Quyosh va yillik tsikllarning bayramlarining bir-biriga nisbati tabiiy ravishda bir qator savollarni tug'diradi. Biz bu savollarning paydo bo'lishiga yuqorida aytib o'tilgan yillik quyosh va oy tsikllari o'rtasidagi nomuvofiqlik tufayli qarzdormiz.

Zamonaviy nuqtai nazardan, quyosh yillik tsikli barqarorroq, oy yili esa harakatchan va shu ma'noda, u bilan bog'liq voqealar, ta'bir joiz bo'lsa, vaqti-vaqti bilan xarakterga ega.

Agar biz bu masala bo'yicha uzoq hind-evropalik qarindoshlarimizning qarashlari haqidagi oldingi ma'lumotlarga murojaat qilsak, Buyuk Bede (700-yillarning birinchi uchdan bir qismi) davrida qadimgi butparastlik va nasroniylik g'oyalari Britaniyada kalendarda qanday kurashganligini ko'ramiz. Orollar:

“V. XXI.<…>Aytmoqchimanki, bahorgi tengkunlik kunida oyning harakatiga qarab qaysi oy birinchi va qaysi oxirgi ekanligini har doim aniq aniqlash mumkin. Barcha Sharq xalqlari va ayniqsa, hisob-kitoblarda barcha olimlarning kaftini ushlab turadigan misrliklarning fikriga ko'ra, tengkunlik odatda mart oyining yigirma birinchisiga to'g'ri keladi, buni quyosh soatlari kuzatuvlari ham ko'rsatadi. Tenglikdan oldin, ya'ni oyning o'n to'rtinchi yoki o'n beshinchi kunida to'lgan oy o'tgan yilning oxirgi oyiga tegishli va Pasxa bayramini nishonlash uchun mos emas. Ammo tengkunlikdan keyin yoki uning kunida to'lgan oy allaqachon birinchi oyga tegishli va bu kun, biz aniq bilganimizdek, qadimgi odamlar Fisih bayramini nishonlashgan; biz uni keyingi yakshanba kuni nishonlashimiz kerak. Buning sababi Ibtido kitobida ko'rsatilgan: "Va Xudo ikkita buyuk yorug'likni yaratdi: kunduzni boshqarish uchun kattaroq yorug'lik va tunni boshqarish uchun kichikroq yorug'lik" yoki boshqa versiyada: "kattaroq yorug'lik kunni boshlaydi va kichikroq yorug'lik. yorug'lik kechadan boshlanadi." Sharqdan chiqayotgan quyosh o'zining ko'rinishi bilan birinchi marta tengkunlik kunini e'lon qilgani va quyosh botishi bilan oy ham sharqdan paydo bo'lganligi sababli, yildan-yilga birinchi qamariy oyi bir xil tartibda keladi va to'lin oy. unda tengkunlik kunidan oldin emas, balki kunning o'zida sodir bo'ladi. Ammo agar to'lin oy tengkunlikdan bir kun oldin bo'lsa ham, biz keltirgan sabablar bu to'lin oy yangi yilning birinchi oyida emas, balki eski oyning oxirgi oyida tushishini aniq ko'rsatmoqda. dedi, Pasxa bayrami uchun mos emas. Agar siz ham buning sirli sababini bilmoqchi bo'lsangiz, biz Pasxani yilning birinchi oyida nishonlaymiz, bu yangi oy deb ham ataladi, chunki biz Rabbiyning tirilishi va ozodligimiz marosimini nishonlaymiz, qalblarimiz va qalblarimiz samoviy sevgi bilan yangilanganda ... ”(Bede Venerable, 2003) .

Keng iqtibos bilvosita majusiylik va nasroniy taqvimlarining o'zaro bog'liqligi to'g'risida yuqorida aytib o'tilgan mavzuni qo'shimcha tushuntirish bo'lib xizmat qiladi va bizni bayramlarning o'xshash astronomik asoslari bir vaqtlar ularning bir-biriga mos kelishi va uyg'unlashuviga sabab bo'lganiga yana bir bor ishontiradi. Voqealarning keyingi rivojlanishi juda tushunarli: o'zgacha fikrga toqat qilmaydigan din o'z xizmatkorlaridan "iblis" va "iblisga sig'inish" ko'rinishlariga qarshi tinimsiz kurashni talab qildi. Shunday qilib, qadimgi e'tiqodning asoslarini tushunish asta-sekin yo'qolgan.

Bir paytlar belaruscha "Bobolar" nomi bilan mashhur bo'lgan xotirlash kunlari oy taqvimi bilan chambarchas bog'liq deb taxmin qilishga jur'at etamiz. Bunday fikrning asosi sirtda yotadi: slavyanlarning butparast e'tiqodlarining eng qadimgi shakllari ajdodlarni hurmat qilish va ularni ilohiylashtirish bilan bog'liq. Eng qadimgi taqvim, ehtimol, oydir (An'analardan "yangi romantiklar" nima deyishidan qat'i nazar, ular slavyan butparastligida Oy yoki Oyga sig'inishning mavjudligini butunlay inkor etadilar).

Endi bunday qaramlik yo'q va uning izlarini kuzatish qiyin. Xotira kunlari qisman xristianlashtirilgan, qisman ularning marosimlari cherkov ta'siri ostida yilning turli kunlarida "bulg'angan".

Bugun biz hohlaymizmi yoki yo'qmi fuqarolik kalendariga ko'ra yashashga majburmiz. Faqat qishloq xo'jaligi bilan bog'liq bo'lganlar (hatto ular oddiy yozgi uyning egasi bo'lsa ham va unga bir nechta ko'katlar eksalar ham) oy va oy taqvimi ta'sirini hisobga olishadi. Xo'sh, ehtimol, "ilg'or" (yoki unchalik sog'lom bo'lmagan) odamlar o'zlarining farovonligiga va uning Yer sun'iy yo'ldoshining fazalariga bog'liqligiga e'tibor berishadi. Agar an'anaviy bayramlar haqida gapiradigan bo'lsak, biz "kuchli" va "zaif" bayramlari haqidagi saqlanib qolgan g'oyalar, ularning kundalik faoliyatidan qat'i nazar, hisobga olinishi kerak degan nuqtai nazarga amal qilamiz.

Tegishli oy fazasi quyosh taqvimi bayramiga to'g'ri kelganda "kuchli" bayram bo'ladi. Shunday qilib, Kupala uchun bu to'lin oy, Kolyada (Korochun) uchun esa, aksincha, yangi oy bo'ladi. Ushbu bosqich quyosh bayrami kunidan qanchalik uzoq bo'lsa, hodisa shunchalik zaif bo'ladi. Bunday holda, marosim harakati ishtirokchilari uchun kerakli oqibatlarga erishish uchun ko'proq harakat talab qilinishini kutish kerak.

Ta'riflangan vaziyat bir vaqtlar davom etayotgan bayramlar uchun asos bo'lganligini istisno qilishning iloji yo'q. Axir, an'anaga ko'ra, bayram bir kundan (kun) ko'proq davom etadi va unga eng kech Rojdestvo arafasidan boshlab tayyorgarlik ko'rish kerak.

Darhaqiqat, ma'lumki, haqiqiy bayramdan bir necha kun oldin, xalq odatlari tayyorgarlik xarakteridagi turli xil qat'iy marosimlarni bajarishni talab qilgan. Bu erda marosim cheklovlari, marosim ichimliklar yoki oziq-ovqatlarni tayyorlash va hokazolar haqida gapirish mumkin. Zamonaviy psixologiya tili bilan aytganda, bayram unga "kirish" ni talab qildi, deb aytishimiz mumkin. Xuddi shunday, odat ham bayramdan "chiqish", kundalik hayotga qaytishni nazarda tutgan. Agar o'quvchi xalq belgilari va urf-odatlari taqvimini (hatto cherkov yoki "ikki sodiq" etnografik kalendar bo'lsa ham) sinchkovlik bilan o'rganishga qiynalsa, u bunday kunlarni osongina topadi.

"Xalq turmush tarzida har bir muhim bayram nafaqat kundalik ishdan "hissiy bo'shashish", balki o'tgan vaqt davrining o'ziga xos "xulosasi" va shu bilan birga "tayyorgarlik" dir. keyingi davr. "Xulosa" ham, "tayyorgarlik" ham aniq belgilangan marosimlar va marosim harakatlari orqali amalga oshirildi" (Tultseva, 2000, 128-bet).

Odatda, tayyorgarlik bayramdan 3-4 kun oldin boshlandi va chiqish 3-4 kundan keyin sodir bo'ldi. Va biz buni mutlaqo to'g'ri deb hisoblaymiz, chunki "kirish" birinchi navbatda ongni, ruhni tayyorlashni, maxsus holatga kirishni va "chiqish" ni, aksincha, odatdagi kundalik hayotga qaytishni anglatadi. . Agar u mavjud bo'lmasa, bugungi kunda ixtiro qilishga arziydi.

Bundan tashqari, bu erda gap umuman osilganlik sindromi emas, chunki ba'zi bir zukkolar o'ylashlari mumkin, ichkilikbozlik (har qanday holatda ham, har kuni, marosim emas) shunchaki haqiqiy xalq odatlarini hurmat qilmadi, balki uni har tomonlama qoraladilar. hatto butun dunyoni mastlar bilan "kurashi" mumkin edi. Hech bo'lmaganda, bu an'anaviy qishloq jamoasining yo'q qilinishidan oldin sodir bo'lgan.

Bayramning "tantanali minimumi" haqida

Yillik tsiklning asosiy bayramlariga o'tishdan oldin, bir nechta umumiy fikrlarni aytish foydalidir. Biz takrorlaymiz: biz berilgan ro'yxatni ataylab cheklaymiz, chunki boshqa voqealarning aksariyati nafaqat eng muhim, balki ularning bir qismi slavyan arxaikida hech qachon bo'lmagan. Ulardan ba'zilari shubhali manbalardan olingan qarzlar yoki pravoslav cherkovi marosimlarining o'ziga xos iz qog'ozi bo'lsa, boshqalari xristianlashuv natijasida paydo bo'lgan, asosiy printsipdan "uzilib" va boshqa sanaga o'tish natijasida paydo bo'lgan. kalendar asosi - Quyosh va Oyning osmondagi yillik harakati. Xalq an'analarida bu kunlarning bir qismi deyilgan "yarim dam olish kunlari", bu ularning mohiyatini juda aniq aks ettirgan. Biroq, aniq harakatlarga qaramay,

"Qadimgi rus xalqi bayramda, nasroniylik xizmatidan so'ng, dalalarga, bog'larga yoki daryolar qirg'oqlariga nafaqaga chiqdi va sirli butparastlik marosimlarini o'tkaza boshladi. Shunday qilib, bayram kuni ikkiga bo'lingan - ertalab kun haqidagi xristian tushunchalarining g'alabasiga, kechqurun esa butparastlarning qoldiqlariga bag'ishlangan. Shu paytgacha joylarda qadimiy diniy qarashlar, marosimlar xalqimiz ommasida hamon mustahkam o‘rin tutadi. Ko'p narsa, ayniqsa, marosimlar sohasida o'zining qadimiy ma'nosini yo'qotdi, oddiy xalq o'yinlari darajasiga tushdi.<…>; Mamlakatimizda nasroniy dinining ruhiga dushman bo'lmagan, befarq tabiati tufayli ko'p narsalarga ruxsat beriladi va toqat qilinadi, masalan, karollar,<…>qabristonlardagi o'yin-kulgilar, ehtirosli va Pasxa shamlaridan turli xil foydalanish va boshqalar. Lekin bu kichiklardan tashqari.<…>Ularning nasroniy bo'lmagan kelib chiqishi vaqti va manbasini to'g'ridan-to'g'ri va aniq ko'rsatadigan juda ko'p oddiy marosimlar hali ham mavjud; masalan, Uchbirlik kuni, Yahyo cho'mdiruvchi, Bahor Yuriy va boshqalar kunidagi marosimlar.<…>"(Pospelov, 1870, 344-bet).

Etnografiya marosimni "maqsad va ma'nosi g'oya, harakatni ifodalash (asosan ramziy) yoki ob'ektga to'g'ridan-to'g'ri ta'sirni xayoliy (ramziy) ta'sir bilan almashtirishdan iborat" (S. A.). Tokarev). Sof materialistik pozitsiyalarni egallashni afzal ko'rgan o'quvchilar uchun bu ta'rif, ehtimol, etarli bo'ladi. Tabiiy e'tiqod tarafdorlari u yoki bu marosim harakatlariga qanday ma'no, g'oya, tushunchani sarflashni yaxshilab o'ylab ko'rishlari kerak. Aks holda, bayramlarda qatnashish va urf-odatlarga rioya qilish, hatto odam o'zi uchun eng slavyan nomini olib, eng haqiqiy an'anaviy marosim kiyimlarini tiksa ham, hech qanday mazmundan mahrumdir. Tashqi ko'rinish tarkibni aniqlamaydi ...

Ritual (lot.dan. ritualis- marosim, dan marosim– религиозный обряд, торжественная церемония), вид обряда, исторически сложившаяся форма сложного символического поведения, кодифицированная система действий (в том числе речевых), служащих для выражения определенных социальных и культурных взаимоотношений (признания каких-либо ценностей или авторитетов, поддержания социально-нормативной системы va h.k.). Qadimgi dinlarda marosim diniy munosabatlarning asosiy ifodasi bo'lib xizmat qilgan. Kelajakda mifologik, so'ngra diniy va falsafiy tizimlarning rivojlanishi bilan afsonani "dramatizatsiya qilish" ning marosim va marosim vositalarining mifologik talqinlari shakllanadi.

Har qanday marosimda marosim minimumi deb ataladigan o'zgarmas marosimlar bloki mavjud bo'lib, ularsiz marosim ramziy, marosim matni sifatida mavjud bo'lolmaydi. Marosimlar bir sikl ichida faqat ob'ektiv ravishda (rasmiy va funktsional jihatdan) o'zgaribgina qolmay, balki bir marosim tsiklidan ikkinchisiga o'tadi. Xuddi shu narsa marosim doirasidagi marosim harakatlariga ham tegishli" (Klopijnikova, 2008).

Mualliflar bayram marosimlarining turli xil variantlari mavjudligiga to'liq rozi bo'lishadi, ammo ular yuqorida aytib o'tilgan "marosim minimumi" ni juda muhim deb hisoblashadi, bu bizning tushunishimizcha, bayramning eng qadimgi qatlami va unga rioya qilishdir. bu harakat ishtirokchilari o'z oldiga qo'yadigan maqsadlarga erishishning kalitidir. Bizning fikrimizcha, bu harakatning haqiqiy marosim elementlarini, shuningdek, marosim xatti-harakatlarining boshqa tarkibiy qismlarini, masalan, jins va yosh farqlariga rioya qilish, harakat joyi va vaqtiga, marosim taomiga qo'yiladigan talablarni va boshqalarni o'z ichiga olishi kerak.

Yillik doiradagi bayramlarning quyidagi tavsifi bunday minimalning asosiy xususiyatlarini ta'kidlash uchun mo'ljallangan. Bir qismi rekonstruksiya qilishga majbur. Tarixiy va etnografik dalillar bayramlarning kam ma'lum xususiyatlarini ko'rsatadigan tarzda tanlangan.

Umid qilamizki, biz taqdim etgan ro'yxatlar nafaqat bayramlarning semantik tomonlarini tushunish uchun kalit bo'libgina qolmay, balki (agar ular kuzatilgan bo'lsa va ishtirokchilarning shaxsiy sa'y-harakatlari bilan) to'g'ri bayram tadbirining sog'lig'i natijasini ham ta'minlaydi.

ajoyib kun

Endi, olimlar doiralarida ham, tabiiy e'tiqod tarafdorlari orasida ham aytish mumkinki, bahorgi tengkunlik kuni nishonlanadi va / yoki Maslenitsa bilan taqqoslanadi va Komoyeditsi eng qadimgi hisoblanadi. ushbu bayramning nomi. Biroq, hamma narsa juda oddiy va aniq emas. Bir qator tadqiqotchilar bir paytlar B.A.Rybakov tomonidan taklif qilingan tushunchaga nisbatan uzoq vaqtdan beri asosli shubhalarni bildirishgan. Shunday qilib, "Ayiq bayrami" deb talqin qilinadigan "Komoeditsa" nomi faqat Belarusiya hududida tarqalgan va keng tarqalgan slavyancha emas. U 17-18-asrlardan boshlab manbalarda uchraydi va u yunonchaga borib taqalishi ehtimoldan xoli emas. "komodiya".

Brokxauz va Efronning "lug'ati" ga ko'ra,

“komediya, yunoncha, drama turi, sahnadagi asossiz, mayda, qo‘pol, hayajonli kulgi obrazi; Yunonistonda Dionis bayramlaridagi vakilliklardan rivojlangan. V asrda Afina K. zamonaviy ijtimoiy hodisalar va kun mavzusining karikatura-fantastik obrazini taqdim etadi (Aristofan). Sahnadagi jamiyatlarning o'ziga xosligiga ta'sir qilish taqiqlanganidan keyin. figuralar, K. asta-sekin kundalik hayotning tipik hodisalari tasviriga aylandi (Menander; Rim taqlidchilari Plavt va Terens). Rimliklardan K. yangi xalqlar paydo boʻlgan. namunalar (ital. commedia dell'arte XVI-XVIII asrlar doimiy tipdagi va yozma matnsiz sayr qiluvchi aktyorlar) va kundalik hazildan. o'rta asrlarning diniy sirlariga kiritilgan intermediyalar (xalq farslari); U, odatda, K. intrigalariga (Lope de Vega, Skribe, Freytag va boshqalar) va K. personajlariga (Shekspir, Molyer, Golberg va boshqalar) boʻlinadi, nimasi oldinga chiqishiga koʻra – personajlar yoki hajviy. qoidalari. - Rossiyada K. xalq marosimlari va oʻyin-kulgidan, gʻarbdagi maktab intermediyalaridan boshlanadi. Rossiya, ammo bu rudimentlar keyingi rivojlanishni olmadi.

Shrovetide spektakllarini o'zlarining marosim g'azablari bilan san'at turi sifatida komediyalar bilan solishtirish mumkin, ayniqsa ularning G'arbiy Evropa karnavallari bilan qarindoshligini hisobga olsak. "Karnaval" so'zi (o'rta asr lotin tilidan karnaval- "go'sht-vidolashuv") katolik Evropa mamlakatlarida vaqtni Epifaniyadan (6 yanvar) Lentning birinchi haftasi chorshanba kuni deb atashgan. Biroq, faqat oxirgi 7-10 kunni toza chorshanba oldidan karnaval deb atash odatiy holdir. Bu kunlar xalq bayramlari, yurishlar, maskaradlar va boshqalar bilan birga keladi. Ular qishdan bahorga o'tishni belgilaydigan butparast bayramlarning qoldiqlari. Masalan, Litva qishki "karnavallari" da ular qish va bahorning "urushini" tasvirlashgan.

Bunday marosim harakatlarining qadimiy vaqtini aniqlash hozir qiyin. Xristianlik va uning ta'siri ostida kiritilgan Buyuk Lentning ta'siri shunchalik muhim bo'lib chiqdiki, ehtimol biz Shrovetide bayramlarini Buyuk kun bilan (bahorgi tengkunlik, qadimgi davrning boshlanishi) aniq taqqoslash kerakmi yoki yo'qligini hech qachon hal qila olmaymiz. qishloq xo'jaligi Yangi yil) yoki bahorning oldingi uchrashuvi bilan. Axir, Buyuk kun aslida bahorning eng yuqori nuqtasi, uning hayoti va qish va o'lim ustidan yakuniy g'alaba kunidir. Bayram, shuningdek, bahorni uch marta chaqirishning butparast odatlaridan nimanidir oldi (birinchi qo'ng'iroqlar mart oyining boshi (ba'zi joylarda birinchi qo'ng'iroqlar fevral qabri, bu haqda keyinroq gaplashamiz), zamonaviy Magpies, ikkinchi qo'ng'iroqlar aprel oyining boshi, zamonaviy Annunciation, uchinchi qo'ng'iroqlar - Qizil slayd, bahorning so'nggi kelishi), masalan:

Anahtarlıkli köfte,

Dengizdan uching

Ikkita kalitni oling

Ikkita oltin kalit

Sovuq qishni yoping

Yozni oching

Issiq yozni oching

Ipak o'tlarini bo'shating

Marvaridli shudringni yoying...

(Tultseva, 2000, 159-bet).

Bahorgi tengkunlikning oxirgi nomi, ehtimol, Maslenitsa so'zidir. U faqat XVI asrda paydo bo'ladi. (Kapitsa, 2003 yil, 156-bet). Pravoslavlikda u "pishloq" yoki "go'sht-to'lov haftasi" deb ataladi. Bugun "rasmiy" Maslenitsa mobil bayramdir. Bu Pasxadan 56 kun oldin boshlanadi, bu bahorgi tengkunlikdan keyingi birinchi to'lin oydan keyingi birinchi yakshanbaga bog'liq.

A. S. Kotlyarchukning monografiyasida Belarus materialidan olingan ushbu davr bayramining qiziqarli nomlanishi mavjud: Volochenie:

"Belaruslarning dehqon va shahar madaniyati o'rtasidagi bog'liqlik 17-asr shaharlarida nishonlanishini tasdiqlaydi. Volochenya. V. K. Sokolovaning so'zlariga ko'ra, sudrab yurish marosimi belaruslarga Pasxaga "etnik o'ziga xoslik" berdi. Belorussiyalarning etnik hududida tarqalgan bayram birinchi Pasxa oqshomida bo'lib o'tgan karolga o'xshash marosim harakati edi. Majburiy skripkachi musiqachi ("musiqa") bilan tortmalar guruhlari (10 dan 20 kishigacha) o'z cherkovining yaqin hovlilarini aylanib chiqishdi. Yil yakunlarini sarhisob qilar ekan (!), tortmachilar "muqaddas bayramlar" qahramonlari - ma'lum iqtisodiy hududlarning homiylari bilan maxsus qo'shiqlar - tilaklarni ijro etishdi.<...>Uydagi tortmalar egalaridan hovlisida sodir bo'lgan mo''jizaga derazadan qarashni so'rashdi: “Va eman stollari bor, hammasi xitoycha bilan qoplangan, ... bu stollarda oltin kosalar bor. Xudoning o'zi va barcha muqaddas bayramlar dasturxonda." Har bir "avliyo" ga ko'ra, oilaga barcha iqtisodiy ishlarda homiylik kafolatlangan. Sandiqlarni mukofotlashdan bosh tortish o'zingni baxtsizlikka mahkum qilishni anglatardi" (Kotlyarchuk, 2001, 191-192-betlar).

Pancake haftasi. Qish va o'lim ramzi bo'lgan Marzanna timsoli bo'lgan bir guruh qizlar (Sudol qishlog'i, Opole vodiysi, Polsha, 1976) (Fris-Pietraszkowa E., Kunczynska-Iracka F., Pokropek V. Sztuka ludowa w Polshadan keyin. - Varsava, 1988)

Mana, Evropaning butparast taqvimlarida Buyuk kun va Maslenitsaning alohida kunlariga o'xshash ba'zi o'xshashliklar (keling, bu nom hozircha ishlaydi):

21.02 - Qadimgi Rimda, Feraliya (o'liklarning ruhlari tiriklar dunyosini tark etgan kun).

Fevral oyining oxiri - litvaliklar U?zgavenes, Qishni kutib olish.

19.03 - Qadimgi Yunonistonda Afina sharafiga bayramlar. Qadimgi Rimda Minervaning tug'ilgan kuni nishonlangan.

21 mart - bahorgi tengkunlik; Keltlar va nemislar orasida Ostara.

21.03 – Panasario Lige, bahorgi tengkunlik bayrami, bahor kelishi va litvaliklar orasida hayotning qayta tug'ilishi.

23.03 - Evropaning shimolida ular yorug'likning zulmat ustidan g'alabasini nishonlashdi.

25.03 - Skandinaviyada Kamalakning qo'riqchisi - jannat eshiklari Heimdall sharafiga.

Bu hodisalarning barchasi aniq ikkita semantik blokga bo'lingan. Biri Celtic Imbolc tomon tortadi va haqiqatan ham fasllarning o'zgarishini belgilaydi, ikkinchisi Buyuk Kunga yaqinroq va bu juda qiziq, boshqa muqaddas ma'noga ega. Shunday qilib, N. Pennik (1989, 37-bet), Imbolc va Ostarani hisobga olgan holda, shimoliy An'ana birinchi bayramda bahorning boshlanishini, ikkinchisida esa ... tug'ilishiga olib keladigan muqaddas nikohni ko'radi. qish kunida bola ...

19-asr oxiri - 20-asr boshlaridagi Shrovetide otkritkasi. Ehtimol, bugungi kunda juda dolzarb ...

Keling, Maslenitsa tsiklining bayramona odatlarining asosiy xususiyatlarini sanab o'tishga harakat qilaylik:

- eski bilan uchrashish va yangi bilan xayrlashish (qish va bahor urushi) marosim ramzini yaratish va keyinchalik "dafn etish" (Maslenitsa timsoli), qorli shaharni bosib olish;

- vafot etgan ajdodlar va tirik ota-onalarga hurmat ko'rsatish (keyinchalik "qaynona shanba" va "kechirim yakshanbasi", qabristonlarni ziyorat qilish, kiyinish va qo'shiqlarni sudrab borish);

- eski narsalar va eskirgan idishlar yoqib yuborilgan baland joylarda gulxan yoqish shaklida quyoshga hurmat ko'rsatish, markazga g'ildirak qo'yish, ishqalanish natijasida "yangi olov" yoqish, muzli tog'lardan chanalar va otlar minish. (ehtimol, ot Quyoshning umumevropa ramzi bo'lganligi sababli);

- yaxshi hosilni ta'minlash uchun mo'ljallangan inkantatsion va himoya harakatlari, masalan, mushtlashishlar (lekin umuman olganda, ularning elementlari barcha Shrovetide odatlarida mavjud);

- Shrovetide haftasidagi marosim taomlari (shu jumladan quyosh kultining atributlari va ajdodlarni hurmat qilish);

Maslenitsa (?) ning eng qadimiy mifologik asosi bugungi kunda qish va bahor o'rtasidagi qarama-qarshilik sifatida tushuniladi, bu jangga aylanadi, bu muqarrar ravishda yangi hayotning g'alabasi bilan tugaydi.

Biroq, G'arbiy Evropa analogiyalari bizni bunga biroz boshqacha qarashga majbur qiladi.

Rus Maslenitsa marosimlari asrlar davomida rivojlandi, bayram asta-sekin turli davrlarga tegishli bo'lgan individual marosim harakatlari va urf-odatlarini o'zlashtirdi. Bugungi kunda, Yangi yil kechasi yoki qishdan bahorga o'tishning eng qadimiy elementlarini ta'kidlash uchun biroz harakat talab etiladi. Hatto qo'shni xalqlarning (rus, ukrain va belarus) urf-odatlarini o'ylamasdan aralashtirish muqarrar ravishda eklektik aralashishga olib keladi. Misol uchun, Ukraina va Belorussiya marosimlari, G'arbiy Evropaga ko'proq yaqinligi sababli, Evropaga (ayniqsa, G'arbiy slavyanlarga) yaqin. Rus Maslenitsa (ehtimol, Vizantiya va Bolgariyadan nasroniylikni qabul qilish bilan birga) janubiy slavyan an'analariga yaqin bo'lgan bir qator xususiyatlarni qabul qildi (bayram chiroqlarining katta roli va boshqalar).

Bu vaqtni inson hayoti bilan solishtirganda, qadimgi davrlarda odamni o'stirish marosimi (ehtimol, uni oilaga qabul qilish) qanchalik murakkab bo'lganini tasavvur qilish mumkin - axir, Maslenitsa hayot doirasidagi marosimlar bilan taqqoslanadi. 3-7 yoshli bolalarda bajarilgan (birinchi tonsure, skameyka ostida emaklash, otga o'tirish va boshqalar, tashabbuskor harakatlar). O'sha paytdan boshlab odam munosib shaxs hisoblanib, ba'zida birinchi ismni oldi, jinssiz "bola" emas, balki o'g'il yoki qiz bo'ldi. Bugungi kunda to'g'ridan-to'g'ri parallelliklar butunlay yo'qolgan, ammo Shrovetide marosimlariga diqqat bilan qarab, nimanidir kuzatishga harakat qilish mumkin ...

Shrovetide bayramlarining quvnoqligini Oseninlar yoki Boy odam (Tausen) - kuzgi tengkunlik bayrami bilan solishtirish mumkin. Ushbu voqealarga xos bo'lgan marosim bayramlarining ko'pligi, garchi ular bir-birini aks ettirsa ham, boshqacha tabiatga ega. Biz butparastlik davrida, fevral-mart oylarida, ma'lum turdagi oziq-ovqatlarda marosim cheklovlari bo'lishi mumkinligini taklif qilishga jur'at etamiz. N. N. Speranskiyning (Velimir) qiziq taxminiga ko'ra, go'shtni iste'mol qilishda bahorgi cheklovlar asosiy uy hayvonlaridan biri bo'lgan sigirning aynan shu davrda nasl olib kelishi bilan bog'liq bo'lishi mumkin. Bolalashdan oldin uning suti yo'qoladi. Bundan tashqari, o'tmishdagi odamlar hayvonlarga simpatik tarzda zarar etkazishdan qo'rqib, o'zlarini go'sht bilan cheklashlari mumkin edi (o'xshashlik sehrlari). Shunday qilib, go'sht va sut "kelajak uchun" iste'mol qilingandek tuyuldi.

