خانواده در روم باستان
ارسال کار خوب خود در پایگاه دانش ساده است. از فرم زیر استفاده کنید
دانشجویان، دانشجویان تحصیلات تکمیلی، دانشمندان جوانی که از دانش پایه در تحصیل و کار خود استفاده می کنند از شما بسیار سپاسگزار خواهند بود.
ارسال شده در http://www.allbest.ru/
آژانس فدرال برای آموزشموسسه آموزشی ایالتی فدرالآموزش عالی حرفه ای
"دانشگاه فدرال جنوب"
دانشکده فیزیک و ادبیات
بخش "نظریه ها و روش های آموزش زبان ها و فرهنگ های خارجی»
خلاصه
با موضوع: "خانواده در روم باستان"
معرفی
خانواده واحد جامعه است. این مفهوم هم جنبه های اجتماعی و فلسفی و هم جنبه های دولتی و حقوقی سازمان خانواده نسل بشر را در بر می گیرد. در این مقاله دیدگاه‌های متفاوتی را در مورد مسائل ساختار و قدرت در خانواده بررسی می‌کنیم و سعی می‌کنیم نکات اصلی را تا حد امکان مختصر و واضح بیان کنیم.
ظاهراً اشتباه نخواهیم کرد که بگوییم سعادت و توسعه مترقی جامعه و کل دولت در نهایت به سعادت هر خانواده بستگی دارد. در نتیجه نقش آن بسیار بزرگ است و در تحلیل دقیق هیچ موقعیت تاریخی نمی توان آن را نادیده گرفت.
این موضوع کاملاً عمیق مورد مطالعه قرار گرفته است و مطالب مربوط به آن به طور گسترده در صفحات کتاب و اینترنت در دسترس است. بسیاری از منابع تنها بر اساس داده های به جا مانده از تواریخ، آثار هنری و بناهای فرهنگی است. جداول XII قابل اعتمادترین و به طور کلی پذیرفته شده هستند.
1. عروسی رومی
1.1 انگیزه های ازدواج
پدر خانواده گاهی بلافاصله پس از تولد دختر به جستجوی داماد مناسب برای دختر می پرداخت. برای پسرها هم وضع به همین منوال بود. سنکا نوشت که پدران خانواده گاهی همسران نامناسبی را انتخاب می کردند. بنابراین، والدین با دقت و دقت بیشتری دام و برده را برای خود انتخاب می کنند، اما نه همسر آینده پسرشان. در مورد معایب همسر آیندهبه گفته سنکا، داماد اغلب فقط در عروسی شناخته می شود.
یکی از دلایل مهمزیرا ازدواج نتیجه اتحادهای سیاسی بود. بنابراین، نمونه های متعددی از این اتحادیه ها در قرن اول قبل از میلاد وجود دارد. ه.، که در آن عروس و فرزندان متولد شده از او ثبات انجمن های سیاسی را حفظ کردند. برای یک مرد، ازدواج به تقویت ثروت و تأیید وضعیت مدنی بالا کمک می کند. علاوه بر این، تا زمانی که ازدواج ادامه داشت، شوهر می‌توانست مؤلفه پولی مهریه را کنترل کند و از خانواده همسرش انتظار داشته باشد که هزینه زندگی او را تأمین کند.
گاهی پدر داماد ماما را نزد همسر آینده اش می فرستاد تا او را معاینه کند و بفهمد آیا او توانایی بچه دار شدن و ادامه دادن به نسل داماد را دارد یا خیر.
1.2 پیش نیازهای ازدواج
سن:دختران را می توان با رسیدن به سن بلوغ، یعنی در سن 12 سالگی ازدواج کرد (دختر لات محسوب می شد. viri potens- "توانایی پذیرش مردان")، پسران 14 ساله (لات. شپشک). دلایل ازدواج زودهنگام دختران شامل مرگ و میر زودرس زنان و کودکان و کاهش امید به زندگی بود. گاهی دختران تا این سن را به خانه داماد می بردند، اما وظایف همسر کاملاً طبق قانون بود. به گفته دانشمندان، در واقع، دختران بین 17 تا 23 سالگی ازدواج می کردند و مردان به طور متوسط در 27 تا 30 سالگی ازدواج می کردند. اختلاف سنی بین همسران گاهی به 30 سال می رسید.
ارتباط خانوادگی:لازم نیست همسران با هم فامیل باشند. ازدواج هایی که در آن زن و شوهر تا نسل چهارم با هم فامیل بودند مجازات اعدام یا تبعید داشتند. ازدواج بین فرزندان خوانده و والدین نیز ممنوع بود. در طول قرن ها، شرایط خویشاوندی بین همسران کمتر شد: از قرن اول قبل از میلاد. ه. ازدواج بین پسرعموها، عموها و خواهرزاده ها مجاز بود.
وضعیت:حق ازدواج (لات. conubium) فقط در اختیار شهروندان رومی آزاد بود. ازدواج با اشخاصی که دارای مناصب معینی بودند و دارای موقعیت خاصی بودند، ممنوع بود: برای مثال، قیم و نگهبان، قضات استانی، سربازان و خارجیان، بردگان.
مهریه:درباره مهریه (لات. dos) معمولاً پدران عروس و داماد در دوران نامزدی با هم توافق می کردند، اما بعد از ازدواج می شد توافق کرد. می تواند شامل اموال، پول، فلزات گرانبها، پارچه های گران قیمت، حقوق، تعهدات باشد (مثلاً زنی که با بدهکار خود ازدواج کرده می تواند این بدهی را به عنوان مهریه برای او بگذارد).
رسم ازدواج دختران و خواهران بدون جهیزیه در اکثر موارد نه تنها مورد استقبال قرار نگرفت، بلکه محکوم شد: "اما چه رسوایی - بخشیدن یک دختر بدون جهیزیه." به گفته دانشمندان، در یک خانه شهری ثروتمند، قدرت زن با نقش مهریه او توضیح داده می شود: وجوهی که زن به خانه شوهرش آورده بود به او این حق را می داد که از شوهرش تقاضای توجه کند که گاهی اوقات مورد توجه قرار می گرفت. توسط شوهران به عنوان تجاوز به آزادی آنها. بنابراین، یکی از قهرمانان کمدی پلاتوس اعتراف می کند که "پس از گرفتن پول، قدرت خود را به جهیزیه فروخت..."
اپیگرام
چرا با یک زن پولدار ازدواج نمی کنم؟ من از ازدواج با یک زن پولدار می ترسم. شوهر باید همیشه سر زنش باشد تا همیشه با هم برابر باشند.
1.3 نامزدی
عروسی می تواند قبل از مراسم نامزدی (لاتین sponsalia، از لاتین spondere - "به قول دادن")، که در آن پدران توافق کردند. عروسی آینده. نامزدی با حضور هر دو خانواده و دوستانشان در اولین ساعت روز (ساعت شش صبح) - مطلوب ترین ساعت برای نامزدی - انجام شد. وکیل آنتیستیوس لابئو خاطرنشان کرد: نامزدی، مانند عروسی، تنها با توافق داوطلبانه هر دو طرف انجام می شود و اگر شهروندی که به عنوان داماد به او داده می شود، شهرتی ننگین داشته باشد، می تواند در برابر اراده پدر مقاومت کند. یا پیشرو است زندگی بد. فرزندم در این مورد چیزی برای گفتن داری؟ شما جواب ندهید؟ در این صورت، با این فرض که اگر دختر علناً مقاومت نکند، موافق است، جلوتر خواهیم رفت.» پس از امضای نامزدی، داماد به عنوان بیعانه به عروسش حلقه ای آهنی کاملا صاف و بدون سنگ تقدیم کرد. او آن را پذیرفت و به نشانه اتحاد قلبی که از این پس باید بین آنها حاکم شود، انگشتری را در انگشت ماقبل آخر دست چپ خود قرار داد، زیرا می گویند در این انگشت، عصبی است که آن را به قلب متصل می کند. نامزدی می تواند در هر زمان با کلمات: lat خاتمه یابد. conditione tua non utor- "من پیشنهاد شما را قبول نمی کنم."
1.4 عروسی
عروسی یک جشن بزرگ خانوادگی بود و برای عروس عروسی یک "انتقال" رسمی از یک دختر به یک زن بود. آداب و رسوم تدارک و برگزاری مراسم عروسی در طبقات بالای روم باستان از منابع مکتوب مشخص شده است.
کت و شلوار عروس:یک ردای سفید صاف، بلند، که روی زمین جاری بود، و بالای آن یک پالای برازنده روی سرش پوشیده شده بود، که به صورتش نزدیک شده بود و آن را روی پیشانی اش می گذاشت. موهای باز، به دو رشته تقسیم می شود. این یک لباس ماترون معمولی است، فقط تازه عروس را شانه می کردند و پالای او را مانند لباس وستال ها می پوشیدند، به نشانه پاکی و بی گناهی او. تنها تفاوت در رنگ پالا بود که در متلا سفید نبود، بلکه رنگ زعفرانی یا بهتر بگوییم شعله مایل به زرد بود که در نتیجه به چنین لباسی فلامیم می گویند. چنین پالا، که منحصراً برای یک زن متاهل در نظر گرفته شده بود، به عنوان حجاب برای او عمل می کرد، از این رو نام عروسی عروسی پاتریسیان (از nubere - پنهان کردن) است. تازه عروس کفش هایی به تن داشت که زرد هم بود. جواهرات در درجه اول شامل یک دستبند بود. هیچ اطلاعاتی در مورد لباس مخصوص داماد در دست نیست.
تاریخ:با در نظر گرفتن سنت‌ها و اعیاد مذهبی، اعتقاد به روزهای خوش و بدشانسی انتخاب شد و بنابراین هرگز در کالندز، روزهای اول هر ماه، غیر، روز هفتم مارس، می، ژوئیه، اکتبر و پنجمین روز از ماه های دیگر، ایدز، روزهای وسط ماه. تمام ماه مارس که به مریخ، خدای جنگ اختصاص داده شده بود، نامطلوب در نظر گرفته شد، زیرا "برای همسران مناسب نبود که بجنگند"، ماه مه، که شامل تعطیلات لموریایی بود، و نیمه اول ژوئن، که مشغول بود. برای بازگرداندن نظم و نظافت در معبد وستا تلاش کنید. ایام یاد مردگان به عنوان ایام حزن و اندوه و سوگواری برای عروسی مناسب نبود، مانند روزهایی که در آن باز بود. دنیا- ورود به دنیای زیرین: 24 آگوست، 5 سپتامبر و 8 اکتبر. نیمه دوم ژوئن مساعد در نظر گرفته شد.
