برای قرن ها، خانواده دهقان حافظ سنت های عامیانه بوده است.
او در مسائل آموزشی به خودش وفادار ماند.

خانواده دهقان روسی یک "ارگانیسم" منحصر به فرد است که در آن کودکان بدون کمک خارجی و با تکیه بر مجموعه ای از قوانین نانوشته بزرگ می شوند - ساده و شگفت آور عاقلانه. این روند قرن به قرن دیگر و از روستایی به روستای دیگر، شاید با تفاوت های جزئی، این گونه بود.

دوران کودکی

در یک خانواده دهقانی معمولی، فرزندان زیادی به دنیا آمدند، اما، متأسفانه، آنها اغلب در سال های اول زندگی بر اثر بیماری می میرند. فرزند دیگر به معنای ظهور یک دستیار بالقوه در زایمان بود، اما والدین تولد و مرگ نوزادان را با فروتنی یکسان درک کردند.
این بدان معنا نیست که بچه ها دوست نداشتند - البته مادران بیشترین احساس را برای فرزندان خود داشتند. احساسات لطیف، اما واقعیت های زندگی مردم را وادار کرد تا زره روانی به دست آورند.

نوزاد را در گهواره ای لرزان قرار دادند، گهواره ای حصیری که از سقف آویزان بود، و در آنجا خوابید تا بتواند روی پاهایش بایستد. مراقبت از او سنگین نبود: اولاً به این دلیل که مادر اغلب مشغول کار بود و ثانیاً به این دلیل که تصورات او در مورد مراقبت از نوزاد مانند امروز نبود.

پوپوف در کتاب "طب عامیانه روسیه" آنها را چنین توصیف کرد: "زنان دهقان معتقدند که کافی است کودک را دو یا سه بار در روز بچرخانند تا خیس نشود. برای این منظور یک دسته پارچه کهنه زیر نوزاد قرار می گیرد.»

کوچولو با آموختن راه رفتن، عمدتاً با یک پیراهن کوتاه در اطراف کلبه حرکت کرد و خود را با اشیاء بداهه مختلف مشغول کرد. پدربزرگ و مادربزرگ یا یکی از بچه های بزرگتر می توانند از او مراقبت کنند. در فصل سرد، کودک معمولاً در خانه می ماند، زیرا در آن زمان لباس های زمستانی برای نوزادان کمی تنگ بود و در فصل گرم، او به بیرون می رفت و دوباره زیر نظر دایه های جوان، با پای برهنه روی زمین می دوید. که می تواند حدوداً چهار ساله باشد.

اساس غذای کودک شیر مادر بود. اگر مادر شیر نداشت، برای نوزاد پرستاری پیدا می‌کردند یا به او شیر بز می‌دادند و از شاخی که نوک پستان گاو روی آن بود به عنوان شیشه شیر استفاده می‌کردند. به جای پستانک، یک کودک دهقان "جویدن" داشت - پارچه ای با خرده نان جویده شده در آن پیچیده شده بود. در حدود شش ماهگی کودک غذاهای کمکی به شکل فرنی گندم سیاه دریافت کرد و در یک سالگی خورش را امتحان کرد.

در سه سالگی، نوزاد همان چیزهایی را که اعضای بزرگتر خانواده اش می خورد می خورد، با بچه های دیگر روی تخت می خوابید و رفتار بسیار خوبی داشت. زندگی مستقل. از صبح زود تا پاسی از شب می‌توانست بیرون بازی کند، به حال خودش. دختران در بزرگ شدن با عروسک های پارچه ای یا نی بازی می کردند که برای خود می ساختند و پسرها با توپ یا "اسب" بازی می کردند که با چوب معمولی بازی می شد. با بزرگتر شدن، کودکان از جنس های مختلف شروع به فعالیت های کمتر و کمتری کردند که به وضوح به دو دسته «پسرانه» و «دخترانه» تقسیم شدند.

بچگی

در هفتمین سالگرد تولدش، کودک جوان یا زن جوان شد. به افتخار این رویداد به او پورت (شلوار) یا پیراهن بلند دخترانه داده می شد. کودکان به طور فعال در کار شرکت داشتند - البته با در نظر گرفتن ویژگی های سنی: کار با توجه به قدرت انجام می شد و به تدریج بار را افزایش می داد و در اوقات فراغت به آنها اجازه راه رفتن می دادند.

دستورالعمل ها بدون تشریفات غیرضروری - با لحنی منظم - پخش می شد، اما هرگز به ذهن هیچ یک از جوانان نمی رسید که در پاسخ با آنها مخالفت کند. اقتدار پدر بدون تردید و مورد حمایت مادر بود.

از ده سالگی پسرها زیر نظر بزرگترها مزرعه را می‌کشیدند، از دوازده سالگی شخم می‌زدند و در چهارده سالگی به همراه پدرانشان در هر کار مزرعه‌ای شرکت می‌کردند. آنها همچنین هیچ چیز ماوراء طبیعی در مهار اسب یا چرای گاو ندیدند. از سن یازده سالگی، دختران را در چرخ ریسندگی قرار می دادند، از سیزده سالگی خیاطی و گلدوزی را به آنها آموزش می دادند و در چهارده سالگی آنها را به خیساندن بوم ها اختصاص می دادند. در همان زمان، زنان خانه دار جوان یاد گرفتند که گاو را دوشیده، نان بپزند و هر کاری را که در زندگی دهقانی لازم بود انجام دهند.

بجز آموزش کارپسران و دختران مفاهیم اخلاق دهقانی را در خود جذب کردند. به فرزندان احترام به پدر و مادر و بزرگترها، رحمت بر فقرا و بدبختان، احترام به نان زحمتکش و اصول ایمان را به آنها آموختند و مفهوم گناه را در آنها نهادینه کردند.

جوانان

عفت و حیا در دختر و پسر تشویق می شد که در کنار شرافت و وجدان از مهمترین مقوله های اخلاق شناخته می شد. به همین دلیل، به نوجوانان آموزش جنسی داده نمی شد. به هر حال، کودکانی که در کنار حیوانات اهلی بزرگ شدند، ایده های بسیار روشنی در مورد فیزیولوژی روابط بین دو جنس داشتند.

مرز بسیار باریکی بین حیا و فقدان آن وجود داشت که فقط برای خود دهقانان قابل مشاهده بود. بنابراین، بسیاری از والدین مانع از شرکت جوانان به اصطلاح «گردهمایی» نشدند، جایی که پسران و دختران از نزدیک به یکدیگر نگاه می کردند. روابط صمیمانه قبل از ازدواج به شدت محکوم بود، اما خود دختران و پسران عاقل علاقه ای به آن نداشتند، زیرا از خشم و خشم خدا می ترسیدند. افکار عمومی. اگر خود دختر در رابطه ابتکار عمل را به دست می گرفت، این نیز محکوم می شد.

دخترانی که شهرت بی عیب و نقصی داشتند در روستا بسیار مورد احترام بودند - آنها در مجالس به خود افتخار می کردند، آنها اولین کسانی بودند که برای رقص دور انتخاب می شدند و اولین کسانی بودند که به عنوان عروس از آنها مراقبت می کردند. البته اگر خصلت های دیگری را که برای ازدواج لازم است داشته باشند: اطاعت، سخت کوشی، برخورد محترمانه با مردم و همچنین تحمل جسمانی.

ازدواج در میان دهقانان زودهنگام بود. در قرن 18 کاملاً مناسب بود زندگی خانوادگیسن 14-15 سال در نظر گرفته شد. از اواسط قرن 19 تا ازدواج قانونیپسران از سن 18 سالگی و دختران از سن 16 سالگی می توانند عضو شوند. دختران دهقان اغلب بدون رضایت آنها ازدواج می کردند و همیشه به نظر دامادهای جوان علاقه مند نبودند. اما بچه ها دادند نعمت والدینارزش عالی

تحصیلات

تا قرن هجدهم، دهقانان شانس کمی برای تحصیل داشتند. حتی در زمان سلطنت پیتر اول، زمانی که مدارس جدید در همه جا باز شد، کودکان دهقان اجازه ورود به آنها را نداشتند. فقط برخی از بچه ها موفق به ورود به مدارس به اصطلاح اسقف شدند که زیر نظر اسقف ها در خانه های آنها تأسیس شده بود.

وضعیت پس از انتشار فرمان "در مورد موسسات آموزشی" در سال 1804 شروع به تغییر کرد که طبق آن همه مدارس بی کلاس، در دسترس و رایگان اعلام شدند (اگرچه فرزندان رعیت هنوز در آنها پذیرفته نمی شدند). برای آنها، مدارس محلی گسترش یافت. به ابتکار خود روستاییان ، "مدارس سوادآموزی" شروع به ظهور کردند که با کمک معلمی از "مردم باسواد سنتی" می توانستند درست در یک کلبه دهقانی سازماندهی شوند. بسیاری از مالکان نیز سهم خود را در افزایش سواد عمومی انجام دادند.

پس از انقلاب اکتبر، انواع مدارس، دانشکده ها و زورخانه ها به یک مدرسه کارگری واحد تبدیل شد. در همان زمان، شیوه زندگی دهقانان شروع به از دست دادن اصالت خود کرد.

ویژگی بارز زبان روسی زندگی عامیانهدر گذشته یک خانواده به اصطلاح بزرگ وجود داشته است. خانواده بزرگ روسی، به اشکالی که در میان جمعیت روستایی در قرن نوزدهم وجود داشت، ترکیبی از چندین زوج ازدواج نزدیک، به عنوان یک قاعده، از نسل های مختلف بود که با مالکیت مشترک و کشاورزی متحد شده بودند. در رأس چنین خانواده ای بولشاک، بزرگترین مالک، که معمولاً بزرگ ترین مرد از نظر سن و موقعیت در خانواده بود، قرار داشت. او قدرت پدرسالاری را بر سایر اعضای خانواده داشت. در رابطه با اموال خانواده، قدرت او محدود بود. پس از مرگ بلشک، معمولاً اموالی که دارایی مشترک خانواده بود تقسیم نمی شد، بلکه در اختیار جانشین وی قرار می گرفت. جانشین یا برادر متوفی یا بزرگ‌ترین پسران او بود. در تقسیم بین عمو و فرزندان متوفی، اموال تقسیم شد و پسران متوفی نصف آن را دریافت کردند که سهم پدرشان بود.

میزان دانش منابع به ما اجازه قضاوت در مورد روسی را نمی دهد خانواده بزرگدر مراحل اولیه توسعه آن. سیر کلی توسعه نیز ضعیف ردیابی شده است خانواده دهقانیدر دوره فئودال-رعیت.

موجودی های خانگی مزارع دهقانی از قرن 18 تا نیمه اول قرن 19، حاوی مطالبی در مورد ساختار و اندازه خانواده دهقانان، نشان دهنده تغییرات عمیقی است که در خانواده دهقانان در ارتباط با توسعه روابط کالایی و پولی رخ داده است. . در مناطق کشاورزی، جایی که سیستم کشاورزی و سطح فنی بسیار پایین مدیریت آن غالب بود، خانواده بزرگ حتی در آستانه اصلاحات گسترده بود. در مناطق صنعتی تر، خانواده های کوچک غالب بودند. بنابراین، در روستا کالیته‌وو، منطقه ولادیمیر، جایی که دهقانان گولیتسین ترک می‌کردند و دائماً سر کار می‌رفتند، در سال 1808 خانواده‌های کوچک (والدین و فرزندان، والدین با یک پسر متاهل و فرزندان مجرد) حدود 70٪ از کل خانواده‌ها را تشکیل می‌دادند و نیمی از آنها فقط دو نفر بودند. نسل ها ترکیب عددی آنها کوچک بود: خانواده های سه تا هفت نفره غالب بودند، بیشترین تعداد از 15 نفر تجاوز نمی کرد. در همان روستا طی سالهای 1808-1827. خانواده‌های کوچک با گذشت زمان دوباره رشد کردند: برادران، هر چقدر هم که بودند، پس از ازدواج از هم جدا نشدند و در یک خانواده مشترک به زندگی خود ادامه دادند، که ناشی از مزیت اقتصادی یک خانواده تقسیم‌ناپذیر بود. به طور کلی، در میان دهقانان منطقه صنعتی غیرسیاه زمین، روند از هم پاشیدگی خانواده بزرگ مدت ها قبل از اصلاحات 1861 آغاز شد. این روند ناشی از ویرانی و فقیر شدن توده های دهقان بود. خانواده های بزرگ تقسیم نشده در میان دهقانان ثروتمند، و همچنین در میان اقشار دهقان متوسط، که مجبور بودند کشاورزی را با درآمدهای جانبی در کنار یکدیگر ترکیب کنند، باقی ماندند.