Biroq, xuddi shu Buyuk Lentning ta'siri ostida ko'plab qoidalar va urf-odatlar yo'qoldi, buning natijasida Rossiyada 19-asr yo'q edi. ma'lum bir kun va soatda va ma'lum idishlar to'plami bilan maxsus Shrovetide taom. Masalan, tarixchi N. I. Kostomarov ta'kidladi: "Blin Maslenitsaning mulki emas edi, chunki hozirgi Maslenitsaning ramzi pishloqli pirog va sariyog 'bilan cho'tkasi edi". O‘lkashunos N.Titov “Vologda gubernskie vedomosti”da shunday yozgan edi: “Taxminan 30 yil oldin.<…>bu erda krep ... Maslyanitsa haqida umuman ishlatilmadi ”(Titov N., 1852, 52-bet); bayramga tayyorgarlik turli xil "keklarni" "aylantirish" dan iborat edi: baliq va sutli idishlarga bag'ishlangan cheesecakes, tuxumdonlar, rezavorlar, xochlar, bo'yralar, atirgullar, cho'tkalar va boshqalar. Biroq, pishloq, sariyog ', tvorog va boshqa sut mahsulotlari, birinchi navbatda, "sialyansky gaspadarki Xudo Vyales apekun bir kirpi" (Syso', 1997, p. 70) sifatida ko'rib chiqilishi kerak.

Va aniq parallellik bor Fevral bayramingiz muborak bo'lsin...

Red Hill, Radunitsa, may

Aprel oyining oxiri - may oyining birinchi kunlari, umuman olganda, bahorning yakuniy shakllanishi (kelishi) vaqti. Shimoliy yarim sharning dunyosi yozga aylanadi. Ehtimol, aynan shu kunlarda (mahalliy ob-havo yoki odatlarga qarab) yillik davrning yozgi, ayol qismi boshlanadi.

“Krasnaya Gorka nomi yilning shu davridagi tabiatning holatini aks ettiradi: qor allaqachon erigan, ammo u hamma joyda quruq emas, tepaliklar va adirlar quyoshda isitiladi - bu erda o'yin uchun yig'ilgan bolalar va yoshlar. Tabiatga yaqin odamlarning marosim hayotida bunday joylar yil davomida alohida o'rin tutgan» (Tultseva, 2000, 175-bet).

G'arbiy Evropada yilning issiq (yorqin) yarmining boshlanishi ham bor. Juda uzoq vaqtlarda shunga o'xshash narsa, ehtimol, biz bilan bo'lgan.

Qizil tepalikning eng yaqin "qarindoshlari" deb hisoblanishi mumkin bo'lgan G'arbiy Evropa bayramlarining qisqacha ro'yxati:

14.04 - Evropaning shimolida - Sommarsbute, issiq mavsum boshlanishini nishonlash

12-19.04 - Qadimgi Rimda Cerealia, Yer ma'budasi sharafiga bayramlar, yosh kurtaklar va Ceresning onalik muhabbati

15 aprel - Qadimgi Rimda, ona Yer bayrami, u xudolardan uning unumdor kuchini tiklashni so'rashi kerak edi.

18 aprel - qadimgi yunonlar Atlasning qizi Mayya va er ma'budasi Pleionni nishonlaydilar.

23 aprel - Qadimgi Rimda Yupiter va Venera sharafiga, nemislar orasida - Sigurd ajdaho sharafiga bayramlar.

Aprel oyining oxiri - litvaliklar Jore, kelayotgan bahorning yakuniy g'alabasi

Bahor va yozning boshida marosimlar uchun rangli tuxum. Yuqori ikki qator: qadimiy mavzular bilan etnografik namunalar; ikkita pastki - qadimgi rus shaharlaridagi arxeologik qazishmalardan olingan sirlangan sopol tuxumlar. Aytgancha, O'rta asrlarda bunday "pysanky" G'arbiy Evropaga eksport qilingan (B. A. Ribakovga ko'ra)

1.05 - Keltlar orasida Beltane, xudo Bel (?) sharafiga bayram, bahor olovlari kuni, bir vaqtning o'zida sobiq Keltlar Yangi yil

2.05 - Xelenni hurmat qilish kuni yoki Xelen (Artur siklida Elaine), uelslik Sarn Xelen, muqaddas yo'llarning bekasi Keltlar orasida.

9-13.05 - Qadimgi Rimda Lemuriyada, o'lgan ajdodlarning och ruhlari tunda sobiq uylariga qaytganida.

"1-2-may kunlari bayramlar ma'buda sharafiga o'tkazildi, uning nomi" Maja”, “Zywie” bizni chuqur hind-evropa qadimiyligiga olib boradi.

Krit-Miken yozuvlari ma'budani bilishadi " Ma”, xudolarning onasi, dunyoning arxaik bekasi; u ham deyiladi " Zivja"(proto-hind-evropa tilidan olingan shakl" Deivo”). Bu erdan G'arbiy slavyan keladi Ziwie va qadimgi rus Diva, Divia" (Rybakov, 1987).

Krasnaya Gorkaning eng yorqin Evropa paralleli, odatda ishonganidek, Keltlardir Beltane. Uzoq o'tmishda keltlarning bahor chiroqlari festivali biroz Pasxani eslatardi - chunki uni nishonlash ma'lum bir sana bilan emas, balki to'lin oy va bahorgi tengkunlik bilan bog'liq edi. Bu bizga bayramni bayramlarga, birinchi navbatda qishloq xo'jaligiga ishonch bilan bog'lash imkonini beradi. Biz Rossiyada ham xuddi shunday narsani ko'ramiz. Krasnaya Gorka bir vaqtlar, asosan, o'sha kuni chaqirgan, sevgi, baxtli nikoh va kelgusi yozda yaxshi hosilni ta'minlash uchun marosimlarni o'tkazgan ayollar tomonidan nishonlangan. Keyinchalik Rossiyada bayram 1-may ko'rinishini oldi - ochiq joylarda bahor bayramlari, qo'shiqlar, dumaloq raqslar va boshqa o'yin-kulgilar bilan birga. Butun Evropada, shu kunlarda qadim zamonlardan beri bayram chiroqlari yoqilgan, o'qlar otilgan ...

"Ukraina folklorida Dnepr viloyatidan "Ilon devorlari" deb ataladigan narsaning kelib chiqishi haqidagi qadimgi qishloq xo'jaligi afsonasi ko'pincha Boris va Gleb bilan bog'liq. Unda Boris va Gleb (va ba'zan Kuzma va Demyan) ajdahoni mag'lub etgan ajoyib qahramonlar sifatida tasvirlangan. Boris va Gleb mag'lubiyatga uchragan ilonni shudgorga bog'laydilar va uning ustidagi yuz verstlik jo'yaklarni haydashadi - bugungi kunda ham mavjud bo'lgan Kiev va Pereyaslav viloyatlarining "Ilon shaftalari".

O'ylaymanki, Vladimir Monomax yunon cherkoviga qarshi bo'lib, rus milliy bayramini belgilashda ongli ravishda barcha haqiqiy sanalardan voz kechdi va qadimgi xalq bayramiga to'g'ri keladigan kunlardan birini, bahorgi ekinlar nihollari bayramini tanladi, deb o'ylayman. shunchaki dunyoga kel ”(Rybakov, 1987, 187-bet).

Xristianlik davrida Krasnaya Gorka Sankt-Tomas haftasining yakshanba kuni (Pasxadan keyingi birinchi hafta) nishonlana boshladi. Qadim zamonlardan beri, o'ylash kerakki, bayram mustaqil ma'noga ega edi, lekin keyinchalik "bahorning uchinchi qo'ng'irog'i" marosimi Radunitsa bilan birlashtirildi - ayniqsa, ularning ichki ma'nosi juda ko'p umumiyliklarga ega edi: hokimiyatning yakuniy o'rnatilishi. Krasnaya Gorkadagi bahor ajdodlarning hurmatli ruhlarining yordamisiz sodir bo'lmaydi.

"Manbalarda aks ettirilgan belarusliklarning marosim bayrami, shuningdek, "May daraxti" (may) bayrami edi. Bayram tadbiri uyning yonida o'rnatilgan va rang-barang lentalar bilan bezatilgan may daraxti yonida dumaloq raqslar ("karagodi") bo'ldi. O'rta asrlarda va erta yangi davrlarda bayram bir qator Evropa xalqlariga, jumladan polyaklar, chexlar, lusat serblariga ma'lum bo'lgan. Marosimning nasroniylashuvi belarusliklar orasida may oyini nishonlash sanasi 1-maydan pravoslav Uch Birligiga ko'chirilishiga olib keldi. May daraxtining ikkinchi nomi shunday paydo bo'ldi - "Uchlik qayin". May oyida an'anaviy tarzda Belarus fuqarolarining o'q otish musobaqalari, feodal militsiya yig'ilishi ("paspalitae rushanne") ON bo'lib o'tdi. Belorussiya shaharlarining shahar hokimiyatlari binolari (ular Mayyani shahar hokimiyati oldidan sotib olishgan) yaqinida tirgak sotib olish va o'rnatish haqidagi yozuvlar 17-asr manbalarida keng tarqalgan. (Kotlyarchuk, 2001, 192-bet).

Bir nechtasiga e'tibor qarating eng qiziqarli sharoitlar, qandaydir tarzda an'anaviy madaniyat tadqiqotchilari va izdoshlari tomonidan o'tib ketadi. Avvalo, may bayramlari marosimlarining Uchbirlikka o'tishini ta'kidlash kerak. Bu bayonot juda jasur tuyulishi mumkin, ammo muallif tomonidan keltirilgan barcha dalillarning jami asosida mavjud bo'lish huquqiga ega. Feodal militsiyaning yig'ilishi haqidagi xabar juda qiziqarli bo'lib, bu bizga bunday yig'ilishning muqaddas tabiati haqida o'ziga xos xotira ekanligi haqida uzoqni ko'zlagan farazni ilgari surishga imkon beradi. Aprel oyining oxiri va may oyining boshi - biz xudo deb hisoblaydigan G'arbiy slavyan Yarovit bilan solishtirganda, Yarilani alohida hurmat qilish kunlari, shu jumladan urush (Ermakov, Gavrilov, 2009).

O'ziga xos tarzda, Moskva va Smolensk viloyatlarida 1950-60-yillarga qadar mavjud bo'lgan nafrat ham shu ma'noda o'ziga xosdir. Bu aslida hamma narsani aytadi:

“Yaqinda, uchlik, yashil barg ochiladi. Tez orada yoqimli keladi, yurak tinchlanadi.

Qizil tepalikning minimal marosimi:

- nihoyat kelayotgan bahorning uchrashuvi, hayot baxsh etuvchi bahor quyoshiga olov yoqish, olovli o'yin-kulgi va boshqalar;

– yodgorlik tadbirlari (Radonitsadagi qabristonlarga tashrif);

- kelgusi yozda yaxshi hosilni ta'minlash uchun sehrlar (birinchi bahor yomg'iri bilan tabriklash, boshqa marosimlar, shu jumladan erotik yoki hatto orgiistik marosimlar, o'yinlar, Maypolni bezash);

- may daraxti ko'rinishidagi Jahon daraxtini hurmat qilish;

- marosim bayramlari, ularda muhim o'rin quyoshli va samarali belgilar bilan oziq-ovqat beriladi (rangli tuxumlar, kreplar, Radonitsadagi dafn kutyasi).

Darhaqiqat, Krasnaya Gorka (asosan ayollar bayrami) aprel oyining oxirgi haftasiga to'g'ri keladigan Yarilok bayrami bilan bog'liqligini ham taxmin qilish mumkin. Aytganimizdek, Yarila G'arbiy slavyan Yarovit va Rim Marsga yaqin bo'lgan ishlab chiqaruvchi kuchning (yari) timsolidir, u aslida unumdorlik va yoshlik xudosi edi. Bugungi kunda Yarila ko'pincha bahor quyoshining xudosi deb hisoblanadi, bu haqiqat emas (Gavrilov, Ermakov, 2009).

Krasnaya Gorka / Radunitsa - bu sirli bayram bo'lib, u qadimgi qishloq xo'jaligidagi Yangi yil marosimlaridan ko'p narsalarni oladi. Maslenitsaning zamonaviy versiyasida, folbinlik va sudrab qo'shiqlardan tashqari, unchalik ko'p narsa qolmaydi. Ammo folbinlik va eski narsalardan xalos bo'lish bugungi kunda Evropada va qisman Sharqiy slavyanlar orasida qabul qilinadi ...

Bayram mifologiyasi kelinning kuyovini (yosh erini?) kutishi bilan bog'liq bo'lishi mumkin. Krasnaya Gorkadan keyin an'anaga ko'ra, dehqonning kundalik tashvishlari bilan to'la hayotiga qaramay, to'ylar o'tkazishga ruxsat berilgani bejiz emas. Dunyo qayta tug'ilish yo'liga "qat'iy kirishdi", hamma narsa endi boshlanmoqda. Yarila yaqinda keldi (tug'ilgan) va qizlar bahorni, ya'ni unumdor yoz keladigan vaqtni kutib olishdi. Sovchilar uchun fol ochish, ularni chaqirish, afsun qilish etnografiyadan ma'lum bo'lgan Krasnaya Gorka ayollar marosimlarining muhim qismi edi. Hodisa hayotiylikning bahorgi ko'tarilishi bilan bog'liq. Ehtimol, eng qadimiy afsona ajdahoni o‘ldirish motivi, hayot kuchlarining halokat kuchlari ustidan g‘alaba qozonishi bilan bog‘liq bo‘lgandir...

“Radunitsa tog'da nishonlanadi. Bu yerda, xuddi oddiy qabristondagidek, odamlar o'liklarni xotirlash, qarindoshlari va do'stlari bilan sayr qilish va Xudo yuborgan ota-onalari dam olish uchun ziyofat qilish uchun yig'ilishadi" (P. Sheyn).

Radonitsa - o'liklarni hurmat qilish kuni, dastlab dalalar, bog'lar, bog'lar unumdorligini ta'minlaydigan ajdodlar ruhining kelishini ta'minlash uchun mo'ljallangan. Shu kuni (keyinchalik Avliyo Tomas haftasining ikkinchi kuni - Pasxadan keyingi birinchi haftada nishonlana boshlagan) qabristonlarni ziyorat qilish, qabrlarni tartibga solish va "ota-onalar" uchun marosim ziyofatlarini uyushtirish odat tusiga kirgan. ular. Qabristonlarni ziyorat qilish bayram taomlari tarzida sadaqa tarqatish bilan birga bo‘ldi. Ovqatning bir qismi ajdodlar ruhining timsoli bo'lgan qushlar uchun qabrlarda qolishi kerak edi. Biz sadaqalarni tarqatish o'ziga xos qurbonlik, boshqa dunyodan kelgan musofirlarni marosim bilan oziqlantirishdan boshqa narsa emas deb o'ylashga jur'at etamiz - xuddi Kolyada va Maslenitsada bo'lgani kabi.

May oyining boshi ramziy ma'noda birinchi oy choragiga, tongga, odamning balog'atga etish bosqichiga o'tishiga to'g'ri keladi.

Yashil bayramlar. Semik, Ruhlar kuni. Rusaliya

Uchbirlik nomidagi bayram 15-asrning boshlarida cherkov foydalanishiga kiritilgan. Radonejning muhtaram Sergius. Tadqiqotchilar bayramning nasroniygacha bo'lgan tabiati haqida bir ovozdan fikrda. U bir hafta davomida bo'lib o'tadi va birinchi navbatda yovvoyi tabiatni hurmat qilish va hosilni ta'minlashga qaratilgan turli tadbirlarni o'z ichiga oladi.

Semikni Kupala arafasi deb hisoblash mumkin, ammo bu yillik tsiklning yagona asosiy bayrami bo'lib, u quyosh yiliga aniq "mos kelmaydi". Biroq, aksiyaning barcha quvonchli tabiati bilan, unda yodgorlik marosimi juda aniq ifodalangan, bu qiziq xususiyatga ega: bu kunda barcha o'lganlarni, shu jumladan noto'g'ri vafot etganlarni ham xotirlash odat tusiga kiradi. odatga qarash) o'lim, hatto o'z joniga qasd qilish. Ettinchi haftaning xotira kuni, shuningdek, suv parilarining tasviri bilan chambarchas bog'liq bo'lib, unda ba'zilari tabiat ruhlarining mujassamlanishini ko'rishga moyil, boshqalari esa ota-bobolarining ruhlari. Aslida, slavyanlarning qarashlarida bunday farq umuman bo'lmagan bo'lishi mumkin.

Semikdagi "suv parisi" bilan yurish (Voronej viloyati, Ostrojskiy tumani, Oskino qishlog'i, 1926 yil) ("Rus bayrami" entsiklopediyasi, 2001 yil)

Mermaids - mermaidlar sharafiga o'yinlar - Yarilka va Yarilaning dafn marosimi bilan chambarchas bog'liq. Agar suv parilarini ayol mavjudotlar deb hisoblasak, ularning genetik munosabatini ham taxmin qilish mumkin, Yarilo esa, shubhasiz, erkaklik timsolidir. Umuman olganda, Trinity-Semitsk marosimi va uni talqin qilishning murakkabligi Shimoliy shamol jamiyati a'zosi A. S. Boykoning ishida batafsil ko'rib chiqiladi (Boiko, 2008, 90-117-betlar).

Semikdagi "suv parisi" yaqinidagi jaleykaga raqs (Voronej viloyati, Ostrojskiy tumani, Oskino qishlog'i, 1926) ("Rus bayrami" entsiklopediyasi, 2001 yil)

Shunday qilib, marosim minimal Semik:

- hosilni ta'minlashga qaratilgan himoya harakatlari (dala, suv, o'rmonlarga bo'lgan talablar va odat bo'yicha - aniq jinsiy-erotik shaklda);

- o'simliklar va tabiat kuchlarini hurmat qilish, bahorni ko'rish va haqiqiy yozni kutib olish;

- ajdodlarga va marhumning ruhiga hurmat ko'rsatish, ulardan baxtsizlik va zarar kutish mumkin (o'liklarni garovga qo'yish).

Biz ishonamizki, Semik o'zining zamonaviy ko'rinishida bir emas, balki xristian va butparast bayramlarning bir nechta bayramlarini o'zaro bog'lashdir. Hozirda u bahor va yozni kutib olishning vaqti-vaqti bilan o'zaro bog'liq bo'lgan marosimlarini (uning vaqti mahalliy sharoitga bog'liq edi, hatto yil bo'lmasa ham), Kupala bayramini nishonlashga tayyorgarlik va dafn marosimlarini o'tkazishning maqsadi. ajdodlar ruhini hurmat qilish edi.

Yashil Rojdestvo vaqtida ayollar raqsi (20-asr boshidagi fotosurat)

Bundan tashqari, Uchbirlik va Ruhlar kuni ona erni bezovta qiladigan yoki qandaydir tarzda xafa qilishi mumkin bo'lgan har qanday harakatlar taqiqlangan oxirgi davr edi: qoziqlarda haydash, yerni tayoq bilan urish, so'kish va undan ham ko'proq "qasamyod qilish" mumkin emas edi. . Mintaqaviy e'tiqodlar orasida, shuningdek, Xudoning Muqaddas Onasining o'zi Xom Yer Onasining suratini almashtirgan Semikda ism kunini nishonlaydi, deb ishonilganlar ham bor edi. Semikdan keyin uchta buyuk kun kelgani bejiz emas, odamlar uchta buyuk kuchni: suvni, erni, o'rmonni hurmat qilishgan, ularni ham tug'ilgan kunlar hurmat qilgan.

Uchbirlikning butparast ildizlari tasviri quyidagi matnda ko'rinadi:

III. 1. (1093) ...Avvalgidek, yoshlik yillarida ham Bretislav barcha umidlarini xudo homiyligiga bog‘lagan, endi esa o‘z hukmronligining eng boshida nasroniy dini haqida qayg‘urardi. U o‘z saltanatidan barcha payg‘ambarlar, sehrgarlar, folbinlarni quvib chiqardi, ko‘p joylarda oddiy xalq muqaddas sanagan to‘qayzorlarni ildizi bilan yulib, o‘t qo‘ydi. U dehqonlar, hali ham yarim butparastlar, seshanba yoki chorshanba kunlari Uchbirlik haftasida, buloqlarda hayvonlarni o'ldirib, yovuz ruhlarga qurbonlik qilganlarida, xurofiy marosimlarga qarshi urush e'lon qildi. U ular tomonidan o'rmonda yoki dalada dafn qilishni, butparastlik odatlariga ko'ra, ular ko'chalar va chorrahalar chorrahasida ruhlarni sehrlash uchun uyushtiradigan o'yinlarni va o'liklarga nopok hazil qilishni taqiqladi. Behudaga [o'liklarning] ruhlarini chaqirishga urinib, ular yuzlarini niqob kiyib, ziyofat qilishdi. Yaxshi shahzoda [Brzhetislav] Xudoning xalqida bundan buyon ularga joy qolmasligi uchun bu yomon odatlar va qabihliklarni yo'q qildi. Shahzoda yagona va haqiqiy Xudoni chin dildan va chuqur hurmat qilganligi sababli, uning o'zi Xudoni tan olganlarning barchasiga ma'qul keldi. Bretislav ajoyib shahzoda edi, chunki har bir jangchi o'z rahbarini yaxshi ko'rardi; ish qurol bilan hal qilinganda, u ritsardek jasorat bilan jangga otildi. Qachon Polshaga bostirib kirsa, u yerdan katta g‘alaba bilan qaytgan. Masih tug'ilgan 1093 yil yozida, uning birinchi hukmronligi, tez-tez bosqinlari bilan u Polshani shunchalik vayron qildiki, Odra daryosining bu tomonida, Rechen shahridan Glotov shahrigacha, birorta ham aholi qolmadi. (Kozma Prajskiy, 1962.)"

Uchbirlik shanbasi. "Ota-onalar" ni eslash. Leningrad viloyati, Lodeynopolskiy tumani (1927) ("Rus bayrami" entsiklopediyasi, 2001 yil)

Semikning marosim oshxonasiga yashil va sariq rangga bo'yalgan tuxum (bahorda qizil rangdan farqli o'laroq), omlet, non, sariyog ', ichimlik mead, braga, buza (grechka unidan tayyorlangan ichimlik, bir turdagi yosh pivo), non, non, kekler, drachena va omlet, sukkulentlar va sirniki. Semikning o'ziga xos xususiyati bularning barchasini hovuzda qilish va dala yoki o'rmonda ziyofat uyushtirish odatining talabidir.

Semik va Semitskaya marosimlari o'quvchilarning e'tiborini etnografiyada (birinchi navbatda mashhur nashrlarda) juda kam aytilgan holatga jalb qilish uchun imkoniyatdir. O'tmishdagi butparastlik marosimi juda ochiq. Biz hozirda qo'pol bo'lib qolgan va bu shaklda ko'pchilikning nutqini to'ldirgan uyat bir vaqtlar taqiqlangan so'zlarga, marosimlarga tegishli bo'lgan va tilsim xususiyatlariga ega bo'lgan deb hisoblaydigan tadqiqotchilarning nuqtai nazarini baham ko'rishga moyilmiz. Faqat "vaqt bo'lmagan", "boshqa vaqt" (ya'ni bayram), odamlarning xatti-harakati kundalik hayot qoidalarini buzishi kerak bo'lganida, taqiqlarni buzish mumkin edi. Xalq odatlari odatda haddan tashqari shahvoniydir, bugungi me'yorlarga ko'ra ko'plab oddiy marosim harakatlari shunchaki qo'pol emas, balki mutlaqo odobsizdir. Bugun ular haqida juda sukut saqlashlari, tarixiy voqelikni buzib ko‘rsatishlari ham shundan. Ammo savol "jinsiy aloqada" emas, balki unga nisbatan. Odatlar asosida yashagan barcha qadimgi xalqlar biz o'ylaganimizdan va o'zimizni sinab ko'rganimizdan boshqa axloq me'yorlari, xulq-atvor va axloq me'yorlariga amal qilganlar. Bundan tashqari, xalq odatlarida zamonaviy ma'noda hech qanday buzuqlik bo'lmagan va bo'lishi ham mumkin emas. Va o'tmishni orzularida "tinch va yumshoq dindor dehqonlar" qiyofasini yaratgan romantik zodagonlar ruhida idealizatsiya qilish shart emas. Bunday hech qaerda va hech qachon mavjud emas, faqat xayolparastlarning tasavvurida.

"Yaramas" kontent odamlarning "achchiq" mavzularga nisbatan qanday his-tuyg'ularini ko'rsatadigan ajoyib tasvirdir. Ular jilovsiz axloqning dalili emas edi, balki odamlarning xatti-harakatlari, o'yinlari, raqslari, qo'shiqlari marosim xarakteriga ega bo'lgan va boshqa sharoitlarda yangray olmaydigan marosim sharoitida aniq yangragan. Butparast dunyoqarash, hosilni va nasl-nasabni ta'minlash zarurati tufayli "bu" masalalarni chetlab o'tolmadi. Uyatsiz iboralarni kundalik hayotda emas, balki sehrli maqsadlarda qayta ishlatishga ruxsat berildi va ikkiyuzlamachi bo'lib, past odamlarni tarbiyalashdan ko'ra, farzandlaringiz bilan jins va tug'ish masalalari haqida halol gaplashganingiz yaxshiroq emasmi?

yozgi quyosh kuni

Yozgi kunning Kupala bayrami ("Yarilin kuni" nomi Rossiyaning shimolida ham uchraydi, ammo Yarila aksiya oldidan u erda dafn etilmagan) barcha aholi tomonidan keng nishonlandi.

Hammom o'yinlari. "Shimoliy shamol" NIO rekonstruktsiyasi (2008 yil iyun). D. Gavrilov surati

Evropa, lekin u erda nima - umuman shimoliy yarim shar.

Barcha Evropa xalqlari orasida marosim harakatining tarkibiy qismlari juda o'xshash edi. Bu bayram uchun juda qadimiy asosga ishora qiladi. Bunday umumiy xususiyatlar kecha bo'yi nishonlash, olov yoqish, ular atrofida qo'shiq aytish va raqsga tushish, olovdan sakrash, marosim vannalari, shifobaxsh va jodugarlik maqsadlarida o'tlarni yig'ish yoki gulchambar to'qishni o'z ichiga oladi.

Yozgi kunning kuni shimoliy yarim sharda yorug'lik g'alabasining apotheozidir. Qisqa Yevropa yozi yakunlanadi. Kun eng uzun, tun esa juda qisqa: Kupalinka, tun kichik,

Qiz uxlamadi

(Belarus xalq qo'shig'i).

Yozgi kun toʻxtashi - bu tabiatning ishlab chiqaruvchi kuchlarining gullash davri, oldinda ham yovvoyi "tabiat in'omlari", ham dehqonlar yetishtirgan meva va donlarning pishib etish davri. O'rim-yig'im yaqinlashmoqda.

Antik davr butparastlari uchun uning va uning oilasining kelajagi bog'liq bo'lgan vaqt keldi. Ishlab chiqaruvchi kuchlarning rivojlanishi oziq-ovqatning katta zaxiralarini yaratishga imkon bermadi, shuning uchun Kupala marosimlarida himoya harakatlariga muhim o'rin beriladi. Insoniyat dushmanlarining fitnalari ko'plab himoya marosimlarini bajarish bilan to'xtatildi.

Kupala bilan bog'liq ko'plab Sharqiy slavyan etnografik to'plamlarini umumlashtirish bizga bayramning bir qator xarakterli qadimiy marosim xususiyatlarini aniqlashga imkon beradi:

- o'simliklarni yig'ish va gulchambarlar to'qish shaklida, shuningdek, marosim daraxti qilish (keyinchalik yo'q qilingan yoki yoqib yuborilgan) shaklida, uning atrofida dumaloq raqslarni haydash;

- ajdodlarni hurmat qilish (ehtimol, bu somon yoki o'tdan qo'g'irchoq yasashni, shuningdek, uning dafn marosimini o'z ichiga olishi kerak);

- Quyoshni o'zining eng yuqori unumdor kuchida hurmat qilish (Kupala olovini yig'ish va ko'paytirish, qadimgi ishqalanish usuli bilan yangi olov yoqish, daraxtlar ostida olov yoqish, quyosh g'ildiragini aylantirish va boshqalar);

- mo'l hosilni ta'minlashga, bayram ishtirokchilarining umumiy holatini yaxshilashga va umuman unumdorlikni saqlashga qaratilgan himoya harakatlari (olov ustidan sakrash, olov atrofida dumaloq raqslar, qo'shiqlar va raqslar, jodugarlarni "quvib etish", qoramollarning fitnalari). va ekinlar, marosim va shahvoniy harakatlar, ularni sehrli himoya qilish, hosil va nikoh uchun fol ochish maqsadida hovlilarni chetlab o'tish);

- ajdodlar xudolari va ruhlariga qurbonlik qilishning bir turi sifatida ham ko'rib chiqilishi mumkin bo'lgan marosim bayramlari; shu bilan birga, Kupala marosim oshxonasining ramziyligi Quyoshni hurmat qilishni, dafn marosimlarini va yaxshi hosilni ta'minlashni ko'rsatadi.