مراسم:در صبح روز عروسی، یک دسته به رهبری مهماندار (لات. pronuba) زنی که به عنوان نمونه برای عروس خدمت می کرد، چون فقط یک بار ازدواج کرده بود، به سمت معبد یا دهلیز خانه رفت. سپس زن و شوهر را به قربانگاه آوردند و بر روی آن خوک (کمتر گوسفند یا گاو) قربانی می کردند تا از خدایان در روده ها بفهمند که آیا ازدواج خوشحال خواهد شد یا خیر. اگر پیش بینی موفقیت آمیز بود، رضایت ازدواج داده می شد.
بعد امضا کردقرارداد ازدواج(لات. پکتا دوتالیازن و شوهر گفتند "من" و حلقه های خود را رد و بدل کردند. عروس و داماد به نشانه وفاداری و به عنوان نماد اتحاد دوستانه و صمیمانه (و نه به عنوان مهر توافق) دست راست یکدیگر را می فشردند (لات. dextrarum iunctio). سپس از آن پنج خدا طلب برکت کردند: سیاره مشتریبه عنوان ضامن اتحادیه، جونومثل الهه های ازدواج، سیاره زهرهمثل الهه های عشق، فیدزبه عنوان تجسم وفاداری و دیانامثل الهه های مادر
پس از مراسم ازدواج، یک جشن غنی آغاز شد (لات. سنا عروسی). در عصر بعد از جشن، دختر سرانجام پدر و مادر خود را ترک کرد: مراسم "برداشتن" آغاز شد (لات. کسر) - بدرقه عروس به خانه داماد. عروس به یاد سنت های باستانی "دزدیده شد": "برای اینکه وانمود کند که دختر از آغوش مادرش ربوده می شود، یا اگر مادری وجود ندارد، پس نزدیک ترین خویشاوند او."
سپس زوج را همراه با آهنگ های تمسخر آمیز و ناپسند به خانه شوهر بردند (لات. در مقابل فسنینی- به این نام خوانده می شدند، شاید به این دلیل که اعتقاد بر این بود که آنها در برابر جادوگری محافظت می کنند (لات. جذاب))، سرودها، جوک ها.
عروس توسط دو پسر هدایت می شد، سومی مشعلیی از خار حمل می کرد (لات. اسپینا آلبا) که از آتش روی شومینه خانه عروس روشن می شد. یک چرخ نخ ریسی و یک دوک به عنوان نمادی از فعالیت زنان در خانه شوهر پشت عروس حمل می شد. آجیل به نشانه باروری بین رهگذران توزیع می شد (پرتاب می شد) که قرار بود فرزندان فراوانی برای خانواده جدید فراهم کند.
شوهر زنش را از آستانه خانه جدید حمل کرد تا زن بر او زمین نخورد که در نظر گرفته شد. نشانه بد. پس از این، زن چارچوب در را با پشم پیچید و آن را با چربی چرب کرد (به گفته پلینی بزرگ، چربی گرگ به عنوان یادگاری از گرگی که رومولوس و رموس را شیر می داد) و روغن، که شاید قرار است در شب اول ارواح شیطانی را بترساند. مهمانان رفتند و در جای دیگری به جشن و شادی ادامه دادند.
زنانی که تنها یک بار ازدواج کرده بودند، زن را درآورده و به تخت شوهرش بردند.
روز بعد، زن برای اولین بار در لباس یک مادر ظاهر شد و یک بار دیگر برای لارس ها و پنات ها قربانی کرد و همچنین از شوهرش هدایایی دریافت کرد. در این روز، خانواده جوان یک جشن جشن در خانه با اقوام و دوستان نزدیک ترتیب دادند (لات. مخزن).
هزینه ها: امپراتور آگوستوس سعی کرد با اقدامات قانونی تجملات جشن های عروسی را محدود کند: هزینه های عروسی و جشن های بعدی نمی توانست از 1000 سسترس تجاوز کند. مبلغ خیلی کم است، بنابراین احتمالاً این قانون رعایت نشده است. این مبلغ نیز به دلیل تقدیم میهمانان از افتخاری که به خانه انجام شد، افزایش یافت هدیه نقدی. زوج هایی که سر و صدا و هزینه های کلان نمی خواستند، ترجیح می دادند در روستاها ازدواج کنند.
انواع ازدواج:
ازدواج "cum manu"در ابتدا، شکل غالب ازدواج لات بود. cum manu- "با دست"، به این معنی که زن در حال رفتن است خانه بومی، در حال ترک قدرت رئیس خانواده اش، لات. پدر خانواده، و به قدرت رسید (لات. patria potestas) شوهر یا سرپرست خانواده شوهر. در عین حال زن نمی توانست از جهیزیه و ثروتی که آورده بود خلاص کند. با این حال، برخلاف زنان آتنی، مادر رومی بسیار مستقل تر بود و از احترام بیشتری برخوردار بود. او می توانست در شام های جشن شرکت کند، به تئاتر و بازی برود، به حمام برود و به هنر، آموزش و علم دسترسی داشته باشد.
ازدواج "سینه مانو".در اواخر دوره جمهوری روم، شکل لاتین ازدواج گسترش یافت. sine manu- "بدون دست"، که در آن زن تحت اقتدار شوهرش نبود (لات. sine in manum conventione) و به رحمت پدر یا قیم ماند. هنگام ازدواج sine manuبا ازدحام تمام اشکال دیگر، این قیمومیت شروع به از دست دادن معنای خود کرد. بنابراین، در پایان جمهوری، کافی بود که بخش از غیبت سرپرست خود که حداقل یک روز طول کشید، شکایت کند و او می توانست یکی دیگر را به میل خود انتخاب کند. طبق قوانین آگوستوس، زنی که دارای سه فرزند بود از سرپرستی معاف بود. گای درباره ماندن مادام‌العمر یک زن تحت اقتدار پدر، شوهر و قیمش نوشت: «در قدیم می‌خواستند زنان حتی در سال‌های بزرگسالی به دلیل سبکسری‌شان تحت قیمومیت باشند». در واقع، در پایان جمهوری، یک زن متاهل در زندگی خصوصی خود از آزادی مشابهی با شوهرش برخوردار بود: او به طور مستقل اموال خود را تصاحب می کرد و از آزادی درخواست طلاق برخوردار بود.
ازدواج پلبی:نشان دهنده یک خرید (coemptio) است. شوهر برای خود زنی می خرد که طبق قانون برده او می شود. توسط پدر یا قیم در حضور قاضی، پنج شاهد از شهروندان رومی و کتابفروشی "الف - به معنای واقعی کلمه، وزن کش آزاد، یعنی بدون واسطه مغرضانه ای که در هر خرید و فروش حضور دارد. در این مورد فروخته می شود. ، فروش کاملا ساختگی است، زیرا قیمت زن فروخته شده فقط یک ق.
هر دو خانواده در برابر پریتور ظاهر می شوند. تشریفات اول توافق طرفین است. برای نامزدی و در نتیجه برای ازدواج بیشتر لازم است. داماد می گوید: «زن، می خواهی مادر خانواده من باشی؟» او پاسخ می دهد: "من می خواهم." سپس به نوبه خود از داماد می پرسد: "آیا می خواهی پدر خانواده من باشی؟" او پاسخ می دهد: "من می خواهم." برای یادآوری یک دختر جوان از او اعتیاد جدید، شوهر به آرامی موهایش را با دارت جدا می کند و نوک آن را شش بار روی سرش می زند.
سپس چند مرد جوان به زن نزدیک می‌شوند و وانمود می‌کنند که او را به زور می‌گیرند و با تازه‌تأهید به خانه شوهرش می‌روند و او را بدون دست زدن به آستانه حمل می‌کنند.
در بین راه در اولین تقاطع مقابل یکی از طاقچه های روبازی که اغلب در چنین مکان هایی یافت می شود توقف می کنند. زن جوان کیفی را از بغل بیرون می آورد و آس را از آنجا بیرون می آورد و به لاری چهارراه تقدیم می کند و پس از آن راهپیمایی به راه خود ادامه می دهد.
زنی که با چنین ازدواجی (coemptio) ازدواج کرده است، به کیش عقوبت شوهرش نمی‌پیوندد که حریم آن است. مکان سریدر خانه. این ازدواج از نظر قانونی او را در موقعیت یک برده قرار می دهد، به طوری که او حق دارد فقط به لره های عمومی - خدایان که از بردگان حمایت می کنند، احترام بگذارد. با این حال، او همچنین باید به لارس ها پیشنهاد بدهد کوره و خانه، آن هم به صورت آس که بنا به رسم عجیبی در روز عروسی با کفش می آورد.
ازدواج بین طبقات مختلف:در ابتدا ازدواج بین پاتریسیون ها و پلبی ها به لطف قانون کانولئوس در سال 445 قبل از میلاد ممنوع شد. زن از خانه پدری در رحمت پدرش باقی ماند که حق داشت هر زمان که بخواهد ازدواج را فسخ کند (حکومت تا قرن دوم ادامه داشت). با این حال، چنین ازدواج‌هایی گسترده نبود و بیشتر برای پلبی‌های ثروتمند و محترم به واقعیت تبدیل شد.
ازدواج زنان طبقات دیگر با آزادگان کمتر از ازدواج یک برده سابق و یک ارباب سابق بود. ممنوعیتی که توسط یکی از قوانین آگوستوس مقرر شده بود مبنی بر اینکه زن آزاده ای که با ارباب خود ازدواج کرده می تواند بر خلاف میل او طلاق دهد، هنوز در قانون ژوستینیان وجود داشت.
با معرفی قوانین آگوستوس، سناتورها (و از زمان مارکوس اورلیوس، تا سه نسل از فرزندان سناتور) از ازدواج با آزادگان، بازیگران یا هنرپیشه‌ها یا فرزندانشان، روسپی‌ها، دلال‌ها یا خریدارها و بردگان سابقشان منع شدند. ، مجرمان محکوم از اواسط قرن یکم پس از میلاد. بردگان قبل از این اجازه ازدواج داشتند، بردگان به سادگی در اتحادیه ای که توسط قانون به رسمیت شناخته نشده بود زندگی می کردند. contubernium). شواهد فراوانی از چنین ازدواج هایی بین بردگان امپراطور و زنان آزاد.
همچنین ازدواج زنان آزاد رومی با سربازان قانونی تلقی نمی شد و رسماً زندگی مشترک تلقی می شد و فرزندان حاصل از چنین ازدواجی نامشروع. ازدواج بین "خارجی ها" (نه شهروندان رم) به طور رسمی ممنوع نبود، اما تشویق هم نمی شد. امپراتور تراژان به کهنه سربازان اجازه داد تا با دختران بربرها ازدواج کنند.
طلاق:در دوران جمهوری، طلاق مستلزم دلایل قابل توجهی بود که در شورای خانواده مطرح شد. طلاق در دوران جمهوری اولیه نادر بود و اولین مورد به سال 306 قبل از میلاد برمی گردد. ه.