اما خانواده پرجمعیت در این مناطق از نظر عددی و از همه مهمتر در ساختار خود با خانواده بزرگ در مناطق صرفاً کشاورزی تفاوت اساسی داشت.

خانواده‌های بزرگ در کمربند صنعتی مرکزی معمولاً شامل والدینی با چند پسر متاهل یا چند برادر متاهل با خانواده‌هایشان بودند. ساختار خانواده های بزرگ در مناطق سیاه زمین پیچیده تر بود. حتی در آستانه اصلاحات 1861، خانواده ها به طور قاطع در اینجا غالب شدند، از جمله، علاوه بر اقوام اولاد مستقیم و اقوام جانبی: پسرعموها (در برخی موارد، پسر عموهای دوم)، برادرزاده ها، و غیره. موارد پذیرش فرزند پسر. -قانون (گاهی اوقات دو نفر) وارد خانه معمولی می شد) در حضور پسران و برادرزاده های متاهل. پس از مرگ والدینشان، این که یک برادر متاهل به زندگی با خانواده خواهر متاهل یا بیوه خود ادامه دهد، غیرمعمول نبود. همچنین موارد مکرری از پذیرش غریبه ها، فرزندان خوانده و همچنین کل خانواده ها در خانه وجود داشت با گره ها به هم متصل شده اندخویشاوندی با خانواده میزبان خود می توان فرض کرد که خانواده های بزرگ از نوع پیچیده در نیمه اول قرن 18 رایج بودند. از نظر جغرافیایی بسیار گسترده تر از زمان های بعدی است. بنابراین، به عنوان مثال، در روستاهای منطقه Kasimovsky Ulanova Gora، Ermolovo و روستای Selishche، که در سال 1723 ثبت شده است، خانواده های بزرگ از نوع پیچیده 100٪ را تشکیل می دهند.

فروپاشی خانواده بزرگ که مدت ها قبل از اصلاحات آغاز شد، با تضادهای عمیق داخلی در خانواده های دهقانی همراه بود. مکاتبات ارثی دوران رعیت نشانه های زیادی از تشدید شدید روابط خانوادگی دارد. در ابتدا، پرولتاریا از میان محروم ترین اعضای خانواده ها (بستگان یتیم در امتداد خط جانبی) و خانواده های دهقانی فقیر تشکیل شد. از موجودی خانوار روستا. گلون، استان تولا. در سال 1819، واضح است که خانواده‌ها زنان سرباز را به کارخانه پارچه‌سازی محلی که با آن زندگی می‌کردند، «اخراج» کردند، در حالی که فرزندانشان در خانواده باقی ماندند. تصادفی نیست که سرنوشت تلخ بیوه ها و سربازان در خانواده های پرجمعیت موضوع اصلی یکی از ژانرهای شعر عامیانه - نوحه ها بود. در داستان های فریادزن معروف اولونتس، I. Fedosova، سهم یک بیوه معمولی آن زمان به تصویر کشیده شده است. با مرگ شوهرش، بیوه در خانواده برادران شوهرش، یعنی یک کارگر مزرعه که از رحمت سیر شده بود، تبدیل به «خدمت‌کار دربار» شد. فدوسوف همچنین سرنوشت سرباز را به تصویر می کشد و سرنوشت سربازگیری توسط او به عنوان داستان اخراج او توسط برادرانش از سهم خانوادگی مشترک تفسیر می شود.

همین دستور در عرف عرفی به وضوح آشکار شد: سربازان پس از بازگشت از خدمت معمولاً سهمی از ارث دریافت نمی کردند و تخصیص بخشی به آنها به حسن نیت خویشاوندان بستگی داشت.

روند فروپاشی خانواده ایلخانی به طور مصنوعی با اقدامات ویژه دولت فئودالی و اغلب توسط خود مالکان به تعویق افتاد که برای حفظ توان پرداخت بدهی خود از تکه تکه شدن خانواده های پرجمعیت جلوگیری می کردند. با الغای رعیت و رفع موانع مصنوعی، تقسیم خانواده های پرجمعیت گسترده شد. با این حال، جهان دهقان - جامعه - اگر شاهراه نمی خواست، از تقسیم جلوگیری کرد. جهان دهقان در شرایط یک روستای سرمایه دار محافظت می شد خانواده بزرگنه تنها به عنوان منبع و تضمین یکپارچگی اقتصادی خانواده، بلکه از بلشک به عنوان نماینده یک قشر طبقاتی از نظر اجتماعی نزدیک به او دفاع و حمایت می کرد.

تا پایان قرن نوزدهم. خانواده کوچک تبدیل به یک خانواده معمولی می شود. زندگی مشترک والدین با چندین پسر متاهل معمولاً کوتاه مدت بود و بیش از سه تا پنج سال طول نمی کشید و کمتر به هشت سال می رسید و عمدتاً به دلیل کمبود بودجه برای تشکیل خانواده های جداگانه بود. تقریباً در همه جا به یک اتفاق نادر تبدیل شده است زندگی مشترکبرادران متاهل از هم پاشیدگی یک خانواده بزرگ حتی در منطقه قدیمی ترانس ولگا (استان نیژنی نووگورود) رخ داد که با توسعه صنایع دستی در آنجا به عنوان منبع اصلی امرار معاش جمعیت توضیح داده شد.

با این وجود، یک خانواده بزرگ تقسیم نشده تا انقلاب اکتبر در تعدادی از مناطق روسیه وجود داشت. سنت های خانوادگی بزرگ برای مدت طولانی در استان های منطقه مرکزی زمین سیاه ادامه داشت، جایی که نفوذ بازدارنده بقایای رعیت بر همه حوزه های زندگی (استان های ریازان و تامبوف) تأثیر گذاشت. همین امر در مناطق جنگلی شمالی Tver lips نیز مشاهده شد. و در منطقه بلوزرسکی (استان نووگورود)، جایی که در آغاز قرن بیستم. دهقانان اغلب در خانواده های پرجمعیت (والدین با سه یا چهار پسر متاهل) زندگی می کردند. و حتی otkhodnichestvo، که به طور کلی پایه های پدرسالارانه خانواده بزرگ دهقانی را تضعیف می کرد، نقش خاصی در کاهش سرعت فروپاشی آن ایفا کرد، زیرا یک خانواده تقسیم نشده ترکیب کشاورزی را با ضایعات و استفاده از وجوه به دست آمده در کنار برای تقویت ممکن می ساخت. اقتصاد آن نظام خانواده پدرسالار به ویژه در حومه کشور (در سیبری، در جنوب شرقی روسیه اروپایی، در میان گروه های مختلف قزاق) محکم بود. خانواده های بزرگ در تعدادی از روستاهای مناطق آنگارا و ترانس بایکالیا (به ویژه در میان "سمیسکی ها") تا دهه 30 قرن جاری زنده ماندند و به دلیل جمع آوری کشاورزی از هم پاشیدند. در میان قزاق ها، روند فروپاشی خانواده بزرگ در دهه 80 قرن نوزدهم آغاز شد. عمدتاً پس از معرفی توزیع مساوی زمین و کاهش مدت خدمت سربازی، اما دشواری کشت قطعات بزرگ قزاق با یک خانواده کوچک با مشکل مواجه شد. این خانواده بزرگ تا زمان انقلاب در تعدادی از مناطق قزاق (در مناطق بالای منطقه ارتش دون، در میان قزاق‌های کوبان) وجود داشت و در برخی موارد مانند سیبری در جریان جمع‌آوری کشاورزی از هم پاشید.

نظام خانواده در میان دهقانان روسیه در شرایط توسعه روابط سرمایه داری

با توسعه سرمایه داری، تغییرات قابل توجهی در ساختار داخلی خانواده دهقان رخ داد. عقب نشینی دهقانان به شهرها و مراکز صنعتی نقش زیادی در این امر داشت. نفوذ شهر، ارتباط دهقان اتخودنیک با کارگران عادی، افق دهقانان را گسترش داد و به افزایش سطح عمومی فرهنگ آنها کمک کرد، که به ویژه در بین نمایندگان نسل جوان برجسته بود. همه اینها روابط در خانواده را تغییر داد و پایه های مردسالارانه را تضعیف کرد و به وضوح بر نحوه زندگی یک خانواده کوچک تأثیر گذاشت ، جایی که زن مستقل تر شد. این شرایط توسط بسیاری از نویسندگان زندگی روزمره قرن گذشته مورد توجه قرار گرفت. یکی از آنها نوشت: "عادت به تنها زندگی کردن، بدون قدرت و کمک مردانه"، "زن سولیگیچان به هیچ وجه شبیه زن دهقان ستمدیده نوار کشاورزی نیست: او مستقل و خودکفا است، یک معشوقه کامل خانه است. نه تنها بدون شوهر، بلکه با او... ضرب و شتم و شکنجه همسران - استثنائات نادری در اینجا وجود دارد. جی. با این حال، به طور کلی، عقیده غالب در میان دهقانان این بود که زن برده شوهرش است و او بر او قدرت دارد. این دیدگاه پشتوانه ای در نابرابری حقوقی زنان یافت روسیه تزاریو توسط اقتدار کلیسا حمایت می شد. سنت ها و آداب و رسوم یک خانواده پرجمعیت که ریشه در زندگی دهقانی داشت، همچنان تأثیر منفی داشت.

خانواده بزرگ در روسیه، درست تا زمان انقلاب، به حفظ ویژگی های بارز شیوه زندگی خود ادامه داد. خانواده مالک تمام دارایی دهقانان بود: حیاط، مزرعه و اموال منقول مختلف، هر دو به ارث رسیده و با تلاش مشترک به دست آمده بودند. خزانه داری کل نیز تمام درآمدهای اعضای خانواده را از ضایعات و تجارت های مختلف دریافت می کرد. تنها استثنا درآمد «زنان» بود. خانوار عمومی به سرپرستی خانواده محول می شد و او به عنوان یک خانه دار تمام وظایف را بر عهده داشت و اداره خانه را بر عهده داشت. به او حق تملک و واگذاری اموال داده شد، اما با رضایت بقیه اعضای مرد بالغ خانواده. در تمام این ویژگی های یک خانواده بزرگ، اصل اشتراکی آن به وضوح ظاهر شد. هرچقدر هم که حق سرپرست خانواده در تصاحب اموال بزرگ بود، «همیشه به دلیل الزامات محدود بود. توافق کلییا حداقل به دلایلی که برای خانواده مفید است. اموال خانواده همچنان به رسمیت شناخته می شد دارایی خانواده. این موقعیت را هم خود خانواده، هم «دنیا» و هم تمرین دادگاه ولوست داشتند. در طول زندگی پدر، فرزندان (پسران) نمی توانستند اموال خانواده را تصاحب کنند. تخصیص، درست مانند اندازه سهم تخصیص یافته، کاملاً به اراده پدر بستگی داشت. با این حال، در پایان قرن 19. در بسیاری از مناطق به ویژه صنعتی، جدایی پسران متاهل تبدیل شده است اتفاق رایجو والدین به ندرت در این امر دخالت می کردند. به ویژه تقسیم کامل رایج بود که عمدتاً با مرگ رئیس خانواده (پدربزرگ یا پدر) اتفاق می افتاد.

روابط داخلی، حقوق و مسئولیت های اعضای خانواده به شدت تنظیم می شد. سرپرست خانواده (پدر، پدربزرگ، برادر بزرگ) نگهبان زندگی روزمره آن بود. او رهبری کرد کار میدانی، به ویژه بین اعضای خانواده ، به ویژه مردان ، مسئولیت ها را بین اعضای خانواده تقسیم کرد ، ترتیب خروج پسران و نوه ها را به درآمدهای خارجی تعیین کرد. موقعیت در خانواده پسران بالغ (از جمله متاهل) به ویژه در خانواده های ثروتمند وابسته بود. در صورت عدم تمکین، پدر می توانست فرزند خود را از حق تخصیص و دریافت اموال محروم کند. تا پایان قرن نوزدهم. قدرت بزرگتر خانواده به میزان قابل توجهی ضعیف شده است. درآمد جوانان آنها را مستقل تر کرد. بلشک اغلب مجبور بود امتیازات قابل توجهی به جوانان بدهد. پسران با پیش بینی جدایی در آینده و فراهم کردن زمینه برای این کار، شروع به دخالت کردند فعالیت اقتصادیپدر (خرید و اجاره زمین، فروش غذا و غیره)، آنها بیشتر شروع به انتخاب عروس خود کردند.

تمام امور خانه توسط معشوقه اداره می شد که معمولاً همسر سرپرست خانواده یا در صورت فوت یا فقدان او، عروس بزرگ بود.