Tadqiqotchilar bayram mifologiyasini juda qarama-qarshi tushunishadi. Bayram an'anasi aka-uka (olov) va opa-singil (suv) o'rtasidagi qarindoshlik nikohi motiviga asoslanganligi odatda qabul qilinadi. Bu juda arxaik va uzoq proto-slavyan asrlariga to'g'ri keladi. Taxmin qilish kerakki, slavyanlar (ko'pgina qadimgi xalqlar singari) to'g'ridan-to'g'ri tushunilgan insest jins uchun juda aniq biologik oqibatlarga olib kelishini juda yaxshi tushunishgan. Shunday qilib, biz, ehtimol, tasvirga - she'riy, dramatik tasvirga qaraymiz, uni hech qanday tarzda afsonaning "harfi bo'yicha" talqin qilish kerak emas, balki faqat "ruh" bo'yicha.

Bayramning "ruhi" ni tushunish uchun Sharqiy slavyanlar yashaydigan ko'plab hududlarda Kupala ramzi Ivan da Marya ekanligini esga olish kerak. Sariq to'pgullari va binafsha barglari bo'lgan bu o'ziga xos gul (ular ham gullar deb hisoblangan) yozgi kunning boshlanishidan biroz oldin gullaydi va afsonaning bir versiyasiga ko'ra, o'z akasi tomonidan o'ldirilgan jozibali opaning qabrida o'sgan.

Jonli olovni olish (qadimgi rasm). Odatda bu faqat Kupalada qilingan deb ishoniladi, ammo bu to'g'ri emas. Deyarli barcha asosiy bayramlar uchun olovni yangilash odatiy hol edi. Shunday qilib, G'arbiy Evropada xuddi shu harakat Beltanda bo'lib o'tdi (barcha bayram marosimlari Kupala marosimlariga juda o'xshash)

Biroq, N.Pennik yozgi kunni nishonlashda Baldrning marosimi va o'limini, Skandinaviya an'analarida - quyosh nuri xudosi, qishloq xo'jaligi sirining bir qismi (bu haqda o'ylab ko'rsangiz, chuqur ma'nosiz emas) ko'radi. .

Qo'rqinchli hikoyalar ikki sababga ko'ra paydo bo'lishi mumkin. Aqlga keladigan birinchi narsa - bu "teskarisiga qarshi" himoya turi. Aytishlaricha, yovuz kuchlar dahshatli afsonalarni va ularga mos keladigan qo'shiqlarni eshitishadi, odamlar uchun narsalar allaqachon juda yomon, bundan yomoni yo'q deb qaror qilishadi va ular ko'proq zarar etkazish istagidan voz kechishadi. Biz to'y marosimlarida shunga o'xshash narsani kuzatamiz, ularning sabablari, yuqorida aytib o'tilganidek, Kupalada mavjud.

Ikkinchi nuqtai nazar hozirgi kunlarda sodir bo'layotgan kosmik tanaffus g'oyasi bilan bog'liq. Quyosh yillik maksimaldan o'tib, samoviy sferaning eng yuqori nuqtasiga ko'tariladi. Shundan so'ng, yerning issiqligi asta-sekin so'nib, zaiflasha boshlaydi. Yoz tugashiga yaqinlashmoqda. Dunyo qishga aylandi.

Shunga o'xshash g'oyalar boshqa hind-evropa xalqlari orasida ham kuzatilishi mumkin. Ushbu bayram litvaliklar orasida deyiladi Rasa, druidlar orasida Alban Hefi n, anglo-sakslar orasida Lita(keyinroq Quoterday), nemislar orasida Sonnenwende, shvedlar midsommar, to'y va yilning burilish nuqtasi bilan bog'liq.

Kelgusi qishning boshlanishiga yo'l qo'ymaslik va o'zingizni va hosilni himoya qilish istagi sifatida siz Maryamning (Marena, Marya, Kostroma) haykalini yoqish odati - o'limning mujassamlanishini ham ko'rib chiqishingiz mumkin.

Ekinlarni, sabzavotzorlarni, chorva mollarini zararlanishdan saqlash uchun dalalarni maxsus aylanma yoʻllar qilib, ekinlar orasiga aspen shoxlari, qichitqi oʻtlar, dulavratotu, achchiq (kumush) shuvoqni yopishgan. Xuddi shu o'simliklar sigir va nonga osilgan. Quyosh chiqmasdan oldin chorva mollarini olov orqali ko'paytirish uchun ular hovlining o'rtasiga o'rnatilgan ayiqning boshini ko'tarishga harakat qilganliklari haqida dalillar mavjud. Bu ma'lumot Velesga aniq taalluqlidir va (bilvosita, ammo ma'lum ma'noda) Kupala davrida ko'p yoki barcha xudolarga - ehtiyoj va ehtiyojga qarab ibodat qilish mumkinligini ko'rsatadi.

Biroq, bu shaklda "chorva xudosi" ni hurmat qilish eng qadimgi ov kultlarining qoldiqlari bilan ham bog'liq bo'lishi mumkin. Eslatib o'tamiz, tabiatning hayotiy kuchlarining eng katta yuksalishi boshlangan paytda, bu ayiq (Yevropaning boshqa muqaddas hayvonlari qatorida) xafagarchilik holatida. May oyida boshlanib, ayiqlar allaqachon homilador bo'lgan iyulda tugaydi. Rut ham mustelidlarga boradi. Bu oilaning vakillari, ma'lumki, Rossiyada va umuman Evropada mushuklar o'rniga uylarda saqlangan (bu erda keyinroq paydo bo'lgan). Bunday hayvonlarga bir vaqtning o'zida o'sha va bu dunyoga tegishli bo'lish qobiliyati berilgan, bu bizni yana Velesga va xalq an'analarida bayramlarning o'ziga xos fazilatlariga olib keladi (yuqoriga qarang). Mustelidlarning terilari qadimgi davrlarda pul sifatida xizmat qilganini ham ta'kidlaymiz.

Kupala bayramlarining tantanali oshxonasiga birgalikda sotib olingan yoki o'stirilgan cho'chqa go'shti, turli xil yo'llar bilan pishiriladigan qo'zichoq go'shti, shuningdek, krep, turli xil donlar (donlar), tuxumlar aralashmasidan tayyorlangan donlar kiradi. yoki pishirilgan tuxum.

Perunov kuni

Ushbu bayram munosabati bilan ko'plab xalq urf-odatlari to'plamlari asosida ishonchli tarzda qayta tiklangan narsa, tabiiy e'tiqodning ko'plab zamonaviy izdoshlari orasida unchalik mashhur bo'lmaydi. Hozirgi kunda Perunning jangchi xudo, o'ziga xos "jock-ekstremist" sifatidagi g'oyasi hamma ustidan hukmronlik qilishga chaqirilgan va jangchi qiyofasida, qo'lida qurol va zirh bilan tasvirlangan. o'rnatildi. Bunday g'oyaga iste'dodli, ammo ko'plab tarixiy noaniqliklarni o'z ichiga olgan V. Ivanovning "Asl Rossiya" kitobi, shuningdek, zamonaviy romantik fantaziya yozuvlari katta ta'sir ko'rsatdi. Ha, Perun - momaqaldiroq, u kuchning homiysi xudosi ... Lekin kuch nafaqat, aksincha, unchalik emas mezbon. M. L. Seryakov (2005) Perunning samoviy suvlar va umuminsoniy qonunlarning qo'riqchisi rolini ishonchli tarzda ko'rsatdi. Perun - sudya xudosi, adolatning qo'riqchisi, shu jumladan eng yuqori. Umuman olganda, agar u ba'zi kuch tuzilmalariga homiylik qilsa, armiya emas, balki xavfsizlik va ichki ishlar xizmatlari. Slavlar uchun Perun ekinlarning qo'riqchisidir. Ma'lumki, Perunning ko'pgina fazilatlarini o'z zimmasiga olgan Injil Ilya payg'ambar, dehqonlar tomonidan "non yig'ishning qo'riqchisi" sifatida hurmatga sazovor bo'lgan (Pomerantseva, 1975, 127-130-betlar).

Shuning uchun juda ajoyib urush o'yinlarining zamonaviy rekonstruksiyalari haqida o'qish juda g'alati. Bu afsona doirasida ham, tarixiy jihatdan ham dargumon. Shu o‘rinda “do‘stlik – do‘stlik, lekin haqiqat qimmatroq” degan mashhur iborani ibora bilan aytganda.

Perunni hurmat qilish, Ivanov va Toporovni qayta qurishda qadimgi momaqaldiroq haqidagi afsonaga ko'ra, u Veles Kaltakesak tomonidan o'g'irlangan sigirlarni samoviy o'tloqlarga qaytarishi bilan bog'liq. Bu yomg'irga sabab bo'ladi. Oldingi tadqiqotimizda (Gavrilov, Ermakov, 2009) biz ushbu farazning shubhaliligini, shuningdek, Veles va Yazcherning bahsli identifikatsiyasini ko'rsatdik. Ammo, ko'rinishidan, bizning fikrlashimizning o'ziga xos xususiyatlaridan kelib chiqqan holda, ikkilik qarama-qarshilik deb ataladigan tasvirlarning ajralmas qarama-qarshiligini nazarda tutgan holda, bu juda munozarali gipoteza zamonaviy remeykda muhim o'rin egalladi (bu so'zdan qo'rqmaylik) Perunov davrining mifologiyasi.

Bizning tarixiy shubhamiz yanada ravshan: agar Perun jangchilar xudosi bo'lsa, tegishli harakatlar bilan hurmatga sazovor bo'lsa, bu tanlangan jangchilar juda uzoq vaqt davomida mavjud bo'lganligini anglatadi. Ammo bayram juda qadimiy, bundan tashqari u qishloq xo'jaligining aniq belgilariga ega. O‘sha paytda qanday “fidoyi” jangchilar haqida gapirish mumkin edi? Bu juda shubhali ko'rinadi. Harbiy xavf tug'ilganda, har bir slavyan dehqon jangchiga aylandi, tinchlik davrida jangchilar ham dehqonchilik bilan shug'ullanishdi, eng yaxshisi hunarmandchilik. Yoz, azob-uqubat vaqti - azob-uqubatlarda "kun yilni oziqlantirganda" qanday harbiy bayramlar haqida gapirishimiz mumkin? Aytishlaricha, otryadlar Vizantiya bilan jang qilish uchun ketgan, shahzoda Svyatoslav Perun kunini asirlarni qurbon qilib nishonlagan, deb e'tiroz bildirishlari mumkin. Biroq, savollar tug'ilishi tabiiy: Rossiya aholisining qancha qismi kampaniyada ishtirok etdi va biz ushbu bayram marosimining mazmuni va mazmuni haqida qanchalik ishonchli ayta olamiz?

“Ilyinskiy zajinki birinchi mevalar bayrami edi: qishloq uy bekalari Ilyinskiy novini (nova, novina) pishirdilar - yangi terilgan nonlardan; dehqonlar o'zlarini Ilyinskiyga ibodat qilishdi kus (qurbonlik go'shti, ular muqaddas qilish uchun cherkovga olib borishdi); birinchi Ilyinskiy ko'plab chuqurchalar buzildi; yangi somon bilan to'ldirilgan uyqu sumkalari. Shu kuni cherkovlarda unumdorlik uchun piyola don ustida ibodat qilindi ”(Tultseva, 2000, 196-197-betlar).

Biz, eng yaxshi holatda, Perun kunining ikkitomonlamaligini tan olishga majburmiz va bayramning qishloq xo'jaligi komponenti, ehtimol, hali ham hukmron edi. Bu erda Perun ko'proq ne'matlar beruvchi xudoga o'xshaydi va shu nuqtai nazardan, bayramni yaqinlashib kelayotgan hosil bayramlari bilan taqqoslash mumkin.

Ehtimol, negadir bunday qoplama haqiqatan ham sodir bo'lgan. Keyin bayramning bir nechta tarkibiy qismlarga bo'linishi va urg'udagi farq qadimgi rus davlatchiligining o'rnatilishi bilan bog'liq bo'lib, bu hech qanday tinch masala emas edi. Perunni oliy xudo sifatida tan olish uchun kurashni "bizning xudomiz" Perunga sajda qilgan knyaz Oleg boshlagan va V. N. Tatishchevning so'zlariga ko'ra, osmonda kometa paydo bo'lganda (912 yil iyulda) u ko'plab qurbonlar keltirgan. Biroq, bugungi kunda Perunga inson qurbonliklarining ko'pligi to'g'risidagi ma'lumotlarning soxtalashtirilganligi, shu jumladan "O'tgan yillar ertaki" dan nasroniy Varangian va uning o'g'lining qur'a bo'yicha o'ldirilishi haqidagi hikoyani soxtalashtirish to'g'risida juda asosli hukmlar chiqarilmoqda. .

Bu, albatta, butparast slavyanlar orasida marosim qotilliklarining mavjudligini inkor qilish uchun asos bo'lib xizmat qilmaydi. Ammo shuni esda tutish kerakki, ular, birinchi navbatda, vahshiylik emas edi. Ikkinchidan, ular qisman ixtiyoriy bo'lishi mumkin va dunyoning turli xalqlari orasida mavjud bo'lgan dunyoning mifologik rasmidan kelib chiqadi. Ammo slavyanlar bu amaliyotdan voz kechishdi, shekilli, juda erta ...

Spas - Hosil bayramlari

Sharqiy slavyan yig'im-terim bayramlari va ular bilan bog'liq marosimlar asrlar davomida sezilarli o'zgarishlarga duch keldi va asosan yo'qoldi. Biroq, omon qolgan materiallar boshqa hind-evropaliklarning eng qadimiy bayramlari bilan chuqur ichki munosabatlarini ko'rsatadi. Xuddi shu E. A. Shervud yozganidek,

“1 avgust Lug‘nasada kuni sifatida nishonlandi (Lugnasad-"Lug sharafiga uchrashuv" yoki boshqa versiyaga ko'ra, "Lugning nikohi"). Keltlarning fikriga ko'ra, bu kuni Lug o'z boyligini taqsimlab, unumdorlik xudosi sifatida harakat qilgan. Bu kuz va hosil bayramidir. Galliyada Rim hukmronligi davrida uning oʻrnini Galliya assambleyasi egallagan (Concilium Galliarum) Lionda, u erda Lug xudosi emas, balki imperator ulug'langan" (Shervud, 1993).

O'rim-yig'im gulchambari dojinki marosimining elementidir. Chexiya, 1981 yil

Dazhdbogu ustunini o'rnatish (zamonaviy rekonstruksiya). Moskva viloyati, 2004 yil

Birinchi hosil bayramlari, slavyanlar orasida Sharq, keyinchalik avgust oyi davomida nishonlanadi, o'tish davrining boshiga to'g'ri keladi. Qisqa shimoliy yoz tugaydi. Avgust va Rossiyaning markaziy qismida allaqachon sovuq kechalar (va ba'zan sovuqlar) keladi. 1 avgust Kupaladan (yozgi kun toʻtisi) va Osenindan (kuzgi tengkunlik) teng masofada joylashgan kun. Qisqa davr nafaqat qizg'in mehnat, balki boy, to'yingan hayotni ham boshlaydi.

Yuqorida aytib o'tilganidek, etnografik dalillar bizni asl solih urf-odatlarning muhim qismi taqvimning keyingi muhim sanalariga tarqalib, "bulg'angan" deb o'ylashga majbur qiladi.

Shu bilan birga, "Ko'knori" yoki "Ho'l" Najotkor marosimining ikkita muhim tarkibiy qismi (va umuman bayramlarning butun guruhi) aniq ko'rsatilgan:

- hayvonlarni, odamlarni va ekinlarni shikastlanish, zaharlanish va hokazolardan himoya qilish bilan bog'liq himoya harakatlari. Odatda ular chorva mollari va bayram ishtirokchilari ustidan cho'milish yoki suv quyish marosimida ifodalanadi. Ehtimol, bunday odatda quyidagi ma'noni ko'rishga arziydi: endi biz allaqachon ho'lmiz va shuning uchun bizga yomg'ir yog'ishni to'xtating. O'xshashlikning profilaktik sehriga asoslangan bunday fikrlash an'anaviy dunyoqarash doirasiga juda mos keladi;

- allaqachon pishgan mevalar (masalan, donlar) uchun xudolarga va tabiatga minnatdorchilik. Kelgusi hosilning o'lmasligi va mo'l bo'lishi uchun afsun.

"Soqol" - o'rim-yig'im tugagandan so'ng dalada qolgan oxirgi quloqlar. Podlasie, Polsha, 1962 yil

Lug bayrami kamida bir hafta nishonlandi. Protoslavlar va ilk slavyanlarning keltlar bilan yaqin aloqalari (G'arbiy Evropa, Belarusiya va Ukrainaning zamonaviy hududi (Zarubinets madaniyati deb ataladi)) va bir qator urf-odatlarni taqqoslash bizga ko'plab o'xshashliklar yaratishga imkon beradi. bu xalqlarning bayram marosimlari.

Merkuriy va Lugning to'liq identifikatsiyasi tabiiy shubhalarni keltirib chiqaradi. Merkuriy dunyolar o'rtasidagi vositachi va o'liklar olamiga ruhlarni yo'naltiruvchi vazifalarni bajaradi, shu bilan birga sehrli san'atga homiylik qiladi. Shu bilan birga, Merkuriy ham Trickster hisoblanadi va agar u qandaydir tarzda hosildorlikka hissa qo'shsa (Yerning unumdorligi ma'nosida), bu faqat Quyi dunyoga kirganligi sababli. Ammo "ko'p hunarmandchilikda mohir" va "mohir qo'l" bo'lgan Lug ko'proq madaniy qahramon va yorug'lik xudosi funktsiyalariga ega (Celty..., 2000).

Sezar, shuningdek, Galllarning ma'lum bir xudosini Merkuriy bilan taqqoslaydi (lekin, ehtimol, biz Teutates yoki Cernunnos haqida gapiramiz):

“Xudolar ichida ular eng ko'p Merkuriyni hurmat qilishadi. Uning boshqa barcha xudolarga qaraganda ko'proq tasvirlari bor; u barcha san'atlarning ixtirochisi hisoblanadi, shuningdek, u yo'l belgisi va sayohatlarda qo'llanma sifatida tan olinadi; ular, shuningdek, bu pul va tijorat ishlariga katta hissa qo'shadi deb o'ylashadi. Unga ergashib, ular Apollon, Mars, Yupiter va Minervani hurmat qilishadi, bu xudolar haqida ular boshqa xalqlar bilan bir xil g'oyalarga ega ”(Sezar, Gall urushi haqidagi eslatmalar).

Yunon mifologiyasida Merkuriyning o'tmishdoshi Germes (Ermia) deb nomlangan va uning sehrli san'at va hunarmandchilik egasi va haqiqatan ham sehr xudosi sifatidagi funktsiyalari Apollon xudosi tomonidan takrorlangan. Shu bilan birga, Apollon birinchi navbatda hiyla-nayrang emas, balki Nur Xudosi, madaniy qahramon sifatida harakat qildi (Gavrilov, 2001, 18-23-betlar; Gavrilov, 2006b).

Sharqiy slavyanlar mifologiyasida quyosh nuri xudosi Dazhdbog bo'lib, u ikki tomonlama imon davrida Najotkor nomini olishi mumkin edi va uning bayrami avgust oyining birinchi yarmida asal va olma kurortlari sifatida keladi.

Haqiqatan ham, agar biz ikki hafta davom etgan xalq taqvimi belgilarini oladigan bo'lsak, biz ko'ramiz (sanalar yangi uslub bo'yicha berilgan):

1 avgust. Makrinin kuni. Makridlar. Macridsda kuzni tomosha qiling. Makrida nam - va kuz nam, quruq - va kuz bir xil. Yozgi ish tugaydi, kuzgi ish boshlanadi. "Macrida kuzni, Anna esa (7 avgust) qishni jihozlaydi." Makrida kuni kelgusi yil uchun ham muhim hisoblanadi: "Agar Makrinada yomg'ir yog'sa, keyingi yil javdar tug'iladi".

2 avgust(butparastlarning tushunchasiga ko'ra, 20-iyul Perun kuni, Momaqaldiroqning bayrami, adolat homiysi). Ilyos payg'ambar. Ilyin kuni. Ilyada tushlikdan oldin, yozda, tushlikdan keyin, kuzda. Ular ta'kidlashadi: agar Ilyin kuni quruq bo'lsa, u olti hafta quruq bo'ladi, agar o'sha kuni yomg'ir yog'sa, olti hafta davom etadi. Daryoda suzishni to'xtating. Ilyin kunidan kuzga burilish bor, garchi yoz o'zining issiqligi bilan uzoq vaqt turadi. Pichanzor tugaydi, o'rim-yig'im boshlanadi (joy birinchi bosqichi bilan tugaydi).

2 avgust. Magdalalik Maryam. "Agar Maryada kuchli shudring bo'lsa, zig'ir kulrang va o'ralgan bo'ladi." "Maryamda gul lampalar olib tashlanadi." Bu kunning yana bir nomi bor - Mariya Yagodnitsa (o'rmonlar va bog'larda qora va qizil smorodina, ko'katlar hozirda kuchli va asosiy yig'ib olinadi).

7 avgust. Anna-holodnitsa, qish ko'rsatkichi. Agar matin sovuq bo'lsa, qish sovuq bo'ladi. Tushgacha havo qanday, dekabrgacha qish shunday, tushdan keyin qanday ob-havo, dekabrdan keyin qish shunday.

9 avgust. Panteleimon tabib. Panteleimon Zazhnivny, dorivor o'tlarning kuzdan oldingi yig'ish vaqti keldi. Nikola Kochanskiy - vilkalar karam boshiga o'raladi.

11 avgust. Kalinnik. Shimoliy viloyatlardagi dehqonlar: "Yo Rabbiy, Kalinnikni sovuq bilan emas, tuman (tuman) bilan olib keling", deyishdi. G'amgin tumanli vaqtlar asalarilar uchun noqulaydir. Asalarichilar e'tibor berishadi: "Asalning ovora bo'lishiga hech qanday yo'l yo'q".

12 avgust. D Kuch va Siluyan nomi. Kuzgi ekinlarni ekish uchun eng yaxshi vaqt - Silu va Siluyanga ekilgan javdar kuchli tug'iladi. "Muqaddas kuch dehqonga kuch qo'shadi." "Ojiz qahramon Kuchda yashaydi (to'g'ri ovqatdan, yangi nondan)."

13 avgust. Evdokim. Evdokimning taxminiy ro'za oldidagi fitnasi, bu haqda odamlar: "Farazli ro'za och emas". Bu vaqtda hamma narsa juda ko'p: yangi non, sabzavotlar, mevalar, rezavorlar.

14 avgust(bu taqvimning Grigorian va Julian uslublari o'rtasidagi farqni hisobga olgan holda, 1 avgustga to'g'ri keladi, chunki Kupala 22-24 iyun, va umuman Ivan Kupala 5-7 iyulda emas!) - Birinchi kurortlar.

Bizning qisqa shimoliy yozimizni yuborish vaqti keldi.

Honey Spas-da chuqurchalar sindirilgan (kesilgan).

Atirgullar gullaydi, yaxshi shudring tushadi.

Qaldirg'ochlar va chaqqonlarning iliq hududlariga jo'nab ketish boshlanadi.

"Birinchi Najotkorda hatto tilanchi ham tabibni sinab ko'radi" - chunki o'sha kuni sadaqa so'raganlarga asal berilishi kerak edi. "Qaldirg'ochlar uchta kurortda uchib ketishadi (14, 19 va 29 avgust)". "Birinchi Spas Honey, ikkinchi olma, uchinchi Spazhinka."

Birinchi Najotkor "ho'l", "Asal" yoki Spas-Makovey bo'lib, u "g'alati" uyg'unlik bilan pravoslav cherkovi taqvimida shahidlarning xotirasi kuniga to'g'ri keladi. Bayramning ruscha nomi ("Spas"), cherkov an'analariga ko'ra, 1164 yil voqealariga borib taqaladi, o'shanda knyaz Andrey Bogolyubskiyning askarlari Volga bolgarlari bilan jangdan oldin Qutqaruvchining ikonasi bilan muborak bo'lishgan. Lekin shuni unutmasligimiz kerakki, bu davr ham Rossiyani zo'ravonlik bilan xristianlashtirish davri edi. Faktlar va sanalarni moslashtirishga, shuningdek, voqealarni "to'g'ri" ma'noda talqin qilishga imkon berish juda mumkin.

Dazhdbog Knyaz Vladimirning Kiev panteonining asosiy xudolari orasida qayd etilgan (Vasiliy suvga cho'mishda):

"Va kitob (I) Volodimerning yolg'iz Kievda yashay boshladi va minora hovlisi tashqarisidagi tepalikka but qo'ydi: Perun yog'och, boshi kumush, boshi esa oltin, Xorsa va Evenb. (o) ha, va Stribog, Semargl va Mokosh. Va men ularni xudolar deb atagan holda yeyaman, o'g'il-qizlarimni olib kelaman, ularni jin bilan yeyman va o'z talablarim bilan yerni harom qilaman. Rus erlari va bu tepalik qon bilan bulg'angan" (Radzivilov yilnomachisi). Uning ismining eng esda qolarli tilga olinishi "Igor yurishi haqidagi ertak..." (1185) dostoni bilan bog'liq:

"Keyin, Olza ostida, Gorislavlichi ekilgan va janjal bilan cho'zilgan, Dazhdbojning nabirasining hayoti yo'q bo'lib ketadi, knyazlik fitnalarida vezi odam sifatida qisqaradi."

"Dazhdbojning nabirasining kuchida g'azab paydo bo'ldi, u bokira bo'lib Troyan yurtiga kirdi, Don yaqinidagi moviy dengizga oqqush qanotlarini sachradi: chayqalish, yog'li vaqtni yo'qotish." Bu erda ba'zi knyazlar Dazhdbogning merosxo'rlari sifatida harakat qilishadi va Sharqiy slavyanlar orasidagi kuch an'anaviy ravishda qizil quyosh bilan belgilanadi.

Ilgari, Ipatiev yilnomasiga Jon Malala tomonidan yilnomaning slavyan tarjimasidan parcha kiritilgan bo'lib, unda xuddi shu Dazhdbog quyosh xudosi Helios bilan solishtirganda Svarog-Gefestning o'g'li sifatida tilga olingan:

(6622 (1114) yilda). “... Toʻfondan keyin va tillar boʻlinganidan keyin “birinchi Mestre hukmronlik qila boshladi, Xom urugʻidan, undan keyin Yeremiyo [yaʼni. e. Germes. - Avtor.], keyin Feost [ya'ni. e. Gefest. - Avtor.], uni misrliklar Svarog deb ham atashgan. Bu Feost hukmronligi davrida Misrda osmondan qisqichlar tushdi va odamlar qurol yasashni boshladilar va bundan oldin ular kaltaklar va toshlar bilan jang qilishdi. O'sha Feosta ayollarning bitta erkakka turmushga chiqishi va noto'g'ri turmush tarzini olib borishi haqida qonun chiqardi va kim zinoga tushib qolsa, ularni qatl qilishni buyurdi. Shuning uchun ular uni Svarog xudosi deb atashdi "..." Ilgari ayollar qoramol kabi kimga xohlasa, o'zlari bilan kelishardi. Bir ayol farzand ko'rganida, uni sevganiga berdi: "Bu sizning farzandingiz" va u bayram uyushtirdi va bolani o'zi uchun oldi. Feosta esa bu odatni yo'q qilib, bir erkakning bitta xotinli bo'lishini, xotini esa bir erga uylanishini farmon qildi; Agar kimdir bu qonunni buzsa, u olovli o'choqqa tashlansin ... "Shuning uchun ular uni Svarog deb atashdi va misrliklar uni hurmat qilishdi. Va undan keyin uning o'g'li Dazhdbog deb nomlangan Quyosh nomi bilan 7470 kun hukmronlik qildi, bu yigirma oy yarim yil. Axir, misrliklar boshqacha hisoblashni bilishmagan: ba'zilari oy bilan hisoblangan, boshqalari esa<… >yillar kunlarda hisoblangan; o'n ikki oyning soni keyinroq, odamlar shohlarga o'lpon to'lay boshlaganlarida o'rganildi. Quyosh - shoh, Svarogsning o'g'li, ya'ni Dazhdbog, kuchli er edi; Biror kishidan ma'lum bir boy va olijanob misrlik ayol va u bilan til topishmoqchi bo'lgan odam haqida eshitib, uni qidirib topdi, uni (jinoyat joyida) qo'lga olishni xohladi va otasining qonunini buzmoqchi emas, Svarog. . Bir necha erini o'zi bilan olib, uning qaysi soatda zino qilganini bilib, tunda, eri yo'qligida, u o'zi tanlagan boshqa odam bilan yotgan joyida uni ushlab oldi. U uni ushlab, qiynoqqa solib, sharmanda qilish uchun Misr yurtiga olib borishga yubordi va zinokorning boshini oldi. Butun Misr yurtida komil hayot kechirildi va hamma uni maqtashdi.<…>Ammo biz hikoyani davom ettirmaymiz, lekin biz Dovud bilan birga aytamiz: "Rabbiy hamma narsani osmonda va erda, dengizda, barcha tubsizliklarda, erning chekkasidan bulutlarni ko'tarib, xohlaganini qildi". ”(PSRL, II jild).