با آغاز عصر ما، طلاق ها بیشتر و بیشتر رخ می دهد. زنان نیز طلاق گرفتند، اما در بیشتر موارد ابتکار عمل از جانب مردان بود. طلاق در طبقات بالا بیشتر از طبقات پایین بود. قدیمی ترین شرط طلاق در قوانین جداول دوازدهم یافت می شود: "او به همسرش دستور داد که چیزهای متعلق به او را بگیرد و با برداشتن کلید، او را بیرون کرد."
قبلاً در قرن دوم، طلاق وسیله ای برای خلاص شدن از شر یک همسر خسته کننده شد. دلایل طلاق "سریع":زن با سر برهنه به خیابان رفت (طلاق دوم در رم، سولپیسیوس گالوس). زن بدون اجازه شوهرش به سیرک رفت (طلاق سوم در رم، Publius Sempronius Sophus). همسر ایستاد تا با زن آزاده که شهرت بدی داشت صحبت کند.
... رومی خاصی در حال طلاق از همسرش و شنیدن سرزنش دوستانی که به او می گفتند: «آیا او پاکدامن نیست؟ یا او زیبا نیست؟ یا عقیم؟ - پایش را جلو انداخت و کفشی به پا کرد و گفت: «خوب نیست؟ یا فرسوده؟ اما کدام یک از شما می داند که او کجای پای من را تکان می دهد؟
2. قدرت پدر در روم باستان
قدیمی ترین قوانین روم به پدر قدرت نامحدودی می داد. حقوق متعدد و متنوعی که قانون به او داده است را می توان به سه دسته تقسیم کرد که بستگی به این دارد که آیا پدر خانواده عمل می کند. رئیس مذهبی, صاحب اموال خانوادگییا قضات.
پدر در همه چیز رهبر عالی است دین خانه: تمام آداب فرقه اهل خانه را هر طور که بخواهد دفع می کند. هیچ یک از اعضای خانواده قدرت عالی کشیش او را به چالش نمی کشند. خود ایالت و پاپ های آن به هیچ وجه نمی توانند دستورات صاحب خانه را تغییر دهند. او به عنوان یک کشیش آتشگاه، هیچ کس را بالاتر از خود ندارد.
مانند رئیس مذهبیاو مسئول تداوم فرقه و در نتیجه تداوم خانواده بود. این دغدغه و مسئولیت اصلی اوست. این باعث ایجاد تعدادی حقوق می شود:
Ш حق پذیرش یا رد کودک تازه متولد شده. این حق هم طبق قوانین رومی و هم طبق قوانین یونانی متعلق به پدر است. اگرچه وحشیانه است، اما منافاتی با مبانی نظام خانواده ندارد. خویشاوندی، حتی اگر مورد تردید قرار نگیرد، برای ورود به دایره مقدس خانواده کافی نیست; رضایت رئیس آن و درج در فرقه نیز لازم است. تا زمانی که فرزند با دین خانه آشنا نشود، برای پدر چیزی نیست.
Ш حق اخراج زوجه در صورت ناباروری، زیرا زایمان نباید متوقف شود. یا در مورد زنا، چون اولاد باید پاک و بدون هیچ گونه اختلاط باشد.
Ш حق ازدواج با دختر، یعنی واگذاری قدرتی که بر دختر دارد.
Ш حق ازدواج با پسر: ازدواج پسر برای تداوم خانواده اهمیت زیادی دارد.
Ш حق رهایی، یعنی. یک پسر را از خانواده و از فرقه خانواده حذف کنید. حق فرزندخواندگی، یعنی واردکردن غریبه به فرقه اجاق.
Ш حق تعیین قیم برای زن و فرزند قبل از فوت.
تمام این حقوق منحصراً متعلق به پدر و هیچ عضو دیگری از خانواده نبود. زوجه حداقل در دوران باستان حق طلاق نداشت. حتی پس از بیوه شدن، او نه می توانست رهایی یابد و نه فرزندخواندگی. او هرگز حضانت نداشت، حتی حضانت فرزندان خود. در صورت طلاق، فرزندان نزد پدر ماندند. او هرگز بر کودکان قدرت نداشت. رضایت دخترش برای ازدواج دخترش لازم نبود.
مالکیت در اصل متعلق به کل قبیله اعم از اجداد و فرزندان شناخته شد. این دارایی در ذات خود غیر قابل تقسیم بود. در هر خانواده فقط یک مالک می تواند وجود داشته باشد - خود خانواده و فقط یک مالک - پدر خانواده.
اموال قابل تقسیم نبود و تماماً در اختیار پدر بود. نه زن و نه پسر چیزی از خود نداشتند. حق تصرف در مهریه هنوز وجود نداشت. مهریه زن تماماً متعلق به شوهرش بود که در رابطه با او نه تنها حقوق مدیر، بلکه مالک نیز داشت. هر آنچه زن در طول ازدواج به دست آورد به دست شوهرش افتاد. وقتی بیوه شد حتی مهریه اش را هم پس نگرفت.
پسر در موقعیتی مشابه همسر بود. هیچ چیز مال او نبود هر کمکی که به نفع پسر انجام می شد باطل بود، زیرا او چیزی از خود نداشت. او نمی توانست چیزی به دست آورد: ثمره کارش، سود حاصل از تجارت - همه اینها متعلق به پدرش بود. اگر غریبه ای به نفع پسرش وصیت کرد، ارث را نه پسر، بلکه پدر می برد.
پدر می توانست پسرش را بفروشد. در متون نشانه های مستقیمی از ماهیت قرارداد خرید و فروش منعقد شده و همچنین محدودیت هایی که ممکن است در آن وجود داشته باشد، نمی یابیم. به نظر می رسد که پسر فروخته شده، برده مطلق خریدار نشده است. پدر می تواند تقاضا کند که پسرش به او بازپس داده شود. در این صورت، او دوباره بر آن قدرت گرفت و توانست برای بار دوم آن را بفروشد. قانون دوازده جدول اجازه می دهد که این فروش تا سه بار تکرار شود، اما بیان می کند که پس از فروش سه بار، پسر در نهایت از قدرت پدر رها می شود.
پلوتارک به ما می گوید که در روم، همسران، درست مانند کودکان، حتی به عنوان شاهد نمی توانند در دادگاه حاضر شوند. از کل خانواده فقط پدر این امتیاز را داشت. به همین دلیل او همچنین مسئول جنایاتی بود که توسط هر یک از اعضای خانواده خود انجام می شد.
حق دادگاهی که پدر خانواده بر خانواده اش داشت کامل بود و نمی شد نسبت به تصمیم او تجدیدنظرخواهی کرد. او حتی می‌توانست مانند قاضی شهر، مجازات اعدام را نیز اعمال کند. هیچ قدرتی حق تغییر تصمیماتش را نداشت. " شوهرکاتو بزرگ می گوید، او قاضی همسرش است و قدرتش حد و مرزی ندارد: هر چه می خواهد انجام می دهد. اگر زوجه مرتکب جرم شده باشد - او را تنبیه می کند اگر شراب می خورد- او را محکوم می کند اگر با دیگری وارد رابطه شد- او را می کشد". در رابطه با بچه ها هم همین حق را داشت.
با این حال، اشتباه است اگر فکر کنیم که پدر حق نامحدودی برای کشتن فرزندانش دارد. او قاضی آنها بود. اگر آنها را اعدام کرد، فقط بر اساس حق محاکمه اش بود.
علاوه بر این، باید توجه داشت که اختیارات پدر خودسرانه نبوده است. او مبتنی بر باورهایی بود که ریشه در اعماق روحش داشت و در همین باورها برای خود محدودیت هایی پیدا کرد. مثلاً پدری حق داشت پسرش را از خانواده اخراج کند، اما در عین حال می دانست که اگر این کار را انجام دهد، خانواده پایان می یابد و مردان اجدادش در معرض فراموشی ابدی قرار می گیرند. او حق داشت یک غریبه را به فرزندی قبول کند، اما دین اگر داشت این کار را منع می کرد پسر بومی. او تنها مالک ملک بود. اما او حداقل در ابتدا حق نداشت او را بیگانه کند. او می‌توانست همسرش را از خود دور کند، اما با این کار باید تصمیم می‌گرفت که پیوند مذهبی را که ازدواج بین او و همسرش ایجاد شده بود، قطع کند. از این رو، دین به همان اندازه که برای پدر حقوقی قائل بود، مسئولیت هایی بر دوش او نهاد.
3. دادگاه خانگی
قدرت قضایی پدر هیچ وجه اشتراکی با قضات ایالتی ندارد: آن را نه قوانین، بلکه اخلاق و آداب تعیین می‌کنند. اقتدار آن، که نشان دهنده نوعی سانسور داخلی بود، صرفاً اخلاقی بود و سازماندهی آن، متغیر و نامطمئن، تنها به عرف بستگی داشت و هرگز موضوع مقررات قانونی نبود. این قدرت هم در نامزدی یک دختر جوان و هم در جشن بلوغ، زمانی که یک مرد جوان پس از ترک قیمومیت، توگا مردی (toga virilis) را می پوشد، نقش اصلی را ایفا می کند. او حافظ منافع یتیمان است، هنگام قضاوت و سزای اعمال ناشایست زن یا فرزندان، صاحبخانه را همراهی می کند.
بدون شک در همه این شرایط مختلف، جلسه خانواده هیچ قدرت قهری نداشت، به هیچ مرجع قانونی تکیه نمی کرد: سرپرست خانواده که همسرش را می راند یا پسرش را بدون جمع کردن اعدام می کرد. اقوام و دوستان برای محاکمه آنها یا بر خلاف فرمان آنها هیچ قانونی را زیر پا نمی گذاشت، بلکه افکار عمومی را علیه خود برانگیخت، مشمول توهین سانسورکننده و حتی اتهامات کیفری در مجمع مردمی می شد. که هم قانونگذار بودن و هم قاضی بودن می تواند در دفاع از سکوت اخلاق پایمال شده قانون بیرون بیاید.
بر اساس عرف، دادگاه داخلی در رابطه با زنان دارای اختیارات خاصی بود. اغلب دولت، بدون شک برای جلوگیری از رسوایی، اجرای حکمی را که در دادگاه عمومی در مورد یک زن صادر شده بود به او سپرد. زن در تمام عمر خود تابع اقتدار اخلاقی این شورای خانواده باقی ماند. اگر او زیر نظر پدرش بود، این شورا زیر نظر پدر می نشست. هنگامی که او یتیم ماند، این شورا از منافع اخلاقی او محافظت کرد، همانطور که یک قیم از منافع ملکی او محافظت کرد. هنگامی که او ازدواج کرد، شوهرش، مانند پدرش، همواره شورایی از بستگان همسرش را هر زمان که به محاکمه و مجازات او می رسید، تشکیل می داد.
