای قرن بیستم بسیار کند تکامل یافت. در ویریاتینو، خانواده هایی شروع به ظهور کردند که به طور قابل توجهی در سطح فرهنگی آنها با اطرافیانشان متفاوت بود. اینها به هیچ وجه خانواده‌های کولاک نبودند، که اگرچه از نظر سطح زندگی مادی با عموم دهقانان تفاوت داشتند، اما در ظاهر فرهنگی و شکل زندگی‌شان نه تنها از محیط عمومی متمایز نبودند، بلکه به علاوه محافظه کارترین و عقب مانده ترین شکل‌گیری ویژگی‌های جدید زندگی خانوادگی در ارتباط مستقیم با نفوذ مترقی شهر و مراکز صنعتی بود و بنابراین پیشرفته‌ترین خانواده‌ها در ویریاتین خانواده‌های اتخودنیک‌های دهقانی بودند.

خانواده‌های برادران ناگورنوف به‌ویژه در روستا برجسته بودند، طبق نظر کلی ساکنان ویریاتین، آنها تأثیر فرهنگی زیادی بر همنوعان خود داشتند. آنها از نظر حرفه ای کابینت ساز بودند (پدران و پدربزرگ های آنها نیز به این حرفه مشغول بودند) که هر سال به شهرهای بزرگ می رفتند: مسکو، روستوف-آن-دون و غیره از خانواده ناگورنوف. سپس اولین نمایندگان روشنفکر ویریاتینسک بیرون آمدند.

یکی از برادران، واسیلی کوزمیچ ناگورنوف، مردی مطالعه بود، او مشترک آثار L.N. Tolstoy، N.A. Nekrasov بود و یک روزنامه دریافت کرد. او دائماً با هم روستاییان خود ارتباط داشت، مهمانانی داشت که با آنها در مورد موضوعات سیاسی صحبت می کرد. این ویژگی برای ویریاتین کاملاً جدید بود، جایی که حتی بازدید ساده از آن پذیرفته نمی شد.

خانواده ناگورنوف با درآمد حاصل از صنایع دستی خود زندگی می کردند. قطعه زمین موجود در مزرعه سرانه اجاره داده شد. اسب را فقط برای حمل هیزم و خوراک دام نگهداری می کردند. این خانواده چرخی نداشتند و ... نسل جوان با لباس شهری.

کل زندگی خانگی ناگورنوف ها به شیوه ای شهری سازماندهی شده بود. این در دکوراسیون داخلی خانه، در غذا و لباس بیان شد. اتاق این خانه ظاهری کاملاً شهری داشت: میز همیشه با یک سفره پوشیده شده بود و در کنار میز ایستاده بود. صندلی راحتی، که صاحب خانه دوست داشت روی آن بنشیند و بخواند; علاوه بر نیمکت‌های ثابت، صندلی‌ها، کمد لباسی در گوشه و پرده‌های آویزان روی پنجره‌ها وجود داشت. دیوارها آنطور که در خانواده‌های ثروتمند روستا مرسوم بود، نه با نقاشی‌های پرطرفدار، بلکه با نقاشی‌های نقاشی شده تزئین شده بودند. رنگ روغنو در قاب های لعابدار.

در مقایسه با اطرافیان، رژیم غذایی خانواده نیز متفاوت بود. ذائقه شهری صاحبان در نوشیدن چای، خوردن گوشت نه تنها به صورت آب پز (همانطور که تا به امروز در Viryatin مرسوم است) بلکه به صورت سرخ شده و خورشتی نیز ظاهر می شد. یک نوآوری برای روستا، کیک هایی بود که در این خانه پخته می شد: آنها پر کردن (با برنج، تخم مرغ، کشمش و غیره) داشتند که ویریاتین ها این کار را نمی کردند. برای بچه های کوچک غذای مخصوص تهیه می شد و حتی در ایام عید که همه خانواده به شدت روزه بودند، برای بچه ها غذاهای لبنی تهیه می کردند. این امر پیش از این نشان دهنده انحرافاتی از رعایت سنت های دینی بود، اما مانع از پایبندی زنان این خانواده به بسیاری از خرافات و تعصبات نشد. خانواده برادر دوم، آندری کوزمیچ ناگورنوف، از همان سطح فرهنگی بودند.

در میان خانواده هایی که به طور قابل توجهی به دلیل ویژگی های خاصی از شیوه زندگی خود برجسته بودند، خانواده های منفرد معدنچیان otkhodnik نیز بودند. به عنوان مثال، این خانواده دانیل ماکارویچ ژدانوف بود. او از چهارده سالگی شروع به رفتن به معدن کرد. او به مطالعه علاقه زیادی داشت و در بازگشت از معدن همیشه کتاب به روستا می آورد. او همچنین دارای ادبیات سیاسی بود، از جمله برخی از آثار وی. آی. ژدانوف با خشم همسرش تمام وقت آزاد خود را به خواندن اختصاص داد. او یک ملحد بود و نام لئو را به پسرش که در سال 1918 به دنیا آمد، به افتخار L.N. با این حال، دیدگاه های شخصی ژدانوف تأثیر کمی بر زندگی خانوادگی خانواده داشت.

فروپاشی بنیادین خانواده، توسعه اشکال جدید زندگی خانگی، و افزایش سطح فرهنگی عمومی خانواده های ویریاتین تنها پس از پیروزی انقلاب سوسیالیستی اکتبر بزرگ رخ داد.

یادداشت:

1 آرشیو موسسه اقتصاد آکادمی علوم اتحاد جماهیر شوروی، f. RE, TO - 1953, بند 245, ص 6; تا - 1954، بند 275، ص 128.

2 در این زمینه بسیار نشان دهنده شجره نامه خانواده ماکاروف-یونکین است که توسط M.I Zhdanova (nee Makarova) بر اساس خاطرات مادربزرگش، آنا استپانونا، متولد 1819، که در سال 1837 به خانواده ماکاروف پیوست، بازسازی شده است. کل (پنج برادر متاهل، با والدین مسن) که تا 1868-1869 در آن زندگی می کردند (به آرشیو مؤسسه اقتصاد آکادمی علوم اتحاد جماهیر شوروی، f. RE, TO - 1954، بند 275، صفحات 125-127 مراجعه کنید). ; همان شجره نامه G.P.Dyakov است.

3 GATO، f. 67، واحد ساعت 29، l. 123, 124; واحدها ساعت 155، l. 187-189.

4 آرشیو مؤسسه اقتصاد آکادمی علوم اتحاد جماهیر شوروی، f. RE, TO - 1954, بند 275, ص 12.

5 حتي هنگام گرم كردن حمام، هنگامي كه به مقدار زياد آب نياز بود، زنان آب حمل مي كردند.

6 "من بزرگ شدم - صرب، صرب، صرب!" - U. I. Kalmykova دوران کودکی خود را به یاد می آورد. (بایگانی مؤسسه اقتصاد آکادمی علوم اتحاد جماهیر شوروی، f. RE، TO - 1954، بند 275، ص 232.)

7 همانطور که قدیمی ها به یاد دارند، پدربزرگ (سرپرست خانواده) شاخه ای را در دستان خود می گرفت و به هر کسی که مقصر بود خنده های بلند، صحبت کردن و ... ضربه می زد.

8 بخش غذا توسط M. N. Shmeleva نوشته شده است.

9 آرشیو موسسه اقتصاد آکادمی علوم اتحاد جماهیر شوروی، f. RE, TO - 1953, بند 281, صفحه 14

10 آرشیو موسسه اقتصاد آکادمی علوم اتحاد جماهیر شوروی، f. RE, TO - 1952, بند 245/1, ص 109 و 113.

11 همان، - 1954، بند 275، ص 171، 231.

12 برای مطالب در این مورد، به پوشه "پرونده های دادخواست دهقانان برای تقسیم خانواده" برای سال 1913 (برای منطقه مورشانسکی)، که در دانشگاه فنی دولتی ذخیره شده است، مراجعه کنید.