Dazhdbogning Svet-Svarojich ekanligiga shubha yo'q. Taqqoslash uchun shuni ta'kidlaymizki, Tsitseron o'z asarlarida nurli Apollonning otasini Vulkan xudosi, ya'ni yunon Gefesti deb ataydi. Bu, albatta, Apollon Hyperborean (G'arbiy slavyan dunyoqarashida Sventovit yoki Belobog) haqida emas, balki Apollon Targeliya (skif-skolotlarning avlodi) haqida.

Butparastlikka qarshi ta'limotlarda biz shikoyatni topamizki, odamlar orasida "san'at qurbonligini yeyish ... ular o'girilib, atirgul ichadigan Stribog, Dazhdbog va Pereplutga ishonishadi" (Let. Rus lit. 99, 108- 9). Bundan tashqari, "Volindagi ukrain xalq qo'shig'ida Dazhbog qishni yopish va yozni ochish uchun bulbul yuboradi" (o'sha erda, 208-209-betlar). Haddan tashqari issiqlik sababi ham shu erda topilgan - chaqaloq jo'jalarini yoqib yuborgan yong'in. Ehtimol, dastlab u Sun-Dazhdbog bilan bog'langan (Yaroslavnaning nolasiga qarang: "Yorqin va chirqirab turgan quyosh! ... Nega, janob, o'z qizg'in nuringizni qichqiriqlarga cho'zing ...").

Bu yanada mazmunli, chunki Vasmerning so'zlariga ko'ra, ruscha "kuyish" proto-slavyanlarga qaytadi. *sego dan *gego bog'liq lit. degu, degti-"kuyish", ltsh. degu, deg"yoqmoq", boshqa ind. dahati-"kuyishlar, kuyishlar", Avest. dovdirashlik, alb. djek"kuyish", aor. dogja, Breton. devi-"Kuyish" va hokazo. Bu, shuningdek, yonib o'z ichiga oladi. dggas -"issiqlik, issiqlik, hosil", dagas"olov", daga-"hosil", Goth. dags -"kun".

Shunday qilib, avgust oyining birinchi kunlarida o'rim-yig'im xudosi saxovatli Dazhdbog tomonidan ulug'landi, u baraka va hosil beradi!

Dazhdbog keng tarqalgan Sharqiy slavyan xudosi bo'lib, buni yuqorida aytib o'tilgan ukrain qo'shiqlari ham, Shimoliy rus maqollari va maqollari ham tasdiqlaydi: "Dazhbogga shoshiling, u biroz boshqaradi", "Bu sog'inchga to'la, Dazhbog hamma narsani puflaydi" (Rus mifologiyasi, 2005).

Sharqiy slavyanlarning bayram an'analarida asalga katta e'tibor beriladi - uni yig'ish avvalroq birinchi hosil bayramlaridan keyin yoki ulardan oldin boshlangan, shuning uchun bu kunga asal nom berganligi tabiiydir. Asal Qutqaruvchi.

Slavlar va ularning hind-evropalik qarindoshlari ongida asal odatda alohida o'rin tutadi. Agar siz asal va sut dunyoda dastlab to'g'ri iste'mol qilish uchun mo'ljallangan yagona narsa ekanligi haqida o'ylayotgan bo'lsangiz, unda bu munosabat juda tushunarli. Bundan tashqari, qadim zamonlardan beri asal ijodkorlik, she'riy holat bilan bog'liq.

Dozhinochny dastasi. Leningrad viloyati. Lodeynopol tumani, Shoksh ko'li qishlog'i (1927) ("Rus bayrami" entsiklopediyasi. - Sankt-Peterburg, 2001)

“She’r tili”da ruhni harakatga keltiruvchi mo‘jizaviy ichimlik haqida so‘z boradi. U Kvasir ismli Midgarddagi eng dono odamning qonidan qilingan. Yarashtirilgan esir va vanirning tupurigidan tug'ilgan Kvasir ikki mitti tomonidan o'ldirilgan. Uning qoniga asal aralashsa, “bu asal ichimligi bo‘lib chiqdi, shunda ichgan kishi skalka yoki olim bo‘lib qoladi”. Bundan she'r ko'pincha Kvasirning qoni, ichimlik esa she'rning asali deb ataladi. Bu hikoyani As Bragi dengiz sehrgar Aegirning savoliga javob berib hikoya qiladi: "She'riyat deb ataladigan san'at qaerdan paydo bo'lgan?" Snorri Sturlusonning "Yosh Edda" asariga ko'ra, voqea Asgarddagi ziyofatda bo'lib o'tadi. "Oliyning nutqi" da Odinning o'zi bu sehrli asalni Odrerirni tosh ichiga yashirgan gigant Suttungadan qanday olganini eslaydi. "Kichik Edda" Braga og'zidan bu jasorat haqida gapirib beradi. "Odin Suttunga asalini Asesga va she'r yozishni biladigan odamlarga berdi. Shuning uchun biz she'riyatni "Odinning o'ljasi yoki topilmasi", uning "ichimligi" va "sovg'asi" yoki "Aesirning ichimligi" deb ataymiz. Bu asal keyin mashhur "Loki janjali" sodir bo'lgan Aegirdagi ziyofatda Aesir tomonidan mast bo'ladi. Asal xudolarning taomidir. Odamlar esa ilohiy taomni iste'mol qilib, afsonada Xudoning kuchlari, bilim va ko'nikmalariga ega bo'ladilar.

Sizga nima kerak? Nega so'rayapsiz?

Men bittasini bilaman

sizniki qayerga yotqizilgan

ko'z - Mimirga

sof manbada

dono Mimir ichadi

har kuni ertalab asal

Odinov ipotekasidan.

Hali ham translyatsiya qilishim kerakmi?

Yoki yetarlimi?

(“Velvaning bashorati”, 28, Elder Edda, trans. V. Tixomirov)

140. Men to'qqizta qo'shiqni o'rgandim [Bir]

Beltorn o'g'lidan,

eng yaxshi ota,

asal tatib ko'rdi

ajoyib,

Bu Odrerirga quyiladi.

(“Yuksakning nutqi”, A. Korsun tarjimasi)

O'z vaqtida D. A. Gavrilov "Odinning sirlari davrida ruhoniy (sehrgar, eril, kavi ...) soma-haoma-kvasira-kvasura kabi ichimlik olib, ruhni harakatga keltirdi va shu bilan u muvaffaqiyatga erishdi", deb aytdi. sehrni amalga oshirish uchun zarur bo'lgan ongni ozod qilish" (Gavrilov, 2006a, 156-157-betlar). Mast qiluvchi ichimliklar hayotiy kuchlarni uyg'otdi (Mimir Odinga o'zining ajoyib asalini beradi), ongni ozod qildi va, ehtimol, to'kilgan qurbonlik qonining o'rnini bosdi.

141. Men kamolotga erisha boshladim

va bilimlarni ko'paytiring

o'sish, gullash;

so'zma-so'z

so'z tug'di;

har bir holatda

biznes tug'di.

Ichimlik go'yo tirikdek munosabatda bo'ldi va har xil xushomadgo'y epitetlar bilan taqdirlandi:

Himinbjerg - Osmon tog'i -

sakkizinchi hovli, u erda Heimdall

ma'lumki, u ibodatxonalarni boshqaradi;

saroyda yaxshi ishlangan

Xudoning qo'riqchisi quvnoq

yaxshi go'shtini ichadi.

(“Grimnir nutqlari”, 13, Elder Edda, trans. V. Tixomirov)

Sigurd o‘zi uyg‘otgan Valkiriyadan mead bilan to‘la shox oladi (“xotira ichimligi”) (1–4, “Sigrdriva nutqi”, Elder Edda, trans. V. Tixomirov)

Belorussiya kulbasining qizil burchagida Dozhinochny dastasi. Dalada dasta yoki siqilmagan jo'yak qoldirilgan (ba'zida "Veles / Vlas / Nikolaning soqolida" deb aytilgan), keyin ko'p joylarda ular uyga ko'chirilgan va u erda qizil burchakka joylashtirilgan (ekspozitsiya). Belarusiya xalq me'morchiligi va hayoti muzeyi). S. Ermakov surati (2006)

Qadim zamonlardan beri asal marosim marosimlarining tarkibiy qismi bo'lib xizmat qilgan (qarang. ruscha "kutya" - asal asosida butun dondan tayyorlangan bo'tqa) va yil davomida Navi dunyosi bilan yaxshi munosabatlar o'rnatilishiga hissa qo'shgan. Ehtimol, bu, slavyanlarning e'tiqodiga ko'ra, uchuvchi hasharotlar (kapalaklar, asalarilar) ajdodlari dunyosi bilan bog'liq bo'lib, ular bahorda u erdan kelishgan, kuzda u erga ketishgan va ba'zan ular o'zlari bu ruhlarning mujassamlanishi deb hisoblangan.

Asalning bu roli, ehtimol, hind-evropa birligi davriga borib taqaladi. Gomerning so'zlariga ko'ra, hatto Odissey ham Hades shohligiga tushganlarning soyalarini tinchlantirishga yordam berish uchun quyidagi ko'rsatmalarni oladi:

... Keng va uzun bir tirsak bo‘lishi uchun chuqur qazing.

Va uning chekkasida barcha o'liklarga luqma qiling -

Asal ichishdan oldin, keyin asal-shirin sharob

Va nihoyat, suv ...

(Odissey, X, 517–521)

Apuleyning metamorfozalarida (V, 16-19) Psyche Orca-Dita shohligiga tushish uchun quyidagi talabdan foydalanadi:

"o'n sakkiz. Bu erdan unchalik uzoq bo'lmagan Lacedaemon, mashhur Axaya shahri; uning yonida, kimsasiz joylar orasida yashiringan Tenarni qidiring. U erda Ditaning yorig'i bor va bo'sh darvoza orqali o'tib bo'lmaydigan yo'l ko'rinadi; siz unga ishonib, ostonadan o'tishingiz bilanoq, to'g'ridan-to'g'ri yo'l bilan Ork olamiga etib borasiz. Faqat siz bu alacakaranlığa quruq qo'l bilan kirmasligingiz kerak: har birida asal va sharob bilan aralashtirilgan arpa kekini ushlang va og'zingizga ikkita tanga olib boring ...

19. Daryodan o‘tib, sal nariga o‘tsangiz, to‘qish bilan band bo‘lgan keksa to‘quvchilarni ko‘rasiz; ular sizdan o'z ishlarida qo'l bo'lishingizni so'rashadi, lekin bu sizni qiziqtirmasligi kerak. Axir, bularning barchasi va yana ko'p narsalar Veneraning hiylasi tufayli yuzaga keladi, shunda siz kamida bitta tortni qo'yib yuborasiz. Bu arpa keklarini yo'qotish bo'sh, ahamiyatsiz narsa deb o'ylamang: agar siz hech bo'lmaganda bittasini yo'qotsangiz, yana oq nurni ko'rmaysiz.

Hind-evropaliklar uchun muqaddas mast qiluvchi ichimlik haqidagi afsonaning umumiyligi uzoq vaqtdan beri qayd etilgan. Skandinaviya Odreriri "qadimgi eroniylarning Haomasi (Avesta), hindlarning Soma va Surasi (Rigveda), yunonlarning ambroziya va nektarlari va nihoyat, slavyanlarning tirik va o'lik suvlari bilan bir qatorda turadi. ." M. I. Steblin-Kamenskiy ta'kidlaydi:

“Ushbu motiv ibtidoiy xalqlarda keng tarqalgan sabzavotli ichimlikni fermentlangan tupurik yordamida tayyorlash usuliga asoslangan. Kvasir - bu ruscha "kvass" (Yosh Edda) bilan bir xil ildizga ega so'z.

A. E. Nagovitsin ta'kidlaganidek, asal yovuz ruhlarni quvib chiqaradigan tozalash vositasi hisoblangan, ari yoki chumoli chaqishi esa oyoq-qo'llarning falajini davolay oladi. Xuddi shunday syujet dunyo xalqlari folklorida ham keng tarqalgan va buni tushunsa bo‘ladi: asalning shifobaxsh xususiyatlari, oyoq-qo‘llarining karashini ari va chumoli zahari bilan davolash xalq tabobatida yaxshi ma’lum.

Shuningdek, biz Finlyandiya-Kareliya dostonidagi "Kalevala" da jonlanishga qodir bo'lgan asalari bilan aloqani topamiz, bu erda xton dunyosi dushmanlari tomonidan o'ldirilgan qahramon Lemminkäinen to'qqizinchi osmondan ari olib kelgan mo''jizaviy asal bilan tiriladi. Xudo Ukko qahramonning onasining iltimosiga binoan (Kalevala, 15). Asalari Ukkoga uchadi:

“Men podvalga Xudoga, shkaflardagi Qodir Tangriga uchdim.

U erda davo tayyorlandi, u erda malham qaynatilgan;

u yerda kumush ko‘zalarda, boylarning oltin qozonlarida

o'rtada asal qaynatilgan, yon tomonlarida yumshoqroq malham ... "

“Men kutgan bu malham; mana bu sirli davo;

buyuk xudoning o'zi ularni bulg'aydi, yaratuvchi dardni so'ndiradi.

Apotropaik belgilar tasvirlangan uyning eshigi - "xoch marosimi" dan keyin bo'r xochlari (Belarus Respublikasi, Brest viloyati, Malorita tumani, Osovaya qishlog'i). O. A. Ternovskaya surati (Rossiya Fanlar akademiyasi Slavyanshunoslik institutining Polesye arxivi, Moskva)

Stoglaviy sobori (1551), kvas, pivo va vino tayyorlash bilan bog'liq marosimlar odamlar orasida keng tarqalganligini ta'kidladi: "Kvas chaqiriladi va ta'mga zavqlanadi va mastlik kuchayadi", "qadimgi ellin jozibasi odati, ellin xudosi Dionis, o'qituvchining mastligi.

Tabiiyki, Braga nomi va ruscha "braga" ning bevosita semantik va fonetik o'xshashligini ta'kidlash kerak: "Men o'sha ziyofatda edim, asal va pyure ichdim, mo'ylovimga oqib tushdi, lekin u mening tilimga kirmadi. og'iz." “Savdogarlar” so‘zi ko‘p ichuvchi hamrohlarni emas, balki boshoqli ichimlik ichib qo‘shiq aytadigan odamlarni anglatadi. She’riyat esa – skaldlarning asali – og‘izga emas, quloqqa kiradi, albatta. Asal va braga ichish, shuningdek, ziyofatda yoki birodarlikda bo'lgan odamning og'zida ertakga aylanadigan "og'zing bilan qahramonlik hikoyasini tinglash" degan ma'noni anglatishi mumkin (Gavrilov, 1997).

Va shunday bo'lsin,

"She'riyat bo'lgan hamma narsa o'yinda o'sadi: xudolarga sig'inishning muqaddas o'yinida, tantanali uchrashish o'yinida, maqtanish, haqorat va masxara bilan jangovar o'yinda, zukkolik va topqirlik o'yinida" (Hizinga, 1997, 127-128-betlar).

An'analar uchinchi Spas, "Nut" (yangi uslubga ko'ra, avgust oyining oxiri) uchun ham ma'lum. Ehtimol, uni Dormition Fast yoki har xil vaqtlarda turli joylarda sodir bo'lgan hosilning tugashiga bag'ishlangan vaqti-vaqti bilan bayrami tufayli ko'chirilgan deb hisoblash kerak.

Aytgancha, yig'im-terim bayramlarining uch baravarligi G'arbiy Evropa an'analariga ham xosdir - sezilarli farq shundaki, Samxain u erda g'alla o'rim-yig'imi tugashi va chorva mollari o'rim-yig'imga haydalgan uchinchi hosil bayrami hisoblanadi. qish. Bu holda har qanday parallel chizish oqlanadimi yoki yo'qmi noma'lum.

Oseninlar, Tausen, Rich

Kuzgi bayramlar, dastlab, hosilning tugashi va kuzgi tengkunlik bayramlarini birlashtirgan holda, asrlar davomida "loyqa" bo'lib, yillik davrning boshqa bayramlariga qaraganda deyarli ko'proq tarqalib ketgan. Bunday holatning sabablari haqida gapirish qiyin. Ehtimol, bu vaqtga oid haqiqiy cherkov bayramlarining ko'pligi va bir vaqtlar Rossiyada intensiv ravishda joriy etilgan sentyabr oyidagi cherkov xronologiyasi hisobiga bog'liq.

Helmold va Saxo Grammatik (XII asr) sa'y-harakatlari tufayli Arkonadagi Svyatovit ziyoratgohida kuzgi tengkunlik bayramini nishonlashning juda batafsil tavsiflari saqlanib qoldi. Ushbu matnlar juda yaxshi ma'lum, biz ularni takrorlamaymiz. Bugungi tabiiy e'tiqodning ko'plab izdoshlari bayram tadbirlariga buyurtmalar ishlab chiqishda aynan shu tavsiflarga amal qilishadi.

Biroq, Sharqiy slavyan an'analari Boltiqbo'yi slavyanlarining odatlaridan juda farq qiladi - hech bo'lmaganda bu holatda (etnografiyaga ko'ra). Sharqiy va janubiy slavyanlarning bir qismi orasida juda o'xshash marosimlar ma'lum bo'lsa-da, ular yangi yil boshida sodir bo'ladi. Bundan tashqari, bayramning nomi haqida hali ham bahslar mavjud. Gap shundaki, yangi yilni kechiktirish marosimlarni ham, qo'shiq merosini ham juda chalkashtirib yubordi. Ushbu bo'limning sarlavhasida kuzgi bayramlar uchun eng keng tarqalgan uchta nomdan foydalaniladi. Ularning birortasiga turib o‘tirmay, tanlashni o‘quvchilar ixtiyoriga qoldiramiz. Bu erda men kuzgi bayramlar haqida kamroq ma'lum bo'lgan etnografik dalillarni keltirmoqchiman va ularni qandaydir tarzda tartibga solmoqchiman ...

Birinchi Oseninlar, ular uchinchi (Nutty) Spas, tushdi 1 sentyabr (eski uslub). bu ko'rsatma(cherkovning yangi yili), Oseninlar yoki uchuvchi urug'lari kuni (markaziy Rossiyada). Yuqorida aytib o'tilganidek, bayramning eng qadimgi izlari tarqalib ketgan, o'ylash kerak, chunki hosilni hurmat qilish turli vaqtlarda sodir bo'lishi mumkin va hududning kengligiga bog'liq.

Qishloq xo'jaligi taqvimida sentyabr oyining o'rtalarida "Oseninlar" yoki "Ospozhinki" deb nomlangan. Bu vaqtda kelgusi yil uchun farovonlikni ta'minlashi kerak bo'lgan o'rim-yig'im yakunlandi. Kuzning uchrashuvi olovning yangilanishi bilan ajralib turdi: eski olov o'chirildi va chaqmoq toshlari bilan qazib olingan yangisi yoqildi. Butparast Rossiyada ular Oseninani - muborak kuzning timsoli, unumdorlik, sevgi va nikoh homiysi maqtagan degan taxmin bor. Osenina bilan suv yaqinida uchrashish odatiy hol edi: daryolar va ko'llar bo'yida. Ayollar ishtirok etishdi. Ular jo'xori jele (aslida bu suyuq jo'xori unidan boshqa narsa emas), jo'xori non va boshqalarni hadya qildilar. Qishloq xo'jaligida javdar va bug'doydan oldin bo'lgan jo'xori ishlatilishi marosimning qadimiyligini ko'rsatadimi, buni aytish qiyin. Balki... Bir keksa ayol qo‘lida jo‘xori qo‘yilgan edi, uning yonida tantanali qo‘shiqlar yangradi. Keyin non sindirilib, aksiya ishtirokchilariga tarqatildi. Shunga o'xshash harakatlar keyinchalik, aslida, kuzgi tengkunlik kunida sodir bo'ldi. O'rim-yig'im maydonida quyosh botayotganini qo'shiqlar bilan kuzatib borish odat edi.

Bunday marosimda ayollarning ko'p ishtirok etishi, shuningdek, yilning unumdor ayol qismini yakunlashning yaqinligining belgisi sifatida talqin qilinishi mumkin.

Taxminan o'sha paytdan boshlab, juda muhim muqaddas o'simlik bo'lgan qulupnay hosili boshlandi: B. A. Rybakov hop va hind-eronliklarning muqaddas o'simlik "xoma" (yoki mushuk) o'rtasida yaxshi o'xshashlik keltirishi bejiz emas. Ehtimol, xuddi shu hopni ko'rish kerak (Qadimgi ruscha hop, lat. Humulus)" (Rybakov, 1987), keyin bayram paytida tegishli o'yin qo'shiqlari yangraydi:

Vay sen, hop, ket,

Biz tomonda

Biz tomonda bo'lgani kabi, erkinlik juda ko'p!

Erkinlik esa katta, erkaklar boy!

Erkaklar boy, tosh xonalari!

Qanday tosh xonalari, oltin eshiklari,

Qanday ko'knorilar tashlanadi!

Sentyabr oyining ikkinchi o'n kunligining o'rtalarida o'z maqsadiga erishgan eski narsalardan xalos bo'lish, shuningdek, kuzgi to'ylarga, tadbirlarga tayyorgarlik ko'rish odatiy hol edi.

21 sentyabr. Ikkinchi kuz. Cherkov kalendariga ko'ra - Bibi Maryamning tug'ilgan kuni.

Ba'zi etnologlarning fikriga ko'ra, Oseninaning unumdor onasining butparast qiyofasi vaqt o'tishi bilan Xudoning onasi qiyofasi bilan birlashgan, shuning uchun ular unga murojaat qilishdi: "Xudoning eng pok onasi, meni maetadan xalos qil, haddan tashqari yukla, boshqalardan tortib ol, hayotimni yoritib ber!” Bu yozning oxiri va kuzning haqiqiy kelishi kuni hisoblangan kuzgi tengkunlik kuni edi.

Belorusiyaliklar bayramning o'ziga xos nomlarini saqlab qolishgan: Bagach, Bagatnik, Bagatyr, Bagatuxa, Bagatushka, Green, Boshqa Rojdestvo bayrami, Spojka) ... Aslida, "boy odam" birinchi navbatda lubok (savat turi) deb nomlangan. don, uning o'rtasiga sham qo'yilgan. Bu gap bayramga tarqaldi. Har bir daladagi birinchi dastadan g‘alla o‘rib, butun qishloq aholisidan yig‘ib olindi. Boy uchun sham maxsus "dajinka" kuylarini ijro etish orqali tayyorlandi. Boy odamni muqaddas qildi va ibodatdan so'ng qishloq bo'ylab don va yonib turgan sham bilan lubok olib borildi. Hamma unga hamrohlik qildi. U jamiyatga, ayniqsa uning qo'riqchisiga omad, farovonlik, sog'liq olib kelishi kerak, deb ishonilgan. Boy odam saqlanayotgan joyda saxovatli marosim uyushtirildi. Boy odam bir yil davomida piktogramma ostidagi qizil burchakda turdi va aslida o'ziga xos uy buti, farovonlik va omad timsoli sifatida harakat qildi.

Belorussiyaning ba'zi hududlarida boy odamni podaning atrofida olib yurishgan. Bu harakat folbinlik bilan hamroh bo'ldi: agar Kichik Sofdan keyin chorva juda erta dalaga shoshilsa, qish erta bo'ladi.

Etnograflarning ta'kidlashicha, belaruslar ham eng qadimiy urf-odatlarni saqlab qolishgan, Bog'ochda Dazhdbog sharafiga muqaddas marosimlarni o'tkazishgan, ular uchun qo'chqor yoki qo'y so'yishgan. Shuningdek, Rossiyada ishlab chiqarilgan. Ochko'zlikka yo'l qo'yilmadi.

27 sentyabr. Uchinchi Oseninlar endi Rabbiyning Muqaddas hayot baxsh etuvchi xochini yuksaltirish cherkov bayrami bilan bog'liq. Darhaqiqat, oldimizda kuzgi yig‘im-terim bayramlari, yig‘im-terimning tugashi sharafiga bir hafta davom etadigan bayram tantanalari yakunlanmoqda. "Ko'tarilish - kuz qishga qarab harakat qiladi".

Astronomik nuqtai nazardan, bayram Somon yo'li va qaysidir ma'noda bo'lgan Jahon daraxti bilan chambarchas bog'liq. Shimoliy yozning ko'p qismida ko'rinmaydigan Somon yo'li avgust oyida hayratlanarli darajada yorqin bo'ladi (yilning bu vaqtida bizning oramizda yulduzli cho'llarni hayratda qoldirmagan!), lekin tungi tong nihoyat kuzgi tengkunlikdan keyin yo'qoladi. Kechalar qorong'i tushmoqda. Belorussiya etnograflari sentabr oyining oxirida ishonchli tarzda xalq bayramlarini o'rnatadilar, aynan nasroniylashtirilgandan so'ng xoch shaklini olgan Butunjahon daraxtiga hurmat ko'rsatishadi (Belarus mifologiyasi, 2006). Biroq, xoch shunday ramz edi va bu erda yangi din kelishidan ancha oldinroq edi. "Xoch marosimlari" deb ataladigan marosimlarni o'tkazish odatiy holdir, chunki mashhur e'tiqodlarga ko'ra, bugungi kunda xoch maxsus himoya kuchiga ega. Qish arafasida bu holat juda muhim bo'lganligi sababli, qadim zamonlardan beri yog'ochdan xoch o'yib, ularni rovon shoxlaridan yasash, devorlarga qutilar, omborlar, omborlar va hokazolarni qo'yish odat tusiga kirgan.

Shunday qilib, yuqoridagi ma'lumotlar shuni ko'rsatadiki, Hosil bayramlari (kuzgi tengkunlik davrida) marosimlarning boyligidan kelib chiqqan holda, bir kundan ortiq davom etishi mumkin. Ehtimol, qadimgi davrlarda bu voqea Maslenitsa va Kolyadada bo'lgani kabi bir hafta davomida nishonlangan va yaqinda Kupalada ham bo'lgan. Quyosh yilining eng muhim bayramlari arafasi va bayramlardan keyingi bayramlar, aytish mumkinki, odamni o'zgacha, muqaddas vaqtga kiritish va undan olib chiqish, uni kundalik hayotga qaytarish uchun chaqirilgan.

Keling, kuzgi tengkunlik bayramlarining asosiy marosim xususiyatlarini ajratib ko'rsatamiz:

- berilgan hosil uchun yuqori dunyo (quyosh) va erdagi (quyi dunyo, chthonic?) xudolariga minnatdorchilik izhori (Dazhdbog qurbonligi, dojinki uchun Velesning soqoli va boshqalar);

- yangi hosilning mevalarini hurmat qilish;

- umumiy va alohida xarakterdagi himoya harakatlari, qish mavsumi arafasida sehrli himoya choralarini qabul qilish;

- quyosh yoki qushlar tomonidan tasvirlangan iliq unumdor faslni kutib olish, xotira tadbirlari;

- yangi hosilning mevalaridan foydalangan holda, juda qattiq marosim bo'yicha o'tkaziladigan marosim bayramlari (jamoa va shaxsiy);

Ikkinchi Osenindan boshlab, iqtisodiy faoliyat daladan bog'ga yoki uyga ko'chirildi: sabzavotlarni yig'ish boshlandi (Yaroslavl, Kostroma va Vologda manbalarida "Piyoz haftaligi" nomi saqlanib qolgan, shundan boshlab u faqat edi. yangi hosilning piyozini yeyish va ularni sotishga ruxsat berilgan).

Oseninning marosim bayrami ko'proq oilaviy (jamoa) xarakterga ega. Faqat belaruslar orasida kuzgi tengkunlik bayrami ko'proq arxaik xususiyatlarni saqlab qoladi. Birodarlik pivosini tayyorlash, odatda qovurilgan qo'yni (qo'chqorni) so'yish odat tusiga kirgan. Yangi hosilning unidan turli plombali piroglar pishirildi.

Ritual taomlarni tayyorlash himoya va tozalash xususiyatlarining murakkab marosim harakatlari bilan birga bo'lgan.

Xalq an’analariga ko‘ra, karam ziyofatlari, qizlar bazmi, yoshlar uyma-uy yurib, karam chopish uchun boshlangan. Bu partiyalar ikki hafta davom etdi. Bu muqaddas harakatning bir turi: karam marosim taomi hisoblangan.