خانواده های دهقانی با یک تقسیم کار باثبات جنسیتی و سنی در خانواده، مرتبط با ساختار پدرسالار مشخص می شدند. مخصوصاً کار خانگی مرد عبارت بود از تحویل سوخت و خوراک دام، نظافت انبارها، نگهداری از اسب ها، و همچنین کارهای اساسی کشاورزی: ​​کاشت، شخم زدن، یونجه زنی و غیره. دام هایی که غذای آنها از کلبه می آمد (گوساله، گاو، گوسفند، خوک و طیور). زنان علاوه بر مراقبت از دام و مقدار زیادی کار مزرعه، همه کارهای خانه را انجام می دادند: آشپزی، نظافت، شستن، مراقبت از کودکان، آوردن آب. دومی تقریباً در سطح جهانی برای مردان شرم آور تلقی می شد. در فصل پاییز و زمستان، زنان تمام اوقات فراغت خود را از کارهای دیگر به ریسندگی و بافندگی می گذراندند. کار اصلی خانه بر دوش زنان متاهل بود، اما دختران نیز مجبور بودند سخت کار کنند، به ویژه ریسندگی. موقعیت زن خانه دار در خانواده مستقل تر بود. او با رابطه خوب با همسرش در همه امور مشاور او بود. مادرشوهر (بولیوخا) نیز در مدیریت خود نسبتاً آزاد بود: او می‌توانست برخی از محصولات را بدون اطلاع شوهرش بفروشد (تخم‌مرغ، نخ اضافی و در بعضی جاها محصولات لبنی). نان و آذوقه تحت کنترل او بود. به قول معروف: «کسی که دیگ خمیر در دست دارد، بانوی خانه است». این توضیح می دهد که چرا مادرشوهر معمولاً از حق خود برای «ایستادن کنار اجاق گاز» استفاده می کند. جایگاه عروس ها فرق می کرد. آنها نه تنها به پدرشوهر و مادرشوهر خود، بلکه به سایر اعضای خانواده بزرگتر نیز وابسته بودند. هنگام توزیع مسئولیت ها بین زنان متاهل، نیاز به رفع نیازهای خانواده شخصی (فرزندان، شوهر) نیز مورد توجه قرار گرفت. در انجام کارهای اولیه خانه نظم سختی بین عروس و مادرشوهر برقرار شد. به هر زن روز معینی اختصاص داده شد که او به عنوان آشپز تمام کارهای خانه را انجام می داد.

در ساختار خانواده بزرگ، موقعیت زن در خانواده با حقوق مالکیت او همراه بود. همه جا دارایی زنان جداگانه بود که خانواده فقط در موارد استثنایی می توانست آن را مطالبه کند. اولاً شامل جهیزیه بود که یکی از منابع درآمد شخصی او بود (مثلاً فروش پشم و نطفه گوسفندی که به عنوان جهیزیه داده می شد). اموال شخصی عروس نیز شامل اموال و پول نقداز طریق ارث دریافت شده است. عروس باید با سرمایه شخصی خود تمام نیازهای خود و فرزندانش را برآورده می کرد زیرا طبق سنت از بودجه عمومی خانواده که در اختیار سرپرست خانواده بود حتی یک ریال برای آنها خرج نمی شد. . به او فقط سهمی از سهام عمومی خانواده پشم و کنف (یا کتان) اختصاص یافت. در برخی از مناطق کاشت کتان (به عنوان مثال، در استان Tver)، به عروس‌ها یک نوار کتان از محصولات معمولی اختصاص داده شد. اغلب در خانواده ها، خود جهیزیه دختر عمدتاً از «درآمد زنان» تهیه می شد. بودجه خانواده فقط برای عروسی خرج شد. با توسعه روابط کالایی و پولی و پیدایش نیازهای جدید (به ویژه جهیزیه خریداری شده)، این سنت بار سنگینی را بر دوش زنان گذاشت و آنها را مجبور به جستجوی درآمدهای مختلف از بیرون کرد. پس از فوت زوجه، جهیزیه به پدر و مادر برگردانده شده و یا به ملکیت دختر درآمده است. وضعیت عروس بیوه به ویژه سخت بود. طبق قوانین عرفی، زن از اموال شوهرش ارث نمی برد. فقط برای یک بیوه پیر استثنا قائل شد. اندازه سهم بیوه در مناطق مختلف متفاوت بود. در مواردی که بیوه با فرزندان (پسران) خود باقی می ماند، سهم شوهر متوفی به خانواده او می رسید و بیوه معمولاً در خانواده شوهر به زندگی خود ادامه می داد. با تقسيم خانوادگي عمومي فرزندان (پسران) با برادران مرحوم شوهر، سهمي مساوي مي‌گرفتند. اگر بیوه در زمان تقسیم بچه دار نمی شد، می توانست دوباره ازدواج کند یا به خانه والدینش بازگردد. هنگام خروج می توانست اموال شخصی و لباس های شوهر مرحومش را بردارد. اگر بیوه فقط دختران مجرد داشت، سهمی به او تعلق می گرفت، اما اندازه آن بستگی به نگرش پدرشوهرش نسبت به او داشت و موارد خودسری بسیار زیاد بود. هنگامی که درگیری ها به وجود می آمد، تقریباً همیشه شکایات زنان به دادگاه های خشن به شکست ختم می شد. قاعدتاً چنین مواردی به مجلس روستا ارجاع می‌شد و آن همیشه به نفع پدرشوهرش تصمیم می‌گرفت. موقعیت زن در یک خانواده کوچک متفاوت بود. پس از مرگ شوهرش، او معشوقه کامل خانه باقی ماند. در صورت ادعای اموال او توسط برادر شوهرش، او می تواند از طریق دادگاه ولاست از حق خود دفاع کند.

تقدم در زندگی خانوادگی روسیه گسترده بود. در بیشتر موارد، یک داماد (پریمک) در خانواده‌ای پذیرفته می‌شد که پسری در آن وجود نداشت. هنگام نقل مکان به خانه پدر شوهر، سهم زمین داماد نزد پدر و مادرش باقی می ماند. در برخی محلات، داماد پریماک را به شوخی «زن جوان» می گفتند و برای او «جهیزیه» می دادند. اگر داماد در خانواده پذیرفته می شد، ترتیب بر این اساس تغییر می کرد مراسم عروسیبه خصوص پدر و مادر عروس به خواستگاری می رفتند. افراد فقیر یا یتیمان معمولاً داماد می شدند. داماد با ورود به خانه پدر شوهر معمولاً شرط کتبی می کرد که عبارت بود از تعیین حقوق او نسبت به اموال پدرشوهرش. همانطور که دهقانان می گفتند: "بدون فرم مکتوب، بر روی یک وجدان"، "هیچ کس زندگی نخواهد کرد." متداول ترین آن ارث توسط داماد بر حقوق پسر بود، یعنی به طور مساوی با او. در طول زندگی پدرشوهر، داماد نیمی از خانه را دریافت می کرد، اما پدر شوهر تمام خانه و دارایی را اداره می کرد، که موقعیت داماد را به شدت وابسته می کرد. پس از مرگ پدر شوهر، داماد سرپرست خانه شد. موقعیت پریماک در یک خانواده پرجمعیت، به ویژه در یک خانواده ثروتمند، تنزل یافته بود. بی جهت نیست که مردم ضرب المثل هایی را ایجاد کرده اند: "کت خز داماد همیشه زیر نیمکت است". در مورد یک سگ بی دم گفتند: "او باید داماد بوده باشد، دم خود را از دست داده است" و غیره.

همه این صفات زندگی خانوادگیو اخلاق مردسالارانه در خانواده‌هایی که از نظر اقتصادی قوی بودند، خود را به شدت نشان می‌داد و برای مدت طولانی‌تری دوام می‌آورد. در خانواده‌های کولاک، که همه زندگی در گرو افزایش ثروت خانواده بود، اخلاق خانوادگی گاهی بسیار ظالمانه بود. در خانواده های ضعیف اقتصادی، نظم سنتی سریعتر تضعیف شد. کل ساختار روابط خانوادگی در دهه 90-900 بسیار ساده تر، آزادتر شد، بدون آن مظاهر سرکوب و ترسو بودن نسل جوان که قبلاً مشخصه یک خانواده دهقانی بود. زندگی خانگی یک خانواده دهقانی، آداب و رسوم و آداب آن تابع اصول کلی و هنجارهای زندگی جمعی روستا بود. قدرت افکار عمومی نقش بسزایی در حفظ زندگی روزمره و حفظ تعدادی از عناصر بقا در آن داشت. تناوب کار، ماهیت اوقات فراغت و اشکال تغذیه بر اساس تاریخ های تقویم عامیانه که اساساً کشاورزی بود تعیین می شد.

پوند. گراسیموا
اومسک، دانشگاه دولتی

ساختار خانواده
جمعیت دهقانی روسیه
منطقه ایرتیش میانه

به نظر می‌رسد که ساختار خانوادگی جمعیت و ویژگی‌های آن شواهد مهمی برای توصیف فرآیندهای قومی باشد. بنابراین، تشکیل و توسعه خانواده دهقان روسی در سیبری به طور جدایی ناپذیری با تاریخ استقرار و توسعه اقتصادی فضاهای سیبری توسط مهاجران مرتبط است (Alexandrov V.A., 1964. - P. 119; Boyarshinova Z.Ya., 1967. - P. 5-7. Vlasova I.V., 1980. - P. 39. دهقانان سیبری، 1982. - P. 400. - P. 13. ایجاد جمعیت دائمی روستایی به طرق مختلف و با شدت های متفاوت در مناطق منفرد در یک دوره یا دوره دیگر اتفاق افتاد که در تشکیل خانواده دهقانی نیز اثر خود را بر جای گذاشت. جمعیت دهقانان روسیه که در سیبری مستقر شدند، اقتصادی را نه تنها بر اساس فرهنگ اقتصادی، بلکه بر اساس سنت های روزمره نیز ایجاد کردند که عمدتاً توسط سیستم خانواده تعیین می شد.

مطالعه یک خانواده با مشکلات خاصی همراه است که ماهیت و وضعیت منابع آن را تعیین می کند. مسائل مربوط به خانواده را می توان «فقط به طور غیرمستقیم مورد مطالعه قرار داد، زیرا خانواده هرگز شیئی نبود که اطلاعات خاصی در مورد آن در طی سرشماری های پیش از انقلاب جمع آوری می شد» (Yukhneva N.V., 1981. - P. 43). بنابراین، حضور خانواده‌ها در میان مهاجران، ترکیب این خانواده‌ها، زمان تشکیل آن‌ها با درجاتی از قرارداد را می‌توان بر اساس مطالعه تمام داده‌های منبع قضاوت کرد.

تاریخچه یک خانواده دهقانی در قرن 18 - 19. را می توان از طریق مطالب انبوه ارائه شده در منابعی مانند "داستان های تجدید نظر" ردیابی کرد. تجدید نظر در نیمه دوم قرن هجدهم. اطلاعات دقیق تری در مورد ترکیب جمعیت ارائه می دهد، زیرا از بازنگری سوم، نه تنها مردان، بلکه زنان نیز در آنها ثبت شدند.

برای تجزیه و تحلیل ساختار خانواده، ما هشت سکونتگاه را در منطقه ایرتیش میانه انتخاب کردیم که در آن دو گروه از جمعیت دهقان روسیه زندگی می کنند (قدیمی ها و مهاجران). آن را با. برگاماک (شهرک Bergamakskaya سابق)، روستای Kurneva، روستای Lugovaya، روستا. کیپ (روستای سابق میسووایا؛ میسووفسکایا) و روستای ساموخوالوا، ناحیه مورومتسفسکی، منطقه اومسک، که قبلاً به روستای برگاماک ولوست ناحیه تارا در استان توبولسک تعلق داشت. Ust-Tarskoe (سابق Ustarskoe) منطقه تارا در منطقه Omsk، که قبلا متعلق به Loginovskaya volost ناحیه تارا در استان Tobolsk و همچنین روستا بود. Mogilno-Poselskoye (روستای Mogilno-Poselschichya) و روستای Mogilno-Starozhilskaya (روستای Mogilnaya Starozhilskaya) ناحیه Bolsherechensky در منطقه Omsk که قبلاً به منطقه Kartashevskaya ناحیه تارا در استان توبولسک اختصاص یافته بود.