13 معمولی ترین و متداول ترین، دریافت ارث توسط یتیمان بود. طبق قوانین عرفی، بیوه ای که مجدداً ازدواج می کرد، حق اموال شوهر مرحوم خود (کلبه، ساختمان های بیرونی، چهارپایان) را از دست داد که فروخته شد و عواید آن تا رسیدن به سن بلوغ بین یتیمان تقسیم شد. برای انجام این کار، جامعه روستایی در جلسه ای از میان بستگانی که "مستقل تر" بودند، سرپرستی را انتخاب کردند و اگر وجود نداشت، یک فرد با تجربه از شخص دیگری را انتخاب کردند. پولی که از طریق ارث دریافت می شد، ملک شخصی دختر بود و پس از ازدواج، آن را به صلاحدید خود خرج می کرد. (بایگانی مؤسسه اقتصاد آکادمی علوم اتحاد جماهیر شوروی، f. RE، TO-1954، بند 275، صفحات 18-19.)

14 به طور کلی در خانواده های کولاک همین ترتیب رعایت می شد. از این رو، رابطه بین عروس و والدین شوهر، اغلب در محیط کولاک، خصلت تشدید شده ای به خود می گرفت.

15 آرشیو مؤسسه اقتصاد آکادمی علوم اتحاد جماهیر شوروی، f. RE, TO - 1954, بند 254, ص 24.

16 همانطور که زنان اشاره می‌کنند، یکی از دلایل مکرر بی‌دوستی پدرشوهر، امتناع عروس از زندگی مشترک با او بود.

17 آرشیو مؤسسه اقتصاد آکادمی علوم اتحاد جماهیر شوروی، f. RE, TO - 1954, بند 254, ص 46.

18 همان، تا - 1953، بند 245/3، ص 36.

19 بنابراین، خواهر E.A. Dyakova با خانواده ای ازدواج کرد که پدر شوهرش متعلق به او نبود. ناپدری فرزندان خود را داشت و موقعیت پسرخوانده دشوار بود. او تقریباً در موقعیت یک کارگر مزرعه زندگی می کرد. سپس پدر و مادر ا.الف. آنها به دختر و داماد خود توصیه کردند که نزد آنها بیایند و با آنها زندگی کنند تا آنها دوباره بسازند و خانه خود را داشته باشند. با هم زندگی می کنندخانواده تحت شرایط زیر اقدام کردند. با هم غذا خوردیم اما حساب های جداگانه داشتیم. آنها بر اساس یک پوند غلات در ماه برای هر نفر زندگی می کردند. درمان با دام ساده بود: کاه را از مزرعه داماد می گرفتند و به خانواده می دادند، زیرا آنها شیر گاوی را می خوردند که متعلق به پدر و مادرشان بود. داماد زمین دو روح داشت. او اسب نداشت، خانواده اش زمینش را پاکسازی کردند. این تقریباً 35-40 روبل تخمین زده می شد ، اما از آنجایی که داماد و همسرش در کار میدانی شرکت کردند ، کار آنها نیز مورد توجه قرار گرفت. در زمستان، داماد به معدن رفت، پول ارسال شده برای ساختن خانه پس انداز شد. هزینه های کفش، لباس و مالیات از درآمد این زوج جوان تامین می شد.

20 آرشیو موسسه اقتصاد آکادمی علوم اتحاد جماهیر شوروی، f. RE, TO - 1954. ص 275, ص 233, 235.

21 E. S. Fomina می گوید: «امروزه آنها (عروس و داماد موافق هستند) اما با من ازدواج کردند. من دادزدم. او مرا نمی شناسد و من او را نمی شناسم. او چهار سال از من کوچکتر بود. پدر و مادرش تصمیم گرفتند با او ازدواج کنند، زیرا آنها مسن بودند و می ترسیدند که بمیرند و برادرانش با او ازدواج نکنند.» (بایگانی مؤسسه اقتصاد آکادمی علوم اتحاد جماهیر شوروی. 275، ص 199). S.S. Kalmykov نیز به همین موضوع شهادت می دهد. در Viryatin هنوز در مورد نحوه تعویض عروس ها در عروسی صحبت می کنند. حادثه مشابهی با دیاکوف دهقانی اتفاق افتاد که فقط در کلیسا متوجه شد که عروسش عوض شده است. اما دیاکوف از ترس خشم والدینش جرأت نداشت او را رها کند. بنابراین او تمام زندگی خود را با همسر "بدخواه" خود زندگی کرد و او را تا حد مرگ کتک زد. (آرشیو مؤسسه اقتصاد آکادمی علوم اتحاد جماهیر شوروی. f. RE, TO - 1954, بند 254.)

22 آرشیو موسسه اقتصاد آکادمی علوم اتحاد جماهیر شوروی، f. RE, TO - 1954, بند 275, ص 108.

23 نگاه کنید به "مواد مربوط به عروسی و سیستم خانواده-قبیله ای مردمان اتحاد جماهیر شوروی". جی.، 1926، ص 36، 37. وجود سنگ تراشی از طرف داماد، در حالی که مهریه عروس به طور خاص تعیین نشده بود، همچنین از ویژگی های مراسم عروسی ورونژ است که از همه جهات به تامبوف نزدیک است. یکی (رجوع کنید به آرشیو مؤسسه اقتصاد آکادمی علوم اتحاد جماهیر شوروی، f. RE، TO - 1952، بند 236/1. مواد جمع آوری شده در روستای Staraya Chigla، منطقه Annensky منطقه ورونژ).

24 برخی از افراد مسن ادعا می کنند که جارو برای این ساخته شده است که «عروس را از خانه بیرون بکشد تا به پشت سر نگاه نکند، در خانه جدید به خوبی کنار بیاید و نزد پدرش به خانه برنگردد». در روز سوم عروسی، عروس باید با این جارو کف خانه شوهرش را جارو می کرد.

25 آرشیو مؤسسه اقتصاد آکادمی علوم اتحاد جماهیر شوروی، f. RE، TO - 1954، پاراگراف 282، ص 55. این شواهد نادری از وجود زندانیان زن در مناطق جنوبی روسیه بسیار جالب و ارزشمند است.

26 پدرخوانده و مادر داماد معمولاً دوست و خواستگار داماد بودند. اگر هر دو یا یکی از آنها زنده نبودند، به دستور پدر داماد، فرد مناسب انتخاب می شد که متعاقباً مراسم عروسی را رهبری می کرد.

27 طبق افسانه های خانوادگی، در دوران رعیت، عروسی ها فقط در روز مایکلماس برگزار می شد، یعنی سالی یک بار. (پیام از E. A. Dyakov).

28 E. S. Fomina، که در سال 1888 ازدواج کرد، در مورد آن چنین صحبت می کند: "تازه دامادها (به محض ورود به خانه پدرشوهر) جلوتر روی میز جلو نشستند: هر دوست یک لیوان آورد. سپس عروس و داماد را زیر میز گذاشتند (میز چیده شد و پرده پرده شد). در میان ازدحام، دانه را می جویدیم و گپ می زدیم. هر سه روز زیر تورپشچ نشستیم. همه در حال قدم زدن بودند. از اینجا ما را به میز جلو بردند تا طلاکاری کنیم.» رسم اختصاص دادن به مراسم عروسی برای مراسم عروسی دوران رعیت معمول بود. (به ورودی M. N. Shmeleva از M. I. Zhdanova مراجعه کنید، که از صحبت های مادربزرگش که در سال 1837 ازدواج می کرد، در این مورد می دانست؛ آرشیو مؤسسه اقتصاد آکادمی علوم اتحاد جماهیر شوروی، f. RE, TO - 1954، ص 282، ص 55.

29 ما بر اساس توصیفات عروسی در سالهای 1888، 1904 و 1911 هستیم. (بایگانی مؤسسه اقتصاد آکادمی علوم اتحاد جماهیر شوروی، f. RE، TO - 1954، بند 275، صفحات 199-202، 235-239 و 24-36.)