Bu vaqtning sehrli ta'siriga misol sifatida biz piroglardagi tuhmatni eslatib o'tishimiz mumkin. Uning uchun siz o'n ikkita pirogni (yoki asal zanjabilini) pishirishingiz, ularni toza peçete bilan bog'lashingiz, kimsasiz ko'chaning chorrahasiga yoki o'rmonga borishingiz (yana kimsasiz joyda), piroglarni erga qo'yishingiz kerak. aytadi:

Mana, o'n ikki opa-singillar,

Mendan non va tuz

Bemalol meni qiynang

Meni o'z holimga qo'yinglar,

Meni tark et.

Shu tarzda siz isitma (silkitish) va boshqa kasalliklardan xalos bo'lishingiz mumkin deb ishonilgan.

An'anaga ko'ra, xuddi shu kunlarda ilonlar va boshqa sudraluvchilar qushlar bilan birga boshqa dunyoga, Iriy deb nomlangan noma'lum mamlakatga ko'chib o'tishgan. Shuning uchun ular boshqa dunyoga ketganlarga xabar etkazish buyrug'i bilan xayrlashishni tashkil qilishdi.

Afsonaga ko'ra, bu ilon ozodligining so'nggi kunidir: kunduzi ilonlar oxirgi marta quyoshda isitiladi, kechqurun esa ularning hammasi (ilonlardan tashqari) odamlar yashaydigan joydan uzoqlashib, sopol chuqurlarga yashirinishlari kerak. bahor. Moskva yaqinidagi qishloqlar va shaharlarda ular allaqachon odamni zararli (zaharli) ilonlardan himoya qiladi va umuman foyda keltiradi, deb ishonishgan. Goblin o'z nazorati ostidagi mavjudotlar uchun qish oldidan so'nggi tekshiruvni tashkil qiladi. Shu kunlarda o'rmonga borish tavsiya etilmaydi.

Oyning uchinchi choragi va inson etukligi vaqti, undan keyin so'nish allaqachon boshlanadi. Kech keldi...

Makosh va Svarogni hurmat qilish. kuzgi bobolar

Oktyabr oyining oxiri va noyabr oyining boshi - kuzdan qishga o'tish davri. Bu o'tgan yilni sarhisob qilish vaqti, keltlar mashhur bayramni nishonlashlari bejiz emas. Samhain, bu vaqtda Yangi yilni boshlash odat tusiga kirgan edi. Sharqiy slavyanlar uchun har xil ob-havo sharoitlari va hayotning boshqa xususiyatlari tufayli bu haqiqatan ham Atlantika yoki Boltiq dengizi qirg'oqlariga qaraganda uzoq davom etgan qattiq qishning boshlanishi edi. .

Sovuq g'alaba qozonmoqda, dunyo tez qarimoqda, yil yakuniga yaqinlashmoqda. Ommabop iboraga ko'ra, "qorong'u zulmat" keladi.

G'arbiy Evropa g'oyalariga ko'ra, Yovvoyi ov vaqti yaqinlashmoqda. Sharqiy slavyanlar orasida bunday e'tiqod amalda noma'lum, garchi ko'pchilikka tanish bo'lsa-da, belarus yozuvchisi V. Korotkevichning Belorussiyaning kech o'rta asr materiallariga asoslangan "Qirol Staxning yovvoyi ovi" kitobi va A.N. 1995, jild. . I).

Lekin birinchi navbatda Makosh, keyin esa Svarog keladi. Unga bag'ishlangan o'n ikki juma kunidan o'ninchi, oyning oxiriga to'g'ri keladigan oktyabr eng hurmatlilaridan biridir.

Makoshni ilohiy yigiruvchi sifatida hurmat qilish, birinchi navbatda, zig'irni yigirish uchun tayyorlashda, ba'zi joylarda marosim bilan jihozlangan supryadokda - qo'shiqlar va paypoqlarni qo'shiqlarga mos ravishda to'qishda ifodalangan:

Men uch pulga jgut sotib oldim,

U Altynetsdagi shpindelni oldi ...

Kelgusi qish uchun ob-havoni taxmin qilish odat tusiga kirgan.

Svarog sharafiga bayramlar, ehtimol, noyabr oyining birinchi haftasiga to'g'ri keldi. Ilohiy temirchi daryolarni muzlatib, odamlarning taqdirini bog'lash sovg'asiga ega edi. To'ylar vaqti davom etdi. Qizil rang bayramning rangi deb hisoblangani bejiz emas, bu xalq ramziyligida Yuqori dunyoga mos keladi.

O'sha paytdan boshlab Kolyadagacha bo'lgan marosim asosan maishiy xususiyatga ega edi. Hatto jamoaviy harakatlar uyda yoki kommunal kulbada sodir bo'ladi. Eng muhimi, bu, albatta, ob-havo sharoitining oqibati, lekin buni G'arbiy Evropaning Samhain kechasida va umuman, yovvoyi ov kechasida qilmaslik kerak degan e'tiqodi bilan solishtirish kerak. olov bilan yoritilgan joyni qoldiring.

"Kuzma-Demyanning dafn marosimi" (Penza viloyatining Gorodishchenskiy tumanida yozilgan) va kech kuzning bir qator boshqa urf-odatlari tasvirlangan Svarogni sharaflashning qadimiy marosimining qanday qilib ehtimol xotirasi qiziq. :

“Qizlar erkakning ko'ylagi va shimini somon bilan to'ldirib, boshini bog'lab, zambilga qo'yib, o'rmonga, qishloq tashqarisiga olib ketishdi. Bu erda qo'rqinchli g'ov bo'ladi, somonni erda silkitadi va ular uning ustida quvnoq raqsga tushishadi.<…>

Ta'riflangan tipologik seriyalar, shuningdek, qishloq aholisining kuzgi Yegoryev kunining marosim odatidan iborat. Stafurlovo, Ryazan tumani. Bu erda, "kuzgi Yegoriy" da, har bir hovlida ot shaklida marosim pechene pishirilgan va har bir hovli yoshlarga ikkita ot berishi kerak edi. Shundan so'ng, bu odatni qayd etgan Ryazan etnografi N. I. Lebedeva o'z daftarlarida qayd etganidek, yig'ilgan otlar dalaga olib ketiladi va u erda ular Georgiyga murojaat qilishadi: "Egoriy, rahmdil, molimizni urmang va yemang. . Mana sizga otlarni olib kelamiz! ” Keyin olib kelingan otlar qordan qazilgan chuqurga ko'milgan.

Stafurlovo qishlog'ida kuzgi Yegorieva kunining odati yoshlar tomonidan amalga oshirilgan qishloqning barcha hovlilari bo'ylab marosim sayohati bilan e'tiborni tortadi. Marosimga bu "kirish" fundamental ahamiyatga ega. Uning sharofati bilan birorta oila, birorta hovli chorvasi marosimdan tashqarida, marosim vaqtidan tashqarida qolmadi. Umuman olganda, Stafurlovo qishlog'idagi Egoryevskiy marosimi o'zining ma'nosi jihatidan ko'p funktsiyali: bu erda uy podalarini saqlab qolish uchun rahmdil Egoriyga ibodat va pishirilgan otlar bilan ma'lum bir qurbonlik, go'yo ular uchun mo'ljallangan edi. bo'rilar, lekin u dala bo'ylab tarqalib ketmagan, balki qorga, erga yaqinroq ko'milgan bo'lishi mumkin, shuning uchun va ona Yerga va aslida yilning eng qorong'u astronomik vaqtiga bag'ishlangan edi, bu yil davriga to'g'ri keladi. kuzgi Yegoryev kunini nishonlash.

Somon tasviri Filippovning Lentining so'nggi kunida yana paydo bo'ladi: uning qo'llari "bo'linadi" va ilgakka yoki kamonga osilgan holda, ular dalaga olib ketiladi, u erda yondiriladi "(Tultseva, 2000, 142-bet).

Ot - Quyosh, osmon va boshqa dunyo bilan bog'liq hayvon. Ehtimol, marosim qaysidir ma'noda Arkonada (shuningdek kuzda) Sventovit otiga bo'lgan hurmatni aks ettiradi.

Belorusliklar tomonidan kuzgi Dzyady nomi bilan ma'lum bo'lgan xotira bayrami ham bayram haftasiga to'g'ri keldi. Endi u 8-noyabrdan oldingi shanba kuniga to'g'ri keladi (Salonikalik Buyuk shahid Dimetriy kuni). XIV asrdan beri (cherkov an'analariga ko'ra, xotirlash odati go'yo Radonejlik Sergiyning taklifi bilan kiritilganligi sababli), bu shanba kuni o'lgan ajdodlarni umumiy xotirlash bilan bir qatorda, Vatan uchun qurbon bo'lgan barcha askarlar ham. xotirlandi.

Biz tantanali marosimlarning asosiy xususiyatlarini sanab o'tamiz (garchi marosimlar haqida kam ma'lum bo'lsa ham):

- hunarmandchilik va tikuvchilik (Makosh, Svarog) homiylarini hurmat qilish, birinchi navbatda, ularga o'rgatish so'rovi bilan birga keladigan tegishli ishni bajarish (qarang. Kuzma va Demyanga "Menga o'rgating, Rabbiy va aylan, va to'qing va naqsh oling");

- nikoh bilan bog'liq folbinlik va bashoratli harakatlar (qizlar uchun ibodatni solishtiring: "Juma-Paraskoveya, kuyovni imkon qadar tezroq bering!") Va yaqinlashib kelayotgan qish;

- olovning rolini kamaytirish. Quyoshni hurmat qilish bilan bog'liq har qanday marosimlar haqida ma'lumot yo'q. Ehtimol, uy oloviga sig'inish vaqti keldi, u faqat sovuq kunlarda isishi mumkin. Shundan keyingi farz amal, chunki o‘choq o‘chog‘i (o‘choq ona qornida va Quyi dunyo bilan bog‘langan) tirik bilan o‘lik o‘rtasida vositachidir...

- ajdodlarni ulug'lashga alohida e'tibor qaratilmoqda, ular Iriyni shu kuni u erga yana borish uchun tark etib, qisqa vaqt davomida Kolyadada paydo bo'lib, bahorgacha g'oyib bo'lishadi;

- marosimlarda asosiy o'rinni marosim bayramlari egallaydi, ular juda xilma-xildir (ularda kelgusi yil uchun unumdorlikni ta'minlash istagi bor deb o'ylash kerak, garchi ular bu ma'noda asosiy sehrli harakatlar hali oldinda); Ilgari va yaqin vaqtgacha marosim bayramlari jamoaviy birodarlik xarakteriga ega edi. Shu bilan birga, bolalar birodarlik uchun odamlarni yig'ib, derazalar ostida: "Ombor yonmoqda, uni pivo bilan to'ldiring!"

An'anaviy marosim oshxonasi:

- Makoshi, unumdorlik va ayollar mahoratining homiysi sifatida, yangi zig'ir moyi bilan ziravorlangan tariqdan bo'tqa olib keldi; Ehtimol, bayram arafasida (29 oktyabr) cho'pon-qo'ydorlarning hurmati ham Makosh bilan bog'liq, chunki jun ham yigiriladi. Keyin marosim oshxonasiga sabzavot (karam, sabzi) bilan to'ldirilgan pyuresi, sut, pirog ham kiradi.

- Svarog sharafiga tayyorlangan taom aniq kollektiv, birodarlik xarakteriga ega. Barcha uylardan "bayram uchun" oziq-ovqat yig'ildi. Yoshlar bayramlari alohida o'tkazilishi mumkin edi. Umuman olganda, bu bayramda yosh taqsimoti ayniqsa ko'zga tashlanadi.Kattalar, yoshlar va bolalar alohida yurishdi. Jadvalning o'ziga xos xususiyati tovuqli idishlar, shu jumladan, bu maqsad uchun maxsus etishtirilgan qushlardan. Uyda tayyorlangan noodle va tovuq go'shti va tuxum bilan to'ldirilgan boy dumaloq tovuqli pirog bilan mos va hatto majburiy tovuq sho'rva.

Qadimgi Buyuk Novgorodni qazish paytida topilgan marosim teri niqobi (A. V. Artsixovskiyga ko'ra)

- Bobolar xotirasi, barcha holatlarda bo'lgani kabi, qat'iy tartibga solingan va bu vaqtda u ayniqsa ko'p. Ritual taomlar orasida ajralmas kutya, to'liq va sutli jele, krep, shuningdek, pirog, kek, knyshi, yassi kek, bo'tqa, qovurilgan, yumshoq qaynatilgan tuxum, kalachi va satniki.

Bu yilning oxirgi sakkiztasi boshlanadigan vaqt. Bu yoshdagi odam allaqachon qariyapti va Oy allaqachon uchinchi chorakni bosib o'tdi ... Asosiy o'tishga juda oz vaqt qoldi ...

Kolyada. Korochun yoki o'tish vaqti

Fanda "Kolyada" so'zini qadimgi kalendlarga, shuningdek "taqvim" so'zining o'ziga ko'tarish deyarli qabul qilingan. Populistik (lekin ilmiy emas!) Adabiyot “Kolyada” so‘zini Quyosh nomlaridan biri, “taqvim” esa Quyosh-Kolyadaning “sovg‘asi” deb hisoblaydi. Agar bunday tarjimonlar tarixiy hujjatlar va etnografik dalillarning ulkan qatlamlari bilan tanishish uchun qiynalsalar, bu juda chiroyli taxmin bo'lar edi, ularning kichik bir qismi quyida keltirilgan. Bizning fikrimizcha, bunday yondashuvni tanqid qilish kuch sarflashni anglatadi va keling, bu so'zlarning barchasi bitta qadimgi ildizga borib taqalishi mumkin degan fikrni bildiraylik. E'tibor bering, B. A. Ribakov ham xuddi shunday yo'nalishda o'ylagan:

"Kalendlar va qo'shiqlar tarixi bilan tanishish shuni ko'rsatadiki, bu marosim juda o'z aksini topgan. arxaik, ehtimol, hind-evropa, g'oyalar qatlami[biz ta'kidlaganmiz. - Avtor.]. Kalendlar bir vaqtlar yunonlar orasida bo'lgan, lekin shunchalik uzoq vaqt oldin g'oyib bo'lganki, bu bayramlarni ulardan qarzga olgan rimliklar keyinchalik shunday degan so'zlarni qo'shib qo'yishgan: " reklama Calendes Graecas", ya'ni - hech qachon. Rimliklarda yunoncha kappaga teng bo'lgan "k" harfi yo'q edi, lekin "kalendlar" so'zi dastlab kappa orqali yozilgan: " Kalendae”; Hammasi bo'lib lotin tilidan olingan to'rtta so'z yunoncha "k" harfi bilan yozilgan (Rybakov, 2007).

Belorusiyaliklar orasida karol bayramlarining atributlari: "Echki" va karolning niqobi (Belarus Respublikasining xalq me'morchiligi va hayoti muzeyi ekspozitsiyasi). S. Ermakov surati (2007)

Biroq, bayram nomini ham qarzga olishning yomon joyi yo'q.

Korochunni (yilning eng qisqa kuni) va undan keyingi qishki kunni nishonlash uchun bir qator urf-odatlar hozirda kuchli. ko'chirilgan. Nasroniylikdan oldingi qishki marosimlarni qayta tiklash bilan shug'ullanadiganlarning ko'pchiligi bunga kam e'tibor berishadi (shuningdek, ko'plab boshqa narsalarga), lekin behuda! Bekorga, chunki XVI-XVII asrlarda. Qishki kun 12 dekabrga to'g'ri keladi, St. Spiridon - "kun stipendiyasi". Natijada, haqiqiy karol tantanalaridan kam bo'lmagan muhim bo'lib, kun to'yidan oldingi urf-odatlar marosim harakatining noto'g'ri tasvirini yaratib, boshqa menologlarda g'alati ma'noga ega bo'ldi.

"Yahudiy". Mummerning marosim niqobi (Stankova J. Lidove umeni z Cech, Moravy a Slezska bo'yicha. - Praga, 1987. - 18-bet)

Masalan, Penza viloyatining Krasnoslobod tumanida, Quyoshning birinchi nurlari paydo bo'lishi bilan Spiridon burilishida ular Kolyadani aravada qo'shiq va raqslar bilan qishloq bo'ylab olib ketishni boshladilar. Bu butunlay oq kiyingan qiz edi. Shundan so‘ng kun bo‘yi quyoshning “aravada o‘tirib, otlarini yozgi yo‘lga yo‘naltirishi” belgisi sifatida yoshlar ot minib, keksalar bir-birlarini ziyorat qilishdi. Kechasi va ertalabgacha daryo bo'yida gulxanlar yoqila boshladi.

Shuni ta'kidlash kerakki, Rossiyaning ko'p joylarida kun to'xtashida endi qiz emas, balki "Kolyada buvisi" paydo bo'ladi, unda eskirgan yil va Quyoshning ramzini ko'rish mumkin emas. , lekin ajdodlar ruhining timsoli. Slavyan g'oyalariga ko'ra, ular dunyo daraxtidan tushib, tiriklar dunyosiga kelishadi. Aynan ular taniqli qo'shiqchilar tomonidan gavdalanadi.

"Qiz" va "buvi" Kolyada bizni slavyan taqvodorligining posbonlarini yovuzlik bilan eslashga majbur qiladi, ular "chaqaloq Kolyada" ni yangi tug'ilgan quyosh sifatida ulug'lashni o'zlarining burchi deb bilishadi. Quyosh haqiqatan ham tug'iladi. Va nafaqat Quyosh. Butun dunyo qayta tug'iladi. U yangi hayotga umid qiladi. Bu shunday bayramning mohiyati. Kolyada - o'tishning asosiy kuni. Bu yaratilish harakati. Undan oldin bo'lgan va keyin sodir bo'ladigan hamma narsa unga bo'ysunadi va unga bog'liq, u tomonidan belgilanadi ...

"Baytlahm yulduzi", ko'plab butparast ramzlarga ega bo'lgan qo'shiqchilarning atributi (Belarus Respublikasining xalq me'morchiligi va hayoti muzeyi ekspozitsiyasi). S. Ermakov surati (2007)

Umuman olganda, qishki kunning mifologiyasi ko'p jihatdan o'xshash, ammo yillik tsiklning barcha bayramlaridan kam farq qilmaydi. Buning sabablaridan biri ta'kidlangan "vaqt bo'lmagan" holati deb o'ylash kerak. Shu bilan birga, hind-evropaliklarning aksariyati orasida asosiy marosimlar juda o'xshash:

«Professor J.Dumézil o'z ishida Le Probleme des Centaures Hind-Yevropa dunyosining ko'p qismida (slavyanlar, ossuriyaliklar, hindlar, yunon-rumlar orasida) yil oxiri va boshini nishonlash marosimining tuzilishini tahlil qildi va boshlash marosimining elementlarini ajratib ko'rsatdi, bu esa rahmat. mifologiya va folklorga qadar deyarli o'zgarmagan. Nemislar orasida diniy maxfiy uyushmalar va "erkak maxfiy birlashmalari" mifologiyasi va urf-odatlarini o'rganar ekan, Otto Xofler o'n ikki muqobil kun va ayniqsa Yangi yil bilan bog'liq marosimlarning ahamiyati haqida xulosaga keldi. Valdemar Ljungmanning keng qamrovli ishi yil boshida olov yoqish odati va o'n ikki yangi yil kuni karnaval marosimlariga bag'ishlangan, ammo biz uning yo'nalishi va natijalariga to'liq qo'shila olmaymiz. Otto Xut va I. Xertelning tadqiqotlarini eslaylik, ular Romanesk va Vedik davrlari materiallarini o'rganishga asoslanib, ayniqsa, qishki kun davomida olovni jonlantirish orqali dunyoning yangilanishini talab qilganlar, ya'ni. , yangilanish, yangi ijodga tenglashtirilgan. Biz taqdim etilgan marosimlarning biz uchun muhim bo'lgan ba'zi o'ziga xos xususiyatlarini ta'kidlaymiz:

Kerol niqobli mummerlar. Zamonaviy rekonstruksiya. S. Ermakov surati, 2006 yil

1) o'n ikki oraliq kun yilning o'n ikki oyini oldindan belgilab beradi (yuqorida ko'rsatilgan odatlarga ham qarang);

2) tegishli o'n ikki yangi kun davomida tirilgan o'liklarning bir qatori o'z oilalariga qaytadi (ot yilining oxirgi kechasida boshqa dunyodan hayvonlarning namunali ramzi sifatida paydo bo'lishi; chtonik ma'budalarning paydo bo'lishi). keyingi hayot - o'sha o'n ikki kechada Holda, Perxta, "yovvoyi ov" va boshqalar) ko'pincha (nemislar orasida) bu qaytish yashirin erkak uyushmalarining marosimlariga kiritilgan;

3) bu vaqtda ular olovni yoqadilar va o'chiradilar va nihoyat,

4) bu boshlash vaqti, marosimning muhim elementi aynan olovni o'chirish va yoqishdir.

O'tgan yilning oxiri va yangi yil boshlanishi bilan bog'liq mifologik marosimlarning murakkab to'plamida quyidagilarni ta'kidlash kerak:

5) raqiblarning ikki guruhi o'rtasidagi marosim janglari va

6) ba'zi marosimlarning erotik tabiati (qizlarni ta'qib qilish, "Gandharvik" to'ylari, orgiyalar<…>.

Ushbu mifologik asoslangan marosimlarning har biri Yangi yilning birinchi kunidan oldingi va keyingi kunlarning alohida ahamiyatini ta'kidlaydi, garchi Yangi yilning esxatologik-kosmologik funktsiyasi (o'tgan vaqtning yo'q qilinishi va Yaratilishning takrorlanishi) odatda aniq emas. Kelgusi oylarda ob-havoni bashorat qilish va olovni o'chirish va yoqish uchun marosimlar bundan mustasno. Biroq, bu funktsiya quyidagi mifologik harakatlarning har birida bevosita mavjud. Masalan, o‘lganlar ruhiga bostirib kirish “o‘tmish” va “hozirgi” bir vaqtning o‘zida mavjud bo‘lgan nopok zamonning to‘xtatilishining belgisi, o‘ziga xos paradoks emasmi? "Betartiblik" davrida birgalikda yashash universaldir, chunki barcha modalliklar bir-biriga mos keladi. O'tgan yilning so'nggi kunlarini Yaratilishdan oldingi tartibsizlik bilan bog'lash mumkin, bu o'liklarning kelishi bilan tasdiqlanadi, bu vaqt qonunlarini bekor qiladi, shuningdek, bu davrga xos bo'lgan jinsiy ortiqcha. Taqvimdagi bir necha ketma-ket islohotlar tufayli Saturnaliya endi o'tmishning oxiri va yangi yil boshiga to'g'ri kelmasa ham, bu bayramlar hamma va barcha me'yorlarning bekor qilinishini anglatishda davom etdi va qadriyatlarning o'zgarishini e'lon qildi. (xo'jayinlar va qullar o'z o'rnini o'zgartirdilar, ayollarga xushmuomalalik bilan munosabatda bo'lishdi va hokazo) va universal ruxsat berish; g'alayon butun jamiyatni qamrab oldi va ijtimoiy hayotning barcha shakllari cheksiz birlikka qo'shildi. Ibtidoiy xalqlar orasida orgiyalar, asosan, oʻrim-yigʻim bilan bogʻliq boʻlgan burilish nuqtalarida (urugʻ allaqachon ekilgan paytda) sodir boʻlganligi dala ichagida “shakl” (urugʻ)ning parchalanishi bilan oʻzaro bogʻliqlik oʻrtasida simmetriya mavjudligini tasdiqlaydi. orgiyaning tartibsizligida "ijtimoiy shakllar" ning parchalanishi. Va u o'simliklar yoki odamlar bo'ladimi, ikkala holatda ham biz chegaralar, konturlar va masofalar ajratib bo'lmaydigan bo'lib qolgan "tungi" vaqtni o'rnatishga, dastlabki birlikka qaytishda ishtirok etamiz" (Eliade, 2000).

Dastlabki etnografik yozuvlar Sharqiy slavyanlar yuqorida sanab o'tilgan barcha marosim komponentlari bilan to'liq tanish bo'lganligini ko'rsatadi. Shu bilan birga, bayramning "degeneratsiyasi" (bolalar va yoshlar asosiy aktyorlarga aylanganda) nisbatan kechroq sodir bo'ladi: "Oddiy chiroqli kattalar aylanib yurishardi" (1891-1892 yillardagi OLEAE arxivi, Tultsevadan olingan, 2000). , 149-bet).

Kerol bayramlari ko'plab marosim taqiqlari bilan ajralib turadi, ular "muqaddas" yoki "dahshatli" haftaning qaysi kuni hovlida bo'lishiga qarab o'zgaradi. Misol uchun, kunning ikkinchi yoki uchinchi kunida doyalar sharaflanadi ("ayol bo'tqasi" deb ataladi). Shu kuni tug'ilgan qizlarga cherkovga borishga ruxsat berilmagan.

Ko'p jihatdan, Kolyada Kupalaning aksi sifatida harakat qiladi. Bu qarama-qarshilik faqat vaqtinchalik emas, balki majoziy jihatdan ham shartlangan. Ikkilik qarama-qarshilik - bu to'y (rus an'analarida, marosim o'lim sifatida tashkil etilgan) va qayta tug'ilish, bu ham oxirgi o'limdan keyin mumkin bo'ladi. Ko'pgina marosimlar ham oynaga parallel (masalan, eng uzun tunda gulxan yoqish odati va gulxan), marosim o'yinlari va boshqalar.

Shunday qilib, bayramning marosim minimumi, unda somondan yasalgan gulxanlar, qo'shiq aytish, fol ochish va himoya harakatlar, ba'zi joylarda esa - ajdodlarni xotirlash (Polesie).

Qishki kunning marosim oshxonasi: sigirlar, buqalar, qo'ylar, qushlar (roe), piroglar, qaynatilgan cho'chqa go'shti oyoqlari va cho'chqa go'shti shaklidagi pechene, cho'chqa kolbasalari, odatda cho'chqa go'shti, ko'pincha oldindan tayyorlangan. Umuman olganda, dasturxon mo'l va mazali bo'lishi kerak (ko'rinishidan, tug'ilgan kunning tugashi sababli ham). Barcha oziq-ovqatlar unumdorlik, o'sish va hokazolarning sehrli qiymatiga ega.

Gromnitsa yoki Srecha (Veles kuni?)

Xalq urf-odatlarida fevral - bahorni kutish, uning kelishiga tayyorgarlik ko'rish, shuningdek, chorva mollari tug'ilish davri. Bu og'ir (va unchalik uzoq bo'lmagan o'tmishda - yarim ochlik) uchun "chorva xudosi", Navi hukmdori Veles javobgar bo'lishi tabiiy.

Qizig'i shundaki, hozirgi vaqtda xuddi shunday funktsiyalarga ega bo'lgan xudolarga sig'inish motivlarini turli hind-evropa xalqlari orasida kuzatish mumkin. Shunday qilib, O'rta er dengizida o'tlar allaqachon yashil rangga aylana boshlaganligi sababli, rimliklar Luperkaliyani, chorva mollarini yirtqichlardan himoya qiladigan cho'ponlarning bayramini nishonladilar. 1-fevralda nishonlanadigan Celtic Imbolc ham xuddi shunday semantik tarkibga ega, u qo'zilarning tug'ilishi va qo'ylarda laktatsiya boshlanishi bilan bog'liq. Imbolc o'choq bayrami hisoblanadi, bu slavyanlarning Candlemas'da (2 fevral) baland ovozda sham yasash odatlariga yaqindan mos keladi. Gromnitsaning tozalash marosimlari nafaqat kelt yoki german xalqlari, balki rimliklar orasida ham o'xshashliklarni topadi. "Blasiusda" (11 fevral) uy hayvonlarini Epiphany suvi bilan sepish, otxonalarning burchaklariga tol novdalarini qo'yish, tutatqi tutatqi yoki "Bogorodskaya o'ti" (kekik) odat edi. Umuman olganda, Vlasyev (Velesov?) kuni bir xil sigir yog'i bayrami sifatida nishonlandi. Yog 'muqaddas qilingan, ustiga pishirilgan va hokazo.

Tadqiqotchilarning ta'kidlashicha, "Vlasev kunining urf-odatlari, ayniqsa, "Sent-Blezning soqoli moyli" degan maqolga ko'ra, Shrovetidening debochasi bo'lgan, ba'zan hatto vaqt o'tishi bilan unga to'g'ri kelgan". (Tultseva, 2000, 157-bet). Bu antik davrda Maslenitsa bayramini nishonlashning oldingi sanalari (aniqrog'i, uning qadimgi prototipi) haqidagi taxminimizdagi yana bir tosh bo'lishi mumkin. Aytgancha, bu erda yana bir holatni ta'kidlash o'rinlidir, karnaval aksiyasi, shubhasiz, Maslenitsa, hiyla-nayrang xudosi, sehrli san'at homiysi xudosi va boshqalar homiyligida bo'lishi kerak. Sharqda bunday xudo. va nafaqat Sharqiy slavyanlar Veles nomini oldilar. Aytgancha, 19-asrning atoqli etnografi I. M. Snegirev (1837–1839) ham xuddi shunday nuqtai nazarga amal qilgan.