جمعیت اولیه روسیه در مناطق غربی عمدتاً شامل مردانی بود که به تنهایی آمده بودند (Boyarshinova Z.Ya., 1967. - P. 5-7; Shunkov V.I., 1956. - P. 266-268). اولین مرحله در ایجاد خانواده در میان جمعیت روسی سیبری، انتقال اقوام از "روس" بود. از اواسط قرن هفدهم. با افزایش جمعیت مستقر، فرصت های داخلی برای تشکیل خانواده در میان مهاجران سیبری به وجود آمد. سکونتگاه های داخلی ثانویه نقش بسزایی در این امر داشتند.

سیبری، مانند روسیه به طور کلی، با دو نوع خانواده دهقانی مشخص می شود: کوچک، متشکل از دو نسل (والدین - فرزندان)، و تقسیم نشده. دومی شامل به اصطلاح "پدری" که شامل سه و گاهی چهار نسل بود و "برادری" که در آن برادران متاهل با فرزندان خود زندگی می کردند. در مرحله اول توسعه سیبری، جمعیت مستقر تحت سلطه خانواده هایی بودند که در شکل خود به یک خانواده کوچک تعلق داشتند. آنها عمدتاً متشکل از همسران و فرزندان یا همسران بدون فرزند بودند. از نظر ترکیب آنها، در مکان هایی که توسعه کشاورزی قبل از هر چیز آغاز شد، "در نیمه دوم قرن هفدهم و تا قرن هجدهم، خانواده های کوچک دو نسلی موقعیت غالب را اشغال کردند..." (الکساندروف وی. ای.، 1981). - ص 88). در آغاز قرن 18. افزایش در خانواده های تقسیم نشده شروع شد. سنت بازگرداندن خانواده های جدا نشده اساساً با ملاحظات اقتصادی تعیین شد. در نواحی قدیمی سیبری غربی، خانواده‌های «پدری» غالب بودند و در مناطق جنوب سیبری غربی، جایی که روند استعمار هنوز در جریان بود، روند رشد خانواده‌های کوچک به برادری یا مختلط وجود داشت. خانواده های پدری-برادری

به طور کلی، در مناطق توسعه یافته سیبری تا آغاز قرن 18th. خانواده های تقسیم نشده یا غالب بودند یا تعداد قابل توجهی را تشکیل می دادند. بنابراین در مقایسه با دوره اولیه اسکان، تعداد خانواده ها افزایش یافته و ترکیب آنها پیچیده تر می شود. تقسیم خانواده های در حال گسترش در این زمان با کشت دهک زمین های زراعی با مشکل مواجه شد. در نیمه دوم قرن 18. در توسعه خانواده دهقان ظاهر شد مرحله جدید. در آن زمان، تقسیم خانواده‌های قدیمی در بسیاری از مکان‌ها اتفاق می‌افتاد که با لغو زمین‌های زراعی حاکمیت (از دهه 1760) و انتقال دهقانان به خدمات پولی تسهیل شد. علاوه بر این، از طریق تقسیم، دهقانان به دنبال خلاص شدن از شر خدمت اجباری بودند، زیرا جوامع به دنبال انتخاب افراد استخدام شده عمدتاً از خانواده های بزرگ بودند. وضعیت مشابهی در آن مناطق جنوب سیبری غربی رخ داد که در آن روند توسعه اولیه تکمیل شد: در منطقه تارا، میانگین اندازه خانواده های دهقانی در دهه 80-90. قرن هجدهم ولست ها بین 2 تا 3.2 روح مرد بودند و خانواده های معمولی 1-3 روح مرد بودند (Minenko N.A., 1979. - P. 44).

توسط طبق IVتجدید نظر در سال 1782 در شهرک Bergamakskaya، خانواده ای متشکل از 3.2 روح مرد و 3.1 خانواده از 1-4 روح مرد بودند. خانواده ایوان دیمیتریف لیسین، متشکل از 18 مرد و 13 زن، و خانواده ملنیکوف میخائیلو نیکیتین، متشکل از 20 مرد و 16 زن، در پس زمینه عمومی غیر معمول به نظر می رسیدند (TF GATO. F. 154. Op. 8 D. 31). pp. 4 vol - 5 vol.) خانواده ملنیکوف یک خانواده غیرقابل تقسیم بود.

روستای Mogilno-Poselshchichya از تصویر کلی روستاهای مورد مطالعه متمایز است. در این سکونتگاه، بر اساس مواد سال 1782، در هر خانواده 1.4 روح مرد و به همین تعداد روح زن وجود داشت. این را می توان با اسکان اخیر آن و محل عزیمت مهاجران از بخش اروپایی روسیه، در مقایسه با روستای تازه اسکان یافته موگیلو- استاروژیلسکایا، که در آن مردم از مکان های نزدیک به آنجا آمدند و تمام خانواده های خود را با خود بردند، توضیح داد. آنها (جدول 1).

میز 1

تعداد ارواح در هر خانواده در منطقه ایرتیش میانه در 1782-1897.

نام شهرک ها
برگمک
موگیلو-پوسلسکوئه
موگیلو-استاروژیلسکوئه
اوست تارسکوئه
ساموخوالوا*

1 در ویرایش ششم (1811)، فقط افراد مذکر ذکر شده است.* روستاها برای اولین بار در سال 1795 نوشته شدند.
گردآوری شده از: TF GATO. F. 154, op. 8، شماره 31، شماره 1-15 ج، 78-79 ج.، 172-179، 180 ج-185، 295 ج-306; شماره 63، صص. 101-108 ج.، 111-114، 115-118 ج. شماره 295، صص. 1-5 ج، 6، 27-30 ج.، 39-41 ج.، 43-43 ج.، 45-46; شماره 298، صص. 114-119، 120-125; شماره 301، صص. 19-25 دور در دقیقه؛ شماره 640، صص. 271-297، 298-324; شماره 643، صص. 37 rev.-55; شماره 652، صص. 1-39 rev., 208 rev.-235, 237 rev.-248, 250 rev.-254; f. 417، op. 2، dd 2182, 2183, 2194, 2202, 2203, 2364, 2365, 2366, 2473, 2474, 3922, 3929.

در مرحله بعد، سه روستای برگاماک ولوست را بررسی کردیم که در ویرایش پنجم سال 1795 به عنوان "روستای تازه تاسیس کورنوا پس از ممیزی"، "روستای تازه تاسیس لوگووایا پس از ممیزی"، "روستای تازه تاسیس" تعیین شده اند. ساموخوالوا پس از ممیزی» (TF GATO. F 154. Op. 8. D. 63. pp. 115-118, 111-114, 101-108). با توجه به آرشیو، می بینیم که از بین سه روستا، روستای ساموخوالوا به دلیل تعداد کمتر روح در هر خانواده برجسته است. این با این واقعیت توضیح داده می شود که روستاهای لوگووایا و روستاهای کورنوا از سکونتگاه های نزدیک - روستاهای دورنووا، مورومتسوا، سکونتگاه برگاماکسکایا ولوست و روستای لوگینوو لوگینوفسکایا ولوست و در روستای ساموخوالوا اکثر مردم از مناطق یالوتوروفسک و تیومن آمده بودند.

بنابراین، خانواده دهقان در قرن 18 توسعه یافت. مناطق جنوب سیبری غربی تا پایان قرن از نظر اندازه و ساختار به خانواده های دهقانی شهرستان های ساکن اولیه نزدیک شد. خانواده کوچک در این زمان به شکل غالب خانواده تبدیل شد، مانند دوره اولیه توسعه سرزمین های سیبری. اما بین خانواده کوچکی که در بین نسل اول دهقانان سیبری وجود داشت و خانواده ای به همین شکل در نیمه دوم قرن 18 - اوایل قرن 19. تفاوت هایی وجود داشت اولا، ویژگی متمایزدر خانواده کوچک ثانویه، در مقایسه با خانواده اولیه، ممکن است تعداد افرادی که وارث نداشتند کاهش یابد، زیرا ساکنان اول همیشه ترکیب کامل خانواده نداشتند و همه آنها فرصت نداشتند که داشته باشند. فرزندان. ثانیاً، خانواده کوچک ثانویه پرجمعیت تر بود (قوم نگاری دهقانان روسی سیبری، 1981. - ص 24).

به طور کلی، در سراسر سیبری در طول قرن 18th. اندازه متوسطخانواده دهقان در حال کاهش است. و این روند به همان اندازه مشخصه مناطق روسیه اروپایی بود. حیاط های چند خانواری دیگر پدیده ای انبوه نیستند. تا پایان قرن 18. خانواده های کوچک دو نسلی در منطقه مورد بررسی تقریباً 56٪ از کل خانواده ها را تشکیل می دهند (Lipinskaya V.A., 1985. - P. 52). در هشت سکونتگاه مورد مطالعه، تعداد خانوارهای دو نسلی در این زمان 3/49 درصد از کل خانوارها بوده است. خانواده های متشکل از یک نسل 74 یا 32.6 درصد بودند. نسبت برای شهرک های مختلف متفاوت بود. بنابراین، در سکونتگاه Bergamakskaya و روستای Lugovoi، خانواده های سه نسل غالب بودند (به ترتیب 14 خانواده - 40٪ و 4 خانواده - 80٪). در روستاهای Mogilno-Starozhilskaya، Mysovskaya، Ustarskaya و Samokhvalova، خانواده های دو نسل غالب بودند - به ترتیب 17 یا 60.7٪، 3 یا 60.0٪، 17 یا 56.6٪، 17 یا 70.8٪. اما در روستای Mogilno-Starozhilskaya، دومین تعداد خانواده ها خانواده های تک نسلی بودند - 7 یا 25.0٪، و در سه خانواده دیگر - خانواده های سه نسل. در روستای Mysovskaya، خانواده های متشکل از یک نسل کاملاً غایب بودند، و همچنین چهار نسل. 40 درصد باقیمانده دو خانواده سه نسلی بودند. و در روستای Mogilno-Poselskaya، 52 خانواده (54.2٪) خانواده های یک نسل و 44 (45.8٪) خانواده های دو نسل بودند. در روستای کورنووی از 4 خانوار، 2 خانواده دو نسل و 2 خانواده سه نسل بودند. خانواده های چهار نسل نادر بودند - فقط در سکونتگاه Bergamakskaya 2 خانواده وجود داشت که 0.9٪ از تعداد کل خانواده ها در پایان قرن 18 بود. (جدول 2).

جدول 2

منطقه ایرتیش میانه
در 1782-1795.

نام شهرک ها	کل خانواده ها 1
برگمک
موگیلو-پوسلسکویه
موگیلو-استاروژیلسکوئه
اوست تارسکوئه
ساموخوالوا
در همه محلات

گردآوری شده از: TF GATO. F. 154, op. 8، شماره 31، شماره 1-15 ج، 78-79 ج.، 172-179، 180 ج-185، 295 ج-306; شماره 63، صص. 101-108 ج.، 111-114، 115-118 ج.

ظاهراً تفاوت ترکیب نسلی خانواده به زمان و منابع استقرار سکونتگاه ها بستگی داشت. Bergamakskaya Sloboda، که زودتر از دیگران مستقر شده بود، همه نوع نسل در خانواده های خود داشت - از یک تا چهار. در روستای Ustarskaya فقط خانواده های چهار نسل وجود نداشت. در روستای Mogilno-Poselschichaya خانواده های سه و چهار نسل وجود نداشت، زیرا اندکی قبل از تجدید نظر مستقر شد و خانواده ها از روسیه اروپایی در ترکیبی "مناسب" برای سفرهای طولانی مدت وارد شدند. در روستای ساموخوالوا، که اگرچه از سکونتگاه های مجاور سکنه نمی شد، اما فقط خانواده های چهار نسلی وجود دارد، که ظاهراً با این واقعیت توضیح داده می شود که به اندازه روسیه اروپایی دور نبوده است، و همچنین با این واقعیت که این روستا بوده است. جمعیت عمدتاً توسط دهقانان اقتصادی که با فرمان اتاق ایالتی توبولسک منتقل شدند. Mogilno-Starozhilskaya تنها خانواده های متشکل از چهار نسل نداشت و روستاهای Kurneva، Lugovaya و Mysovskaya یک و چهار نسل نداشتند، که توضیح داده شده است، اگرچه سکونت بعدی آنها در مقایسه با سه سکونتگاه دیگر، اما مکان های نزدیک خروج مهاجران، که امکان حمل با خانواده های کامل را فراهم کرد.