30 آرشیو موسسه اقتصاد آکادمی علوم اتحاد جماهیر شوروی، f. RE, TO - 1954, بند 275, ص 110.

31 رسم بردن جوانان به زندان که معنای اصلی خود را از دست داده بود، حتی زودتر ناپدید شد. آداب و رسوم استفاده از خمیر، جارو کردن کف جوان و سایر رسومی که قبلاً توسط جوانان غیرضروری تلقی می شد نیز از بین رفت.

32 کریسمس یک تعطیلات سالانه در ویریاتین در نظر گرفته شد. سال نو، غسل تعمید، Maslenitsa، بشارت، یکشنبه نخل، عید پاک، معراج، تثلیث.

33 آرشیو مؤسسه اقتصاد آکادمی علوم اتحاد جماهیر شوروی، f. RE, TO - 1954, بند 275, ص 97.

جالب است بدانید که این رسم در دوران شوروی تا زمان جمع‌سازی ادامه داشت.

35 آرشیو مؤسسه اقتصاد آکادمی علوم اتحاد جماهیر شوروی، f. RE, TO - 1953, بند 246/3, ص 30 و 46. شنیده ام که در برخی از خانواده های کوچک از نظر ترکیب که خانواده اصلی توسط مادرشوهر اداره می شد، زن زایمان نمی کرد. در کارهای سنگین خانگی تا چهل روز. (بایگانی مؤسسه اقتصاد آکادمی علوم اتحاد جماهیر شوروی، f. RE, TO - 1954، بند 275، ص 38).

36 آرشیو مؤسسه اقتصاد آکادمی علوم اتحاد جماهیر شوروی، f. RE TO - 1953، بند 246/3، ص 46.

37 آرشیو موسسه اقتصاد آکادمی علوم اتحاد جماهیر شوروی، f. RE، TO-1953، l. 246/3، ص 47.

38 همان، 1954، بند 275، ص 231.

39 اینها عبارتند از: دیمیتروف شنبه، آخرین شنبه قبل از شرووتاید. شنبه در هفته دوم روزه داری؛ سه شنبه در هفته فومینا ("رنگین کمان") و شنبه قبل از روز تثلیث.

امروزه، یک خانواده پرجمعیت یک استثنا است، اما در روسیه قبل از انقلاب، اکثر خانواده ها خانواده های پرجمعیت داشتند. مادربزرگ ها و مادربزرگ های ما، به طور معمول، حداقل سه (یا حتی پنج) فرزند را بزرگ کردند. درست است، همه تا بزرگسالی زندگی نکردند. دلایل متعددی برای پدیده خانواده های پرجمعیت و ناتوانی بدنام وجود داشت برنامه ریزی خانوادگیهیچ ربطی به آن ندارد

دلیل اقتصادی داشتن فرزند زیاد

شرایط آب و هوایی اثر خود را بر رفاه خانواده خانواده دهقان گذاشت. حمایت از والدین مسن برای یک خانواده بسیار دشوار بود، زیرا طبق گفته شاهزاده شچرباکوف، با 2.5 دهم، خانواده متوسط ​​از دست به دهان زندگی می کردند. بنابراین، والدین تنها در صورتی می توانند به یک تکه نان تضمین شده در دوران پیری اطمینان داشته باشند که چندین فرزند بزرگ کنند - آینده نان آوران خود.

خدا بچه می دهد - برای بچه ها هم خواهد داد

در آن روزها میانگین امید به زندگی کوتاه بود و بنابراین یک دختر در 13 سالگی می توانست ازدواج کند و یک پسر در 15 سالگی حق ازدواج داشت. چنین محدودیت هایی از قرن هجدهم توسط کتاب سکاندار، مجموعه ای از قوانین کلیسا، ایجاد شده است.

نباید در قوانین مذهبی مرتبط با تولد فرزندان اغراق کرد، اما در آن زمان اعتقاد بر این بود که "این گناه است که تصمیم بگیریم برای خدا چه کسی متولد شود." این قانون بود که خانواده های روسی را قبل از انقلاب هدایت می کرد.

پسران و دختران

اگر فرزند اول خانواده دختر بود، پدر با بی تفاوتی با او رفتار می کرد و در خانه با حسرت درباره آن صحبت می کردند. آیا مادربزرگ اضافه می کند: "هیچی، دایه آنجا خواهد بود." و پدر جوانی که دختر اولش به دنیا آمد، مردان دیگر روستا حق داشتند کتک بزنند - "چرا دختری به دنیا آورد؟" این اتفاق افتاد که یک قطره وجود داشت به پدر جوانعالی بود، اما او ساکت بود، تحمل کرد، اما به این دلیل که "برای مدت طولانی اینطور انجام می شد."

اساس تربیت خانواده مادری است

امروز خواندن "یادداشت های یک دهقان روسی" جالب است که در آن استولیاروف، اهل روستای کاراچون، ناحیه زادونسک، استان ورونژ، در مورد نقش مادر در یک خانواده دهقانی صحبت می کند. به گفته او، این مادر بود که همه مشکلات روزمره بچه ها از جمله برنامه ریزی غذا و پوشاک را حل کرد. و مادر در خانواده های روسی قدرت کمتری از پدر نداشت.

دکتر داویدوا در خاطرات خود می نویسد: «دیدن این که چگونه بچه ها نزدیک مادر خسته خود جمع شدند شگفت انگیز بود. "و او هیچ کس را فراموش نکرد، او سر همه را نوازش کرد، حتی پسر بزرگ تقریباً بالغ خود را که کمی دورتر از گله دختران و پسران قرار داشت. هر چه بچه کوچکتر بود به مادرش نزدیکتر می نشست. و این قاعده مورد مناقشه کسی قرار نگرفت.»

پدربزرگ و مادربزرگ

فراموش نکنید که والدین در خانواده های دهقانی تقریباً همیشه کار می کردند. حتی یک زن باردار همه کارها را انجام داد مشق شب- سیب زمینی ها را تا زمان تولد کوبیده، علف های هرز، کاشته و لایروبی می کنند. "برخی در مزرعه زایمان می کنند، برخی دیگر در چرخ دستی تکان دهنده (با احساس نزدیک شدن به زایمان، برخی از زنان عجله دارند که به خانه برسند). مردم‌نگاران آن زمان نوشتند که برخی از زنان، وقتی درد زایمان شروع می‌شود، «مانند گوسفند» به خانه فرار می‌کنند.

داستان دیلیار لاتیشین در کتاب "تاریخ آموزش" می نویسد: در روستاها اغلب می توان کودکی را دید که به سختی در خیابان راه می رفت و تنها پیراهنی کوتاه بر تن داشت. با یک پوسته نان در دست، زیر پنجره کلبه ای که مادرش نزدیک آن نشسته بود و مشغول کار بود، رفت و گهگاه به او نگاهی انداخت.».

بنابراین نقش پدربزرگ ها و مادربزرگ ها در تربیت فرزندان بسیار زیاد بود که نه تنها مراقب فرزندان بودند، بلکه دانش مفیدی را نیز به آنها منتقل می کردند. این اغلب از طریق افسانه ها اتفاق می افتاد که در مورد خطرات موجود در جنگل ها و رودخانه ها صحبت می کردند. ترس از گرگ آب، گرگ خاکستری یا دیگر "قهرمانان شیطانی" نوعی ترمز روانی برای پسر بچه روستایی بود که اغلب به حال خودش رها می شد. اما از 10 سالگی می توانستی او را به تنهایی در جنگل ملاقات کنی، در مزرعه، به روستای همسایه می رفت و گاهی شب ها بدون هیچ ترسی دیر وقت برمی گشت.

در ادامه موضوع، در اینجا 20 عکس دیگر از آغاز قرن بیستم وجود دارد که به تصویر می کشد.