4. حقوق زن در جهان باستان
ازدواج رم قانون زن
با نکته حقوقیاز منظر، موقعیت یک زن در روم باستان در تیره ترین رنگ ها ارائه می شود: او از تمام تضمین هایی که تحت قوانین نرم تر یونان، از منافع او محافظت می کند، محروم است. او قربانی بی دفاع پدر یا شوهری است که حق حیات و مرگ بر او دارد. او بر اساس نسخه به فروش می رسد، خریداری می شود، به دست می آید، موضوع دعوی در دادگاه، به عنوان برده یا حیوان است. بی حقوقی و بردگی او فقط با زندگی تمام می شود. او خود را از ظلم شوهر یا پدرش رها می کند تا زیر ظلم بستگانش بیفتد.
اما اگر بر اساس اخلاق و آداب و رسوم قضاوت کنیم که او چه جایگاهی در زندگی عمومی دارد، آنگاه صحنه، به اصطلاح، ناگهان در مقابل چشمان ما تغییر می کند: او دیگر برده، درمانده و مظلوم نیست، او یک مادر است، مادر خانواده، مورد احترام بردگان، مشتریان و فرزندان، مورد احترام شوهرش، مورد علاقه همه، معشوقه خانه خود. نفوذ آن حتی در حوزه مجمع مردمی و مجلس سنا نیز نفوذ می کند. رومی‌ها زنان خود را در سکوت و خلوت زنان نگه نمی‌داشتند. همه راه را برای او باز کردند، حتی کنسول و لیکتورهایش. با این حال، او به ندرت در آن دیده می شد مکان عمومییا در یک جلسه عمومی: فضیلت او را به همان خانه ای تبدیل کرد که زن یونانی تحت فشار بود - مکان معمول او در آتشدان دهلیز بود. این دهلیز مانند ژینسیوم، اتاقی دورافتاده، برجی در طبقه بالای خانه، پناهگاهی خلوت و دور از دسترس نبود. دهلیز اتاق مرکزی یک خانه رومی بود، یک اتاق مشترک که تمام خانواده در آن جمع می شدند، جایی که دوستان و غریبه ها پذیرایی می شدند. در اینجا، در آتشگاه، محراب خدایان لار قرار داشت و در اطراف این پناهگاه، هر چیزی که در خانواده بسیار باارزش و مورد احترام بود قرار داشت: تخت عروسی، تصاویر اجداد، بوم و دوک دوک مادر خانواده، صندوقچه با اسناد و صندوق خانه؛ همه این گنجینه ها تحت حفاظت مادر بود. او مانند خود صاحب خانه برای خدایان لار قربانی می‌کرد، کارهای خانه بردگان را برعهده داشت، بر تربیت فرزندانی نظارت می‌کرد که برای مدتی طولانی، تا نوجوانی، تابع نظارت و اختیار او بودند. سرانجام، او مسئولیت اداره اموال و اداره خانه را با شوهرش تقسیم کرد. از لحظه ای که تازه ازدواج کرده وارد دهلیز همسرش شد، او با تمام حقوق او آشنا شد. این دقیقاً همان چیزی است که فرمول باستانی بیان می کرد. زن جوان با عبور از آستانه خانه شوهرش، او را با کلمات زیر خطاب کرد: "Ubi tu Gaius, ibi ego Gaia - جایی که تو ارباب هستی، آنجا من معشوقه خواهم بود." زن واقعاً معشوقه هر چیزی بود که شوهر بر آن مسلط بود. همه افراد خانه، حتی به استثنای شوهر، او را domina، (معشوقه) نامیدند و کاتو بزرگ فقط به شکلی اغراق آمیز سخنی اساساً درست بیان کرد و به شوخی گفت: «در همه جا مردان بر مردان حکومت می کنند، اما ما که بر همه حکومت می کنیم. مردان، ما تحت کنترل زنان خود هستیم.»
تأثیر یک زن نه تنها در سایه آتشگاه و در دایره باریک زندگی خانوادگی آشکار شد. زنان در تمام صفحات تاریخ روم ظاهر می شوند. بیهوده است که قانون او را از مشارکت در امور عمومی محروم می کند: تأثیر او، آشکار یا پنهان، دائماً احساس می شود و در مورد سرنوشت دولت ها تصمیم می گیرد. ممکن است تصور شود که رومیان در تواریخ و افسانه های خود عمداً باشکوه ترین خاطرات خود را با نام قهرمانی مرتبط می کردند. و اگر باور دارید تاریخ سنتیروم مدیون فضیلت مادرانش نیست تا خرد قانونگذارانش و شجاعت جنگجویانش. به ویژه قابل توجه است که در میان قهرمانان روم باستان، بر خلاف یونان، حتی یک تن از زنان اجباری وجود نداشت. همه اینها دخترانی پاک، همسرانی وفادار هستند که به وظیفه مادری خود پایبند هستند. و در وفاداری بی‌وقفه این زنان به وظایف نامرئی و فضایل فروتنانه جنس خود است که تمام عظمت آنها نهفته است.
در دوران امپراتوری، زنان جامعه بالا را می بینیم که آشکارا در دسیسه های سیاسی دخالت می کنند و در عین حال حیله گری و سرسختی خاص خود را نشان می دهند. سنکا تا حد زیادی مدیون تلاش های فعال عمه اش بود. بود زن ساده، که در خلوت زندگی می کرد، اما علاقه اش به برادرزاده اش او را از این خلوت بیرون آورد و جسورش کرد: خود سنکا می گوید که مبارزات انتخاباتی را به نفع او رهبری کرده است. با توجه به همه اینها، دوست داشتن زنان یکی از ابزارهای ایجاد شغل بود. تاسیتوس از یک شخصیت بزرگ صحبت می کند که همه استعدادهای او در توانایی جلب لطف زنان است. در خارج از رم، آنها حتی قدرتمندتر بودند. هیچ چیز در اینجا مانع از آن نمی شد که از اهمیتی که می خواستند برخوردار شوند، لذت ببرند، زیرا در اینجا در مقابل امپراتور و سایر افرادی که ممکن بود از آنها بترسند نبودند. کار به جایی رسید که روزی مجلس سنا این سوال را مطرح کرد که آیا می توان به حاکمان استان اجازه داد که همسران خود را با خود ببرند؟ یکی از سناتورهای سختگیر به نام Caecina Severus به شدت از انواع آزار و اذیت زنان شکایت کرد و اعلام کرد که «از آنجایی که آنها از بندهایی که اجدادشان لازم می‌دانستند که با آنها پیوند بخورند رها شده‌اند، زنان در خانواده، دربار و دربار سلطنت می‌کنند. در ارتش." " با این حال، تندخویی کائسینا برای خود دلسوزی پیدا نکرد و اگرچه معمولاً سنا فرصتی را برای تمجید از گذشته از دست نمی داد، این بار اکثریت بر این عقیده بودند که در بسیاری از موارد بسیار خوب عمل کرده اند و از شدت مضرات کاسته شده است. قوانین، و سرکنسول ها آزاد بودند تا خانواده های خود را با خود ببرند. با این حال، همه باید اعتراف می کردند که در اتهامات علیه زنان حقیقت زیادی وجود دارد: در واقع یک مورد اخاذی وجود نداشت که همسر حاکم در آن دخیل نباشد. "همه دسیسه گران استان به او روی آوردند و او در امور دخالت کرد و تصمیم گرفت" (تاسیتوس). او در همه چیز، حتی در امور نظامی، دخالت می کرد. زنانی بودند که سوار بر اسب در کنار همسرشان در حین آموزش حضور داشتند، بازبینی انجام دادند و حتی با سخنرانی نیروها را مورد خطاب قرار دادند. برخی از آنها در لژیون ها محبوبیت یافتند و بیش از یک بار سربازان و فرماندهان گرد هم آمدند تا مجسمه همسر فرمانده خود را برپا کنند.
به هر حال، زنان در نتیجه نرمش عرفی نسبت به خود و نه بر اساس هیچ قاعده ای از چنین استقلالی برخوردار بودند. قوانین مدنی کاملاً بر خلاف این بود. سیسرو به یک قطعه بسیار تند از افلاطون علیه زنان اشاره می کند و ظاهراً آماده است که خود آن را تأیید کند. در سنکا یک بیان زمخت وجود دارد که زن موجودی نادان و تسلیم ناپذیر است که قادر به اداره خود نیست. بنابراین، هیچ بحثی در مورد اعطای امتیاز به آنها یا تقاضای عدالت و برابری بیشتر برای آنها وجود ندارد. اما آنچه که حکیمان به شدت با آن مبارزه کردند خود به خود اتفاق افتاد. در حالی که فیلسوفان و قانونگذاران سعی می کردند زن را تحت قیمومیت دائمی نگه دارند، افکار عمومی او را کاملاً رهایی بخشید. این احتمالا به دلیل اتفاق افتاده است نظر بالارومی ها در مورد ازدواج: آنها به آن به عنوان "ادغام دو زندگی" نگاه می کردند، و این ادغام تنها در صورتی می تواند کامل شود که همسران همه چیز مشترک داشته باشند. پورتیا نجیب به بروتوس گفت: "من با تو ازدواج کردم تا در خوشبختی و بدبختی زندگیت با تو شریک شوم." این تقسیم غم و شادی، اصل برابری را وارد خانواده کرد و در نهایت هیچ چیز نتوانست این اصل را تحمل کند. او کم کم بر تعصبات جهان و نظریات فلاسفه و دستورات شریعت پیروز شد. قوانین سختگیرانه علیه زنان ناگزیر باید از بین می رفت یا اجرا نمی شد. وکلا به سرعت اشاره کردند که با چه روش های ماهرانه ای می توان محدودیت هایی را که قانون مدنی باستان برای زنان وضع کرده بود برداشت و آنها را در موقعیتی برابر با شوهرانشان قرار داد.
برای اینکه بفهمیم آنها تا چه حد آزاد بوده اند، فقط باید به کتیبه ها نگاه کرد. وقتی با این اسناد آشنا شدیم از عزاداری برای سرنوشت آنها دست می کشیم. به نظر می رسد که زنان حق داشتند، درست مانند مردان، جوامعی با رئیس منتخب تشکیل دهند. یکی از این انجمن ها نام محترم «انجمن تبلیغ حیا» را دارد. اتفاقاً این گونه سازمان ها در امور شهرداری دخالت می کردند و نقش خاصی در آن داشتند. آنها به عنوان مثال در مورد پرداخت پاداش به یک قاضی شهرستان و یافتن بودجه برای این موضوع بحث کردند. در طول انتخابات، زنان رای ندادند، اما با جدیت به نفع این یا آن نامزد تبلیغات کردند. زنان ثروتمند و نجیب با تشکر از همشهریان خود از همسرانشان جدا نشدند و یادگاری مشترک برای آنها برپا کردند. آنها غالباً خیرین شهر می شدند: آنها با هزینه خود معابد و رواق ها می ساختند ، تئاترها را تزئین می کردند ، بازی هایی را به نام خود ترتیب می دادند و به پاس قدردانی از این امر احکامی در مورد ستایش آنها دریافت می کردند.