Bundan tashqari, quyidagi vaziyat haqida o'ylash kerak. Maslenitsa qishning tugashi bilan unchalik bog'liq emas, lekin (marosim harakatlarining mantig'iga va marosim ishtirokchilarining xatti-harakatlariga ko'ra) uni qo'rqitish, haydash uchun mo'ljallangan ... Fevral oyida ko'proq mos kelmaydimi? va mart oyida emas, hech bo'lmaganda qish hamma narsa ekanligi ayon bo'lganda - bu tugaydimi? Va turli xil tozalash harakatlari qanchalik mos keladi - odamlar qishdan xalos bo'lishadi. Ular nihoyat uni mart oyida haydab chiqarishadi, ammo hozircha biz ushbu tadbirga tayyorgarlik ko'rishimiz kerak. Uy hayvonlari nasl tug'ish arafasida ekanligini hisobga olsak, tozalash o'rinlidir. Sretenskaya suvi shifobaxsh, ayniqsa jodugarlarning ta'sirini engillashtiradigan deb e'tirof etilgani tasodif emas.

Afsuski, etnologiya fanida fevral oyida oʻrganishga arziydigan kalendar sanalari deyarli yoʻq degan fikr keng tarqalgan (Chicherov, 1957, 18, 213, 218-betlar). Yarim asr oldin, spektakl tadqiqotchilarning ushbu oyga unchalik e'tibor bermasligiga olib keldi va natijada, ehtimol, o'tmishning ko'plab bebaho dalillarini yo'qotdi. Shu bilan birga, fevral oyining marosimlari umuman olganda, unumdorlikni ta'minlash va sovuq mavsum oxirida o'ta xavfli bo'lgan yovuz kuchlardan himoya qilish haqidagi sehrli tashvishlar bilan chambarchas bog'liq.

Qanday bo'lmasin, Gromnitsa (Veles kuni) bilan tavsiflanadi:

- olov va suvga sig'inish (baland ovozli sham, o'choq, tozalovchi suv marosimlari);

- o'zini, uyini va mulkini marosim bilan tozalash;

- turli xil ko'rinishlarida Velesni hurmat qilish - ham chorva xudosi, ham sehr xudosi, ham boshqa dunyoning hukmdori sifatida;

- Don va sut mahsulotlaridan foydalangan holda marosim oshxonasi.

Tantanali nonlarni pishirish odat edi. Ryazan viloyatida ular "tuyoq" yoki "tuyoq" nomiga ega edilar. Orel viloyatida, ayniqsa, sigirlar uchun karnaylar pishirilgan - ichida pyuresi bo'lgan yumaloq donuts-naychalar. Bu butparastlik davrida qanday talablar qo'yilganligi haqida to'g'ridan-to'g'ri xotira deb o'ylash kerak. Sutli porridges ham fevral oyida marosim taomlariga tegishli edi. Rossiyaning janubiy viloyatlarida, kechki ovqat paytida, bo'tqa berishdan oldin, stolga pichan qo'yildi, ustiga bir idish bo'tqa qo'yildi, uning ichiga ikkita o't pichog'i yopishtirilgan, ulardan birida cho'pon, ikkinchisida buzoq tasvirlangan. . Keyin ular ikona oldida sham yoqib, ibodat qilishdi. Uyning katta ayoli bir qozon bo‘tqa ko‘tarib, uni silkitib: “Shtob karovkalar tepib, buzoqlar tepishdi!” dedi. Keyin sigirga pichan berib, bo‘tqa yeb qo‘yilgan (Selivanov, 1886, 110-bet).

Qadimgi slavyanlarning bayramlarining aksariyati inson va tabiatning birligini anglab etgan sehrli marosimlar (marosimlar) edi.
Qadimgi slavyanlar uchun asosiy bayramlar fasllar bog'langan (bahor, yoz, kuz va qish), ya'ni bir fasldan ikkinchisiga o'tish edi. Bunday kunlarda odamlar keyingi astronomik yil uchun biznes yoki o'ziga xos dastur tuzdilar. Qolaversa, bu kunlar o‘rim-yig‘im yoki ekin ekishning boshlanishi uchun tayanch nuqtasi bo‘lib xizmat qildi va muhim binolar qurilishi boshlandi.
Qadimgi slavyan bayramlari butparast edi, nasroniylik bu mamlakatlarga tarqalgach, bu marosimlarning ko'pchiligi biroz xristian bayramlariga aylantirildi.
Qadimgi slavyan qabilalari quyosh taqvimi bo'yicha yashagan, buning natijasida slavyanlarning barcha marosimlari bog'langan va Quyosh faoliyatiga qaratilgan.

butparast bayramlar

Asosiy butparast slavyan bayramlari quyidagilar edi:
– Kolyada yoki quyoshning tug'ilishi, qishki kunning kuni nishonlanadi;
– Rojdestvo vaqti- 21 dekabrdan keyin engish;
– Pancake haftasi qish vaqti simining ramzi sifatida xizmat qilgan;
– ajoyib kun- bahorgi tengkunlik kuni va bahorning boshlanishi;
– Mermaid haftasi- 21 iyungacha o'tkaziladigan bahorni kutib olish;
– Ivan Kupala kuni- yozgi kun tirilishi;
–Hind yozi- yozni kutib olish;
– hosil bayrami- kuzgi tengkunlik;
Va endi qadimgi slavyanlarning har bir bayramini batafsilroq ko'rib chiqish kerak.
Kolyada alohida o'rin tutdi.

Kolyada

21 dekabr uzoq vaqtdan beri astronomik qish boshlangan kun deb hisoblangan. 21 dekabrdan keyin Kolyada xudosi tug'ildi va uning kuni marosimlar bilan birga bayram uyushtirildi. Xalq qo'shiq kuyladi, xudolarni ulug'ladi. Qadimgi slavyanlar 21 dekabrdan boshlab Quyosh uzoqroq va uzoqroq porlashidan xursand bo'lishdi, buning uchun unga minnatdorchilik bildirdilar. Xristianlik davlat diniga aylanganda, Rojdestvo shu kuni nishonlandi. Qadimgi slavyanlarning butparast doiralarida bu kun xudolarning tug'ilishini amalga oshira boshladi.
21 dekabrda qadimgi slavyanlar barcha eski narsalardan, barcha qoldiqlardan xalos bo'lishdi va yangi yil uchun tilaklar qilishdi. Qishki to'xtashdan uch kun oldin va undan keyin uch kun ayniqsa baquvvat hisoblangan, shuning uchun bu kunda istaklar alohida kuchga ega bo'lib, ular amalga oshishi ehtimoli ko'proq bo'lishi mumkinligiga ishonishgan.

Boshqa butparast bayramlar

Rojdestvo vaqti

Rojdestvo vaqti qishki to'xtashdan so'ng darhol nishonlandi, jami ular ikki hafta davom etdi. Rojdestvo paytida taxmin qilish odatiy hol edi.
Kolyada va Svyatki slavyanlarning qishki ta'tillari edi.

Pancake haftasi

The bayram qishning simi hisoblangan, va 12 dan 20 martgacha (Buyuk kundan bir hafta oldin) o'tkaziladi. Hafta davomida odamlar asal va boshqa shirinliklar bilan krep pishiradilar.
Butparast mifologiyada karnaval - o'limni, shuningdek, sovuq qishni anglatuvchi belgi. Maslenitsa haftasi qish hali ham butun dunyoda kuchga ega bo'lgan oxirgi haftadir. Zulmat kuchlari oxirgi marta zavqlanishmoqda.
Adirlaru adirlarda qo‘shiq aytish bilan kunni qarshi oldik. Slavlar Maslenitsaning fe'l-atvorini ifodalovchi somondan haykal yasadilar, keyin Maslenitsa timsoli ayollar kiyimida kiyindi. Bu qo'rqinchli yonida, slavyanlar krep pishirib, bu tepaliklardan pastga tushib, zavqlanishdi.
Hafta davomida odamlar mehmonlarni ziyorat qilishdi va oqshomlarni stolda o'tkazishdi. O'yin-kulgi uchun ular musht xudolari, turli sahna ko'rinishlarini uyushtirishdi, muz ustida konkida uchishdi, qor to'plarini otishdi, yarmarkalarga borishdi va zavqlanishdi. So'nggi kunlarda loy hushtaklari yordamida odamlar bahorga chaqirishdi. Bu tovushlar issiqlik boshlanishi bilan, ya'ni erta bahor bilan kelgan qushlarning qo'shig'iga o'xshash narsa edi.
Bolalar somondan kichik tasvirlar yasadilar, garchi ular ko'proq qo'g'irchoqqa o'xshasa ham, so'nggi kunlarda ular olovga tashlangan. Oxirgi kuni Maslenitsaning katta haykalchasi yoqib yuborildi.

ajoyib kun

U 21 mart kuni nishonlandi, aynan shu vaqtda kun tunga to'g'ri keladi - bahorgi tengkunlik. 21 mart kuni dumaloq raqslar, turli xil o'yinlar raqsga tushish, butparast xudolarni ulug'lash odat tusiga kirgan, shu kuni tog'dan yoki landshaftning istalgan balandligidan alangalangan g'ildirak uchirilgan. Ko'rib chiqildi quyosh ramzi, va olov tillari yorug'lik tillarini qildi.
21 mart kuni qushlar alohida ahamiyatga ega edi, chunki o'lganlarning ruhlari qushlarga singib ketgan deb ishonishgan. Qushlarning ajdodlarini tinchlantirish uchun ular don va non bo'laklari bilan oziqlangan. Kechga yaqin odamlar tepaliklarga to‘planib, ota-bobolarining ruhi bilan ziyofat qilishdi.
Unashtirishga qaror qilganlar uchun bayram alohida rol o'ynadi. Qadim zamonlarda 21 mart turmush qurish uchun eng mashhur sanalgan. Bundan tashqari, hozir ham, bu kun nikohda bir-birlarini bog'lash uchun eng mashhur hisoblanadi. Shu munosabat bilan qadimgi rus maqolida shunday deyilgan: "Ulug' kunda turmush qurgan abadiy ajralmaydi".
Bayram ham deyiladi Qizil tepalik. Ehtimol, bu nom qadimgi slavyanlar marosimlarni faqat turli xil tepaliklarda: tepaliklar, tepaliklar, tepaliklarda o'tkazganligi bilan bog'liq edi.
21 mart kuni hech kim ishlamadi, odamlar kun bo'yi dam olishdi, ish gunoh hisoblangan. Butun kunni quvnoq kompaniya bilan ochiq havoda o'tkazish kerak edi.

Mermaid haftasi

14-iyundan 20-iyungacha bo'lgan davr folbinlikni anglatuvchi zulmat kuchlarining shon-sharafi uchun vaqt bo'lgan deb ishoniladi. Ular asosan kelajak uchun va toraygan / torayganlar uchun taxmin qilishdi. Qadimgi slavyanlar bashorat qilishdan tashqari, saxovatli sovg'alar berish uchun tabiat kuchlariga tilaklar va ibodat qilishdi. Bu hafta qizlar uchun ayniqsa o'ziga xos bo'ldi, chunki bu ularning nikohi haqida folbinlik qilish uchun eng qulay edi.
Ushbu haftada ko'l va daryolarda suzish qat'iyan man etildi. Buning sababi shundaki, bu kunlar dengiz xudolariga: mermaidlarga va boshqa kichik xudolarga bag'ishlangan.
Suv parisi haftaligi asosan daryolar, ko'llar bo'yida, shuningdek, o'rmon bog'larida quvnoq nishonlandi.

Kupalo

21 iyun astronomik yozning boshlanishi hisoblanadi, har bir narsadan tashqari, bu kun yilning eng uzuni, tun esa eng qisqasi hisoblanadi. Kupalodan keyin kun tun foydasiga qisqaradi.
nishonlangan yozgi kun ancha dabdabali, ko'plab butparast marosimlar bilan. Ular katta olov yoqdilar, ular orqali tun bo'yi sakrab o'tishdi, gulxan atrofida dumaloq raqslar olib borildi.
Olovga sakrab, odamlar tozalandi va bundan tashqari, bunday marosim yovuz kuchlarga qarshi talisman bo'lib xizmat qildi.
21-iyun kuni allaqachon suzishga ruxsat berildi - bunday cho'milish marosim xarakteriga ega edi. Turmushga chiqmagan qizlar uchun Kupala alohida kun edi, chunki hozirda unashtirilgan odamni topish mumkin edi. Gul qizlar gulchambar to'qib, ularni daryo bo'ylab oqishiga ruxsat berishdi. Gulchambarni ushlagan yigit gulchambarni qo'ygan qizning eri bo'lishi kerak.
Daryo va ko'llarda suzishga ruxsat berildi. Kupala kechasi sehrli ekanligiga ishonishgan, bu vaqtda haqiqiy dunyo va boshqa dunyo o'rtasidagi chiziq eng nozik edi. Odamlar xuddi o'simliklar o'simliklar bilan gaplashganidek, hayvonlar o'sha kechada boshqa hayvonlar bilan gaplashishiga ishonishdi. Ular hatto o'sha kechada daraxtlar yurishi mumkinligiga ishonishdi.
Kupalodagi sehrgarlar maxsus iksirlar tayyorlaydilar, asosan iksirlarni yaxshi ko'radilar. Kupalodagi o'tlar ayniqsa kuchli edi.

Babino yozi

Ushbu bayram 14 dan 20 sentyabrgacha davom etadi. Bu vaqtda qadimgi slavyanlar hosilni yig'ishtirib, hisoblashdi, shuningdek, kelgusi yil uchun zaxiralarni yaratishdi.

hosil bayrami

21 sentyabr kuzgi tengkunlik kuni edi. Qadimgi slavyanlar bu kunda marosimlarni o'tkazdilar, katta gulxanlar yoqdilar va ular atrofida kuzgi dumaloq raqslarni olib borishdi. Odamlar kuzni kutib olishdi va yozni iliq kutib olishdi. Ular kunni juda quvnoq, mazali taomlar tayyorlash bilan o'tkazdilar. Ko'pincha katta piroglar bor edi, ular kelgusi yil yaxshi hosil olishni anglatardi.
Odamlar bir-birlariga eng yaxshi tilaklarni aytishdi va yangi yilda barcha orzular amalga oshishiga umid qilishdi. Bundan tashqari, slavyanlar o'z kulbalarida olovni yangiladilar: eskisi butunlay o'chirildi, kullari tozalandi va yangisi paydo bo'ldi.

Sharqiy slavyanlarning boshqa bayramlari

Quyosh bayramlari yuqorida tavsiflangan, ammo ulardan tashqari, Sharqiy slavyanlar boshqa muhim kunlarni ham nishonlashgan. Ular butparast xudolarga bag'ishlangan edi. Bu kunlarda butparastlik marosimlari va marosimlari o'tkazildi.
Bunday xudolar uchun marosimlar va marosimlar o'tkazildi: Veles, Yarilo, Perun va boshqalar.
Sharqiy slavyanlar har doim bunday bayramlarni ochiq havoda nishonlashgan. Ko'pincha slavyanlar o'rmonlarda, maysazorlarda to'planishdi. Bunday bayramlarni o'tkazish uchun tepaliklar, kichik tepaliklar va tepaliklar alohida joylar hisoblangan.
Marosimlar slavyanlar uchun o'lgan qarindoshlari, ajdodlari va tabiat ruhlari bilan suhbat, muloqot qilish, muloqot qilish uchun o'ziga xos vosita sifatida xizmat qilgan.

Qadimgi butparast va slavyan an'anaviy bayramlari, asosiy unutilmas sanalar va marosimlar, ularning ahamiyati butun oila uchun muhim bo'lgan sabablarga ko'ra ma'lum bir kun yoki oy taqvimida bo'lgan. Slavyan xalqlarining barcha bayramlari va urf-odatlari tabiat va uning hayot ritmi bilan chambarchas bog'liq. Donishmand ajdodlar buni o'zgartirish mumkin emasligini va eski uslublarni yangilari bilan qayta yozish ma'nosiz ekanligini tushunishgan.

Slavyanlarning butparast bayramlari taqvimida biz sizga qulay bo'lishi uchun sanalarni yangi uslubga muvofiq ko'rsatamiz. Agar siz ularni eski tarzda nishonlashni istasangiz, ko'rsatilgan sana va oydan o'n uch kunni olib tashlang. Qadimgi Rossiya va ajdodlar slavyanlarining butparast bayramlari, ularning urf-odatlarining halolligi va foydaliligi, oqilonaligi va nafisligi bilan sug'orilganingizdan va butun xalqning kuchini mustahkamlash uchun ularni qayta tiklash va avlodlaringizga etkazishda yordam berishingizdan chin dildan xursand bo'lamiz. Oila. Amuletlarni himoya qilish bilan yangi ritmga kirishni istaganlar uchun bizning katalogimizga o'ting -.

Slavyanlarning tabiiy taqvimi to'rtta asosiy nuqtaga asoslangan - kuz va bahorgi tengkunlik kunlari, qish va yozgi kunlar. Ular Quyoshning erga nisbatan astrolojik holati bilan belgilanadi: sanalarni 19 dan 25 gacha o'zgartirish mumkin

Yoz (yil)
2016	22, 23, 24 dekabr (25 Kolyada)	19 mart	21 iyun	25 sentyabr
2017		18 mart	21 iyun	25 sentyabr
2018	20,21,22 dekabr (23 - Kolyada)	19 mart	22 iyun	25 sentyabr
2019	22,23,24 dekabr (25 - Kolyada)	21 mart	21 iyun	23 sentyabr
2020	21,22,23 dekabr (24 - Kolyada)	20 mart	21 iyun	22 sentyabr

Xuddi shu yillik g'ildirak - Kolo Svarog o'n ikki oylik nurlardan iborat. Xudolar va oilaning kuchi bilan u tuzlashning uzluksiz aylanishiga kiradi va Tabiat tsiklini hosil qiladi.

Slavyanlarning Yerga bo'lgan sevgisi va elementlar va fasllarning aylanishi har oyning qadimgi butparast nomlarini aks ettiradi. Bitta katta so'z vaqtning mohiyatini va tabiatga mehr bilan murojaat qilishni, uning yil bo'yi bolalari manfaati uchun qilgan og'ir mehnatini tushunishni aks ettiradi.

Ota-bobolarimiz asosiy slavyan bayramlarini nishonlagan oylarni shunday atashgan:

• Yanvar - Prosinets
• Fevral - Lute
• Mart - Berezen
• aprel - gulchang
• May - Traven
• Iyun - Cherven
• Iyul - Lipen
• Avgust - Serpen
• Sentyabr - Veresen
• Oktyabr - Barglarning tushishi
• Noyabr - ko'krak
• Dekabr - o'quvchi

Qishki slavyan bayramlari va marosimlari

Dekabr oyida butparastlik va slavyan bayramlari

3 dekabr

Shu kuni slavyanlar Pecheneglarga qarshi kurashda Rossiyaga katta foyda keltirgan gigant qahramon Svyatogorni eslashadi va hurmat qilishadi. Uning jasoratlari slavyan dostonlarida Ilya Murometsning qahramonligi bilan birga tasvirlangan, u baland Muqaddas tog'larda yashagan va afsonaga ko'ra, uning jasadi Gulbishche, katta boyar tepaligida dafn etilgan. Bunday bayramda o'z avlodlaringizga gigant Svyatogor haqida aytib berish va uning merosi xotirasini kengaytirish va slavyanlarning mahalliy xudolari haqida gapirib berish yaxshidir.

19-25 dekabr Karachun

Karachun - Chernobogning ikkinchi nomi, Kolovorot qishki kunning kunlarida erga tushadi (19 dan 25 dekabrgacha 3 kun davom etadi). Karachun - yovuz er osti ruhi va ayiqlar - qor bo'ronlari va bo'rilar - qor bo'ronlari shaklida xizmatkorlari bor. Ayoz va sovuq, kunni qisqartirish va o'tib bo'lmaydigan tun. Biroq, shu bilan birga, Karachun adolatli o'lim xudosi hisoblanadi, u yerdagi buyruqlarni xuddi shunday buzmaydi. O'zingizni Chernobogning g'azabidan himoya qilish uchun Qoidalarga rioya qilish va slavyan tumorlari-tumorlarini kiyish kifoya.

Karachun oxirida bayram keladi - Kolyada, quyoshli Rojdestvo

Kolyada - yosh Quyosh, Yangi yil tsiklining boshlanishining timsolidir. O'sha kundan boshlab, Katta qish Rojdestvo vaqti boshlandi va Quyosh bahorga aylandi. Bu vaqtda bolalar va kattalar ertak qahramonlari va hayvonlardek kiyinib, Kolyada nomi bilan badavlat oilalarning kulbalariga qadam qo'yishdi. Qiziq kuy-qo‘shiqlar va raqslar ostida ular dasturxondan noz-ne’matlar talab qilib, egalariga baxt va uzoq umr tilashdi. Xafa qiluvchi karollar Kolyadaning g'azabiga duchor bo'lishni anglatardi, shuning uchun quyoshli Rojdestvo arafasida shirinliklar tayyorlash va kutya pishirish boshlandi.

31 dekabr Saxiy oqshom, Schedrets

Buyuk Qishki Rojdestvo bayramining ushbu kunida ular yig'ilishdi va spektakl o'ynash uchun ko'chalarga chiqishdi. Noziklarni yig'ing, saxiy mezbonlarni maqtang va ziqnalarni hazil bilan tanbeh qiling. Saxiy, xayrli kech! – deb baqirdi har bir o‘tkinchiga salom berib. Shuning uchun bu qishki slavyan bayramining nomi butparastlik davridan kelib chiqqan.

Yanvar oyida butparastlik va slavyan bayramlari

6 yanvar

Tur - Veles va Makoshining o'g'li, cho'ponlar, guslar va buffonlarning homiysi, yigitlar - kelajak jangchilar va oilalarning boquvchisi. Ushbu slavyan bayramida erkaklarga kirish marosimi o'tkazildi va qishloqdagi asosiy cho'pon ham tanlangan. Ushbu bayram Veles qishki Rojdestvo vaqtini yopib qo'yadi va shuning uchun har bir kishi kelajakda ularni nima kutayotganini oxirgi marta fol ochishga shoshilmoqda, ular boy dasturxon tuzdilar.

8 yanvar

Ushbu slavyan bayramida doyalar va oilaning barcha keksa ayollari hurmatga sazovor. Ularga saxovatli sovg‘alar, tasbehlar ko‘rsatilib, evaziga o‘z farzandlari va bir paytlar asrab olingan go‘daklarga xayr-saxovat va saxovatpeshalik va oson qismat tilab don sepadilar. Slavyan tumorlaridagi oilaning ramzi ham avlodlar o'rtasidagi aloqani saqlashga, avlodlarda ajdodlariga hurmatni singdirishga yordam beradi.

12 yanvar O'g'irlash kuni

Bu slavyan bayramida emas, balki unutilmas kunda Veles turmush qurish taklifini rad etgani uchun qasos sifatida Perunning rafiqasi Dodolani yoki boshqa yo'l bilan Divani o'g'irlab ketdi va keyinchalik Kashcheyning xotini bo'lgan va unga ko'plab iblis qizlari tug'ilgan Dazhdbogning rafiqasi Marena. . Shuning uchun, o'n ikkinchi yanvarda ular qizlarni yolg'iz qo'yib yuborishdan ehtiyot bo'lishadi va shaxsiy himoyani kuchaytirish ustida ishlamoqdalar: ular zargarlik buyumlari-tumorlar yasashadi, ayollar ko'ylagiga himoya bezaklarini tikadilar.

18 yanvar Intra

Bu slavyanlarning qadimiy butparast bayrami bo'lib, ular kuni Harbiy Triglav Intra ishtirokchisini hurmat qilishadi. U, Volx va Perun jangchi uchun zarur bo'lgan fazilatlar kodeksini tuzdilar. Intra yorug'lik va zulmatni qarama-qarshiliklarning kurashi va to'g'ri, ba'zan qiyin qarorni tanlash zarurati sifatida ramziy qildi. Shuningdek, Intra, Yirtqich hayvon Indrik, shuningdek, quduqlar, bulutlar, ilonlar, Navi Xudoning homiysi, shuning uchun bunday kechada Vedunlar ilon ko'rinishidagi qorong'u ruhlar uyga kira olmasligi uchun barcha bacalarni himoya qilish haqida gapirishdi.

19 yanvar

Ko'rinib turibdiki, ushbu bayramning urf-odatlari Epiphany xristian bayramini juda eslatadi. Biroq, nasroniylar butparastlarning "Suv ​​nuri" bayramining nomini "Rabbiyning suvga cho'mishi" bilan almashtirdilar va mohiyati va an'analari o'zgarishsiz qoldi, garchi bu xristian bayrami bo'lmasa va hatto katoliklar ham 19 yanvarni nishonlamaydilar.

Shu kuni slavyanlar butparast Vodosvet bayramini nishonladilar. Haqiqatan ham, shu kuni suv yorqin bo'lib, shifobaxshlikka aylandi, deb ishonishgan. An'anaga ko'ra, bu kuni ular teshikda cho'milishdi. Agar cho'kib ketishning iloji bo'lmasa, ular iliq joyga suv quyishdi. Hamma cho'milgach, mehmonlar yig'ilib, keyingi Vodosvetgacha bir-birlariga salomatlik tilashdi.

Bunday cho'milish odamni butun yil davomida sog'lig'iga to'ldiradi, deb ishonishgan. Slavlar bu kunda Quyosh, Yer, shuningdek, Galaktikaning markazi shunday tuzilganki, suv shunday tuzilganki va odamlar va Galaktika markazi o'rtasida aloqa kanali ochiladi, bu kosmos bilan o'ziga xos aloqadir. . Shuning uchun suv va suvdan iborat bo'lgan narsalar yaxshi o'tkazgich hisoblangan. Suv ham salbiy, ham ijobiy ma'lumotlarni "eslab qolishga" qodir. Va, albatta, u odamni qayta tiklashi yoki aksincha, uni yo'q qilishi mumkin.

Ota-bobolarimiz suvning shifobaxsh xususiyatiga ishongan va inson salomatligi suv sifatiga bog‘liqligini tushungan.

21 yanvar Prosinets

Ushbu slavyan bayrami Samoviy Svarga ulug'lanishiga va Quyoshning tiklanishiga, sovuqni yumshatishga bag'ishlangan. Qadim zamonlarda butparast vedunlar odamlarga Buyuk Muzni eritish uchun olov bergan va 21 yanvar kuni barcha buloqlarni davolovchi va yoshartiruvchi samoviy Svargadan hayot beruvchi Suryani to'kish uchun olov bergan Krishenni eslab, minnatdorchilik bildirishgan.

28 yanvar

Shu kuni ular Velesning bolalarini - samoviy jangchilarni ulug'lashadi va Oilani bunday himoya qilish uchun Xudoga minnatdorchilik bildiradilar. Shuningdek, ular Brownie haqida unutmaydilar, uni uydagi eng mazali taomlar bilan davolashadi va undan hech narsadan xafa bo'lmasligini so'rashadi, unga qo'shiqlar va ertaklar kuylashadi, uni tinchlantirishga va ko'ngil ochishga harakat qilishadi. Bu kunda hamma narsa juda ko'p: ruhlardan tortib to odamlargacha, shuning uchun sodir bo'layotgan mo''jizalar va Ota Velesning bizni hazil qilishiga hayron bo'lmaslik kerak. Agar xohlasangiz, archa ostidagi treblarni yoki o'rmonda tug'ilgan Xudoning butini olib kelishingiz mumkin.

Fevral oyida butparast va slavyan bayramlari

2 fevral Gromnitsa

Ushbu qishki slavyan bayramida siz ajoyib momaqaldiroqlarni eshitishingiz mumkin - Perun o'zining rafiqasi Dodolya-Malanyitsa, Chaqmoqni shunday tabriklaydi, bizni ma'budani maqtashga va undan rahm-shafqat so'rashga taklif qiladi - g'azabda omborlar va hovlilarni yoqish uchun emas, balki. kelajakdagi hosilning shon-sharafi uchun ishlash, yomg'ir yog'dirish. Shuningdek, bunday vaqtda ular ob-havoga qarab, yil quruq bo'ladimi yoki yo'qmi, aniqladilar.

11 fevral Buyuk Veles kuni

Buyuk Veles kuni qishning o'rtasini, ma'lum bir bosqichni belgilaydi. Ushbu bayramda ular Otani maqtashdi va sovuqning yaqin orada tugashi, Mara bilan birga chekinishi ramzi sifatida Marena va Veles o'rtasidagi kulgili jangning o'yin marosimlarini o'tkazdilar. Shuningdek, shu kuni ular chorva mollarini himoya qilishdi va hovlidagi barcha darvozalarga Veles chirslarini qo'llashdi, chorva Xudosining talablarini maqtashdi va olib kelishdi, sigirlar, cho'chqalar va oilaning boshqa boquvchisiga sog'lik so'rashdi.

15 fevral

Bu bahor va qish uchrashuvining qadimgi slavyan bayrami, so'nggi qishki sovuqlar va birinchi bahor erishi. Quyoshga hurmat belgisi sifatida krep pishirildi va tushda ular Yerzovka, somon qo'g'irchog'ini yoqib, Olov va Quyosh ruhini ozodlikka chiqarishdi. Qizig'i shundaki, bu kun bilan bog'liq barcha ko'plab belgilar juda to'g'ri. Shuning uchun biz Candlemas uchun ob-havoni kuzatishni va Tabiat bashorat qilgan narsalarga asoslanib rejalar tuzishni tavsiya qilamiz.