برای قرن ها، خانواده دهقان حافظ سنت های عامیانه بوده است.
او در مسائل آموزشی به خودش وفادار ماند.

خانواده دهقان روسی یک "ارگانیسم" منحصر به فرد است که در آن کودکان بدون کمک خارجی و با تکیه بر مجموعه ای از قوانین نانوشته بزرگ می شوند - ساده و شگفت آور عاقلانه. این روند قرنی به قرن دیگر و روستایی به روستای دیگر، شاید با تفاوت‌های جزئی، این‌گونه بود.

دوران کودکی

در یک خانواده دهقانی معمولی، فرزندان زیادی به دنیا آمدند، اما، متأسفانه، آنها اغلب در سال های اول زندگی بر اثر بیماری می میرند. فرزند دیگر به معنای ظهور یک یاور بالقوه در کارهای خود بود، اما والدین تولد و مرگ نوزادان را با فروتنی یکسان درک کردند.
این بدان معنا نیست که کودکان مورد محبت قرار نمی گرفتند - البته مادران لطیف ترین احساسات را نسبت به فرزندان خود داشتند، اما واقعیت های زندگی مردم را مجبور می کرد زره روانی به دست آورند.

نوزاد را در گهواره ای لرزان قرار دادند، گهواره ای حصیری که از سقف آویزان بود، و در آنجا خوابید تا بتواند روی پاهایش بایستد. مراقبت از او سنگین نبود: اولاً به این دلیل که مادر اغلب مشغول کار بود و ثانیاً به این دلیل که تصورات او در مورد مراقبت از نوزاد مانند امروز نبود.

پوپوف در کتاب "طب عامیانه روسیه" آنها را چنین توصیف کرد: "زنان دهقان معتقدند که کافی است کودک را دو یا سه بار در روز بچرخانند تا خیس نشود. برای این منظور یک دسته پارچه کهنه زیر نوزاد قرار می گیرد.»

کوچولو با آموختن راه رفتن، عمدتاً با یک پیراهن کوتاه در اطراف کلبه حرکت کرد و خود را با اشیاء بداهه مختلف مشغول کرد. پدربزرگ و مادربزرگ یا یکی از بچه های بزرگتر می توانند از او مراقبت کنند. در فصل سرد، کودک معمولاً در خانه می ماند، زیرا در آن زمان لباس های زمستانی برای نوزادان کمی تنگ بود و در فصل گرم، او به بیرون می رفت و دوباره زیر نظر دایه های جوان، با پای برهنه روی زمین می دوید. که می تواند حدوداً چهار ساله باشد.

اساس غذای کودک شیر مادر بود. اگر مادر شیر نداشت، برای نوزاد پرستاری پیدا می‌کردند یا به او شیر بز می‌دادند و از شاخی که نوک پستان گاو روی آن بود به عنوان شیشه شیر استفاده می‌کردند. به جای پستانک، یک کودک دهقان یک "جویدن" داشت - یک پارچه که در آن خرده نان جویده شده پیچیده شده بود. در حدود شش ماهگی کودک غذاهای کمکی به شکل فرنی گندم سیاه دریافت کرد و در یک سالگی خورش را امتحان کرد.

در سه سالگی، نوزاد همان چیزهایی را می خورد که اعضای بزرگتر خانواده اش می خورد، با بچه های دیگر در تخت خواب می خوابید و زندگی کاملاً مستقلی داشت. از صبح زود تا پاسی از شب می‌توانست بیرون بازی کند، به حال خودش. دختران در بزرگ شدن با عروسک های پارچه ای یا نی بازی می کردند که برای خود می ساختند و پسرها با توپ یا "اسب" بازی می کردند که با چوب معمولی بازی می شد. با بزرگتر شدن، کودکان از جنس های مختلف شروع به فعالیت های کمتر و کمتری کردند که به وضوح به دو دسته «پسرانه» و «دخترانه» تقسیم شدند.

بچگی

در هفتمین سالگرد تولدش، کودک جوان یا زن جوان شد. به افتخار این رویداد به او پورت (شلوار) یا پیراهن بلند دخترانه داده می شد. کودکان به طور فعال در کار شرکت داشتند - البته با در نظر گرفتن ویژگی های سنی: کار با توجه به قدرت انجام می شد و به تدریج بار را افزایش می داد و در اوقات فراغت به آنها اجازه راه رفتن می دادند.

دستورات بدون تشریفات غیرضروری - با لحنی منظم - پخش می شد، اما هرگز به ذهن هیچ یک از جوانان نمی رسید که در پاسخ با آنها مخالفت کند. اقتدار پدر بدون تردید و مورد حمایت مادر بود.

از ده سالگی پسرها زیر نظر بزرگترها مزرعه را می‌کشیدند، از دوازده سالگی شخم می‌زدند و در چهارده سالگی به همراه پدرانشان در هر کار مزرعه‌ای شرکت می‌کردند. آنها همچنین هیچ چیز ماوراء طبیعی در مهار اسب یا چرای گاو ندیدند. از سن یازده سالگی، دختران را در چرخ ریسندگی قرار می دادند، از سیزده سالگی خیاطی و گلدوزی را به آنها آموزش می دادند و در چهارده سالگی آنها را به خیساندن بوم ها اختصاص می دادند. در همان زمان، زنان خانه دار جوان یاد گرفتند که گاو را دوشیده، نان بپزند و هر کاری را که در زندگی دهقانی لازم بود انجام دهند.

بجز آموزش کارپسران و دختران مفاهیم اخلاق دهقانی را در خود جذب کردند. به فرزندان احترام به پدر و مادر و بزرگترها، رحمت بر فقرا و بدبختان، احترام به نان زحمتکش و اصول ایمان را به آنها آموختند و مفهوم گناه را در آنها نهادینه کردند.

جوانان

عفت و حیا در دختر و پسر تشویق می شد که در کنار شرافت و وجدان از مهمترین مقوله های اخلاق شناخته می شد. به همین دلیل، به نوجوانان آموزش جنسی داده نمی شد. به هر حال، کودکانی که در کنار حیوانات اهلی بزرگ شدند، ایده های بسیار روشنی در مورد فیزیولوژی روابط بین دو جنس داشتند.

مرز بسیار باریکی بین حیا و فقدان آن وجود داشت که فقط برای خود دهقانان قابل مشاهده بود. بنابراین، بسیاری از والدین مانع از شرکت جوانان به اصطلاح "گردهمایی" نشدند، جایی که پسران و دختران از نزدیک به یکدیگر نگاه می کردند. روابط صمیمانه قبل از ازدواج به شدت محکوم بود، اما خود دختران و پسران عاقل علاقه ای به آن نداشتند، زیرا از خشم و خشم خدا می ترسیدند. افکار عمومی. اگر خود دختر در رابطه ابتکار عمل را به دست می گرفت ، این نیز محکوم می شد.

دخترانی با شهرت بی عیب و نقص در روستا از احترام زیادی برخوردار بودند - آنها را اشغال کردند مکان های افتخاردر مجالس، آنها اولین کسانی بودند که برای رقص دور انتخاب می شدند و اولین کسانی بودند که به عنوان عروس از آنها مراقبت می کردند. البته اگر خصلت های دیگری را که برای ازدواج لازم است داشته باشند: اطاعت، سخت کوشی، برخورد محترمانه با مردم و همچنین تحمل جسمانی.

ازدواج در میان دهقانان زودهنگام بود. در قرن 18، سن 14-15 سالگی برای زندگی خانوادگی کاملاً مناسب در نظر گرفته می شد. از اواسط قرن نوزدهم، پسران از سن 18 سالگی می توانند ازدواج قانونی کنند و دختران از سن 16 سالگی. دختران دهقان اغلب بدون رضایت آنها ازدواج می کردند و همیشه به نظر دامادهای جوان علاقه مند نبودند. اما بچه ها دادند نعمت والدینارزش عالی

تحصیلات

تا قرن هجدهم، دهقانان شانس کمی برای تحصیل داشتند. حتی در زمان سلطنت پیتر اول، زمانی که مدارس جدید در همه جا باز شد، کودکان دهقان اجازه ورود به آنها را نداشتند. فقط برخی از بچه ها موفق به ورود به مدارس به اصطلاح اسقف شدند که زیر نظر اسقف ها در خانه های آنها تأسیس شده بود.