در دهه های اول قرن نوزدهم. وضعیت تعداد خانواده های دهقانی تغییر چندانی نکرده است. در شش سکونتگاه مقداری افزایش جمعیت خانواده دهقان مشاهده شد، در یکی کاهش جزئی و در دیگری تغییری نداشت. در روستای کورنووی تعداد ارواح مرد اندکی کاهش یافت (متاسفانه روح زنانهیچ چیز نمی توان گفت) از 4.5 در پایان قرن 18. به 4.3 در آغاز قرن نوزدهم. این به این دلیل بود که در این مدت دو خانواده به روستاهای Neupokoeva و روستای Mysovaya نقل مکان کردند، در حالی که دیگران از هم جدا شدند و بر این اساس تعداد روح در هر خانواده کاهش یافت. در روستای لوگووی ، تعداد خانواده ها در این مدت یک نفر کاهش یافت (از 5 خانواده ، 4 خانواده باقی ماندند) ، اما یکی از خانواده ها - خانواده دیمیتری فدوروف لیسین و برادرش نیکیفور - 24 روح مرد داشتند که افزایش یافت. میانگین تعداد روح های مرد اگر این خانواده را از محاسبات کم کنیم، به ازای هر خانواده 5.6 روح مذکر به دست می آید. در اواسط قرن، اندازه خانواده های دهقان رشد کرد و به اندازه قابل توجهی در تمام سکونتگاه های مورد مطالعه به جز روستای لوگووی رسید. در این روستا تعداد ارواح هر خانواده کاهش یافته اما تعداد کل خانوارها افزایش یافته است (از 4 به 20). این به دلیل جدایی خانواده ها اتفاق افتاد. بنابراین خانواده دیمیتری فدوروف لیسین ، که در آخرین تجدید نظر در سال 1811 دارای 24 روح مرد بود ، به شش خانواده تقسیم شد. اما رشد اندازه خانواده نه به دلیل پیچیدگی ترکیب ساختاری نسلی آن، بلکه بیشتر به دلیل افزایش تعداد فرزندان بود. این امر به ویژه در نمونه روستاهای موگیلو-پوسلسکایا و روستای ساموخوالوا قابل توجه است، که در آن خانواده های دهقانی از 1.4 و 3.2 روح مرد در پایان قرن 18 رشد کردند. در اواسط قرن نوزدهم به ترتیب به 4.0 و 4.9 روح مرد رسید. این خانواده ها از نظر تعداد روح در هر خانواده در تمام سکونتگاه های مورد مطالعه بزرگترین شدند. (میز 1).

افزایش تعداد خانواده ها در نیمه اول قرن نوزدهم. به دلیل افزایش نرخ تولد و کاهش مرگ و میر کودکان رخ داده است. این نشان می دهد که دهقانان به محلی ها عادت کرده اند شرایط طبیعی، روی پاهای خود ایستادند، مزرعه خود را گسترش دادند و بنابراین از یک سو به کارگران بیشتری نیاز داشتند و از سوی دیگر می توانستند به این «دست ها» غذا بدهند. تضعیف نرخ تکه تکه شدن خانواده ها نیز مهم بود، که ظاهراً باید با فرمان سنا در 30 مارس 1823 "در مورد ممنوعیت تقسیم دهقانان دولتی به کوچک" مرتبط باشد، زیرا دولت مقید شده بود. دلیل اصلیتکه تکه شدن خانواده های دهقانی با روش انجام وظایف اجباری.

در قسمت جنوبی سیبری غربی در پایان 18th - نیمه اول قرن 19th. می توان هجوم قابل توجهی از مهاجران از روسیه اروپایی و از مناطق شمالی همسایه را مشاهده کرد. با این حال، تأثیر مهاجرت بر پویایی اندازه خانواده در بخش های مختلفمعلوم شد که جنوب سیبری غربی متفاوت است. اگر به منطقه تارا بپردازیم، اینجا در دهه های اول قرن 19 است. خانواده ای وجود داشت که از نظر ترکیب و تعداد ارواح در هر خانواده به خانواده اواخر قرن هجدهم نزدیک بود. در ربع دوم قرن هجدهم. در اینجا جمعیت خانواده های دهقانی افزایش یافت. محققان نوشتند که خانواده های متشکل از سه نسل غالب شدند، آنها 48٪ را به خود اختصاص دادند، در حالی که خانواده های دو نسل قبلاً در رتبه دوم قرار داشتند و 36٪ از تعداد کل خانواده ها را تشکیل می دادند (Boyarshinova Z.Ya., 1967. - P. 7). Minenko N.A.، 1979. - P. 38). بر اساس داستان های تجدید نظر شده برای سال 1850، ما توسعه خانواده دهقانان روسی را در این منطقه دنبال کردیم. در این زمان، همه مناطق مورد مطالعه با افزایش اندازه خانواده مشخص می شدند و از نظر ترکیب نسلی، ارزش خانواده های دو و سه نسل تقریباً یکسان بود، با یک مزیت جزئی به نفع یک خانواده سه نسلی. - به ترتیب 41.4% و 36.1% (جدول 3).

جدول 3

ترکیب نسلی خانواده دهقانان روسی
منطقه ایرتیش میانه در سال 1850

نام شهرک ها	کل خانواده ها 1	تعداد خانواده ها شامل نسل ها:
برگمک
موگیلو-پوسلسکوئه
موگیلو-استاروژیلسکوئه
اوست تارسکوئه
ساموخوالوا
در همه محلات

1 تعداد کل خانواده ها شامل آنهایی نمی شود که در زمان سرشماری حتی یک روح در قید حیات نبودند، اما در بازنگری گنجانده شدند.
گردآوری شده از: TF GATO. F. 154, op. 8، شماره 640، صص. 271-297، 298-324; شماره 643، صص. 37 rev.-55; شماره 652، صص. 1-39 rev., 40-57, 208 rev.-235, 237 rev.-248, 250 rev.-254.

به طور کلی، توسعه خانواده دهقان در منطقه ایرتیش میانه تقریباً مانند مناطق شمالی تر پیش رفت. در میان بزرگ‌ها، خانواده‌های جدا نشدنی پدری غالب بودند. توجه به این نکته مهم است که حتی خانواده های بزرگ معمولاً بیش از 7-7.5 روح مرد نداشتند. البته استثناهایی هم وجود داشت. در روستای Mogilno-Poselskaya، طبق بازبینی نهم (1850)، در خانواده Alimpiy Grigoriev Artemyev، 63 ساله، 17 روح مرد و 10 روح زن وجود داشت. خانواده سه نسل و متشکل از یک پدر و مادر، چهار پسر و فرزند متاهل، دو پسر مجرد و یک دختر باکره بودند. محدوده سنی در خانواده از 63 سال تا 3 ماه بود. این به اصطلاح خانواده جدا نشدنی پدری بود. خانواده تاراس یاکولف بالوف از روستای موگیلو-استاروژیلسکایا یک خانواده برادر جدا نشدنی بود. شش برادر متاهل و دارای فرزندان تحت رهبری یک برادر بزرگتر زندگی می کردند و مادرشان نیز با آنها زندگی می کرد. در مجموع 12 روح مرد و 15 روح زن در خانواده وجود داشت.

خانواده تقسیم ناپذیر به طور سیستماتیک بر اساس یک خانواده کوچک، اما، بدون اینکه همیشه وجود داشته باشد، از طریق نسبتاً بازسازی شد. مدت کوتاهیداشت از هم می پاشید تاریخچه خانواده های تقسیم نشده - پدری و برادری - به عنوان تشکیلات ثانویه گواه بر تبعیت آنها از خانواده کوچک است.

در پایان قرن نوزدهم - آغاز قرن بیستم. خانواده های دو و کمتر سه نسل از خویشاوندان مستقیم غالب بودند. یک خانواده از دو نسل - والدین و فرزندان آنها، طبق اولین سرشماری عمومی سال 1897، 53.3٪ از تعداد کل خانواده ها را تشکیل می دادند، خانواده های سه نسل در رتبه دوم - 29.8٪ و خانواده های تک نسل در رتبه دوم قرار داشتند. سوم - 15٪. (جدول 4). در عین حال کاهش تعداد خانواده ها به 2.5 روح مرد وجود دارد. (میز 1). اما حتی در این دوره نیز استثناهایی وجود داشت. در روستا برگامک، طبق سرشماری 1897، خانواده Eliseev Eremey Vasilyev متشکل از 11 روح مذکر بود که فقط 22 روح از هر دو جنس را شامل می شد و یک برادر غیرقابل تقسیم بود (TF GATO. F. 417. Op. 2. D. 2183. Ll. 17 - 20).

جدول 4

ترکیب نسلی خانواده دهقانان روسی
منطقه ایرتیش میانه در سال 1897

نام شهرک ها	کل خانواده ها 1	تعداد خانواده ها شامل نسل ها:
برگمک
موگیلو-پوسلسکوئه
موگیلو-استاروژیلسکوئه
اوست تارسکوئه
ساموخوالوا
در همه محلات

گردآوری شده توسط:

TF GATO. F. 417, op. 2، dd 2182, 2183, 2194, 2202, 2203, 2364, 2365, 2366, 2473, 2474, 3922, 3929.

خانواده دهقانان روسی منطقه ایرتیش میانه و همچنین سیبری به طور کلی از نظر شکل، ترکیب و ساختار با خانواده دهقانان روسیه اروپایی اشتراکات زیادی داشتند. این جامعه با عقاید سنتی در مورد اشکال ساختار خانواده و زندگی تعیین می شد که به نوبه خود مبتنی بر تجربه مدیریت یک خانوار دهقانی بود. در منطقه ایرتیش میانه، مانند سیبری به طور کلی، توسعه خانواده روستایی در طول دوره مورد مطالعه از تشکیل خانواده های کوچک به گسترش تدریجی و تبدیل به خانواده های تقسیم نشده و سپس در نتیجه تقسیم دومی، به گسترش ثانویه خانواده های کوچک.

منابع

شعبه توبولسک از آرشیو دولتی منطقه تیومن (TF GATO) F.154. Op. 8. dd. 31، 63، 295، 298، 301، 640، 643، 652 (داستان های تجدید نظر).
شعبه توبولسک از آرشیو دولتی منطقه تیومن (TF GATO) F.417. Op. 2. dd. 2182, 2183, 2194, 2202, 2203, 2364, 2365, 2366, 2473, 2474, 3922, 3929 (اولین سرشماری عمومی سال 1897).

ادبیات

الکساندروف V.A. جمعیت روسی سیبری در قرن 17 - اوایل قرن 18. (منطقه Yenisei). - م.، 1964. - 303 ص.
الکساندروف V.A. گونه شناسی خانواده دهقان روسی در عصر فئودالیسم // تاریخ اتحاد جماهیر شوروی. - 1981. - شماره 3. - ص 78-96.
بویارشینووا ز.یا. خانواده دهقانی سیبری غربی دوره فئودالی // سوالات تاریخ سیبری. - تومسک، 1967. - شماره. 3. - صص 3-27.
Vlasova I.V. ساختار و تعداد دهقانان روسی در سیبری در 18 - نیمه اول قرن 19 // Sov. مردم نگاری - 1980. - شماره 3. - ص 37-50.
دهقانان سیبری در عصر فئودالیسم. - نووسیبیرسک، 1982. - 504 ص.
لیپینسکایا V.A. روابط خانوادگی و زناشویی در میان دهقانان روسی سیبری غربی در پایان قرن نوزدهم - آغاز قرن بیستم // فرآیندهای فرهنگی و روزمره در بین روس های سیبری. XVIII - اوایل قرن XX. - نووسیبیرسک، 1985. - ص 64-72.
Minenko N.A. خانواده دهقان روسی در سیبری غربی (هجدهم - نیمه اول قرن نوزدهم). - نووسیبیرسک، 1979. - 350 ص.
Shunkov V.I. مقالاتی در مورد تاریخ کشاورزی در سیبری. قرن هفدهم - م.، 1956. - 397 ص.
قوم نگاری دهقانان روسی سیبری در قرن 17 - اواسط قرن 19. - م.، 1981. - ص 3-26.
Yukhneva N.V. در مورد روش استفاده از منابع آماری اواخر قرن نوزدهم - اوایل قرن بیستم. در تحقیق قوم نگاری // جنبه های روش شناختیتحقیقات باستان شناسی و قوم نگاری در سیبری غربی. - تومسک، 1981. - ص 41-43.

* کار با حمایت مالی کمک مالی از مسابقه-آزمون پروژه های جوانان آکادمی علوم روسیه شماره 369، برنامه هدف فدرال "ادغام"، پروژه E 0137 انجام شد.

حافظه مهمترین چیز است
انسان چه چیزی می تواند از خود به جای بگذارد؟

داستان یک خانواده دهقانی

با یادآوری و تجزیه و تحلیل زندگی اجدادم و زندگی خودم، متقاعد شدم که حتی یک نسل در روسیه بدون نوعی شوک زندگی نمی کند: جنگ، انقلاب، ضد انقلاب، سرکوب، خشکسالی، قحطی و غیره.