16 fevral Pochinki

Pochinki - Taqdimotning qadimgi slavyanlarining butparast bayramidan keyin darhol keladigan muhim sana. O‘sha kundan boshlab ular arava, to‘siq, molxona, molxona va qishloq xo‘jaligi jihozlarini ta’mirlashga kirishdilar. Qishda aravani tayyorlang - bizga shunday dono maqol Pochinkidan kelgan. Shuningdek, Domovoy haqida unutmaslik kerak, unga noz-ne'matlar keltiring va aloqa o'rnatish va iqtisodiyot manfaati uchun ishlashda yordam olish uchun uyg'unlik va tinchlik bilan suhbatlashing.

18 fevral Troyan qishi, Stribogning nevaralari kuni, Troyanov Valida halok bo'lganlarni xotirlash

Bu ajoyib slavyan bayrami - Svarogning nabiralariga munosib halok bo'lgan askarlarni xotirlash kuni. Ularning sharafiga tantanali qayta qurish janglari o'tkazildi va saxovatli xotiralar olib borildi va avlodlarga Troyan Valdagi jangda qatnashgan askarlarning butun rus oilasi uchun qanchalar qilganliklari aytildi va aniq ko'rsatildi.

Bahorgi slavyan bayramlari va marosimlari

Mart oyida butparast va slavyan bayramlari

1-mart

Shu kuni ular Navi dunyosiga egalik qiluvchi va hayotdan keyin odamlarga Kalinov ko'prigiga etib borishga yordam beradigan Qish va O'lim ma'budasi Marenani maqtashadi. Unda siz Yavi va Navi chizig'idan, Smorodina daryosidan o'tishingiz mumkin. Ushbu bayramdan oldingi kechada Yavida o'liklarning barcha o'lmagan, unutilgan va ko'milmagan ruhlari uyg'ondi. Ular hovlilar bo'ylab sayr qilib, e'tiborni tortishga va hatto tiriklayin ko'chib o'tishga harakat qilishlari mumkin edi. Shundan kelib chiqib, o'sha paytda odamlar yovuz ruhlar ularga e'tibor bermasliklari va ularga zarar etkazmasliklari uchun niqob - hayvonlarning niqoblarini kiyishdi. Oxirgi Navi kunida vafot etgan ajdodlarini sharaflash va xotira dasturxonini tayyorlash, treblarni olib kelish va ular yashagan hayot va ular bergan oila avlodlariga shon-sharaf berish odat tusiga kiradi. Siz o'lgan qarindoshlaringizni qabrlarda ham, rangli tuxumlardan qobiqlarni suvga tashlash orqali davolashingiz mumkin - agar ular uzoq vaqt oldin boshqa dunyoga ketgan bo'lsa va achinarli bo'lsa, qabr endi yo'q yoki u juda uzoqda.

14 mart

Qadimgi slavyan odatiga ko'ra, Yangi yil Maly Ovsenga to'g'ri keldi - TABIAT uyg'onishning boshlanishi va uning qishloq xo'jaligi ishlariga va unumdorlikka tayyorligi. Shunga ko'ra, mart oyi ilgari yilning birinchi oyi edi, uchinchisi emas. Bir oz keyinroq tug'ilgan va Kolyadaning egizak ukasi hisoblangan Ovsen. Aynan u birodarining bilimlarini odamlarga yetkazadi va ularni amaliy tajribaga aylantirishga yordam beradi. Shu kuni yangi yil bilan quvonish va kelajak uchun rejalar tuzish, yangi biznes boshlash, tabiatning uyg'onishini ulug'lash odat tusiga kiradi.

19-25 mart Komoyeditsy yoki Maslenitsa, Velikden

Maslenitsa butparast bayrami nafaqat bahorning slavyan uchrashuvi va qish bilan quvnoq xayrlashuv. Bu bahor quyoshi, taqvim va hayot tarzidagi burilish nuqtasi. Maslenitsa pravoslav bayramida butparast Komoyeditsa o'zining deyarli barcha an'analari bilan saqlanib qolgan: qish timsolini - Madderni yoqish, krep - Komami bilan davolash va ularni butun hafta davomida iste'mol qilish. Birinchi quyosh kreplari odatda Velesning timsoli bo'lgan Ayiqga treb sifatida berildi. Ular o'rmon bo'g'imlariga yotqizilgan, keyin ular marosim gulxanlarini yoqish uchun borishgan, ularda keraksiz axlatlarni yoqishgan va o'zlarini va oilalarini keraksiz yuklardan tozalashgan. Ular tengkunlik kunidan bir hafta oldin Komoyeditsyni nishonlashni boshladilar va undan keyin yana bir hafta dam olishni davom ettirdilar.

22 mart Magpies yoki Larks

Ushbu slavyan bayrami bahorgi tengkunlikni ulug'lashning davomi bo'lib, shunday nomlanadi, chunki odatga ko'ra, qishki kulbadan qushlarning qirqta yangi turi, shu jumladan birinchi larklar kela boshlaydi. Va hatto ular bu safar kechikishgan bo'lsa-da, har bir oila o'zlarining boy larklarini pishirishdi, ular haqiqiylarni jalb qilishlari kerak edi. Odatda, bu bolalarga ishonib topshirilgan, ular xursandchilik bilan bahorni chaqirish uchun yugurib, keyin mazali pishiriqlardan zavqlanishgan. Lark shaklida uy uchun yog'och tumorlar ham qilingan. Ular baxt, salomatlik va omadni jalb qilishdi.

25 mart Svarga ochilishi yoki bahorning chaqiruvi

Bahorning oxirgi, uchinchi qo'ng'irog'ida xushbo'y javdarlar, o'yinlar va dumaloq raqslar bilan samoviy Svarga ochilishi bo'lib o'tadi va Jiva erga tushadi. Nihoyat, tabiat uyg'onadi, jonlanadi va daryolar va ko'chatlar, yosh kurtaklar va yangi daraxt shoxlari oqimida o'sishni boshlaydi. Ushbu slavyan bayramida tirik avlodlarga ijobiy munosabatda bo'lgan xudolarning tirik nafasini his qilish mumkin.

30 mart

Ushbu mart kuni ular Ladani maqtashdi: sevgi va go'zallik ma'budasi, ikkita samoviy Rozhanitsadan biri, Xudoning onasi. Ushbu slavyan bayrami dumaloq raqslar va raqslar, shuningdek, uy oilasi tumorlari uchun xamirturushsiz xamirdan kranlarni pishirish bilan birga edi. Mehribonlik va iliqlikning yorqin kuni qizlar yoki turmush qurgan ayollar uchun zargarlik buyumlari - ayollar go'zalligi, sog'lig'i va donoligi uyg'unligi ramzi bo'lgan Ladinli sirg'alar, marjonlarni va bilaguzuklarni zaryad qilish va taqinchoqlar qilish imkonini berdi.

Aprel oyida butparast va slavyan bayramlari

1 aprel Brownie kuni yoki uning uyg'onishi

Ushbu quvnoq slavyan bayrami Domovoyga - uyingizni, fermani va axlat qutilarini himoya qilgan ruhga bag'ishlandi. Birinchi aprelda u qish uyqusidan uyg'ondi, uning davomida u faqat muhim ishlarni qildi - mulkingizni qo'riqladi va oilaga farovonlik va farovonlik olib kelish uchun faol ish boshladi. U tezroq uyg'onishi va quvnoq bo'lishi uchun - ular unga sut va boshqa shirinliklar bilan muomala qilishdi, ular hazillashib, u bilan va bir-birlari bilan o'ynashni boshladilar - o'ynab, hazil aytishdi, ularni ichkaridan kiyib, paypoq yoki poyabzallarni alohida-alohida kiyib olishdi.

3 aprel

Aynan shu kuni Vodyanoy uyg'ondi va muzlar siljishi va daryoning toshishi boshlandi. Ushbu slavyan bayrami unga bag'ishlangan edi: baliqchilar suv shohligida tartibni tiklaydi va unga saxiylik bilan munosabatda bo'lganlarga minnatdorchilik bildiradi, to'rlarini yirtmaydi, katta baliqlarni haydab yubormaydi, degan umidda Suv odamiga saxiy sovg'alar olib kelishdi. ularni, shuningdek, suv parilarini ularga va ularning yaqinlariga tegmasliklari uchun jazolang. Ba'zi artellar butun otni sovg'a sifatida olib kelishlari mumkin edi, lekin ko'pincha talablar sut, sariyog 'yoki tuxumli non bilan cheklangan. Ularni sovuq buloq suviga tashlab, slavyanlar Suv ruhi yaxshi va to'liq kayfiyatda uyg'onishiga umid qilishdi.

14 aprel Semargl kuni

Ushbu slavyan bayramida Semargl-Firebog oxirgi qorlarni eritib, alangali qanotli bo'riga aylanadi va dalalar bo'ylab uchadi. Bu quyosh va olov Xudosi ekinlarni qo'riqlaydi va yaxshi hosil beradi va u barcha tirik mavjudotlarni yoqib yuborishi mumkin. Aytishlaricha, Svarogning o'zi Semarglni o'zining muqaddas ustaxonasida uchqundan soxta qilgan. Har kecha u olovli qilich bilan ordenni qo'riqlaydi va faqat kuzgi tengkunlik kunida hammomga keladi, shunda ularning farzandlari - Kupalo va Kostroma bor. Firebog treblari ularni olovga tashlash orqali keltiriladi, Semargl bilan tumorlar ham uning olovida faollashadi va Xudodan himoya qilishini so'raydi.

21 aprel Navi kuni yoki ajdodlarni xotirlash

Ushbu bahor Rojdestvo kunida, o'lgan ajdodlarning ruhlari bizning hayotimiz, quvonch va qayg'ularimizni ziyorat qilish va eshitish uchun bizga tushadi. Shuning uchun, qabrlarda qarindoshlar yodga olinadi va ziyofatlar keltiriladi: ular xotirasiga sovg'alar beriladi. Oiladagi keksalar rangli tuxumlarning qobig'ini suvga tashlash orqali esga olinadi, shunda Rusal kuni ularga yaqinlaridan aziz xabar sifatida beriladi. Birinchi aprelda bo'lgani kabi, Marena kunida, ushbu slavyan bayramida, haqiqat va o'lik, bezovta, bezovta, xafa bo'lgan o'lik ruhlar tomoniga o'tadi. Shuning uchun ko'pchilik o'zlarini ulardan himoya qilish uchun yana niqob kiyishadi.

22 aprel Lelnik Krasnaya Gorka

Ushbu ajoyib bayramda va undan keyin uzoq vaqt davomida ular bahor ma'budasi, yoshlik va kelajakdagi hosilni olishda yordamchi Lelyani maqtashdi. Eng yosh va go'zal qiz baland tepalikda o'tirdi, Krasnaya Gorka, ular unga har xil sovg'alar: sut, non, shirinliklar va tuxumlarni olib kelishdi, uning atrofida raqsga tushishdi va qishdan keyin uyg'ongan hayotdan xursand bo'lishdi. Bo'yalgan, bo'yalgan tuxumlar qarindoshlari va do'stlariga tarqatildi, shuningdek, allaqachon vafot etgan ajdodlarga yodgorlik sifatida yuborildi. Bunday rangli, bo'yalgan tuxumlar odatda slavyan madaniyatining bir qismidir, ularning ba'zilari tabiatning uyg'onishi va Yarila, Jiva, Dazhdbogni ulug'lash uchun birin-ketin bahor bayramlari uchun ajratilgan bo'lishi kerak edi.

23 aprel Yarilo bahor

Ushbu slavyan bayramida ular cho'ponlarning homiysi avliyosi va chorvachilik yirtqichlarining himoyachisi Yarila, bahor quyoshi bilan uchrashish va minnatdorchilik bildirish uchun ko'chaga chiqishadi. Ushbu davrdan boshlab birinchi bahorgi to'ylar boshlanadi va ramziy urug'lantirish amalga oshiriladi - Yarila Yerining ochilishi va kuchli deb hisoblangan va erkaklarning sog'lig'ini yaxshilash va er yuzida konkida uchish marosimida ishlatilgan birinchi shudringning chiqishi. qahramonlik irodasi. Yarilina shudringi ehtiyotkorlik bilan to'plangan va kelajak uchun ko'plab kasalliklarni davolash uchun tirik suv sifatida ishlatilgan.

30 aprel

Aprel oyining so'nggi kunida va Krasnaya Gorkada bahorgi sovuq tugaydi va odamlar ota-bobolarini xotirlash uchun borishadi, ularga standart treblar: kutya, krep, jo'xori uni jeli va qo'lda yozilgan tuxum olib keladi. Shuningdek, shu kuni musobaqalar tashkil etiladi: yozma tuxum tog'idan chang'i uchish. Tuxum buzilmasdan uzoqroqqa aylangan kishi g'olib hisoblanadi. Tuxum bilan erning bunday chiqishi uning kelajakdagi unumdorligini anglatadi. Yarim tunda, barcha bayramchilar boshlanishni tayyorlaydilar va Jivin kunini nishonlash uchun bitta tog'da katta katta olov yig'adilar.

May oyida butparast va slavyan bayramlari

1-may Jivin kuni

Birinchi may kuni yarim tunda darhol Jiva sharafiga slavyan bahor bayrami boshlanadi: bahor, unumdorlik, hayotning tug'ilishi ma'budasi. Ladaning qizi va Dazhdbogning rafiqasi Jivena barcha tirik mavjudotlarga hayot baxsh etadi va butun oilani bu ijodiy kuch bilan to'ldiradi. Uning sharafiga olov yoqilsa, ma'buda homiyligida bo'lgan ayollar va qizlar qo'llariga supurgi olib, yovuz ruhlardan tozalash marosimini o'tkazadilar, hayotni yaratuvchi olovdan sakrab, qishki uyqudan tozalanadilar. va tuman. Tabiatning harakati, birinchi kurtaklar, birinchi oqimlar, birinchi gullar va birinchi sevgi.

6 may Dazhdbog kuni - Ovsen katta

Shu kuni ular slavyanlarning ajdodi, unumdorlik xudosi va Tirikning xotini Dazhdbogni ulug'lashadi. Aynan shu kuni u Marenadan voz kechdi va qizi Lada foydasiga tanlov qildi va shu bilan tiriklar bilan birga tabiat va uning mevalarini himoya qildi. Oltinchi may kuni odamlar dalaga chiqib, birinchi marosim ekishadi, chorva mollarini yangi dalalarga olib ketishadi, shuningdek, yangi uylar qurishni boshlaydilar va, albatta, ular Dazhdbog boboga saxiy sovg'alar olib kelishadi va issiqda quvonadilar. quyosh bu bahor va kelajakdagi mo'l hosilning ramzi sifatida.

10-may Bahor Makosh

Bu ona-xom-Yerni va uning homiylari - Mokosh va Velesni hurmat qilish kuni. Shu kuni erni shikastlash taqiqlangan edi: qazish, tirmalash yoki shunchaki o'tkir narsalarni yopishtirish - axir u qishki Navi uyqusidan keyin uyg'onadi va hayot beruvchi sharbatlar bilan to'ldiriladi. Barcha sehrgarlar va tabiatni hurmat qiladigan birodarlar-slavyanlar shu kuni dalalarga saxiy sovg'alar bilan chiqishdi va Ona Yerga to'la kosalarni quyishdi, uni ulug'lashdi va mo'l hosil so'rashdi, uning ustiga yotib, maslahat bilan ota-onaning mehribon shivirlarini tinglashdi. va ko'rsatmalar.

22 may Yarilo nam Troyan, Tribog kuni

Bu kunda Yarila bilan vidolashuv bor - bahor Quyoshi va Svarog Triglavning uchta yozgi xudolari, Rule, Navi va Revealda kuchli: Svarog, Perun va Veles mashhur. Troyan ularning har birining kuchini to'plagan va har kuni Chernobog hujumidan tabiatni qo'riqlagan deb ishoniladi. Troyanda o'g'il bolalar jangchilarga aylantirildi, ularning ajdodlari yodga olindi va notinch o'liklarning ruhidan tumor yasaldi, shu jumladan yovuz Navi kuchlaridan himoya, himoya doirasi bo'lgan butun qishloqlar haydaldi, ayollar va qizlar tumandan tozalandi. to'y marosimlari va farzand ko'rishdan oldin.

31-may

Bu juda qiziqarli slavyan bayrami barchamiz bir jinsdagi aka-uka va opa-singillar ekanligimizni anglatadi. Shu bois, shov-shuv ko'tarishni - to'g'ridan-to'g'ri qarindoshlik qilmasdan, qarindosh bo'lishni xohlaydiganlarga bahorning so'nggi kunida bunday imkoniyat taqdim etiladi. Shuningdek, siz Jivadan o'zingiz xohlagan narsani so'rashingiz mumkin - faqat umidlaringiz va orzularingizni kukukka ayting, u ularni ma'budaga olib keladi va uni siz haqingizda soxtalashtiradi. Shuningdek, ushbu qadimiy butparast bayramida slavyanlar o'zlariga aziz va ruhan yaqin odamlar bilan sovg'alar-tumorlar almashdilar.

Yozgi slavyan bayramlari va marosimlari

Iyun oyida butparast va slavyan bayramlari

1-iyun Ruhlar kuni yoki Mermaid haftasining boshlanishi

Ruhlar kuni yozning birinchi kunidan boshlanadi va hafta davomida Mermaid deb ataladi. Shu kundan boshlab Marena o'lgan ajdodlarini Yavda qolish uchun qo'yib yuboradi va ularning avlodlari ularni o'z uylariga taklif qiladilar, burchaklarga qayin shoxlarini qo'yib, oilaviy rishtalarni anglatadi. Biroq, ular bilan birga o'lik emas, o'z joniga qasd qilgan va cho'kib ketgan odamlar faollashadi. Ko'pincha bu ayollar va Mermaidlar. Bu vaqtda suv Rule, Silavi va Reveal energiyasini eng faol qabul qiladi va o'tkazadi. Uning yordamida siz biror narsani tiklashingiz, zarar etkazishingiz yoki o'rganishingiz mumkin. Talab sifatida, suv parisi bolalari uchun daryolar qirg'oqlariga kiyimlar olib kelingan va ruhlar tanaga kirmasligi uchun ular tumor kiygan.

19-25 iyun Kupalo

Bu slavyanlar orasida yozgi butparastlarning asosiy bayrami - Solstice kuni, Kolovorot. Shu kuni ko'plab marosimlar o'tkaziladi - axir, bunday davrning kuchi juda katta. Kupaloda to'plangan o'tlar katta ahamiyatga ega. Olovning qizg'in olovi odamlarni tozalaydi va suv ulardan barcha qayg'u va kasalliklarni yuvadi. Bayramlar, o'yinlar va marosimlar bilan dumaloq raqslar tongdan kechgacha davom etadi. Bu slavyanlarning quvnoq va quvnoq bayrami bo'lib, uning ramzi butun yil davomida Odolen-o't, Fern gul va Kolo Goda bilan tumorlardir.

23 iyun Agrafena cho'milish kostyumi

Ushbu butparast qadimgi slavyan bayrami cho'milish mavsumini ochdi. Har bir uyda shifobaxsh cho'milish supurgilari tayyorlana boshladi va qarindoshlarni tozalash uchun vannalarni marosim isitish - bug'lash va keyinchalik zaryadlash - ochiq suvga botirib, sog'lig'ini tiklash uchun o'tkazildi. Agrafena Kupalnitsa kuni, boshqa Rojdestvo bayramlarida bo'lgani kabi, barcha yoshdagi qizlar maqtovlar va sovg'alarni taqdim etish uchun arizalar bilan borishdi: slavyan tashqi kiyimlari, himoya belgilari bilan kumush taqinchoqlar.

Iyul oyida butparast va slavyan bayramlari

12 iyul Veles Sheaf kuni

Veles kunidan boshlab issiqlik ko'tarila boshlaydi va chorva uchun pichan o'radi, dalalarning unumdor ruhini o'ziga singdiradigan birinchi bog'ichlar bog'lanadi. Shu sababli, qishloq xo'jaligi va chorvachilik homiysi sifatida Velesga talab va ulug'vorlik keltiriladi. Shuningdek, shu kuni Alatyr ham chaqirildi va Velesdan uni bir muddat ko'chirish va ota-bobolarining ruhlari Navga borib, u erda tinchlanishlarini so'rashdi. Ushbu slavyan yozgi ta'tilida Velesning chirslari uning butlariga, shuningdek, shaxsiy va uy tumorlariga qo'llanilgan. Shuningdek, bu kunda treblar Muqaddas olovga keltiriladi.

Avgust oyida butparast va slavyan bayramlari

2 avgust Perunov kuni

Ushbu qadimgi butparast slavyan bayrami olov va momaqaldiroqning Oliy Xudosi Perunni ulug'lash va ulug'lashga bag'ishlangan edi. Bunday sanada barcha erkaklar o'z qurollarini egasiga sodiqlik bilan xizmat qilishlari, o'tkir bo'lishlari, shuningdek, dalalarni va hosilni saqlash uchun uzoq vaqt qurg'oqchilikdan keyin yomg'ir yog'dirishlari uchun bag'ishladilar. Perunga qurbonliklar keltirildi va qurbongohga but va chir bilan saxiy so'rovlar qilindi: xamir ovqatlar, non, sharob, kvas. Xudoning marhamati bilan qo'ying yoki boshqa slavyan talisman egasini begona yurtda va qiyin vaziyatlarda qo'riqladi.

15 avgust

Pozhinki, pozhinki yoki siqish - Velesni ulug'lash va donning so'nggi samarali dastalarini kesish bilan qadimgi slavyanlarning butparast bayrami. Har bir dalada ular bug'doyning oxirgi dastasini qoldirib, ularga berilgan qishloq xo'jaligining barcha buyuk sovg'asini hurmat qilish va tushunish belgisi sifatida Velesning soqoli shaklida bog'lashdi. Shuningdek, bu vaqtda ular yig'ilgan asal, olma va donni Buyuk olovga bag'ishlashni boshladilar, ularni non va bo'tqa bilan birga mahalliy xudolarga talablarga keltirdilar.

21 avgust Stribog kuni

Bu shamol xo'jayini va tornado va tabiiy ofatlarni boshqaradigan Xudo Stribog sharafiga slavyan bayramidir. Shu kuni ular o'zlarining hurmatini ta'minlash uchun treblarni olib kelishadi: parchalar, don yoki non va indulgentsiyani so'rashadi - kelgusi yil yaxshi hosil va boshlari ustida butun tomlar. Stribog Perunning ukasi bo'lib, Buyan orolida yashovchi yetmish etti shamolni mushtida ushlab turadi. Shuning uchun ota-bobolar ishonishadi - u mahalliy xudolarga iltimos yoki xohishni etkazishi va jinoyatchilarni qaerda bo'lishidan qat'i nazar, jazolashi mumkin.

Kuzgi slavyan bayramlari va marosimlari

Sentyabr oyida butparast va slavyan bayramlari

2 sentyabr Shahzoda Olegni xotirlash kuni

Knyaz rus Oleg o'z xalqi uchun juda ko'p ish qildi: u Vizantiya bilan shartnoma tuzdi va bojsiz savdo bilan savdo yo'llarini o'rnatdi, turli xil slavyan klanlarini yagona - Kiev Rusiga birlashtirdi, Rurikning o'g'li Igorga munosib ta'lim berdi va mixga ildi. uning qalqoni Konstantinopol darvozalarida g'alaba ramzi sifatida. Dono ruhoniylar bashorat qilganidek, bashoratli Oleg otining aybi bilan vafot etdi. Taqdirni o‘zgartirishga qanchalik urinmasin, buning iloji yo‘q edi.

8 sentyabr

Ushbu slavyan bayrami oila va uning farovonligiga bag'ishlangan. Bunday yorqin kunda Rozhanitsy ulug'lanadi: Lelya va Lada va ular tomonidan ishlab chiqarilgan barcha Rod. Mahalliy ma'budalarga talablar etkazilgandan so'ng, barcha hasharotlarning yaqinlashib kelayotgan uyqusizligini va bahorgacha qish uyqusiga tushishini anglatuvchi pashshalarning marosim o'yinlari va marosim dafn marosimlari boshlanadi. Butun uy uchun ziyofatdan tashqari, yaqin odamlar slavyan ramzlari bilan sovg'alar va tumorlarni almashdilar: Ladinets, Rojanitsa, Rod va Rodimich, shuningdek, tantanali ravishda qurbongohga xudolarning yuzlari va butlarini osib qo'yishdi.

14 sentyabr Birinchi Oseninlar, Olovli bo'rilar kuni

Shu kuni fermerlar Birinchi Oseninlar - O'rim-yig'im kunini nishonlashni boshladilar va buning uchun Ona Yerga minnatdorchilik bildirishdi. Shuningdek, Olovli Volxni - Yirtqich Indrikning o'g'li va Ona Yer, Lelyaning eri, sevgisi barcha to'siqlar va sharoitlarga bardosh bergan va Volxning dono, jasur va sof qiyofasi sharafini eslash kerak. Bosh qahramon Finist Clear Falcondagi slavyan ertaklari.

21 sentyabr Svarog kuni

Ushbu sentyabr kuni slavyanlar Svarog bayramini nishonladilar va uni Veles bilan birga odamlarga hunarmandchilikni o'rgatish va muqaddas Bolta va Forge berish uchun maqtashdi. Shunday qilib, rus tayog'i kuz va qishda omon qolishi va biznes qilishi mumkin edi. Shu kuni yozda boqilgan tovuqlarni so'yish va fermaning birinchisini Svarogga berish odat tusiga kiradi. Kuzgi kelinlar va to'ylar ham shu kundan boshlandi va aka-uka qizlarning kulbalariga juda ko'p yosh yigitlarni to'plashdi. Shu kuni Svarganing yopilishi va ma'buda Jivaning bahorgacha unga ketishi ham sodir bo'ldi.

22 sentyabr Lada bayrami

Lada, Xudoning onasi va oilaviy farovonlik beruvchi, barcha tirik mavjudotlarning homiysi sifatida, o'z shon-sharafi uchun slavyanlar orasida bayramga loyiq edi. Bu vaqtda u hosil va farovonlik uchun, shuningdek, turmush o'rtog'ini yuborib, yangi oila yaratgani uchun minnatdorchilik bildirishdi, ular marosim uzuklari bilan to'y o'ynashdi, shuningdek, katta bo'lgan qizlariga talisman sifatida Ladinlar bilan himoya zargarlik buyumlarini berishdi. go'zallik va ayollar taqdirini uyg'unlashtirish uchun.

19-25 sentyabr Radogoshch, Tausen, Ovsen yoki kuzgi tengkunlik (Yangi yil)

Shu kuni natijalar sarhisob qilinib, yig‘ib olingan hosil va tayyorlangan zahiralar ko‘rib chiqildi. Odamlar oilaning asosiy Xudosi va Rojanitsani ulug'lashdi va ularga homiylik va yordam uchun minnatdorchilik bildirishdi. Ba'zi hududiy hududlarda slavyanlar kuzgi tengkunlikni Svarga yopilishi, Samoviy Smit yoki Boy odam bayrami bilan nishonlashni boshladilar va bu vaqt davomida ular dabdabali bayramlar edi.

Oktyabr oyida butparast va slavyan bayramlari

14 oktyabr kuni Shafoat, nasroniylikning kiritilishi bilan, bu bayram Bibi Maryam va uning mo''jizaviy to'lovi sharafiga nishonlandi.

Xalq an'analarida shu kuni kuzning qish bilan uchrashishi nishonlandi va bu bayram juda chuqur ildizlarga ega. Xalq e'tiqodlarining nomi bayramning aniq nomi saqlanib qolmagan bo'lsa-da, qishki sovuqning yaqinligini ko'rsatadigan erni "qoplagan" birinchi sovuq bilan bog'liq edi. Shafoat kuni dala ishlari to‘liq yakunlanib, qishga jiddiy tayyorgarlik ko‘rilganiga to‘g‘ri keldi.

30 oktyabr ma'buda Mokosh kuni

Kuz faslida ular inson taqdirini aylantiruvchi, undagi oilalar va bolalarga homiylik qiluvchi, yorug‘ o‘choq bag‘ishlovchi, ayollar hunarmandchiligi: to‘quvchilik, yigiruv, tikuvchilik, kashtachilikni o‘rganishga ko‘maklashuvchi Makoshni ulug‘lashdi. Qurbongohda yoki dalalarda va daryolardagi butlar ostida unga treblar keltirildi: farovonlik ramzi sifatida shirin bulkalar, qizil sharob, tangalar va bug'doy. Shuningdek, shu kuni uy uchun oldindan tikilgan tumorlar, chirslar va slavyan tumorlari-bezaklari faollashtirildi.