نتیجه
پس از مطالعه و تجزیه و تحلیل ادبیات موضوع این مقاله، می‌توان نتیجه‌گیری‌های بسیار مبهمی در مورد چگونگی برگزاری مراسم عروسی و یا نگرش نسبت به زن به دست آورد. این به دلیل اختلاف در داده های ارائه شده در منابع مختلف است. به نظر من قابل اعتمادترین واقعیت این است که هر خانواده از این شهر بزرگ در آن زمان قوانین خاص خود را بر اساس اخلاق و مذهب داشتند. آنها زندگی و رفتار رومیان را هدایت می کردند که در ادبیات باستان بسیار تجلیل شده بود. هر زمان مزایای خود را دارد، و من مطمئن هستم، اگرچه آنها در مورد کم رنگ کردن نقش زنان در جامعه صحبت می کنند، در مورد قدرت تقریباً کامل پدر و شوهر، این افراد کمتر از مدرن ها با خوشبختی زندگی می کردند، فقط ساختار اجتماعی و سنت های آنها. منعکس کننده نیازهای اجتماعی آنها بود و این بخشی از آنها بود.
ادبیات
1. http://www.erudition.ru/referat/ref/id.20964_1.html
2. http://www.ref.by/refs/72/40438/1.html
3. http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A0%D0%B8%D0%BC%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B9_%D0%B1%D1%80 %D0%B0%D0%BA
4. http://www.centant.pu.ru/sno/lib/giro/index.htm
5. http://revolution.allbest.ru/history/00137722_0.html
ارسال شده در Allbest.ru
اسناد مشابه
مفهوم و ویژگی های خانواده. شرایط ازدواج. حقوق و مسئولیت های والدین و فرزندان. تحلیل تطبیقی روابط زناشویی در روم باستان و مدرن قانون روسیهتنظیم کننده روابط زناشوییدر زمینه حقوق خانواده
انشا، اضافه شده در 1393/10/28
ازدواج پیوند زن و مرد، پیوند تمام زندگی، اجتماع شخصیت الهی و انسانی است. تاریخ نگاری خانواده در روم باستان. اشکال ازدواج و فسخ. اساس آن طبق قانون آگوستوس نزد رومیان است. ازدواج در نظام حقوقی روم
چکیده، اضافه شده در 2009/03/20
خانواده روم باستان: قدرت شخصی و ملکی صاحب خانه به عنوان سرپرست. قانونی بودن ازدواج به عنوان تشکیل خانواده تحت معین شرایط اجتماعیو توزیع قدرت و حقوق بین زن و شوهر. صیغه و سایر ارتباطات. ولايت و ولايت پدري.
چکیده، اضافه شده در 1387/06/17
تفاوت بین جانشینی جهانی و مفرد مراحل تصویب قانون در روم باستان حمایت از حقوق بیگانگان ویژگی های وضعیت حقوقی زن در جامعه رومی. آزمایشات روم باستان. رابطه حقوقی اجباری.
تست، اضافه شده در 2010/01/18
پدرسالاری خانواده روم باستان، قدرت مطلق قانونی خانواده پدری بر افراد و اشیا. تفاسیر مختلف از مسائل ارث قانونی در خانواده های اگناتی و کوگناتی. صیغه به عنوان زندگی مشترک خارج از ازدواج دائمی افراد آزاد.
چکیده، اضافه شده در 1394/08/12
نقش دین در نظام های دولتی- حقوقی کشورهای شرق باستان. اهمیت ارتش در سازوکار دولتی روم باستان. منابع و ساختار نظام های خاص حقوق سکولار. ویژگی های خانواده و ارث حقوق مسلمین.
کار دوره، اضافه شده در 2014/05/14
موضوعات زندگی دولتی و حقوق عمومی در سنت حقوقی رومی. ویژگی های کسب حقوق شهروندی در روم باستان. ویژگی های علل تضییع و محدودیت حقوق شهروندی. موارد capitis deminutio و پیامدهای آن.
تست، اضافه شده در 2012/09/01
تاریخ پیدایش و توسعه دولت در روم باستان، آن امکاناتو دوره ها اصلاحات سرویوس تولیوس و اهمیت آنها در تاریخ. بحران جمهوری روم و گذار به سلطنت. اختیارات سنا مطالب و اصول حقوق روم.
چکیده، اضافه شده در 2010/05/26
ظهور و دوره های توسعه دولت روم باستان. سقوط دموکراسی نظامی در رم و اصلاح سرویوس تولیوس. تاریخ حقوق روم باستان. قوانین جداول دوازدهم، دستورالعمل های گای. انقلاب میجی در ژاپن و جنگ داخلی 1863-1867.
تست، اضافه شده در 2012/03/30
قوانین Canuleia (Lex Canuleia) لوایحی هستند که در روم باستان توسط تریبون مردم، Gaius Canuleius پیشنهاد شده است. پیشینه تاریخی تصویب قوانین. فهرست مطالبات اساسی مطرح شده توسط کنولعی. مبارزه بین پاتریسیون ها و پلبی ها در روم باستان.
سه نوع خانواده در طول تاریخ روم ظاهر شد و تغییر کرد: کنسرسیوم، خانواده اگناتیک پدرسالار و خانواده قومی.
الف) کنسرسیوم - کنسرسیوم یا جامعه خانوادگی اقوام، پیش از خانواده پدرسالار رومی بود و بلافاصله پس از انحلال قبیله تأسیس شد، زمانی که برای گروه های جداگانه تولید کنندگان کمتر از تولدهای قبلی، فرصت زندگی و کار مستقل به وجود آمد.
«آنتیکوم کنسرسیوم» که آئولو هلیوس این جامعه را می‌خواند، یا «societas fratrum» به قول گایوس، خویشاوندان آزاد و مساوی آگناتی بودند. به عنوان یک قاعده، فرزندان آنها با یکدیگر ازدواج کردند. تقریباً هیچ اطلاعاتی در مورد سازماندهی و نقش عمومی کنسرسیوم رومی وجود ندارد. به احتمال زیاد، این سازمان خانوادگی هیچ تفاوتی با جوامع خانوادگی سایر ملل نداشت. ریاست جامعه بر عهده یک بزرگ بود و مردان نسل بزرگتر با همین حقوق و همراه با او در حل و فصل امور جامعه مشارکت داشتند.
ب) خانواده ایلخانی اقوام. - هنگامی که توسعه نیروهای مولد وجود مستقل گروه های تولیدی کوچکتر از یک کنسرسیوم را ممکن کرد، خانواده های به اصطلاح پدرسالار (familia, familia pecuniaque, domus) در رم شکل گرفتند. بنابراین، قبلاً در زمان قوانین جداول دوازدهم، دعاوی در مورد تقسیم (actio familiae erciscundae، actio de communi dividundo) وجود داشت. با دعوای تقسیم، در صورت عدم توافق، هر یک از نمایندگان نسل قدیم می توانست به دنبال تقسیم اموال جامعه باشد و به همراه افرادی که در کنسرسیوم با او در ارتباط بودند، خانواده خود را پیدا کند. چنین شهروندی وضعیت سرپرست خانواده (pater familias) را دریافت کرد، در حالی که سایر اعضا تحت اختیار او بودند (persons alieni juris).
خانواده های جدید زیر نظر patria potestas سرپرست خانواده بودند و انجمن های اقتصادی بسته بودند. هدف این انجمن ها زندگی مشترک و کار مشترک و اطمینان از دریافت ضروری ترین وسایل برای بقای خود و تداوم خانواده بود. این هدف نیز با عباراتی که به خانواده اقناط اشاره می کند تأکید می کرد. واژه‌های familia و familia pecuniaque زمین، وسایل تولید، محصولات تولیدی و همه افراد شاغل در خانواده را دربرمی‌گرفت. اصطلاح متأخر - domus - خانه، خانه به همین معنی بود.
در یک خانواده آگناتیک، pater familia شخصی بود "qui in domo dominium habet" - شخصی که در خانواده قدرت داشت. به قلمرو سرپرست خانواده patria potestas نیز می گفتند. Patria potestas "et in res et in personas" (118) 1) را به همسر خودشو به همسران پسران شوهرش (مانوس)؛ و عبارت بود از: 2) قدرت کامل و مادام العمر بر فرزندان خود و فرزندان سایر اعضای خانواده (patria potestas به معنای محدود). 3) قدرت کامل و مادام العمر بر بردگانی که در چارچوب domus (dominica potestas) کار می کنند. 4) قدرت بر افراد ساکن در domus بر اساس mancipium، بردگی بدهی و غیره و 5) قدرت کامل بر زمین ها، وسایل تولید، محصولات کار و سایر دارایی های داخل domus (dominium، proprietas، مالکیت).
محتوای قدرت رئیس خانواده گوهر واقعی چنین خانواده ای را منعکس می کند که شامل زندگی مشترک و کار با یکدیگر است که از نظر کیفی با کنسرسیوم متفاوت است. این patria potestas بود که این کیفیت جدید بود - تأسیسی که برای جوامع خانوادگی قبلی ناشناخته بود. چنین قدرت مادام‌العمر و تقریباً نامحدود pater familias، مدیر و صاحب ابزار تولید، تمام نسل‌های آزادگان را در موقعیتی تقریباً مشابه با بردگان نگه داشت.
ج) خانواده همزبانی. - تأسیس latifundia منجر به تقسیم خانواده patrician به familia rustica - خانواده تولیدکنندگان - و familia urbana - خانواده مصرف کنندگان شد. آغاز ایجاد خانواده Cognate ریشه در این واقعیت دارد.
خانواده خویشاوندی همراه با بهبود اقتصادی و شخصی موقعیت اشخاص alieni juris (peculium، peculium castrense، peculium quasicastrense، bona adventicia و...) با غلبه ازدواج بدون مانوس و با نظم حقوقی جدید به تدریج پدید آمد و گسترش یافت. از ارث خانواده همزاد، بدون توجه به واقعیت زندگی مشترکو کارگر، اتحادیه ای از خویشاوندان خونی بود که از یک اجداد مشترک برخاسته بودند.
در نوشته های حقوقدانان رومی، خاندان همزبانی به دو قسم تقسیم می شد: خانواده به معنای مضیق و خانواده به معنای وسیع.
خانواده همزبانی در به معنای محدوداتحادیه ای از خویشاوندان خونی بود که در یک خانواده زندگی می کردند: Plures Personas، quae sunt sub unius potestate aut natura aut jure subjectae. (119) این خانواده قاعدتاً شامل pater familias با همسر و فرزندان و افراد وابسته او می شد. در این خانواده قدرت pater familias بر اشخاص alieni juris دیگر نامحدود یا مادام العمر نبود. این به حق «ad modicam castigationem» (مجازات محتاطانه) و حق پدر خانواده برای مطالبه شرافت و در صورت لزوم هزینه‌ها خلاصه می‌شد. از سوی دیگر، او، پدر خانواده، مجبور بود فرزندان و دیگر اعضای خانواده را بزرگ کند و حمایت کند.