مدتها فکر کردم که آیا باید این خاطرات را بنویسم - هیچ کس به آن نیاز ندارد. اما من تصمیم گرفتم که تاریخ یک خانواده دهقانی را با استفاده از نمونه اجداد مادری خود فقط برای خودم توصیف کنم، زیرا من وارثی ندارم.

تاریخ مختصر وطنم

وطن من روستای Berezhok، منطقه ایوانوو، منطقه Gavrilo-Posad است. همانطور که در منشورهای سلطنتی قرن شانزدهم نوشته شده است، "دهکده 24 ورستی از یوریف و 75 ورستی از ولادیمیر، در سواحل یک رودخانه بی نام واقع شده است." و در آنها روستای برژوک به عنوان املاک کاخ حاکم ذکر شده است.

در سال 1587، تزار و دوک بزرگ فئودور ایوانوویچ "روستای کاخ خود برژوک را به همسر برادر متوفی خود، تزارویچ ایوان ایوانوویچ، ملکه الکساندرا، که به عنوان راهب در صومعه سوزدال پوکروفسکی زندگی می کرد، اعطا کرد."

در سال 1613، در وصیت معنوی خود، برژوک را به صومعه شفاعت اعطا کرد، جایی که روستا تا مصادره زمین های صومعه تا سال 1764 باقی ماند. متعاقباً این روستا در اختیار روحانیون محلی، زمین داران بزرگ و تاجران چوب قرار گرفت.

در بسیاری از خانه‌ها دستگاه‌های بافندگی وجود داشت که زنان در نور مشعل روی آن‌ها به بافتنی مشغول بودند. سپس بوم با هزینه ناچیزی به تولیدکنندگان تحویل داده شد. دهقانان در زمین های خود کتان می کاشتند، آن را می کشیدند، فرآوری می کردند، ریسیدند و چولتا می بافتند. من هنوز یک رول کتانی بافته شده توسط مادربزرگم دارم که بیش از صد سال قدمت دارد.

طبق داستان های مادرم می دانم که این روستا قبل از انقلاب و در زمان NEP یک روستای تجاری بوده است. در طول نمایشگاه ها، بازرگانان (بازرگانان) نه تنها از روستاها و دهکده های مجاور، بلکه از شهرهایی مانند یوریف-پولسکی، سوزدال، ایوانوو، شویا و غیره می آمدند. اگر پول داشتید می توانستید در نمایشگاه همه چیز بخرید. و اجداد ما چه نوع ماهی می خوردند؟ بلوگا، ماهیان خاویاری ستاره ای، ماهی قزل آلا، ماهیان خاویاری، شاه ماهی و دیگران. و خاویار قرمز و سیاه را با قاشق می خوردند. به دلایلی رنگ قرمز را بیشتر دوست داشتند. در آن روزها ماهی زیادی وجود داشت، بنابراین حتی دهقانان هم می توانستند خاویار بخرند.

قبل از انقلاب 1917، سه کلیسا در این روستا وجود داشت. فقط یکی را به خاطر دارم و نیمه ویران شده بود. در دهه 50 قرن گذشته برچیده شد و این مکان پاکسازی شد. اکنون، آنها می گویند، بنای یادبود سربازان کشته شده در جنگ بزرگ میهنی وجود دارد. این یک کلیسای چادری بود، دقیقاً مانند نقاشی ساوراسوف "روک ها رسیدند". وقتی به این عکس نگاه می کنم یادم می آید اوایل کودکیو من به وضوح صدای ناله‌هایی را شنیدم که روی درختان بید نزدیک کلیسا زندگی می‌کردند و خانه ما درست روبروی آن بود. شاید به این دلیل که اوایل کودکی من با گوش دادن به فریاد قورباغه‌ها، و پارس سگ‌ها سپری شد. و این سروصدا هرگز مرا آزار نمی دهد. تنها چیزی که من را عصبانی می کرد موسیقی بلند بود، به خصوص موسیقی مدرن.

در قدرت شورویاین دهکده فراز و نشیب را تجربه کرد، اما همیشه یک شرکت بزرگ کشاورزی باقی ماند، زیرا زمین بسیار حاصلخیز است - زمین سیاه (ولادیمیر اوپوله). نمی دانم الان چه شده است؛ بیش از پنجاه سال است که آنجا نبوده است.

نام خانوادگی اجداد مادری من بسیار زیبا بود - دیانووا. در روستای دیانوف چندین خانواده وجود داشت - شاید اقوام دور، یا شاید هم نام‌ها، همانطور که تقریباً در هر روستا یا روستایی اتفاق می‌افتد.

پدربزرگ و مادربزرگ

نام پدربزرگ من پیتر بود، او یک نظامی بود. نمی دانم در چه رتبه ای، اما من در ولادیمیر خدمت می کردم، پادگان در خیابان یامسکایا قرار داشت. مادربزرگم، نامش را به خاطر ندارم، در 38 سالگی بیوه شد. او با ناامیدی به عنوان زائر به اورشلیم رفت و تنها سه سال بعد بازگشت و نزدیکانش فکر کردند که او مرده است. در طول مسیر، زائران را برای انجام کارهای مختلف به منظور داشتن طعام استخدام می کردند و از این رو شاعر مدت ها راه می رفت. مادربزرگ گفت که وقتی از ترکیه عبور می کردند، تورچات (بچه ها) به سمت آنها سنگ پرتاب کردند. او آب مقدس را از اردن آورد. یادم هست این آب آبی زیبا بود بطری شیشه ای. اگر کسی مریض بود، مادرم پارچه ای را خیس می کرد یا به سادگی آن را از دهانش روی فرد بیمار می پاشید. کمک کرد یا نه، نمی دانم. او دائماً این آب را با آب مبارک اپیفانی رقیق می کرد.

پدربزرگ و مادربزرگ

میخائیل پتروویچ دیانوف در روستا نام مستعار یامسکایا را داشت ، زیرا او در دهه 60 قرن نوزدهم در ولادیمیر در خیابان یامسکایا به دنیا آمد. سرنوشت حکم کرد که او در ولادیمیر درگذشت.

وقتی میخائیل بزرگ شد، ترتیبی دادند که او با واریوخا (واروارا سرگیونا) یتیم ازدواج کند. نمی دانم پدر و مادرش چه کسانی هستند و چرا زود مردند. هیچ کس خواندن و نوشتن را به او یاد نداد. اما خداوند به من پاداش کامل با سخت کوشی و شخصیت خوب داد. او و پدربزرگش فرزندان زیادی داشتند، اما تنها چهار نفر زنده ماندند - دو پسر و دو دختر. کودکان در آن زمان اغلب در اثر بیماری های عفونی مختلف، به ویژه کسانی که در تابستان متولد می شدند، می مردند. گرما، مگس ها و شرایط غیربهداشتی در خانه ها به گسترش بیماری ها کمک کرده است. مادربزرگ خیلی چیزها را می دانست گیاهان داروییو با کمال میل آنها را با هم روستاییانش در میان گذاشت.

پدربزرگ و مادربزرگ حدود 50 سال با هم زندگی کردند و حتی بر سر چیزهای کوچک با هم نزاع نکردند. پدربزرگ مالک فرهنگی بود و مشترک روزنامه ها و مجلات مختلف بود. من زیاد مطالعه کردم و به جدیدترین های باغبانی و باغبانی علاقه مند شدم. او یک باغ نمونه داشت که در آن انواع مختلف درخت سیب، گلابی، توت و حتی فندق رشد می کرد. هیچ کس در روستا چنین باغی نداشت. سیب و انواع توت های روون خشک، یخ زده، خیس شده و منجمد شدند. در فصل زمستان هم روستاییان دوست داشتند برای گردهمایی به آنها بیایند. زنان می چرخیدند، می بافتند، می خواندند، شوخی می کردند. مردان صحبت های خود را داشتند، بیشتر در مورد برداشت محصول، سیاست و جنگ. پدربزرگ سیب های خیس شده و یخ زده و توت ها را آورد و همه را درمان کرد.

خانواده آواز خواندن را دوست داشتند و بلد بودند. حتی در روزهای تعطیل هم روستاییان برای گوش دادن به آواز به خانه آنها می آمدند. یکی از پسرانش، افیم، شنوایی استثنایی داشت و در گروه کر کلیسا نایب السلطنه بود. پسر دیگر، آندری، بسیار خوب رقصید - او در تعطیلات چنین رقصید. که بعد از آن چکمه ها باید تعمیر می شدند. هیچ کس چندان مشتاق شراب نبود، چه در تعطیلات و چه به خصوص در روزهای هفته.

خانواده قوی بود زیرا دو پسر و خانواده هایشان با والدین خود زندگی می کردند. آندری نه فرزند داشت ، افیم دو دختر داشت. دختر کوچک دیگر، آنا (مادر من)، با والدینش زندگی می کرد. 18 نفر برای شام پشت میز نشستند. نمی توانم تصور کنم مادربزرگم چگونه کارهای خانه را اداره می کرد. همه بچه ها و نوه ها وظایف خودشان را داشتند اما فقط مادربزرگ برای همه غذا درست می کرد. در آن زمان، نه گاز بود، نه زودپز، نه مولتی پز برای پخت و پز - فقط یک اجاق گاز روسی!

هنگام ناهار، دستوری وجود داشت: تا زمانی که رئیس خانواده علامتی نداد - با قاشق روی میز زد، گوشت را نمی توان از ظرف معمولی برداشت. پدر هیچ وقت روی هیچ یک از بچه ها دست بلند نکرد. اما یک روز آنا، پس از تمرین در یک اجرای آماتور، به شام ​​آمد و به طور تصادفی شروع به خواندن سر میز کرد. پدرش به او سیلی زد و از روی میز بیرونش کرد. نظم نظم است و او آن را نقض کرد.

مزرعه دارای دو اسب، دو گاو، مرغ، گوسفند، خوک و سایر احشام بود. پس از انقلاب 1917، ساکنان روستا تغییر خاصی احساس نکردند. مادرم و برادرزاده های بزرگترش (تقریبا هم سن و سال بودند) به جنبش جوانان کومسومول و بلوز آبی (بلوزهای آبی) پیوستند. آنها یک یونیفورم داشتند - همه آنها یک بلوز را می دوختند از رنگ آبی. برنامه های مختلفی برای جوانان برگزار شد: بخش های ورزشی، باشگاه ها، فعالیت های هنری آماتور. اجراها عمدتاً توسط نمایش های کلاسیک (A. Ostrovsky) اجرا می شد، با کنسرت ها و اجراهایی که آنها به روستاهای دیگر سفر کردند، به Yuryev-Polskie، Gavrilov Posad. پدربزرگم همیشه برای سفر اسب تهیه می کرد. وقتی مادرم در مورد جوانی اش صحبت می کرد، حتی به او حسادت می کردم - چقدر جالب زندگی می کردند.

همه چیزهای بد در اوایل دهه 30 شروع شد، زمانی که آنها شروع به تخریب کلیساها و سازماندهی مزارع جمعی کردند. پدربزرگ من به شدت علیه قتل عام کلیسا سخن گفت و به مزرعه جمعی نرفت. مادرم به دلیل ناتوانی در متقاعد کردن پدرم برای پیوستن به مزرعه جمعی از کومسومول اخراج شد. اسب ها با تمام بند و گاوها را بردند. سپس هر دو پسر از هم جدا شدند، افیم خانه ای در دهکده خرید و آندری و خانواده اش در جایی در شمال ثبت نام کردند، جایی که به طرز مرموزی مردند. خانواده به برژوک بازگشتند و سپس به ایوانوو رفتند. پدربزرگ و مادربزرگ جوانترین دخترآنا که هنوز ازدواج نکرده بود خانه بدی خرید.

به زودی پدربزرگم دستگیر و به زندان، ولادیمیر مرکزی فرستاده شد. او در آن زمان حدود 70 سال داشت. خانه مادربزرگ و مادرم مصادره شد. مادرم که فقط 24 سال سن داشت، مجبور شد این خانه را در حراجی بخرد. بیشتر روستاییان فهمیده بودند که مقامات محلی با خانواده پدربزرگ ناعادلانه رفتار می کردند و درست در جریان مناقصه پول قرض می دادند. در آن سال سیب زمینی های بسیار خوبی تولید شد و مادرم شروع به پختن پای سیب زمینی کرد و آنها را به بازار ایوانوو برد. ایستگاه راه آهن در Gavrilov Posad 18 کیلومتر دورتر بود که باید با یک سبد پای پیاده روی آن رفت. پس از هر سفر، او به یک نفر پول می داد و آنها را از لیست خارج می کرد. بنابراین، او خانه خود را از دولت خرید.