وضعیت پس از انتشار فرمان "در سال 1804" شروع به تغییر کرد موسسات آموزشیطبق آن همه مدارس بی کلاس، در دسترس و رایگان اعلام شدند (اگرچه فرزندان رعیت هنوز در آنها پذیرفته نمی شدند). برای آنها، مدارس محلی فراگیر شد. به ابتکار خود روستاییان ، "مدارس سوادآموزی" شروع به ظهور کردند که می توانستند درست در یک کلبه دهقانی با کمک معلمی از "مردم باسواد محلی" سازماندهی شوند. بسیاری از مالکان نیز سهم خود را در افزایش سواد عمومی انجام دادند.

پس از انقلاب اکتبر، انواع مدارس، دانشکده ها و زورخانه ها به یک مدرسه کارگری واحد تبدیل شد. در همان زمان، شیوه زندگی دهقانان شروع به از دست دادن اصالت خود کرد.

خانواده دهقان ویژگی های زیادی داشت. اول از همه، این گروهی از افراد بود که با هم زندگی می کردند و این ویژگی در روابط خانوادگی بسیار تعیین کننده بود.

خانواده دهقان ویژگی های زیادی داشت. اول از همه، این گروهی از افراد بود که با هم زندگی می کردند و این ویژگی در روابط خانوادگی بسیار تعیین کننده بود.

خیلی، اما نه همه. دهقانان عمیق ترین احساسات زناشویی و والدینی را نشان دادند. به نظر می رسد که در اینجا چیزی برای اثبات وجود ندارد. اشعار فولکلور روسی، بازتاب طیفی غنی از احساسات قوی و ظریف، کاملاً شناخته شده است. با این حال، در ادبیات در مورد روابط بین دهقانان چیزهای بد زیادی گفته شده است. به عنوان یک قاعده، ناظران سطحی از آرامش کلی و تصویر روشن غم انگیز، به هیچ وجه موارد معمولی ربوده و بر اساس آنها نتیجه گیری های گسترده ای انجام می دهند. اساس چنین رنگ های تیره، همانطور که محقق مدرن خانواده دهقان قرن 18-19 N. A. Minenko اشاره کرد، توسط "تعداد کمی تحقیقات پزشکی قانونی که به دست نویسندگان افتاد، و گاهی اوقات، علاوه بر آنها، ارائه شد. تعصب و آشنایی سطحی با زندگی دهقانی. البته بر اساس مواد دادگاه می توان زندگی هر قشر اجتماعی را در هر عصری تحقیر کرد. اما خوشبختانه مورخان و قوم شناسان مطالب مستند دیگری نیز دارند.

"به مهربان ترین و محترم ترین همسایه و نگهبان عزت ما و سلامتی ما ، حامی بزرگ و شریف ترین حاکم آنا واسیلیونا ، شریف ترین حاکم خانواده و خانه ما ، فروتن ترین تعظیم خود را برای شما می فرستم. و با عریضه گریان و با احترام صمیمانه برای جنابعالی، سالهای متمادی سلامتی و رستگاری معنوی برای شما آرزومندیم.<...>از شما می خواهم که تا آنجا که ممکن است، در مورد سلامتی خود بنویسید، ایوان خودیاکوف، دهقان سیبری غربی، در سال 1797 به همسرش نوشت.

سبک ایوان کتابی و آراسته است. هموطن او، دهقان یگور تروپین، همین احساسات را ساده تر بیان کرد. وقتی او را به کار اجباری معدن بردند، «به قصد دیدن همسرش» از آنجا به روستای زادگاهش گریخت. تروپین پس از ملاقات با همسرش به مقامات خشن آمد تا عمل خود را اعلام کند: او بدون اجازه آنجا را ترک کرد، "نتوانست از تحمل مالیخولیا خارق العاده" که در جدایی از همسرش "به او حمله کرد" (میننکو-1979، 123-124، 137-). 138).

ایوانیتسکی که در ربع آخر قرن گذشته مطالب گسترده و قابل اعتمادی در مورد زندگی دهقانان استان وولوگدا جمع آوری کرد ، نظر در مورد توسعه نیافتگی احساسات در بین دهقانان را "کاملاً نادرست" می دانست. برای قانع شدن در این مورد کافی است به هر یک از مجموعه های متعدد ترانه های موجود و ساخته شده در محیط دهقانی و به ویژه در این مجموعه - بخش ترانه های عاشقانه - نگاهی بیندازیم. ایوانیتسکی نوشت: «هر فرد بی‌طرف می‌گوید که چنین آهنگ‌های زیبایی فقط از دلی پر از عشق صمیمانه جاری می‌شود. آهنگ های عاشقانه ای هستند که با چنان لطافت و عمق احساس متمایز می شوند و از نظر فرم آنقدر بی عیب و نقص هستند که به نوعی سخت می توان باور کرد که دختران روستایی بی سواد که کوچکترین تصوری از شعرگویی ندارند بتوانند آنها را بسازند، در حالی که معلوم است. مطمئناً دختران - نویسندگان همین‌ها هستند. بچه ها کمتر شاعر هستند."

به گفته ایوانیتسکی، خود مردم عشق را به عنوان یک احساس جدی می شناسند که نمی توان با آن شوخی کرد. بر اساس ضرب المثل ها و گفتگو با دهقانان، او استدلال کرد که برای آنها "احساس عشق انگیزه اصلی است که فرد را مجبور به کار و مراقبت از به دست آوردن دارایی با توجه به خیر آینده خانواده خود می کند". «روابط صمیمانه زن و شوهر تا پایان عمر باقی می ماند» (ایوانیتسکی، 57-58).

منابع به وضوح نگاه دهقانی به خانواده را به عنوان مهمترین و ضروری ترین شرط زندگی هر دهقان نشان می دهند. در عریضه هایی در موضوعات مختلف بیان شده است که در تأیید درخواست خود به لزوم تشکیل خانواده، تأمین معاش و ... اشاره می کنند; در احکام مجامع در مورد مسائل خانوادگی و روابط بین جوانان؛ در تصمیم گیری های دنیوی حاوی ویژگی های فردی (هنگام انتصاب قیم، انتخاب بزرگان، صدور پاسپورت پرستاری و غیره).

از ناحیه ایلینسکی ناحیه روستوف در استان یاروسلاول نوشت: "یک فرد مجرد در میان ما یک دهقان واقعی محسوب نمی شود." یک سبک زندگی مجرد به عنوان یک انحراف از هنجار، یک چیز عجیب و غریب در نظر گرفته شد. خانواده به عنوان پایه اقتصادی و اخلاقی یک سبک زندگی صحیح تلقی می شد. در پایان قرن نوزدهم از ناحیه ولخوف در استان اوریول گزارش شد: "جامعه یک فرد مجرد را از مالکیت منع می کند."

به رسمیت شناختن نقش خانواده در رفاه مادی و اخلاقی یک فرد، تداوم نسل ها توسط دهقانان، در ضرب المثل های متعددی که به طور گسترده در سراسر قلمرو سکونت روسیه استفاده می شد منعکس شد: مرد مجرد نیمی از مرد است. ; قابلمه خانواده همیشه در حال جوشیدن است. فرنی خانواده غلیظ تر می جوشد. در خانواده فرنی غلیظ تر است. خانواده و نخود خرمنکوبی; هماهنگی خانواده با ارزش ترین است. همانطور که پدر و مادر ما زندگی می کردند، به ما گفتند که زندگی کنیم. پدران ما این کار را نکردند و به ما نگفتند. پدران ما این را نمی دانستند و به ما دستور نمی دادند. حتی خود پادشاه هم پدر و پسر را قضاوت نخواهد کرد. شوهر پدر به زن است، زن تاج شوهر است. بچه ها می توانند با فکر پدرشان زندگی کنند، اما نه به خوبی پدرشان. (GME, 912, l. 28; 1806, l. 8 vol.; Dal, II, 724, IV, 11, 173؛ Minenko, 1983, 87-88.)