خانواده خویشاوندی به معنای وسیع آن نبود نوع خاصاتحاد. اتصال. این جامعه ای از خویشاوندان بودند که «ab ejusdem ultimi genitoris sanguine proficiscuntur» (120) از یک جد مشترک برخاستند و تنها به لطف این واقعیت، برخی از حقوق و تعهدات به طور مشروط می توانستند بین آنها برقرار شود که عمدتاً به مشکلات هزینه ها و هزینه ها مربوط می شد. وراثت.
د) Cognatio servilis. - قبل از ظهور خویشاوندی روابط خانوادگیبردگان اهمیتی نداشتند. اما از آن زمان به بعد، رومیان تا حدودی به پیوندهای خانوادگی بردگان پی بردند که در اتحادیه های خانوادگیبردگان - contubernium (منع جدایی دورا، موانع ازدواج و غیره)
خانواده رومی یک عنصر ساختاری مستقل از جامعه رومی است. در دوره پیش کلاسیک، خانواده رومی پدرسالار بودند. جوهر خانواده پدرسالار؛ یک جامعه خانوادگی است که چندین نسل از نوادگان بزرگترین جد مذکر را به همراه همسران، فرزندان و بردگان خود در بر می گیرد.
اساس اقتصادی خانواده پدرسالار رومی (RPF) کشاورزی معیشتی است. اف.انگلس رومی را تعریف می کند خانواده پدرسالاربه عنوان یک سازمان تجاری شماره شناخته شدهافراد تابع اقتدار پدری رئیس خانواده ، خانواده پدرسالار رومی طبق ساختار ساخته شد - همه فرزندان رئیس خانواده ، همسر و بردگان او را متحد کرد. پیوند عناصر بین اعضای خانواده، وابستگی به اقتدار پدری - paterfamilias بود. این نظام را خویشاوندی آگناتین می نامیدند. نتیجه: پیوندهای خونی اهمیت اساسی نداشت.
اگر دختری با صاحبخانه یا پسرش ازدواج کند، قدرت پدری را بر خانواده خود از دست می دهد. به همین ترتیب، افراد به فرزندخواندگی خویشاوندان ملکوتی شدند.
به محض اینکه یکی از اعضای خانواده خانواده را ترک کرد، ارتباط خانوادگی خود را با خانواده از دست داد. نظام خویشاوندی اگناتی به طور مستقیم در سیستم ارثی منعکس شد، یعنی پس از مرگ حاکم، اموال بین اقوام مستقیم تقسیم شد. در غیاب آنها، اموال بین اقوام نزدیک (همه اقوام جانبی که همچنان بخشی از خانواده بودند) تقسیم می شد.
اساس اقتصادی RPS کشاورزی معیشتی است. تنها موضوع مالکیت قانونی، مالک خانه است.
با توسعه روابط کالا و پول، RMS قدیمی می شود.
در نیمه دوم دوره باستانی، تک همسری یا خانواده تک زوجی از نوع مدرن ظاهر می شود. خویشاوندی Cognatian در حال از دست دادن اهمیت عملی خود است و عنصر پیوند دهنده بین خویشاوندان پیوندهای خونی است که هم در خط زن و هم در خط زن - - سیستم خویشاوندی Cognatian مورد توجه قرار گرفت.
پیوندهای خویشاوندی مبتنی بر عناصری مانند نسب و درجه بود.
1. خطوط صعودی مستقیم از نسل تا جد.
2. خطوط نزولی مستقیم از جد به نسل.
3. خطوط جانبی در سمت پدر و در سمت مادر.
درجه رابطه با تعداد تولدهای بین خویشاوندان خونی در یک خط تعیین می شود. در یک خط مستقیم، درجه رابطه با تعداد تولدهای بین یک جد و یک نسل تعیین می شود. در خط جانبی، درجه خویشاوندی با تعداد تولدهای بین خویشاوندان طرفین در رابطه با جد مشترک تعیین می شود. خویشاوندی مستقیماً بر نظام ارث قانونی تأثیر گذاشت.
بیشتر در مورد موضوع 19. خانواده رومی. مفهوم ویژگی ها و ساختار یک خانواده پرخطر. خویشاوندی اگناتی و همونیستی:
- 26. خانواده رومی. خویشاوندی اگناتی و کوگناتی. خطوط و درجات رابطه.
- 1. مفهوم جامعه شناختی و حقوقی خانواده. ترکیب خانواده بر اساس قانون خانواده.
- 7. فعالیت های حقوقدانان رومی: مفهوم و انواع. اهمیت فقه رومی در شکل گیری و توسعه حقوق روم.
موسسه علوم انسانی و اقتصاد مسکو
شاخه چووش
وزارت رشته های حقوقی ایالتی
خلاصه
انضباط:حقوق روم
موضوع: ازدواج رومی و خانواده رومی
تکمیل شد:
دانشجوی گروه s/o 11 یو اس 6/09
آنتونوف A.S.
بررسی شد:
ایژندیف اس.ا.
چبوکساری، 2011
خانواده رومی خویشاوندی و خویشاوندی 5
نتیجه گیری 17
معرفی
رفاه و توسعه مترقی جامعه و دولت به طور کلی به رفاه هر خانواده بستگی دارد. در نتیجه، نقش خانواده بسیار بزرگ است و در تحلیل دقیق هر موقعیت تاریخی نمی توان آن را نادیده گرفت.
اصل اساسی ساختن جامعه رومی، تکیه بر واحد ابتدایی جامعه - خانواده (نام خانوادگی) است. قبلاً قوانین جداول دوازدهم منعکس کننده حضور تشکیلات خانوادگی بزرگ با حقوق فوق العاده گسترده صاحب خانه (pater familias) در روم بود. در آن زمان، شرایط زندگی و وضعیت آگاهی مردم تعیین کننده جمع گرایی گسترده در روابط اجتماعی و غلبه قدرت فردی قوی چه در خانواده و چه در دولت بود. در اوایل روم، خانواده نه تنها یک جامعه خانوادگی، بلکه یک موجود اقتصادی و یک ارگانیسم اجتماعی - یک واحد به وضوح تعریف شده از جامعه بود. استقلال حقوقی فرد با وضعیت طبقاتی، وضعیت خانوادگی و وضعیت جامعه خانوادگی محدود و تعیین می شد.
هدف این مقاله بررسی مسائل مربوط به خانواده و ازدواج در روم باستان است. به عنوان منبع اصلی حقوق عمومی و خصوصی به جداول دوازدهم اشاره خواهیم کرد.
خانواده رومی خویشاوندی اگناتیک و خویشاوندی
در دوران باستان، خانواده رومی (familia)، علاوه بر رئیس خود (pater familias)، شامل همسر، فرزندان، همسران پسران، نوه‌ها و نوه‌ها می‌شد. خانواده تنها مجموعه ای از افراد آزاد نیست، بلکه بردگان، وابستگان و دارایی های متعلق به رئیس آن نیز هستند.
سرپرست خانواده - صاحب خانه - قدرت شخصی و دارایی گسترده ای بر همسر و فرزندان خود داشت: حق زندگی و مرگ، فروش به بردگی و تنبیه بدنی، اخراج از خانه. او اموال خانواده را اداره می کرد. بر خلاف میل او، هیچ کس نمی توانست وارد خانواده شود یا از آن خارج شود. تنها شناخت پدر یک نوزاد به عنوان فرزندش، او را به عضوی از خانواده تبدیل کرد. صاحب خانه حتی حق داشت کودک ناقص 1 را دور بیندازد.
در ابتدا ، قدرت رئیس خانواده بر همه اعضای آن با اصطلاح manus - به معنای واقعی کلمه "دست" مشخص می شد. سپس آنها شروع به صحبت در مورد قدرت بر همسر - manus mariti - و قدرت بر فرزندان متولد شده در یک ازدواج قانونی - patria potestas کردند. فقط صاحبخانه شخص حق او بود (persona sui juris). سایر اعضای خانواده افراد حقوق بیگانه (personae alieni juris) بودند، یعنی. افراد تابع خانواده pater. همه آنها که تابع اقتدار یک صاحب خانه بودند، اگنات (آگناتی) یعنی اقوام در قدرت نامیده می شدند. این بدان معنی بود که پدر مسئول جرایم مدنی زیردستان خود بود. خویشاوندی با تبعیت از اقتدار همان صاحب خانه تعیین می شد.
واژه فامیلیا نه تنها به اقوام، بلکه بردگان، دام ها و حتی جمادات متعلق به خانواده نیز اشاره دارد. به گفته A. Kosarev، صاحبان برده به دنبال این بودند که برده را به نوعی به خانه ببندند، حتی برای او ظاهری از یک خانواده ایجاد کنند. 2 در دوران باستان، قدرت پدرخانواده بر همسر و فرزندانش اساساً تفاوت چندانی با حقوق او بر یک برده نداشت. تفاوت معنادار بین patria potestas و حق مالکیت یک برده تنها در لحظه مرگ پدرخانواده ها ظاهر شد: حق مالکیت برده به وارث خانواده پدر منتقل شد در حالی که کسانی که در patria potestate بودند capitis deminutio را تجربه کردند. که در این مورد به معنای کمرنگ شدن حقوق نبوده، بلکه به معنای تغییر وضعیت خانوادگی است که برای برخی از اعضای خانواده (برای پسران متوفی) حتی احراز اهلیت کامل قانونی را نیز شامل می شود. 3
خویشاوندان خونی که عضوی از خانواده نبودند، از جمله فرزندانی که از قدرت صاحب خانه آزاد بودند، هم خانواده بودند. بنابراین، پسری که استقلال را به دست آورد، رابطه جنسی سابق خود را از دست داد و به خانواده پدرش تبدیل شد. همچنین، دختری که ازدواج کرده بود، یکی از همزادگان خانواده سابقش شد، اما او و فرزندانش رابطه‌ای عاطفی پیدا کردند. خانواده جدید- خانواده شوهر با سست شدن پایه های پدرسالارانه خانواده، خویشاوندی خویشاوندی اهمیت واقعی و حقوقی فزاینده ای پیدا کرد.