خواب نبوی

پدربزرگ در زندان است، مجبور شدم به ملاقاتش بروم. آنها غذا جمع کردند، کیک پختند و آنا به سمت ولادیمیر رفت که 75 مایل است. وقتی هوا تاریک شده بود به سوزدال رسید. در حومه شهر به یکی از خانه ها زد و خواست که شب بماند. مهماندار که زنی بسیار صمیمی بود به من چای داد و مرا روی تخت خواباند. او فوراً به خواب رفت... و ناگهان خواب دید: یک مزرعه سیاه بزرگ که تازه شخم زده شده بود. و در دوردست کلیسای کوچکی وجود دارد... در این هنگام مهماندار او را از خواب بیدار کرد: "خانم جوان برخیز، وقت رفتنت است." آنا خواب را به او گفت، مهماندار نگران شد: "خواب بدی است."

او به ولادیمیر رسید، زندان را پیدا کرد و توضیح داد که برای چه کسی آمده است. افسر وظیفه وارد اتاق شد، بیرون آمد و گفت که میخائیل پتروویچ دیانوف مرده است. گویا به او گفته اند که گناهی ندارد و فردا آزاد می شود. و از خوشحالی قلبش شکست. مادر شروع به گریه کرد و خواست که قبرش را به او نشان دهند. نگهبان او را به قبرستان برد و ناگهان نمازخانه را دقیقاً همانطور که در خواب دیده بود دید. کاملاً واضح است که نوعی نیروی ماوراء طبیعی وجود دارد. او و نگهبان مدت زیادی به دنبال قبر بودند، اما هرگز آن را پیدا نکردند. بسته زندانیان را به نگهبان داد و به خانه رفت. حالا فکر می کنم که به احتمال زیاد به دلیل این واقعیت است که یک پیرمرد 70 ساله مجبور به اعتراف به چیزی شده است.

سالها گذشت و من شروع به تعجب کردم که اجداد من به چه جرمی مجازات شدند. مادر به خاطر این واقعیت صحبت کرد که پدربزرگ علیه قتل عام کلیسا صحبت کرد. پسر عموی من به من گفت که این مزرعه سیب زمینی بسیار خوبی تولید می کند. در اواخر پاییز، زمانی که سیب‌زمینی‌ها قبلاً از مزرعه برداشت شده بود و یخبندان شروع شده بود، پدربزرگ با سطل رفت و شروع به جمع‌آوری غده‌هایی برای بذر کرد که دیگر هیچ‌کس جمع‌آوری نمی‌کرد. یکی از همسایه ها یکی از اعضای هیئت مدیره یک مزرعه جمعی بود، آن را دید و ثابت کرد. من فکر می کنم که پدربزرگ من برای همه چیز با هم زندانی شد - هم برای کلیسا و هم برای یک دوجین (نه بیشتر) سیب زمینی یخ زده. بنابراین، یک دوجین سیب زمینی به قیمت خانه و زندگی پدربزرگ ما تمام شد.

من با زندان ولادیمیر تماس گرفتم با این سوال که پدربزرگم واقعاً به چه جرمی محکوم شده است. معلوم می شود که بایگانی ها در خلال تخلیه در زمان بزرگ گم شده اند جنگ میهنی. حیف شد. خانواده ما عکسی از پدربزرگم نداشتند و فکر می‌کردم حداقل در یک عکس زندان ببینم پدربزرگم چگونه است.

در پایان، چند کلمه در مورد مادرم، آنا میخایلوونا پوزانووا (دیانووا). او کوچکترین فرزند بود، زمانی که پدر و مادرش بیش از چهل سال سن داشتند. چپ دست اما بسیار خوش دست. او در 8 سالگی بافتنی را به تنهایی آموخت و سپس ریسندگی، خیاطی و گلدوزی را آموخت. با استفاده از یک صلیب بسیار کوچک، او می توانست هر طرحی را بدون طرح کلی بدوزد. در جوانی خودش لباس می دوخت و شیک ترین روستا بود. او همچنین استعداد هنری داشت - او آواز می خواند، خوب می رقصید و همیشه نقش های اصلی را در نمایش های روی صحنه بازی می کرد. یک روز آنها به برژوک آمدند تا استعدادهای تئاتری را که به آن نامگذاری شده بود جستجو کنند. ولکوف از شهر یاروسلاول و فقط او برای کار در تئاتر دعوت شد. اما مادرم به من اجازه نداد که وارد شوم، به این دلیل که هنرمندان با رفتار بیش از حد آزاد مشخص می شوند. جرات نداشت نافرمانی کند.

آنها می گویند که طبیعت بر کودکان استوار است. این در مورد من است. من نمی توانم کاری انجام دهم: نمی توانم آواز بخوانم، نمی توانم برقصم، و حتی نمی توانم عادی صحبت کنم.

L. Puzanova

خانواده دهقانی

روحیه کمک متقابل در خانواده دهقان حاکم بود ، مسئولیت ها به شدت توزیع می شد ، سنت ها ، مهارت های کاری و اصول اخلاقی از نسلی به نسل دیگر منتقل می شد.

"فرنی در خانواده غلیظ تر است"

اقتدار خانواده در بین مردم به طور غیرعادی بالا بود. مردی که نمی خواست در بزرگسالی تشکیل خانواده دهد، شک و ظن همسایگان را برانگیخت. فقط دو دلیل معتبر در نظر گرفته شد - بیماری یا تمایل به ورود به صومعه. ضرب المثل ها و ضرب المثل های روسی اهمیت خانواده را به این صورت ارزیابی می کنند: "یک فرد مجرد یک فرد نیست" ، "در یک خانواده فرنی غلیظ تر است" ، "خانواده ای در توده از ابر نمی ترسد."

در قرون وسطی دور، دهقانان بزرگ زندگی می کردند خانواده های پدرسالار 15-20 نفر: والدین مسن، پسران متاهل دارای فرزندان و نوه ها - سه یا چهار نسل از اقوام. برای چنین خانواده ای در یک خانه کوچک دهقانی کمی تنگ بود. شاید این زمانی بود که ضرب المثل "در جمعیت، اما نه در مشکل" متولد شد؟

در قرن هفدهم خانواده های بیش از 10 نفر غالب بودند که معمولاً از نمایندگان دو نسل - والدین و فرزندان تشکیل می شدند. سرپرست خانواده بزرگ ترین مرد خانه بود. او را محترمانه «بلشک» می نامیدند. حتی پسران متاهل بالغ که از خود بچه داشتند نیز او را به حساب می آوردند. بولشک اموال خانواده و سرنوشت اعضای آن را مدیریت می کرد، بر کار مزرعه نظارت می کرد و مسئولیت های کاری را تقسیم می کرد. هنگام ناهار، بزرگراه در یک مکان افتخاری در گوشه قرمز کلبه زیر نمادها نشست.

اساس اتحاد زناشویی دهقانان در درجه اول منافع اقتصادی بود. برای بسیاری از مردم چنین احساس مقدسی مانند عشق به ندرت مورد توجه قرار می گرفت. صاحب زمین به صلاحدید خود با رعیت ازدواج کرد. بله و سنت عامیانهارائه نکرد رضایت متقابلدختران و پسران ازدواج می کنند - والدین آنها همه چیز را برای آنها تصمیم می گیرند.

آنها سعی می کردند عروسی را انتخاب کنند که آنقدر زیبا نباشد که سالم، ماهر و سخت کوش باشد. از این گذشته ، پس از ازدواج ، او مجبور بود کل خانواده را به عهده بگیرد ، بچه ها را بزرگ کند ، از دام ها مراقبت کند ، در باغ و مزرعه کار کند. «غیر ریسنده» و «نتکا» چیزهای زیادی داشتند شانس کمترازدواج کردن از یک سوزن زن ماهر. این رویکرد ظاهراً منفعت طلبانه برای ایجاد خانواده به هیچ وجه به معنای شکننده بودن اتحاد دو نفر نبود. همسران با نگرانی مشترک متحد شدند: در مورد خانواده، در مورد فرزندان، در مورد خانه. خوب ، در مورد عشق - "تحمل کنید و عاشق شوید" - آنها در روزهای قدیم اعتقاد داشتند.

در قدیم مردم خیلی زود ازدواج می کردند. «کتاب سکاندار» مجموعه ای از قوانین کلیسا است که در قرن سیزدهم گردآوری شده است. و تنظیم، از جمله، روابط خانوادگی - ایجاد شده است سن ازدواجبرای دختران - 13، برای پسران - 15 سال. غیر معمول نبود که موارد بیشتری وجود داشته باشد ازدواج های زودهنگام. مبارزه با آنها، "Stoglav" در اواسط قرن 16th. کشیش ها را موظف می کند که با دختران کمتر از 12 سال و پسران کمتر از 15 سال ازدواج کنند. محدودیت های دیگری برای ازدواج وجود داشت. ازدواج برای اقوام تا نسل ششم یعنی پسرعموهای دوم ممنوع بود. کلیسا از ازدواج با عروس و دامادهایی که درگیر خویشاوندی، خواستگاری یا پدرخوانده بودند خودداری کرد. مسیحیان ارتدکس از ازدواج با فردی با ایمان متفاوت یا کسی که اصلاً تعمید نیافته بود منع شدند.

قوانین کلیسا ازدواج را بیش از سه بار مجاز نمی دانست. حتی ازدواج دوم گناه تلقی می شد و کلیسا مجازاتی را برای کسانی که وارد آن می شدند - توبه را تعیین کرد و آنها را از دریافت عشا به مدت دو سال منع کرد. علاوه بر این، ازدواج دوم بدون عروسی انجام شد، درست مانند سوم که با توبه پنج ساله همراه بود. چقدر ازدواج های بعدی برای کلیسا غیرقابل قبول بود توسط استوگلاو در گفتار گریگوری متکلم منعکس شد: "ازدواج اول قانون است، دوم بخشش، سوم جنایت است، چهارم شرارت است، زیرا زندگی خوکی است. "

تولد یک خانواده جدید لزوماً با عروسی شاد همراه بود. عروسی روسی یکی از شگفت انگیزترین پدیده هاست فرهنگ عامیانه. سنت های آن هم توسط دهقانان عادی و هم پادشاهان مستبد رعایت می شد. عروسی روسی از نظر تاریخی دو آیین باستانی را با هم ترکیب می کرد - یک آیین عامیانه به نام "سرگرم" و یک مسیحی - عروسی. علاوه بر این برای مدت طولانی، تا قرن شانزدهم ازدواج بدون عروسی در بین مردم رایج بود.

بهترین زمان برای عروسی در روستا پاییز و زمستان بود که تمام کارهای کشاورزی تمام می شد. دهقانان اوقات فراغتی داشتند که برای تدارک جشن عروسی نیاز به زمان زیادی بود.

"عروس انتخاب نکن، خواستگار را چک کن"

عروسی لزوماً پیش از خواستگاری بود. مسئله انتخاب عروس یا داماد در آن روزها، همانطور که قبلاً ذکر شد، تنها توسط والدین تصمیم می گرفت. مرسوم نبود که با عروس و داماد مشورت کنند. از نظر تئوری، آنها فقط می توانستند برای اولین بار در عروسی ملاقات کنند. درست است، در روستایی که همه در چشم یکدیگر هستند، به سختی ممکن است این اتفاق بیفتد.

نقش اصلی در خواستگاری بر عهده خواستگار بود. او آموزش داد: «عروس انتخاب نکن، خواستگار انتخاب کن». حکمت عامیانه. اغلب این وظیفه توسط یک زن مسن، با تجربه، یکی از اقوام یا دوستان خانواده داماد انجام می شد. خواستگار باید توانایی خاصی برای صحبت کردن زیبا و متقاعدکننده داشته باشد، زیرا او اغلب مجبور بود از "محصولی" که چندان محبوب نبود تمجید کند. بیخود نیست که مردم گفتند: "در سخنرانی های سواشچکا، مانند سورتمه - حداقل بنشینید و بچرخید."

معمولاً خواستگار به خانه عروس می آمد و از دور با تمثیل و اشاره به گفتگو می پرداخت. دیالوگ او با والدین عروس می تواند چیزی شبیه به این باشد. خواستگار: "شما یک محصول دارید، ما یک تاجر داریم." اگر والدین می خواستند امتناع کنند، پاسخ می دادند: "محصول ما فروشی نیست"، اگر می خواستند به گفتگو ادامه دهند، خواستگار را به میز دعوت کردند، "برای نان و نمک".