رئیس خانواده دهقان یک نفر بود - بلشک. سمت ریاست وی از نظر اخلاقی، اقتصادی و حتی اداری مورد تایید همه اعضای خانواده، جامعه و حتی مراجع بود. جلسه اجتماع متشکل از سرپرستان هر خانواده و در نتیجه خانواده خانوار بود.

به عنوان یک قاعده، مردم با حق ارشدیت بلشک می شدند. مسن ترین مرد خانواده می توانست حقوق خود را به یکی دیگر از اعضای خانواده منتقل کند.

عموماً پذیرفته شده بود که بلشاک کل خانواده را اداره می کرد و مسئول رفاه خانواده بود. او مسائل خرید و فروش، سر کار رفتن و توزیع کار را در خانواده حل می کرد. یک سرپرست عاقل خانواده معمولاً در مورد مسائل مهم با کل خانواده یا یکی از بزرگان مشورت می کرد. آنها در سال 1897 در منطقه زادنسلسکی منطقه وولوگدا در مورد آن صحبت کردند: بزرگراه "به طور مستقل عمل می کند، اما تقریباً همیشه ابتدا با برخی از اعضای خانواده مشورت می کند، به ویژه در موارد مهم. در این مورد چه کسی "مشاوره" شود به صلاحدید بزرگراه است، اما، البته، عمدتاً با بزرگان خانواده.

بر اساس عقاید دهقانی، بلشاک حق داشت برای تنبلی، حذف اقتصادی یا تجاوزات اخلاقی سرزنش و سرزنش کند. خبرنگاری از منطقه بریانسک در استان اوریول نوشت که صاحب خانه با خانواده خود به شدت، مستبدانه رفتار می کند و اغلب لحن رئیسی به خود می گیرد. البته خیلی به شخصیت رئیس و روحیه کلی که در خانواده ایجاد می شد بستگی داشت.

در غروب بزرگراه کار را برای روز بعد توزیع کرد و دستورات آن مشمول اجرای دقیق شد. سنتی وجود داشت که با تمرین طولانی مدت، توزیع کارهای خانه در خانواده روسی بر اساس جنسیت و سن ایجاد شد. اما هر منطقه ویژگی های خاص خود را داشت.

به عنوان مثال، در منطقه Velsky در استان Vologda، مردان در هنگام کاشت در مزارع کار می کردند. پسر بزرگ شخم می زد، پدر می کاشت، نوجوان خار می کرد. زنان متاهل در این زمان سبزی می کاشتند و دختران می بافتند. پس از پایان کاشت محصولات بهاره و قبل از شروع یونجه، مردان مزارع را برای محصولات زمستانی آماده کردند و زنان و دختران برای جمع آوری پوست درخت غان به جنگل رفتند - آنها آن را برای فروش برداشت کردند. در همان زمان، درآمد حاصل از دختران به سمت چیزهای جدید برای خود، و از زنان - به نیازهای عمومی خانواده رفت.

در هنگام برداشت و یونجه، همه متحد شدند. پس از برداشت، مردان معمولاً غلات را از مزارع حمل می کردند و زنان سبزی برداشت می کردند. به عنوان یک قاعده، دختران مسئول برداشت کتان بودند. در هنگام خرمن کوبی همه خانواده ساعت دو صبح بیدار می شدند و تا ساعت 10 صبح کار در خرمن را تمام می کردند. مردان بقیه روز را صرف صاف کردن حصار، تهیه قیر یا رفتن به شکار می کردند. زنان کتان را ریسیده و از دام ها مراقبت می کردند.

نخ و مراقبت از دام حتی در زمستان نیز کار زنان باقی می ماند.

آشپزی دغدغه آنها بود در تمام طول سال. در زمستان، مردان رزین می راندند، هیزم تهیه می کردند، الوارهای جنگلی را حمل می کردند، سورتمه، گاری و بند را تعمیر می کردند، سبد می بافتند و شکار می کردند. کودکان و نوجوانان به هر دو کمک کردند.

در داستان یکی از ساکنان منطقه اسمولنسک در همان زمان (منطقه Dorogobuzh)، توزیع کار بر اساس جنسیت و سن مشابه به نظر می رسد، فقط با جزئیات کمی متفاوت. مردان کنده ها را از ریشه در می آوردند، شخم می زدند، درو می کردند، هیزم را از جنگل می بردند و غیره. زنان غذا درست می کردند. از مرغ، خوک، گاو مراقبت می کرد. باغبانی شده شسته، دوخته، چرخیده، بافته؛ کار زنان نیز شامل درو کردن، پارو زدن یونجه، کمک به خرمن کوبی و غیره بود. آنها می دوختند، می چرخیدند و از بچه ها مراقبت می کردند. نوجوانان در شب با اسب سوار می شدند، کود می بردند، به هارد کمک می کردند، ناهار را به مزرعه می بردند و در فصل برداشت از کودکان خردسال مراقبت می کردند.

A. A. Lebedev از روستای Sugonova، منطقه Kaluga، خاطرنشان کرد که آنها تمایز واضحی بین کار مردان و زنان ندارند. به عنوان مثال، چمن زنی و چمن زنی کار مردان بود، اما توسط زنان نیز انجام می شد. با این وجود، او توزیع اولیه مشاغل را نیز نشان داد. مردان تعمیر و آماده سازی ابزار; با تبر در نزدیکی خانه کار کرد. چوب بریدند و آوردند، کلبه را تعمیر کردند. آنها املاک را با حصاری محاصره کردند، بارهای سنگین را حمل و نقل کردند. کاشت و غیره. زنان اجاق ها را گرم می کردند، گاوها را می دوشیدند، برای دام ها خوراک تهیه می کردند، از مرغداری ها مراقبت می کردند و از بچه ها مراقبت می کردند (اگر نوجوانی وجود نداشت). کارهای کشاورزی در اینجا شامل شخم زدن، درو کردن، درو کردن (با داس)، بستن دانه های دریده شده، کشیدن کتان و کنف، کاشت سیب زمینی، چرخاندن یونجه و پیچیدن کود بود.

طرح سنتی توزیع کار به طور طبیعی نیازمند تصمیم گیری های خاص روزانه بسته به فصل، آب و هوا، توانایی های واقعی خانواده و غیره بود. این کار توسط بزرگراه انجام می شد. زندگی هر خانواده اصلاحات زیادی در سنت عمومی ایجاد کرد. به ویژه، اشتغال موقت مردان به این معنا بود که بسیاری از مشاغل مردانه باید توسط زنان انجام می شد.

توزیع کارهای خانه بین قسمت زنانهاین بلشاک نبود که خانواده را به وجود آورد، بلکه همسرش، بلشاخا (پیرزن) بود. معمولاً این مادر و مادرشوهر برای زنان دیگر بود. با مردان بزرگ بیوه (پدربزرگ، پدر، عمو یا برادر)، زن بزرگ بزرگترین عروس یا عروس بود. خواهر مجردبزرگراه، با تصمیم او. زن بزرگ کل خانه را اداره می کرد، گویی دست راست مرد بزرگ بود، به زنان دیگر «حکم کاری» و دستورات خاص آشپزی و سایر امور را توزیع می کرد و در صورت سهل انگاری یا شلختگی «توبیخ» می کرد. .