صاحب خانه حق داشت اتباع خود را در اختیار اشخاص ثالث قرار دهد. برای تخلفات مدنی بستگان، سرپرست خانواده می تواند پسر خود و سایر افراد تحت کنترل خود را بفروشد. تنها محدودیتی که طبق افسانه توسط رومولوس ایجاد شد و سپس توسط جداول XII تأیید شد، این بود که پدر، در رنج محرومیت از قدرت پدری، نمی‌توانست پسر زیردست خود را بیش از سه بار بفروشد. صاحب خانه حق تنبیه کودکان را داشت که نسبت به آنها حق حیات و مرگ داشت. اما در دوره امپراتوری، حق پدر برای کشتن پسر زیردستان محدود شده است. قدرت دولتی در شخص امپراتور این موضع را گرفت که هدف از مجازات اعمال شده توسط صاحب خانه باید آموزش صحیح، اجرای نظم و انضباط باشد و نه چیز دیگری.
ازدواج
ازدواج نهادی باستانی است که مراحل مختلف رشد را طی کرده است، اما همواره در خدمت تنظیم روابط جنسی زن و مرد و ایجاد فرزند بوده است. ازدواج در حقوق روم نیز همین کار را داشت. که در افکار عمومیو قانونگذاری، ایده آل خانواده رومی به اصطلاح ازدواج مناسب - justum matrimonium (justae nuptiae) بود. این ازدواج بود که وضعیت حقوقی فرزندان متولد شده در ازدواج، وضعیت دارایی همسران و حقوق ارثی آنها را تعیین کرد. ازدواج مناسب می تواند بین افراد زیر منعقد شود:
مجاز به ازدواج؛
به بلوغ رسیده اند؛
عقل سلیم دارند
بنابراین، تنها از طریق ازدواج صحیح (مشروع) خانواده رومی تشکیل می شود. به طور کلی ازدواج را باید زندگی مشترک دائمی زن و مرد با امری ضروری دانست رضایت متقابل. این امر در تعاریف ازدواج موجود در منابع حقوقی رومی منعکس شد، به عنوان مثال: "ازدواج اتحاد زن و شوهر، اجتماع همه زندگی، وحدت قانون الهی و انسانی است." البته، تعریف مدستین از ازدواج با وضعیت واقعی امور مطابقت نداشت، زیرا حتی در دوران کلاسیک، ظرفیت قانونی زن محدودتر از مرد بود. هدف اصلی ازدواج تولید فرزندان مشروع - وارث اموال پدر است. فرزندانی که در یک ازدواج مناسب به دنیا می آمدند از خانواده شوهر بودند و تابع او بودند.
برای ازدواج یکسری شرایط وجود داشت:
رضایت همسران آینده و سرپرستان خانواده آنها؛
رسیدن به سن ازدواج (چهارده سال برای مرد و دوازده سال برای یک زن).
دارا بودن jus conubii - بخشی از حیات یک رومی (عروس و داماد) که به او اجازه می داد ازدواج قانونی تشکیل دهد (فقط شهروندان رومی این حق را داشتند، اما پس از قانون کاراکالا در سال 212، این محدودیت ناپدید شد)؛
شکست در یک ازدواج فسخ نشده دیگر
تا اواسط قرن پنجم قبل از میلاد. ازدواج بین پاتریسیون ها و پلبی ها مجاز نبود و ممنوعیت ازدواج بین شهروندان رومی و ساکنان رومی برای مدت طولانی برقرار بود.
همچنین ازدواج بین زن متاهلی که مرتکب زنا شده بود و همدست او مجاز نبود. بین سرپرست و نگهبان؛ بین افرادی که ارتباط نزدیک دارند.
قبل از ازدواج، نامزدی (اسپونسالیا) - یک وعده متقابل برای ازدواج بود. چنین قولی چیزی جز توافق عروس و داماد نبود. در قدیم الایام نیازی به رضایت عروس و داماد نبود، بعداً با مشارکت و رضایت آنها، خواستگاری انجام می شد، اما مانند قبل، رضایت پدر و مادر برای ازدواج الزامی بود. عروس برای شوهر آینده خود جهیزیه (dos) آورد و داماد به عروس خود هدیه ای پیش از ازدواج (donatio ante nuptias) داد. دوس آن منفعت مالی است که زن (یا pater familias) برای کاهش هزینه های خانواده به شوهرش می دهد یا قول می دهد. شامل هر چیزی است که دارایی شوهر را افزایش می دهد. تهیه جهیزیه برای عروس ابتدا وظیفه اخلاقی پدر خانواده بود و سپس به وظیفه قانونی پدر تبدیل شد.
در زمان ژوستینیان، کارکرد نوعی تعادل در مقابل مهریه با هدیه شوهر به همسرش (donatio propter nuptias) انجام می شد که هدف آن اولاً حمایت مالی از او در این رویداد بود. از مرگ شوهرش چنین هدیه ای می تواند قبل از ازدواج یا در حین عقد باشد و در زمان عقد هبه در مالکیت و کنترل شوهر باقی بماند.
لازم به ذکر است که هم مهریه و هم هدیه شوهر به همسرش به عنوان انگیزه ای برای حفظ نکاح (یا در هر حال برای جلوگیری از خاتمه آن) عمل می کند. بنابراین، اگر عقد به دلیل فوت یا تقصیر شوهر خاتمه یابد، مهریه و هدیه شوهر نزد زن باقی می‌ماند. هر دو در حقوق روم مقررات ویژه و مفصلی داشتند.
در دوره پسا کلاسیک، به هنگام نامزدی ودیعه پرداخت می شد. طبق قانون پریتور، نقض sponsalia مستلزم بی‌حرمتی (بی‌حرمتی) و محدودیت حق اقدام در دادگاه به عنوان نماینده منافع دیگران است. در اواخر دوره شاهنشاهی، تحت تأثیر مسیحیت، طرفی که از اسپونسالیا تخلف می کرد، موظف به بازگرداندن ودیعه بود و در صورت تخلف از طرف عروس، او یا پدرش ودیعه را به میزان ربع برمی گرداند.
ازدواجتقدیرمانو. مرسوم است که بین ازدواج با اختیار شوهر - cum manu - و ازدواج بدون اختیار شوهر - sine manu فرق گذاشته شود. در مورد اول، زن به طور کامل تحت اختیار بی قید و شرط شوهرش قرار گرفت. در زمان های قدیم، شخصیت حقوقی زن به طور کامل توسط شخصیت حقوقی شوهر جذب می شد، به همین دلیل است که باستان ترین ازدواج رومی را matrimonium cum manu mariti (به اختصار - cum manu) می نامیدند.
شوهر موظف بود از همسرش حمایت کند و هزینه های مادی زندگی خانوادگی را متقبل شود. اگر شوهر تحت اقتدار پدرش نبود، در این صورت از قدرت یک صاحبخانه استفاده می‌کرد که می‌توانست همسری را که خانه را ترک کرده است، پس بگیرد، او را هر گونه مجازاتی در نظر بگیرد، او را به اسارت بفروشد و او را مجازات کند (از جمله محرومیت از زندگی). ). شوهر از اموالی که همسرش به دست آورده بود، حتی اموالی که از پدرش دریافت کرده بود، تصرف کرد. بچه ها هم زیر نظر او بودند.
زمانی که زن ازدواج می‌کرد، مقام بیگانه را دریافت می‌کرد و در خانواده نسبت به شوهرش مقام دختر را به خود اختصاص می‌داد و در رابطه با فرزندانش. خواهر بزرگتر. تنها پس از مرگ شوهرش، همراه با فرزندانش، توانست از اموال خانواده به ارث ببرد. او با ازدواج به طور کامل و برای همیشه از خانواده پدرش جدا شد، روابط خود را با خانواده پدرش قطع کرد و مانند فرزندانی که در ازدواج از او به دنیا آمدند، تحت اختیار شوهرش قرار گرفت. ایده قدرت نامحدود شوهر نه تنها در روابط شخصی، بلکه در روابط دارایی همسران نیز نفوذ کرد. قانون روم باستان مفهوم مدرن اموال زوجیت را نمی دانست. در خانواده فقط یک موضوع حقوق مالکیت وجود داشت - شوهری که دارای اموالی بود که نه تنها در طول ازدواج به دست آورده بود، بلکه قبلاً دارایی زوجه بود و همچنین پدرش به مناسبت ازدواج به او هدیه داده بود. (dos). در نکاح cum manu، مهریه (دوس) به عنوان یک ملک خاص و مستقل که در صورت فسخ نکاح قابل استرداد باشد، متمایز نمی شد. ضمناً زوجه از حق تقاضای طلاق محروم شد. فقط شوهرش میتونست طلاقش بده منابع، مسمومیت کودکان، دزدی یا جعل کلید انبار شراب و زنا را از دلایل طلاق ذکر کرده اند.
در همان زمان، همسر، مادر، مسئول تربیت فرزندان بود. اهمیت اخلاقی، اجتماعی و سیاسی او در خانواده و جامعه رومی به طور پیوسته افزایش یافت.
و در نهایت در مورد روش های ازدواج. ازدواج Cum manu می تواند به سه شکل زیر انجام شود. اولین شکل (confarreatio) از طریق یک مناسک مذهبی است. در حضور کاهنان و ده شاهد، تازه دامادها برای مشتری قربانی کردند. اعمال آیینیو نان مخصوص خورد. شکل دوم شامل انجام آیین mancipatio بود که در ابتدا به احتمال زیاد به معنای خرید و فروش واقعی عروس بود و بعداً فقط یک داستان بیع و شکلی از برقراری پیوند زناشویی بود. در نهایت، شکل سوم ازدواج با نسخه (usus) است. با یک سال ازدواج مستمر، اهمیت قانونی پیدا کرد. اما زن اگر سه شب متوالی را در بیرون از خانه او سپری می کرد، می توانست از استقرار قدرت شوهرش بر خود اجتناب کند. این امر می‌توانست سالانه تکرار شود و در اصل منجر به ایجاد یک نوع خاص و «نامنظم» ازدواج (Sine manu) شود که در آن قدرت شوهر بر شخص و دارایی زن برقرار نمی‌شود.
قانون روم: یادداشت های سخنرانی پاشاوا اولگا میخایلوونا
4.1. ساختار کلی خانواده رومی
ویژگی های اصلی نظام خانوادهنظام حقوقی خانواده رومی یکی از رومی های خاص است موسسات حقوقی. فقط یک شهروند رومی می توانست ازدواج رومی داشته باشد و یک خانواده رومی ایجاد کند.
ویژگی‌های اصلی نظام خانواده در حقوق روم با کمال و قوام استثنایی بیان شد و تغییرات آنها تغییرات عمیقی را هم در شرایط اقتصادی روم و هم در ایدئولوژی طبقات حاکم آن ایجاد کرد.
بنابراین، حوزه حقوق خانواده در رم با خانواده تک همسری آغاز می شود که مبتنی بر اختیارات سرپرست خانواده و ارباب خانواده (paterfamilias) بود. همه اعضای چنین خانواده ای تابع اختیارات یکی هستند.