خواستگار یا خواستگار همیشه وظایف خود را با وجدان انجام نمی دادند. یک حادثه خنده دار از تاریخ یک عروسی شهری در قرن هفدهم وجود دارد. خواستگاری برای فریب داماد، البته نه بی غرض، با پدر عروس کج موافقت کرد. خواستگار به داماد خبر داد که در فلان ساعت می تواند عروس را ببیند که پشت پنجره خانه اش نشسته است. دختر واقعاً کنار پنجره نشسته بود، اما به گونه ای که چشم کج او از خیابان مشخص نبود. داماد که به ترفندی مشکوک نبود، از عروس خوشش آمد و حاضر شد ازدواج کند.

برای جلوگیری از این گونه سوء تفاهم ها، پس از مذاکرات موفقیت آمیز، خواستگار و والدین عروس جشن عروسی ترتیب دادند. مادر داماد یا معتمد او - سرایدار - به خانه عروس آمدند. او با دختر صحبت کرد و او را با دقت تماشا کرد و می خواست مطمئن شود که چقدر باهوش و زیباست.

پس از نمایش، یک "توطئه" رخ داد. در اینجا داماد خود به همراه پدر یا برادر بزرگترش به دیدار والدین عروس آمده است. آنها در دروازه خانه به عنوان مهمانان محترم مورد استقبال قرار گرفتند، تا کلبه همراه شدند و روی نیمکتی در گوشه قرمز نشستند. فقط مردان در توطئه شرکت کردند. خود عروس خود را به داماد نشان نداد: او پشت اجاق گاز پنهان شد یا در پرده ها پنهان شد. هر دو طرف در مورد مخارج عروسی، شرایط، میزان جهیزیه و هدایایی از طرف داماد به عروس توافق کردند. سپس به نشانه توافق دست دادند. از آن لحظه به بعد مسئله عروسی حل شده تلقی شد و مقدمات شروع شد.

در خانواده های دهقانی، تقریباً از روزی که دخترشان به دنیا آمد، والدین شروع به جمع آوری جهیزیه او در یک صندوق جداگانه کردند: تکه های کتانی، لباس، کفش، جواهرات، ملحفه تختو خیلی بیشتر. دختر پس از آموختن سوزن دوزی ، سینه خود را با محصولات خود پر کرد - گلدوزی ، بافتنی ، بافته شده.

غروب قبل از عروسی، جشن مجردی در خانه عروس برگزار شد. دوستان به بسته بندی جهیزیه کمک کردند و عروس با خداحافظی با آنها آهنگ های غمگینی خواند:

از قدیم الایام رسم بر این بود که داماد، حتی اگر برده بود، در روز عروسی «شاهزاده» و به عروس «شاهزاده خانم» می گفتند. قبل از جشن، طبق سنت باستانی، مقامات عروسی از اقوام و دوستان برای خدمت به آنها منصوب می شدند: "تیسیاتسکی"، "دوستان"، "بویارها"، "نگهبان تختخواب"، "پوئزژانه" و غیره. Tysyatsky مدیر اصلی بود. در مراسم عروسی. همه جا و همه جا داماد را همراهی می کرد. دوستان میهمانان را فراخواندند، سخنرانی کردند و هدایایی از طرف تازه عروس فرستادند. مسافران قطار عروسی را همراهی کردند. پسران گروهی از مهمانان ارجمند را تشکیل می دادند.

"ازدواج آب خوردن نیست"

صبح روز عروسی، همه شرکت کنندگان در جشن در خانه عروس و داماد جمع شدند. تخت از خانه عروس حمل شد. او را یک قطار کامل با اسب همراهی می کرد. داماد عروس سوار بر اسب جلوتر رفت و به دنبال آن سورتمه ای با تختی که پسر تخت در آن نشسته بود. پشت سر، روی سورتمه دوم، سوار خواستگار عروس شد. در خانه داماد، تخت در یک اتاق از پیش آماده شده قرار داده شد - انبار یونجه، جایی که تازه ازدواج کرده ها قرار بود اولین زندگی خود را در آنجا بگذرانند. شب عروسی. معمولاً این یک ساختمان "سرد" جداگانه بود. فقط یک شرط الزاماً رعایت شد: در اتاق زیر شیروانی نباید خاک وجود داشته باشد تا طبق اعتقادات خرافی، انبار یونجه به هیچ وجه شبیه قبر نباشد.

ساعت عروسی نزدیک بود. عروس لباس عروس پوشیده بود. در زمان های قدیم در روسیه از پارچه قرمز دوخته می شد. در آهنگ روسی "به من نزن، مادر، یک سارافان قرمز"، ما در مورد لباس عروسی صحبت می کنیم. لباس پوشیدن با گریه عروس همراه بود که نماد وداع با جوانی و آزادی بود.

هنگام پوشیدن لباس عروس و در تمام مراسم عروسی، مراسم "سر خاراندن" از اهمیت ویژه ای برخوردار بود. طبق سنت، یک زن مجرد در روسیه یک قیطان - نماد دختر بودن - و یک تاج بر سر داشت. در حال آماده کردن عروس برای عروسی، خواستگار قیطان او را باز کرد و موهایش را با شانه آغشته به محلول ضعیف عسل شانه کرد. روبانی که به صورت قیطان بافته شده بود به یکی از دوستان نزدیک هدیه داده شد. در این هنگام عروس با گریه خواند:

پس از عروسی، تاج را از روی عروس برداشتند و موهای او را به دو بافته بافته و زیر کیکا - روسری یک زن متاهل - فرو کردند. از این به بعد هیچ کس دیگری نباید موهای او را می دید.
عروس و داماد را قطار عروسی به کلیسا همراهی کرد: همه مسئولان عروسی، اقوام و دوستان. قطار هم حمل می کرد شمع عروسیعروس و داماد که وزن هر یک از آنها بیشتر از یک پوند بود. پس از عروسی، هنگام خروج از معبد، خواستگار با رازک که نمادی از باروری در نظر گرفته می شد، به تازه عروسان دوش می کشید. حالا قطار عروسی به سمت خانه داماد می رفت. پدر و مادرش با تصاویر و نان و نمک در آستانه با تازه ازدواج کرده دیدار کردند و آنها را متبرک کردند. پشت سفره عقددر حالی که میهمانان با جان و دل می خوردند، می نوشیدند و خوش می گذراندند، قرار شد جوان ها آراسته بنشینند و دست به غذا نزنند. جشن عروسی با آهنگ هایی همراه بود که از جمله اصلی ترین آنها آهنگ های باشکوه به افتخار داماد و به ویژه ترانه های غنایی به افتخار عروس بود:

در اوج جشن عروسی، هزار نفر تازه عروس را به انبار یونجه بردند. در آنجا غذا خوردند و تنها ماندند. در اتاق خواب، آیین باستانی درآوردن کفش ها بین تازه دامادها انجام می شد. زن به نشانه تسلیم در برابر شوهرش باید چکمه های او را از پای او در می آورد. یکی از آنها حاوی یک سکه بود: اگر زن جوان ابتدا این چکمه خاص را درآورد، طبق علامت، خوشبختی در زندگی خانوادگی در انتظار او بود. در غیر این صورت، اعتقاد بر این بود که او باید تمام زندگی خود را بندگی شوهرش راضی کند. شوهر هنگام درآوردن کفش هایش به نشانه قدرتش با تازیانه ای که از پدرشوهرش هدیه گرفته بود ضربه سبکی به همسرش زد.

"کسی را که دوست دارم کتک می زنم"

آیین درآوردن کفش ها به وضوح ماهیت رابطه آینده بین همسران را نشان می داد. زن قرون وسطایی کاملاً به شوهرش وابسته بود. قدرت او بر همسرش نه تنها با نیروی اقتدار، بلکه اغلب با خشونت مستقیم اثبات شد. کتک زدن همسرت نه تنها در میان دهقانان، بلکه در میان پسران نیز امری عادی تلقی می شد. Domostroy در این مورد مثبت صحبت کرد. در بین مردم یک ایده کاملاً ثابت وجود داشت: اگر شوهر زن خود را کتک نزند، به این معنی است که او را دوست ندارد. از دیدگاه ما، یک قسمت کمیک از تاریخ روسیه در قرن شانزدهم نشانگر است. یک آلمانی که در مسکو زندگی می کرد با یک روسی ازدواج کرد. پس از مدتی همسرش او را به خاطر دوست نداشتن او سرزنش کرد. آلمانی که با همسرش مهربانانه رفتار می کرد، تعجب کرد: تقصیر او چه بود؟ او در پاسخ شنید: «تو هرگز به من ضربه نمی‌زنی. سپس شوهر شروع به کتک زدن همسرش کرد و او دیگر شکایت نکرد.

و با این حال، موقعیت یک زن از مردم عادی بسیار آزادتر از محیط بویار یا بازرگان بود. یک زن دهقان در حالی که کارهای خانه را انجام می داد، می توانست آزادانه از خانه در کنار آب به سمت چاه یا رودخانه خارج شود، برای چیدن قارچ و توت یا برداشت در مزرعه به جنگل برود. پسران و زنان بازرگان سبک زندگی منزوی داشتند.

زنی که بخش قابل توجهی از گاری دهقانی را می کشید از احترام قابل توجهی در خانواده برخوردار بود. نقش او به ویژه پس از مرگ همسرش افزایش یافت. اغلب یک بیوه رئیس خانه می شد و وزن اضافی نه تنها در خانواده، بلکه در جامعه دهقانی نیز به دست می آورد.

تولد فرزندان در خانواده همیشه مایه شادی است. با این حال، دهقانان به ویژه از تولد یک پسر خوشحال بودند. این به سادگی توضیح داده شد: جامعه به ازای هر فرزند پسر متولد شده، زمین قابل کشت - ثروت اصلی دهقان - را به خانواده اختصاص داد. زمین به دختران متکی نبود. علاوه بر این، پسر پس از ازدواج، کارگر دیگری را وارد خانه کرد و دختر در هنگام ازدواج، برعکس، خانه را ترک کرد و حتی بخشی از دارایی خانواده را به صورت جهیزیه با خود برد. آنها به اندازه ای که خدا فرستاد بچه به دنیا آوردند. به طور مصنوعی برای ختم بارداری در نظر گرفته شد گناه بزرگ. فقط یک عامل اندازه یک خانواده دهقانی را تنظیم می کرد - مرگ و میر بالا: هم کودک و هم بزرگسال. بچه ها معمولاً در حمام به دنیا می آمدند که در قدیم جای بیمارستان را می گرفت. با این حال، کار تا روز گذشته، یک زن دهقان باردار می تواند در هر جایی زایمان کند - در یک مزرعه، در یک اصطبل، در یک کلبه.

تولد فیزیکی یک فرد داده نشد واجد اهمیت زیاد. چیز دیگر تولد معنوی است - غسل تعمید. معمولاً نوزاد در روز چهلم غسل تعمید داده می شد و به نام قدیس که یاد او در روز تعمید جشن گرفته می شد نامگذاری می شد. شخص غسل تعمید یافته در این روز والدین روحانی به دست آورد - پدرخوانده هاو مادر آنها به عنوان یک قاعده از بستگان انتخاب می شدند. غسل تعمید، مانند یک عروسی، یک رویداد بزرگ در نظر گرفته شد. در روز تعمید، والدین یک میز برای اقوام و دوستان ترتیب دادند و سالانه روز فرشته یا نام روز را جشن گرفتند و جایگزین جشن تولد شدند.

والدین برای فرزندان خود یک مرجع بی چون و چرا بودند. حتی یک پسر بالغ نیز بی چون و چرا از پدرش اطاعت می کرد. اقتدار والدین از سوی دولت و کلیسا حمایت می شد. «دوموستروی» تعلیم داد: «فرزندان... پدر و مادر خود را دوست بدارید و به سخنان آنان گوش فرا دهید و در هر کاری به فرمان خدا اطاعت کنید و پیری و ضعف آنان را گرامی بدارید...». نفرین والدین، از نظر ایمان و ایده های رایج در مورد اخلاق، وحشتناک ترین چیزی بود که می توانست باشد. در همان زمان، «دوموستروی» از والدین خواست که مراقب فرزندان خود باشند، به آنها دستور داد که «ترس از خدا و ادب و تمام نجابت را به آنها بیاموزند و به موقع... به مادران و دختران و به پدران صنایع دستی بیاموزند. به پسران.»

روابط خانوادگیدهقانان با سنت های چند صد ساله روشن شدند. بسیاری از آنها به طور غیرقابل بازگشتی متعلق به گذشته هستند، برخی به زندگی خود ادامه می دهند و بخشی از وجود ما یا به قول امروز بخشی از ذهنیت ملی روسیه را تشکیل می دهند.