برای مثال، به این صورت است که کارهای خانه زنان در اواسط قرن نوزدهم در استان ورونژ (روستاهای کنار ساحل چپ رودخانه ورونژ) توزیع شده است. به طور متناوب، زنان به عنوان "بچه ها" خدمت می کردند. این نام زنی بود که در یک روز تمام کارهای اصلی خانه را انجام می‌داد: اجاق را گرم می‌کرد، غذا می‌پخت، میز می‌گذاشت، ظرف‌ها را می‌شست، به مرغ‌ها و خوک‌ها غذا می‌داد، و گاو می‌دوشید. بقیه زنان، به عنوان یک قاعده، به او کمک نکردند - از این گذشته، آنها مجبور بودند به نوبه خود همین کار را انجام دهند. زنان به نوبت نان می پختند و همچنین پایی برای تعطیلات.

اما در اینجا چیزی است که قابل توجه است. مادرشوهر یک سال یا حتی دو مزیت برای عروس‌های جدید فراهم می‌کرد: آنها را از وظایف «کنیز» خلاص کرد و «روز را برای آنها گذراند». چقدر زندگی واقعی یک خانواده دهقانی در روابط پیچیده تر و ظریف تر از آن چیزی بود که در طرح های رایج به نظر می رسد!

عروسی که وارد خانواده شد ابتدا از حق «اولین ازدواج» برخوردار بود، یعنی سن خاصی که به سن بستگی نداشت. دختران خانواده روز خود را نداشتند. دختران قبل از ازدواج فقط «برای خود» کار می‌کردند، یعنی می‌ریسیدند، می‌بافند، می‌دوختند و لباس‌های دخترانه‌شان را می‌دوختند. یا کاری را برای فروش به همین منظور انجام دادند: خرید پارچه، لباس، کفش، جواهرات یا تزئینات.

اگر دختری برای همیشه دختر می ماند، در خانه بر عروس هایش برتری داشت و بعد از مادرش دومین معشوقه می شد. اما پس از مرگ پدر و مادرش، او طبق معمول همتراز عروس هایش شد، خدمتکار شد و «برای خانواده کار کرد» و نه برای خودش. سپس موقعیت او در خانواده مانند یک مرد مجرد شد.

کشیش روستای تاملیک نیکولای اسکریابین پس از صحبت در مورد همه این آداب و رسوم "عثمان ها"، همانطور که او آنها را می نامد، یعنی دهقانان منطقه مدرن نوو-عثمانسکی در منطقه ورونژ، نتیجه گرفت: "هیچ اختلافی وجود ندارد. دشمنی و دعوا بین زنان در خانواده» (AGO - 9, 66, l. 18-20; GME, l. 1-2; 1564, l. 10;

نظافت خانه بر عهده خانم خانه بود. اگر او با بچه های کوچک خیلی سنگین نبود، حتی در یک کلبه مسکونی (یک خانه دهقانی معمولاً به یک کلبه و یک اتاق بالا تقسیم می شد) کف همیشه تمیز بود. اما آنها به ویژه تمیزی اتاق بالا را زیر نظر داشتند. آنها زمین، نیمکت ها، میزها و قبل از تعطیلات، دیوارها را می شستند و می شستند.

بلشک و بلیشوخا وظایف خاصی داشتند. بنابراین، مالک قبل از غذای معمولی دعا می خواند. کارهای عمومی زنان فقط پس از نماز بزرگ زن شروع به انجام می شد. بزرگ‌ترین زنان، آب و تمام غذای باقیمانده را در یک شب تعمید داد (IE, 355, l. 41 vol.; GME, 980, l. 3; AGO -61, 12, l. 16).

قاعدتاً بزرگ‌ترین مرد خانه رهبر می‌شد، اما اگر به خوبی از عهده مسئولیت‌های سرپرست خانواده برنمی‌آمد، عرف به خانواده اجازه می‌داد که جایگزین او شود. به هر حال، هر مزرعه دهقانی، حتی متوسط، نیازمند توجه، هوش و دانش بود. تغییرات بزرگراه ها در شرایط خاص از استان های مختلف گزارش شده است.

از استان Vologda (Zadneselskaya volost) نوشتند که بزرگراه را می توان "با توافق کلی سمینال ها" یعنی اعضای خانواده جابجا کرد. در مورد روستای داوشین، ناحیه پوشخونسکی، استان یاروسلاول، در سال 1849 به این مناسبت این نکته نوشته شد: "هر خانواده پیچیده از یک صاحب (به زبان محلی - یک زن بزرگ) اطاعت می کند و زنان علاوه بر مالک، همچنین از یک معشوقه (بزرگترین آنها - یک زن بزرگ) اطاعت کنید. همه اعضای خانواده کاملاً می دانند و به تجربه آموخته اند که برای سعادت خانواده لازم است همه از بزرگ ترین، باهوش ترین و با تجربه ترین خانواده که همه دستورات اقتصادی به او بستگی دارد، اطاعت کنند. بنابراین در جایی که پدر نباشد، با رضایت عمومی اعضای خانواده، یا دایی یا یکی از برادران، بسته به هوش، تجربه و کارایی، به بلشکی انتخاب می‌شود. که گاهی اوقات جوان تر در سالاز بزرگان سوء استفاده می کند، بدون اینکه آنها را توهین کند. در مورد زنان نیز باید به همین نکته توجه کرد.»

ما در مورد دهقانان روسی آلتای نیز بیانیه مشابهی می یابیم. «اگر خانواده ای از شاهراه خود ناراضی باشد، اگر خانواده ای نوشابه های تلخ بنوشد، اگر «فاسد» باشد و خانه را بی احتیاطی اداره کند، خانواده به صلاحدید جمعی خود یکی از اعضای خود را به جای او می گذارد و در صورت لزوم. یک اختلاف، به صلح متوسل می شود، که جایگزین بزرگراه بی ارزش می شود.

اگر خانواده نمی توانست به تنهایی در مورد تغییر بزرگراه تصمیم گیری کند (خواه به دلیل لجبازی یا اختلاف بین "بذرها")، صلح وارد عمل می شد. در منطقه تولا در دهه 70 قرن نوزدهم، خود "جامعه" در صورت شکست در وظایف قدیمی نسبت به جهان، بزرگراه جدیدی را در خانواده تعیین کرد. در استان نوگورود، حق جامعه برای تعیین مالک بزرگراه در صورت بی احتیاطی مالک قبلی شرح داده شده است. پاسخ ساکنان استان ولادیمیر همچنین نشان می دهد که جهان می تواند بزرگراه را از حقوق مستی، اسراف یا سهل انگاری محروم کند. این گردهمایی به درخواست مشترک اعضای خانواده این کار را انجام داد. گاه بولشک توسط دادگاه ولوست برکنار می شد. به طور کلی، کسانی که توسط بلشاک یا بلشوخا آزرده خاطر می شدند، می توانستند از جهان و دادگاه وحشی محافظت کنند (TsGIA -381, 1475, l. 11؛ GME, 51, l. 2؛ Arkhangelsky, 47؛ Chudnovsky - 1894, l. 60 -، 65، جلسه سالانه، 32;

بنابراین، بلشک رئیس خانواده است، بزرگ‌ترین مرد، اما اگر بد اداره خانواده باشد، از این حق محروم می‌شود: خود خانواده یا جامعه او را برکنار می‌کنند. آگاهی اجتماعی دهقانان سر ارثی را تشخیص داد - اما فقط تا زمانی که او برای این نقش مناسب بود. بر این اساس، همانطور که در ادامه خواهیم دید، دهقانان بدون قید و شرط به حقوق ارث پادشاه توجه نمی کردند. زندگی خانوادگیدهقانان و خانواده، به عنوان واحد اصلی اقتصادی، هیچ دلیلی برای دیدن ریشه های انفعال اجتماعی مدرن در «پدرسالاری» روستای قدیمی ارائه نمی دهند.