این یک خانواده آگناتی است که علاوه بر سرپرست خانواده شامل: همسرش (در مانو ماریتی) یعنی تابع قدرت شوهرش، فرزندانش (در patria potestate)، همسران پسران، ازدواج کرده با مانو. و نه تابع شوهران قدرتی خود که خود تابع سرپرست خانواده بودند و قدرت دومی و بالاخره تمام فرزندان پسران تابع: نوه ها، نبیره ها و غیره. به سرپرست خانواده سوئی می گفتند.
در چنین خانواده ای فقط صاحب خانه یک فرد کاملاً توانا (persona sui iuris) بود، در حالی که بقیه افراد خانواده از اهلیت کامل قانونی (personae alieni iuris) برخوردار نبودند. این عبارت از اینجا می آید: زن نسبت به شوهرش loco filiae است، مادر در رابطه با فرزندان خود loco sororis است، و غیره. پسران و نوه ها از تبعیت از قدرت پدری آزاد نمی شوند، حتی اگر آنها را دریافت کنند. پست قاضی همچنین سن زیردستان سرپرست خانواده را از قدرت مستثنی نمی کند. فقط با مرگ یا به خواست صاحب خانه تمام می شود.
مفهوم خویشاوندی اگناتیک و خویشاوندی.در حقوق روم دو نوع خویشاوندی متمایز بود.
1. رابطه آگناتیک. تسلیم به اقتدار رئیس خانواده، خویشاوندی آگناتیکی را تعیین کرد که بر اساس آن خانواده رومی تأسیس شد. دختر pater familias که ازدواج کرد، تحت اختیار صاحبخانه جدید قرار گرفت. او یکی از اقوام آگناتیک خانواده جدید شد و دیگر از بستگان آگناتیک پدر خود و اعضای خانواده سابقش باز ماند. «کسانی که از نظر خویشاوندی شرعی با هم فامیل هستند، اقوام نامیده می شوند. رابطه حقوقی رابطه ای است که از طریق افراد مذکر شکل می گیرد» (Gai. Inst. 3. 10).
خویشاوندی آگناتیک می تواند نزدیک یا دور باشد. اقوام نزدیک افراد تحت اقتدار یک صاحبخانه خاص به حساب می آمدند. اقوام آگناتیک دور افرادی هستند که زمانی تحت اقتدار او بودند.
با توسعه اقتصاد، تبدیل رم از جامعه تولیدکنندگان به جامعه مصرف کنندگان، قدرت صاحب خانه شروع به ایجاد مرزهای مشخص تری کرد. خویشاوندی خونی ( خویشاوندی خویشاوندی ) اهمیت فزاینده ای پیدا کرد.
2. خویشاوندی. خویشاوندان خویشاوندی افرادی هستند که حداقل یک اجداد مشترک دارند. خویشاوندان خونی عبارتند از:
الف) خویشاوندان مستقیم یا جانبی:
خویشاوندان در یک خط مستقیم (linea recta) افرادی هستند که از یکدیگر (پدربزرگ، پدر، پسر) به وجود آمده اند. یک خط مستقیم می تواند صعودی (linea ascedens) یا نزولی (linea descedens) باشد، بسته به اینکه از نسلی به جد یا از اجدادی به نسل دیگر کشیده شده باشد.
خویشاوندان خط جانبی (linea collaterales) افرادی هستند که اجداد مشترک دارند، اما در خط مستقیم خویشاوندی ندارند (برادر، خواهر، پسرعموها، برادرزاده ها و غیره)؛
ب) خویشاوندان زناشویی (مشروع) و نامشروع
ج) خویشاوندان کامل یا نیمه خونی:
خویشاوندان کامل (ژرمانی) از اجداد یکسانی می آیند.
نیمه خویشاوندان (consanguinei و uterini) از یک پدر و مادران مختلف (consanguinei)، یا برعکس، از یک مادر و پدران مختلف (uterini) می آیند.
قرابت (affinitas) رابطه بین زوج و خویشاوندان خویشاوندی همسر دوم است (مثلاً قرابت بین زوج و خویشاوندان فامیلی زن بوده است).
درجه خویشاوندی با تعداد تولدهایی که افراد مقایسه شده از یکدیگر جدا می شوند محاسبه شد: در یک خط مستقیم - تعداد تولدهای مستقیم بین این افراد به صورت صعودی یا نزولی و در یک خط جانبی - تعداد. تولد از یک اجداد مشترک درجه دارایی ها مانند رابطه زوج محاسبه شد (مثلاً شوهر از بستگان درجه 1 پدرشوهر در خط مستقیم است).
تاریخ روم از طریق توسعه خانواده ها از خویشاوندی آگناتی به خویشاوندی سپری شد:
این کنسرسیوم اولین نوع خانواده بود - یک جامعه خانوادگی مبتنی بر خویشاوندی آگناتیک و پس از فروپاشی قبیله به گروه های جداگانه بوجود آمد. رهبری جامعه را یک مرد بالغ برعهده داشت.
خانواده پدرسالار (familia) جایگزین کنسرسیوم شد.
خانواده همزبانی بعدها با بهبود وضعیت حقوقی افراد فاقد اهلیت کامل (alieni iuris) ظهور کرد. خانواده خویشاوندی اتحادیه ای از خویشاوندان نزدیک و خونی بود که با هم زندگی می کردند. یک خانواده هم خانواده معمولاً متشکل از سرپرست خانواده به همراه همسر، فرزندان و سایر اقوام نزدیکش بود. قدرت صاحب خانه دیگر نامحدود نبود و به مجازات محتاطانه ("ad modicam castigationem") تقلیل یافت.
با پیدایش خانواده همنوعی، مشخص شد که بردگان نیز می توانند پیوندهای خانوادگی داشته باشند (cognatio servilis). این وضعیت برای رومیان جدید بود. با یک خانواده پدرسالار توسعه یافته، زمانی که بردگان تنها یک "ابزار صحبت" بودند، بردگان فقط می توانستند با هم زندگی کنند و پیوندهای خانوادگی آنها به رسمیت شناخته نمی شد.
محدودیت مداوم قدرت صاحب خانه در همه مظاهر آن: در رابطه با همسر، فرزندان و فرزندان آنها و جابجایی تدریجی موازی خویشاوندی آگناتیک توسط خویشاوندی خویشاوندی، محتوای اصلی توسعه حقوق خانواده رومی را تشکیل می دهد. این توسعه بر اساس تغییرات عمیق در زندگی اقتصادی رم، تحت تأثیر سیر تاریخ سیاسی آن، همزمان با تغییر مداوم در اشکال مالکیت و رهایی قانون قراردادها از فرمالیسم اولیه انجام شد.
برگرفته از کتاب تحقیقی در مورد مجازات اعدام نویسنده کیستیاکوفسکی الکساندر فدوروویچنتیجهگیری کلی هیچ چیز بی‌ثمرتر و از نظر علمی نامناسب‌تر از یک راه‌حل مکتبی انتزاعی برای این سؤال نیست، جدای از تاریخ و زندگی واقعی مردم: آیا مجازات اعدام عادلانه است یا ناعادلانه، آیا مجازات اعدام ضروری است یا نه. یک راه مشابه برای حل این
از کتاب برگه تقلب قانون خانواده نویسنده شچپانسکی رومن آندریویچ6. مفهوم خانواده در قانون خانواده. کارکردهای خانواده خویشاوندی و دارایی مفهوم خانواده در آی سی RF ثابت نیست. بین مفهوم خانواده در مفهوم حقوقی و جامعه شناختی تمایز وجود دارد. در مفهوم جامعه‌شناختی، خانواده گروه کوچکی است که بر پایه ازدواج یا فامیلی استوار است و اعضای آن
برگرفته از کتاب تاریخ حقوق روم نویسنده پوکروفسکی جوزف الکسیویچ§ 25. روند عمومی دادرسی دادرسی در روند رسمی تقسیم خود را به دو مرحله - عدالت و قضاوت حفظ می کند. این دستور عادی است - ordo judiciorum privateorum، چرا خود این روند به عنوان عادی با هر گونه اداری - قضایی مخالف است.
برگرفته از کتاب تاریخ عمومی دولت و حقوق. جلد 1 نویسنده املچنکو اولگ آناتولیویچ§ 65. روند کلی شکل گیری آن نظام ساده و کاملاً رسمی قانون مدنی قدیم، البته زمانی که برای حدود نیمی از جمهوری، زندگی اقتصادی رم به طور قابل توجهی تحت تأثیر تغییر کرد، باید ناکافی باشد. از گردش مالی در حال توسعه
از کتاب خرید و فروش آپارتمان: قانون و عمل، ثبت و ایمنی نویسنده برونهیلد آدلینا گنادیونا از کتاب Cheat Sheet on Roman Law نویسنده ایسایچوا النا آندریونا از کتاب حقوق روم. گهواره نویسنده لوین ال ان از کتاب تاریخ دولت و قانون کشورهای خارجی. برگه های تقلب نویسنده کنیازوا سوتلانا الکساندرونا از کتاب تاریخ دولت و حقوق اوکراین: کتاب درسی، راهنما نویسنده موزیچنکو پتر پاولوویچI. بخش عمومی 1. پرداخت کنندگان مالیات بر اموال منتقل شده از طریق ارث یا هدیه شهروندان فدراسیون روسیه، شهروندان خارجی و افراد بدون تابعیت (از این پس به عنوان "افراد" نامیده می شوند) هستند که صاحب اموال می شوند.
از کتاب نویسنده24. ویژگی های حقوقی خانواده رومی. خویشاوندی و خویشاوندی خانواده حوزه حقوق شخصی است که ارتباط مستقیم با شخص خاصی دارد. ساختار خانواده روم باستان از بسیاری جهات شبیه به خانواده مشترک اولیه است که با یک مشترک مشترک مشخص می شود.
از کتاب نویسنده14. ویژگی های حقوقی خانواده رومی. خویشاوندی اگناتیک و خویشاوندی نهادی که روابط خانوادگی را تنظیم می کرد فقط به افرادی که شهروند روم بودند گسترش می یافت. خانواده رومی ماهیتی پدرسالار داشتند. شامل سرپرست خانواده، همسر، فرزندان،
از کتاب نویسنده40. آزادگان و بردگان در جمهوری روم در 509 ق.م. ه. در رم، پس از اخراج آخرین (هفتم) رکس تارکینیوس مغرور، یک نظام جمهوری برقرار شد. تقسیم بندی اصلی اجتماعی در رم، تقسیم بین آزادگان و بردگان بود
از کتاب نویسنده42. بحران جمهوری روم و اصلاح گراکی در قرن دوم. قبل از میلاد مسیح ه. قدرت روم تقریباً به کل دریای مدیترانه گسترش یافت. تعداد غیرقابل تصور برده ظاهر شد که ارزش کار دهقانان را بی ارزش کرد و به بی زمینی آنها منجر شد. نتیجه اجتناب ناپذیر این روند