تعهد دهقانان به حفظ حق خدشه ناپذیر «حیاط»، خانواده به عنوان یک کل، برای مالکیت کل خانواده توسط برخی از نویسندگان در مجلات پیش از انقلاب محکوم شد و مورخان مدرن گاهی اوقات این را به عنوان یک یادگار فئودالی، عقب ماندگی، و مانع توسعه سرمایه داری است. اما اگر نگاهی دقیق‌تر به زندگی دهقانی بیندازید و با توجه به مسیری که بعداً طی شده به مشکلات روستا فکر کنید، معلوم می‌شود که در این موقعیت دهقانی دلایل زیادی وجود داشته است که ثبات «حیاط» را تضمین می‌کند. به عنوان واحد اولیه و اصلی اقتصادی. با این دیدگاه، «عقب ماندگی» اسطوره‌ای به تجربه اجتماعی ارزشمندی تبدیل می‌شود که ویژگی‌های ملی، طبیعی و غیره را در نظر می‌گیرد.

تقسیمات کلی خانواده، تخصیص پسران فردی که مایل به زندگی مستقل بودند - این امر طبق قوانین عرفی امکان پذیر بود و با تصمیم خود خانواده یا جامعه (در صورت تضاد در خانواده) انجام می شد. اما اجازه دادن به سهمی از مزرعه برای فروش، یعنی فرصت خراب کردن حیاط را به آن دسته از اعضای خانواده ای که نمی خواهند در روستا کشاورزی کنند و برای خود در شهر کار پیدا کرده اند، دهقانان. این را نمی خواست با این حال، منافع چنین اعضای خانواده نیز به طور منطقی در نظر گرفته شد. آنها معمولاً برجسته بودند مبلغی پولدر غرامت سهم مزرعه ای که بر اساس عقاید دهقانان به آنها تعلق داشت.

S. L. Chudnovsky که زندگی یک روستای روسی در آلتای را در دهه 80 قرن گذشته مشاهده کرد، نوشت: "معمولاً وقتی والدین به کسی که خانه را ترک می کند پول می دهد ، میزان مشارکت او در کسب خانواده را در نظر می گیرد. دارایی و تا حدودی تمایل شخصی او نسبت به شخص مورد تخصیص. دنیا تقریباً هرگز در این موضوع دخالت نمی‌کند، مگر اینکه پدر یا شاهراهی که جایگزین او شده است، چنین بخواهد.»

طبق قوانین عرفی دهقانان، از بین تمام خویشاوندان، والدین سالخورده یا بیمار بیشترین حق حمایت را داشتند. آنها بدون توجه به اینکه در خانه پسرشان که مالک مستقل شد یا جدا زندگی می کردند، مطمئناً تأمین می شدند.

زنان در خانوار دهقانی از حقوق خاصی برای مالکیت برخوردار بودند. این در تضاد با عقاید معمول است که زنان در امور مالکیت حقوقی ندارند. در واقع قوانین عرفی دهقانی در اینجا امکانات گوناگونی را پیش بینی می کرد. در همه جا در میان دهقانان روسی رسم وجود داشت که بر اساس آن پدر باید برای دختران خود جهیزیه تهیه می کرد. این هنجار نیز به صورت مکتوب است قانون ایالتی، و در عرف عامه هم همینطور بود. اگر پدر می مرد، برادران باید مهریه را می دادند. قاعدتاً اموال منقول به عنوان مهریه داده می شد: تخصیص مهریه نباید مخل مبانی اقتصاد باشد. اموال دریافتی به عنوان جهیزیه تا حدودی در اختیار شخص زوجه در خانه شوهر باقی مانده است. میزان استقلال آن در این زمینه متفاوت است - به صورت محلی و همچنین بر اساس نوع دارایی. به عنوان مثال، در اورال، دارایی شخصی (نه خانوادگی) زنان به عنوان درآمد حاصل از آن قسمت از زمین در نظر گرفته می شد که خانواده با پولی که به عنوان جهیزیه آورده بود، اجاره می کرد. همچنین مرسوم بود که تخت‌های باغ سبزی را به زنان اختصاص می‌دادند که درآمد آن در اختیار آنها قرار می‌گرفت. اگر گوسفندان به عنوان مهریه داده می شد، درآمد حاصل از فروش پشم نیز شخصاً به زن تعلق می گرفت. در میان دهقانان روسی اورال، به طور کلی، دام هایی که به عنوان جهیزیه آورده می شد، دارایی عروس محسوب می شد و فرزندان حاصل از آن متعلق به کل خانواده بود. درآمد حاصل از محصولات کتان به طور جهانی به زنان به عنوان دارایی شخصی اختصاص داده می شد.

همانطور که در بالا اشاره کردیم، جامعه اغلب زمین را حتی بدون پرداخت مالیات به بیوه ها اختصاص می داد. جهان به ویژه از تأمین بیوه ای که با پسر خردسالش باقی مانده بود، دفاع کرد و صاحب آینده را در او دید. به عنوان مثال، در یک روستای رعیتی در منطقه یاروسلاول ( دهه 80

قرن هجدهم) عروس Maremyana Yakovleva با پسرش خانه پدرشوهر خود را ترک کرد. بر اساس قراردادی که جهان به تصویب رسانده بود، پدرشوهر بخشی از سهم و بخشی از زمین خریداری شده را به او و نوه اش اختصاص داد و علاوه بر آن، سهمی از نان، لباس و دو گاو را به او اختصاص داد. چنین تصمیماتی غیر معمول نبود.

اگر یک عروس بیوه دختر داشت نه پسر، قاعدتاً زمین به آنها اختصاص نمی یافت، بلکه باید امرار معاش می شد. همان جامعه ای که به مریمیانا یاکولووا زمین داد، در ابتدا

قرن نوزدهم مقرر شد: پدرشوهر باید برای عروس بیوه خود که با دختر خردسالش مانده است، یک «سلول» (یعنی خانه جداگانه)، یک گاو و نه ربع غله فراهم کند. در مورد دیگر، همین صلح، دهقان میخائیل املین را موظف کرد که از عروس و دخترش حمایت کند و اگر می خواستند جداگانه زندگی کنند، 300 روبل برای ساخت یک "سلول" به آنها بدهد.

برای دخترانی که ازدواج نمی کردند اما می خواستند مستقل زندگی کنند، خانواده باید مسکن و سهمی فراهم می کرد اموال منقول. این بدون توجه به نوع رابطه آنها با خیابان اصلی انجام شد: دختر، خواهر، خاله، خواهر شوهر، عروس و غیره. برادران که خانه والدین را بین خود تقسیم کردند، تصمیم گرفتند که خواهر و عمه، اگر مایل به زندگی جداگانه هستند، از "سرمایه مشترک" می توانند "سلولی با آرامش خاص" در زمین خود بسازند و با چهارپایان، نان و "پاداش" کنند. لباس "بدون هیچ گونه توهین" در سال 1796، برادران فدوروف متعهد شدند که برای خواهر خود یک "سلول"، غلات و پول فراهم کنند. در سال 1812 ، برادران ایوانف با انجام وصیت پدر مرحوم خود ، وجود مستقل خواهر پلاژیا را با "سلول" ، گاو ، عرضه غلات و 150 روبل و غیره تضمین کردند. (چودنوفسکی، 1888؛ الکساندروف، 1979، 47-48؛ الکساندروف، 1984، 207، 212).

این موارد مربوط به منطقه ریبینسک است. اما در مناطق دیگر نیز به همین ترتیب عمل شد، البته با تفاوت های محلی. قوانین عرفی مبتنی بر اصول مستحکم و پایدار بود، اما رویه واقعی روستا سرنوشت یک فرد زنده خاص را با تمام ویژگی های آن در نظر می گرفت. این گونه بود که تجربه اجتماعی جمعی با دانش اقتصادی دهقانی و ایده های اخلاقی انباشته شد.

اما ما در امور ملکی خانواده و جامعه خیلی معطل شده ایم. آیا زمان آن نرسیده که جنبه های کاملا متفاوت و بسیار مهم زندگی آنها را به خاطر بسپاریم؟