Noyabr oyida butparast va slavyan bayramlari

25 noyabr Marena kuni

Kuzning so'nggi kunlarida Marena nihoyat Yarilani haydab chiqaradi va Yavni sovuq, qor va muz pardasi bilan qoplaydi. Slavlarning bu butparast bayrami quvonchni o'z ichiga olmaydi. Odamlar haqiqat bilan yarashishadi va boshida ma'budaga kamtarona talablar qo'yishadi, lekin ular hali ham Maraga o'zlarining qo'rqmasliklarini va eng qattiq qishda ham omon qolishga tayyorligini ko'rsatishga harakat qilishadi. Shuningdek, ushbu sanada ular o'lgan ajdodlarning ruhlariga, qolgan oxirgi barglardagi shivirlariga diqqat bilan qarashadi va esdalik olib kelishga, Navi kuchlarini tinchlantirishga harakat qilishadi.

Ko'rishlar: 21 616

Quyosh taqvimi qadimgi Rossiyada nima uchun "to'qqizinchi" bilan birga qirq raqamini hurmat qilishini tushunishga imkon beradi. Qadimgi rus quyosh taqvimi to'qqiz kunlik hafta va qirq kunlik oylar bilan qanday tartibga solinganligi haqidagi faraz.

Valeriy Baidinning fikricha, 4-10-asrlarda butparastlik haftasida 9 kun, oylarda esa 40 kun bo'lgan.Bu modullar, albatta, qonun loyihasida aks ettirilishi kerak. Va haqiqatan ham, qirq va to'qson soni 16-asrgacha saqlanib qolgan, masalan, o'sha paytda Moskvaga tashrif buyurgan nemis diplomati S. Herbershteyn yozgan.

V.Baidin arxeologik va lingvistik dalillarning ishonchli tizimini taqdim etadi. Uning 8-10-asrlarning qadimgi rus kalendarini qayta qurishi eng keng kitobxonlar doirasini qiziqtiradi.

Sharqiy slavyanlarning "Solar Colo"

Tarix fanlari doktori, professor R.Simonovning fikricha, turli xalqlarda mavjud bo‘lgan vaqtni hisoblash tizimi nihoyatda qiziq mavzudir. Biroq, Sharqiy slavyanlarning taqvimi qanday bo'lganligi haqidagi savol hali ham ochiq. "Solar Colo" maqolasi muallifi, etti kunlik hafta va o'n ikki oylik zamonaviy kalendardan tubdan farqli tarzda buyurtma qilinganligi haqidagi original farazni ilgari suradi. Valeriy Baidinning fikricha, 4-10-asrlarda butparastlik haftasida 9 kun, oylarda esa 40 kun bo'lgan.Bu modullar, albatta, qonun loyihasida aks ettirilishi kerak. Va haqiqatan ham, qirq va to'qson soni 16-asrgacha saqlanib qolgan, masalan, o'sha paytda Moskvaga tashrif buyurgan nemis diplomati S. Herbershteyn yozgan. V.Baidin arxeologik va lingvistik dalillarning ishonchli tizimini taqdim etadi. Uning 8-10-asrlarning qadimgi rus kalendarini qayta qurishi eng keng kitobxonlar doirasini qiziqtiradi.

"Qadimgi kunlarda biz qirq to'qsonda hisoblardik", - V. Dahl lug'atida keltirilgan bu maqol boshqasiga juda mos keladi, bundan kam xarakterli emas: "To'qqiz qirq nima, to'rtta to'qson bir bo'ladi". Bu erda aks ettirilgan sanash an'anasining izlari katta qiziqish uyg'otadi, chunki uning kelib chiqishi uzoq antik davrlarga, ya'ni nasroniylikgacha bo'lgan quyosh taqvimiga borib taqaladi. Sharqiy slavyanlar orasida quyosh xronologiyasi mavjudligini tarix fani uzoq vaqtdan beri isbotlagan. Biroq, qadimgi taqvim qanday tuzilishga ega bo'lganligi hali ham aniq emas. Taklif etilayotgan rekonstruksiya, xuddi ilgari amalga oshirilganlar singari, yakuniy deb da'vo qilmaydi: bu mavjud bilimlarni tizimlashtirish va tushunish bilan bog'liq ish bosqichlaridan biri.

Bir qarashda ham, “to‘qqiz qirq” yoki “to‘rt to‘qson” arxaik kalendar bo‘yicha 360 bo‘lib, Qadimgi dunyo yilidagi kunlar soniga teng ekanligi ayon bo‘ladi. Bu hisoblash tizimi ko'plab xalqlar orasida keng tarqalgan edi. (Ehtimol, aylananing 360 ° ga bo'linishi va qadimgi Bobil oltita kichik sanoq tizimi shu erdan kelib chiqqandir.)

Ko'rinishidan, slavyanlar qadimgi Evropa sanash an'anasini meros qilib oldilar: unda odatdagidan farqli o'laroq, o'nlikdan farqli o'laroq, "magpies", "to'qsoninchi" va "to'qqizlik" bilan hisoblash muqaddas edi.

Agar qadimgi Rimda "kalendarlar" - har oyning yangi oy vaqtiga yaqin bo'lgan dastlabki kunlari - kunlarning oy sanasi bilan bog'liq bo'lsa va zamonaviy "taqvim" ga nom bergan bo'lsa, Sharqiy slavyanlar orasida " doira”, “kolo” to‘g‘ridan-to‘g‘ri yillik xronologiya – quyoshning “aylanishi” va, albatta, diniy e’tiqodlar bilan bog‘liq edi. Bu e'tiqodlarning asosini asl monoteizm - tabiiy elementlarga sig'inish, "nurli osmon" va Quyoshni ilohiylashtirish edi. Oliy xudo asrlar davomida turli nomlar ostida harakat qilgan: Svarog, Svetovid, Hora, Xudo, Dazhd-xudo, Perun ... Ochiq joylarda, ko'pincha tepalik cho'qqilarida yaratilgan slavyan dumaloq ziyoratgohlari aniq kalendar maqsadiga ega edi (ularning shakli Buning isboti) , va aylananing asosiy nuqtalarga yo'naltirilgan 2, 4, 8 muntazam qismlarga bo'linishi yilning quyosh fazalariga ko'ra bo'linishini aks ettirdi. Bunday bo'linish hind-evropaliklarga neolit ​​davridan ma'lum bo'lgan va miloddan avvalgi IV-III ming yilliklardagi "megalitik rasadxonalarda" saqlanib qolgan.Yaqin vaqtgacha Albaniyaning shimoli-sharqidagi Lima hududi aholisi saqlanib qolgan. bu qadimiy kalendarning izlari - ular yilni sakkizta 45 kunlik davrga bo'lishdi.

Agar Evropaning shimoli-g'arbiy qismida (Angliya, Shotlandiya, Normandiya) quyosh va tengkunlik kunlarini aniqlash uchun ulkan tosh kromlexlardan foydalanilgan bo'lsa, unda qit'aning o'rmonli sharqida deyarli toshsiz, sopol qo'riqxonalar bu maqsadga xizmat qilgan, masalan, Novgorod yaqinidagi Perynskoe (IX-X asrlar) va Dnestrning yuqori oqimidagi Zbruch (VIII-IX asrlar). Arxeolog V.Sedov 1952-yilda o‘zi kashf etgan Perin qo‘riqxonasini quyidagicha ta’riflaydi: bu aylana bo‘lib, aylana bo‘lib, aylananing aynan o‘rtasida ustundan chuqurcha bor edi va xandaqda “to‘g‘ri joylashtirilgan sakkizta kamarsimon o‘simtalar bor edi. va nosimmetrik tarzda. Xandaqning tubidagi har bir bunday to'siqda marosim olovi yoqildi va ulardan birida sharqiyda, ko'mir miqdori va materikning kuyishiga qarab, "o'chmas olov" yondi. Boshqa barcha gulxanlar ham qat'iy ravishda asosiy nuqtalarga qaratilgan edi. Markaziy ustun, qadimgi yunonlarning gnomoni singari, uning yillik va kunlik harakatining fazalarini tushish burchagi va Quyoshdan soyaning uzunligi bo'yicha aniqlashga imkon berdi.

Yillik doiraning sakkiz qismga bo'linishi hind-evropacha "sakkiz" (okto (u)) raqamining nomida aks etgan bo'lishi mumkin, bu mashhur tilshunos M. Fasmerning fikriga ko'ra, " "to'rt" raqamining qo'sh soni" va "qadimgi to'rtlamchi hisobdan dalolat beradi" . Shubhasiz, kult sifatida odatiy "barmoq" hisobi (besh o'nlik) bilan bir qatorda to'rtlamchi-sakkizlik hisob mavjud edi. Aksariyat hind-yevropa tillarida protoform newos "yangi" va "to'qqiz" so'zlari uchun umumiydir. Istisno faqat slavyan va Boltiq tillari bo'lib, ularda "to'qqiz" raqamining asosi boshqacha: aftidan, proto-slavyanlar devet sonini "yangi" emas, balki "osmonga, Xudoga bag'ishlangan" deb bilishgan. "Xudo" tushunchasi bilan bog'liq keyingi so'zlarning manbai bo'lgan hind-evropacha deiuo "samoviy, porloq, ilohiy" ildiziga yaqinlashishi shundan dalolat beradi: lotincha Deus, yunoncha Deos, slavyancha - "tutun", "ajoyib" ”.

Bu taxminni Evrosiyoda muqaddas to'qqizlikning keng tarqalgan hurmati tasdiqlaydi, bu asosan diniy afsonalar va marosimlar bilan bog'liq edi: "Navagva" - qadimgi hindular orasida 9 ajdod va birinchi donorlar, ellinlarda 9 ta muza, 9 dunyo va Skandinaviyaliklar orasida dunyo daraxtining ildizlari, Litva Perkunaslarining 9 ta hipostazi; to'qqiz sonining alohida ahamiyati shaman kosmologiyasida ham ma'lum. To'qqizga sig'inish Sharqiy slavyanlar madaniyatida juda keng tarqalgan bo'lib, u erda hatto to'qqiz marta maxsus hisob paydo bo'lgan - mifologik vaqt va makonning muqaddas o'lchovi. Agar slavyanlarning kalendar amaliyotida sakkizdan to'qqiz kunga va sakkiz qismdan to'qqiz qismga o'tish sodir bo'lgan deb hisoblasak, Perin tipidagi ma'badda ritmning bunday o'zgarishi bo'ladi. butunlay tabiiy: bu markaziy, to'qqizinchi tarkibiy elementning mavjudligi bilan allaqachon taxmin qilingan. Ammo, aftidan, dastlabki bosqichda, quyosh haftasining to'qqizinchi kuni samoviy xudoga bag'ishlanganidek, hisobdan butunlay olib tashlandi. Hammasi birgalikda, bunday kalendardagi "to'qqizinchi" kunlar roppa-rosa qirq kun, ya'ni yilning to'qqizinchi kuni edi. Bu, ehtimol, o'sha qadimgi "to'qqizlik" edi - Xudoga qurbonlik sifatida berilgan yillik vaqt va inson hayotining muqaddas qismi. Yilda qirq to‘qqiz kunlik hafta borligini, qolgan besh kun esa boshqa ko‘plab qadimgi kalendarlarda bo‘lgani kabi, alohida hisobga olinganini ko‘rish oson.

Ammo bu turdagi ziyoratgohlarda kunlar soni amalda qanday saqlangan? Biri - sharqiy olov doimiy ravishda yonib turganligi sababli, boshqa barcha chiroqlar o'chirilgan kun birinchi bo'lib hisoblangan (1-diagramma, 1-1-pozitsiyaga qarang). Ikkinchi kuni quyosh yo'nalishi yonidagi olov yoqildi va birinchisi yonishda davom etdi (1-2-pozitsiya), shunga o'xshash almashinish sakkiz kun davom etdi (1-8-pozitsiyagacha). To'qqizinchi kuni bir vaqtning o'zida barcha sakkizta olov yoqildi, bu ramziy ma'noda osmonga qurbonlik qilish uchun "kuydiriladigan qurbonlik" ni ham, "porloq osmon" ning o'zini ham anglatardi - slavyanlarning "ajoyibligi" yoki hind-evropaliklarning deiuo.

Quyosh taqvimi Qadimgi Rossiyada nima uchun "to'qqizinchi" bilan bir qatorda qirq raqami ayniqsa hurmat qilinganligini tushunishga imkon beradi. U nasroniylik davrida o'z nomini saqlab qoldi va "qirq" kitobini almashtirdi. Ehtimol, buning asosiy sababi qirq sonining taqvim yili 360 kun, muqaddas to'qqizlik bilan hayratlanarli darajada uyg'unligi edi. Birlashtirilgan va bu ikki raqamning o'nga karrali variantlari: to'qson va to'rt. To'qson kun yilning hisoblangan choragini ("oshpaz") ​​tashkil etdi va deyarli birin-ketin quyosh fazalarining boshlanishini belgilab berdi.

Cherkov slavyancha "to'qson" dan farqli o'laroq, "to'qson" eski nomini saqlab qolgan bu raqamning alohida ma'nosi shundan kelib chiqadi.

Deviatina bilan bir qatorda, qirq kunlik davr slavyanlardan muqaddas marosim davrining ma'nosini oldi, bu tilda ham mustahkamlangan: "qirq" so'zi, aftidan, butun slavyan sarokining faqat kech ruscha xilma-xilligi, 13-asrda paydo bo'lgan - “muddat, nazr, ahd, bitim, belgi. Shubhasiz, qirq kunlik muqaddas davr qadimgi dunyoda yaxshi ma'lum bo'lgan. Bu an'ana Misrning dafn marosimlariga borib taqaladi, qirq kun va qirq yil Injil va Qur'onda "tayyorgarlik" (poklanish, qurbonlik, sinov) vaqti hisoblangan. To'liqlik, mukammal ko'plik soni sifatida qirq nafaqat slavyan, balki arman, turkiy, mo'g'ul dostonlarida ham uchraydi. Fransuzlar va inglizlar orasida yigirma (yarim qirq) haqidagi arxaik hisobda “qirq” raqamini hurmat qilish izlari bor.

Ammo "qirq to'qson" yillik vaqtni hisoblash slavyan ma'badlari-taqvimlarining sakkiz qismli qurilishi bilan qanday birlashtirildi? Quyosh taqvimida Quyoshning to'rt yillik fazalari qayd etilishi kerak bo'lganligi sababli, ularni aniqlash uchun "to'qson" hisobi kiritildi va faqat har bir bunday davrda 40 va 9 kunlik tsikllar mavjud edi. Shu bilan birga, har biri 45 kundan iborat sakkizta teng qismdan iborat bo'lgan qadimgi taqvimning qat'iy simmetriyasi buzildi va yangi, yanada murakkab ritm kiritildi: ketma-ket kelgan ikkita "magpi" ga bitta "to'qqiz" " 89 kunga teng bo'lgan "qo'shilgan, oxirgi, to'qsoninchi, keyingi quyosh fazasining boshlanishiga to'g'ri kelgan bayram kuni edi.

Shubhasiz, yilning "to'qqizinchi", muqaddas "muddati" butun quyosh doirasi bo'ylab asta-sekin tuzilgan. Bundan xulosa qilish mumkinki, avvalgi sakkiz qismli quyosh yili rad etilgandan so'ng, hind-evropaliklarning astronomik taqvimi marosimga aylana boshladi va qadimgi kuzatuv astronomiyasi asta-sekin hisoblash, sof marosim bilan almashtirildi: bu emasmi? Qadimgi rus tilidagi "hurmat" so'zida birlashtirilgan "sanoq" va "sharaf" tushunchalarining qarindoshligining kelib chiqishi? "? Shimoliy-sharqiy Evropaning cheksiz tekisliklarida, bulutlilik va yashirin ufq chizig'i zonasida o'zlarini topib olgan slavyan qabilalari uchun bunday taqvimga o'tish, ehtimol, muqarrar edi va astronomiyaga ko'ra, u IV asrda boshlangan.

Qadimgi quyosh taqvimining ritmik tuzilishi, g'alati darajada, Yulian cherkovi taqvimi va u bilan bog'liq bo'lgan o'rta asr xalq cherkovi kalendarlari va kalendarlari bilan tasdiqlangan. Harakatlanuvchi Oy Paschaliya bilan bog'liq bo'lmagan eng muhim xristian bayramlarini tashkil qilishda 40 kunlik va 9 kunlik davrlarning bir xil almashinuvi kuzatiladi (2-diagrammaga qarang). Agar biz tengkunlik va kunning astronomik kunlarini (4-asrdan boshlab) mos yozuvlar nuqtasi sifatida oladigan bo'lsak, unda o'tish davri bo'lmagan o'n ikkinchi va buyuk cherkov bayramlarining uchdan ikki qismidan ko'prog'ining sanalari 40-40 ritmik modulga to'g'ri keladi. Yilning har choragida -9-1, bu baxtsiz hodisa bo'lishi mumkin emas.

Keling, Sharqiy slavyan bayramlarining yillik doirasini qayta qurish sxemasiga murojaat qilaylik. Agar cherkov taqvimida 12 oyga bo'lingan bo'lsa, "o'n ikki" eng muhim bayramlar bo'lgan bo'lsa, nasroniylikdan oldingi taqvimda quyosh "atamalari" soniga ko'ra to'qqiztasi bor edi. Buning dalillaridan biri ruslarning sanash maqolidir: “Bir Xudo, Musoning ikki tavli, yer yuzida uchta patriarx ... SOLARNING SAKKIZ DOIRASI, YILDA TO'qqizta shodlik (muallif tomonidan ta'kidlangan), Xudoning o'nta amri . ..” va hokazo. Sharqiy slavyanlar tomonidan nishonlangan bu "quvonchlar" hech bo'lmaganda nomi bilan nima edi?

Ulardan sakkiztasi Quyoshning to'rt fazasi va to'rtta yarim fazasi bilan chegaralangan deb taxmin qilish tabiiydir. Eng muhimi, albatta, Kupala marosimlari edi - 22 iyun kuni yozgi kun to'plami (ushbu maqolada barcha sanalar deyarli "Qadimgi Julian" ning astronomik sanalari va qadimgi quyosh taqvimiga to'g'ri keladigan yangi uslubda berilgan. ). Ikkinchi eng muhim va o'xshash ma'no 22 dekabrdagi qishki kunning bayrami - Kolyada edi.

Ushbu bayramlar ko'p kunlik yoz va qish quyoshlarining eng yuqori cho'qqilari edi. Darhol ular yangi quyosh aylanasining boshlanishi sifatida qabul qilina boshladilar: qadimgi davrlarda zamonaviy "yangi yil" tushunchasi yo'q edi, vaqt Quyosh harakati kabi tsiklik edi. Masalan, Kolyada davrida slavyanlar global "samoviy tong" boshlanishini nishonladilar, turli yo'llar bilan takrorlangan qadimiy "Ovsen-Tausen" undovi xuddi "tong" degan ma'noni anglatadi, xuddi tegishli yunoncha Eos so'zi, tom ma'noda "erta tong" yoki latviyalik aust "tong". Bundan tashqari, "yangi yil" so'zi yozda slavyanlar ham yangi yilni nishonlaganligini ko'rsatadi. Ammo yana bir bor eslatib o'tamiz: "yangi yil" iborasi dastlab boshqa slavyan bayrami - bahorgi tengkunlik kunini nazarda tutgan. Proto-slavyan xudosi ushbu hodisaning qishloq mehnati uchun "mos keladigan" vaqtning boshlanishi sifatida qadimiy tushunchasini aniq aks ettiradi.

Bahor va kuzgi tengkunlik bayramlarining Sharqiy slavyan nomlari saqlanib qolmagan, ular faqat taxminiy tarzda tiklanishi mumkin. Qayta qurish uchun asos proto-slavyan, mart "qayin" va sentyabr "bahor" nomlari bo'lgan Ukraina bo'lishi mumkin. Cherkov slavyancha "teng va kun" atamasi (yunon tilidan olingan iz qog'ozi) qabul qilinishidan oldin uning qadimgi slavyan nomi quyosh "burilishi" - "veresenya" (yoki "shpindel"?) tushunchasi bilan bog'liq bo'lishi mumkin. Oktyabr obrocnik, ya'ni "aylanma" oyining slovencha nomiga ma'nosini yaqinlashtirish mumkin. Ko'rinishidan, "bahor" so'zi kuz bayrami va undan keyingi 40 kunlik davr nomi uchun saqlanib qolgan. Bahorgi tengkunlik va unga mos keladigan "termin" boshqacha nomlana boshladi: "Qadimgi rus tilining lug'ati" da I. Sreznevskiy aprel oyining arxaik nomlaridan birini, brezozorni keltirdi. U ikki qismdan iborat: hind-evropa asosi braz / brez (qadimgi ruscha brezg "tong") va slavyan ildizi zor, ko'rish (qarash) so'zlari bilan bog'liq. Ma'nosi shundaki, bu "tongni o'ylash vaqti" bo'lib, uni bahorgi tengkunlik kunida Quyosh bilan uchrashish marosimi bilan bog'lash mumkin. Keyinchalik bu so'z berezosolga aylandi va slavyanlar hayotida taqvim va marosim ma'nosiga ega bo'lmagan "qayin kulini yig'ish vaqti" deb talqin qilina boshladi.

Yilning "ahtapotlari" ni nishonlagan to'rtta qadimgi slavyan bayramlari, yuqorida aytib o'tilganidek, Quyoshning tegishli bosqichidan keyin 45-dan 40-kunga o'tkazildi. Ko'rinishidan, bunday transfer boshqa Evropa xalqlari orasida sodir bo'lgan. Misol uchun, katolik cherkovining taqvimida aniq xalq kelib chiqishiga ega bo'lgan 2-noyabrda "O'liklar kuni" (Lotin Defuncti) va 2 fevralda "Shamlar" (Lotin Candelae) bayramlari saqlanib qolgan. "Solnechny Kol" da ular "Bobolar" (agar Polsha-Belarus Dzyadyni hisobga oladigan bo'lsak) yoki "Ota-onalar", "Ota-onalarning xotirasi" 2-noyabr kuni, shuningdek, "Shamlar" bayramiga mos kelishi mumkin (" "Shamdon") umumevropa nomini saqlab qolgan, To'g'ri, u 2-da emas, balki 1-fevralda, qishki kunning 40-kunida nishonlanishi kerak edi. Xristianlik qabul qilingandan so'ng, Rossiyada "Shamlar" bayrami yig'ilish (2 fevral) bilan almashtirildi va XIV asrda "Ota-onalar", "bobolar" bayrami o'tish davriga aylantirildi va eng yaqin shanba kuniga to'g'ri keldi. Xotira kuni 26 oktyabr Sankt-Peterburg Salonikalik Demetrius - "Demetrius ota-ona shanbasi".

Boshqa ikkita "oraliq" bayramning izlari deyarli saqlanmaydi. Taqvim sxemasi faqat ularning sanalarini aniqlash imkonini beradi: bahorgi tengkunlikdan keyin bir "muddat", ya'ni 1 may va Kupaladan keyin 40 kun va "yil oxiri" ning qo'shimcha besh kuni, ya'ni 5 avgust. . Keling, faraziy bo'lsa-da, slavyanlar 1-may kuni qadimgi Radonitsa - bahorning qayta tug'ilish bayramini nishonlashlarini taklif qilishga harakat qilaylik. U mobil emas edi. Shuning uchun uning marosimining bir qismi keyinchalik 23 aprel (1 maydan to'qqiz kun oldin) "Egorievlar kuni" ga ko'chirilgan emasmi? Cherkov kalendaridagi Pasxa tsikli oxir-oqibat odamlar xotirasidan radonik bayramlarning deyarli barcha izlarini o'chirib tashladi. Endi Radonitsa faqat Pasxadan to'qqiz kun o'tgach nishonlanadigan o'liklarni xotirlash kuni deb ataladi, ammo 19-asrda ular sirli "suvga cho'mish" haqidagi qadimgi g'oyalar bilan izohlangan "Qizil (Kresnaya) tepaligi" nomini ham esladilar. o'liklarning ruhlarining tirilishi. Ko'rinishidan, Radonitsa "Kresen" deb nomlangan yana bir 40 kunlik "muddat" boshlanishidan oldin va 22 iyun kuni Krossning yozgi marosimiga - Quyoshning jonlanishiga va Kupala olovining muqaddas oloviga olib keladi.

5 avgustga to'g'ri kelgan bayram, shuningdek, navbatdagi quyosh magpiyalaridan oldin edi. Uning ismi nima edi? Balki, tongning yorqin oyi kabidir? Qadimda bu so'z "kuchli istak, ishtiyoq" degan ma'noni anglatardi, u "kuyish" fe'li bilan bog'liq - "olov, hayajon, kuchli istak". V. Dal "qiz yigitni tug'di", "tongda kel" iboralarini keltiradi. Ko‘rinib turibdiki, qadim zamonlarda oila bardavomligi uchun nikoh rishtalari jamiyat tomonidan qat’iy tartibga solingan bo‘lsa, Tong bayrami yoshlarga to‘ydan oldingi “o‘yinlar”, “bayramlar” uchun fursat ochgan edi. Shu bilan birga, porlash oyining boshlanishi bilan lovage gulladi - qizaloq sevgi fitnalari va folbinlikning sevimli guli, uning boshqa nomi ham bor edi - "tong".

Sakkiz yillik Quyosh stavkasi bayramlarining barchasi ma'lum bir "muddatni" boshladi yoki tugatdi, ko'pincha unga ma'no va nom beradi. To'qqizinchi bayram nimani ifodalagani, xalq maqolining o'sha "to'qqizinchi quvonchi" noma'lumligicha qolmoqda. Ehtimol, bu uzoq yoz "quyosh" paytida nishonlanadigan yilning muqaddas oxiri - qadimgi slavyanlarning Buyuk kuni, o'sha boshlang'ich "bayram bayrami", bir necha kun davomida deyarli botmagan quyosh bayramlari bo'lgan. davrida Sharqiy slavyanlar erlarida birlashdilar?..

Qadimgi xalqlarning "muqaddas marosimlar" deb e'zozlangan bayramlarga bo'lgan munosabati marosimlarni tozalashni va bayram oldidan maxsus bag'ishlashni, bayramdan keyin esa himoya va minnatdorchilik marosimlarini o'tkazishni talab qilgan. Sharqiy slavyanlar orasida bu kult harakatlarining davomiyligi, go'yo har bir bayramni nishonlash, bir to'qqiz kunlik haftaga teng edi. O'z navbatida, bunday davrlarning boshlanishi yoki oxiri bayramlarga, hurmatli kunlarga aylanishi mumkin. Boshqa Evropa xalqlarida ham shunga o'xshash narsa bor edi: yunonlarning Elevsin sirlarida inisiatsiya marosimlari 9 kun davom etgan, xuddi shu davr qadimgi rimliklar uchun o'z ajdodlari (mans) ruhlarini hurmat qilish davri edi, rimliklarda hatto maxsus xudo mavjud edi. chaqaloq hayotining to'qqizinchi kuni - Nundin, "to'qqiz kun" (nundin) yordamida ular savdo kunlarining kalendar sanalarini aniqladilar va hokazo.

Quyosh taqvimini qayta tiklashga asoslanib, belaruslar va ukrainlar orasida hali ham "bayram" degan ma'noni anglatuvchi "azizlar" so'zi "Rojdestvo vaqtida" saqlanib qolgan ruslar orasida aynan "boshlanish" degan ma'noni anglatgan deb taxmin qilish mumkin. - jamiyatning barcha a'zolarini kelayotgan sirlarga tayyorlashning to'qqiz kunlik marosimlari. Bunday "muqaddas bag'ishlanishlar" ning eng uzoq izlari ikkita yirik bayram oldidan saqlanib qolgan: Kupala ("yashil Rojdestvo vaqti") va Kolyada ("qishki Rojdestvo vaqti"). Shunga o'xshash narsa, ehtimol, har ikkala tengkunlikdan oldin sodir bo'lgan. Bunday holda, ushbu to'rtta "tashabbuskor" to'qsoninchi yil bayram kunlarining o'zi bilan birgalikda yuqorida aytib o'tilgan "to'qqizinchi" yillik "muddat" ni - yilning maxsus, "muqaddas" vaqtini (o'z nomiga ega bo'lmagan) tashkil etdi. ). Kamroq ishonch bilan, to'rtta "oraliq" bayramlar oldidan bunday tayyorgarlik to'qqizliklari, shuningdek, sakkiz yillik bayramlardan keyin tumorlar va tumorlar uchun minnatdorchilik haqida gapirish mumkin. To'g'ri, ushbu odatning mavjudligini tasdiqlovchi dalillardan biri "Quyoshli Kol" ga ko'ra bunday to'qqiztalarning haddan tashqari sanalarining bir qator pravoslav bayramlari sanalari bilan kutilmagan va juda aniq mos kelishi bo'lishi mumkin (2-diagrammaga qarang). : ularning o'zaro kelishmovchiligi 2-3 kundan oshmaydi.

Alohida, juda muammoli bo'lsa-da, bu quyosh "atamalari" nomlarini qayta tiklashdir. Oylarning slavyan xalq nomlarining barcha rang-barang tarqalishi bilan ular orasida ikkita semantik seriyani ajratib ko'rsatish mumkin, aslida ikki xil kalendarning izlari: oy va quyosh (jadvalga qarang). Ismlarning bir guruhi aniq yerdagi, tabiiy-dehqonchilik xususiyatiga ega: studen (lar), qorli (lar), shiddatli, quruq, o't (lar), gulchang, cherven, ohak, o'roq va boshqalar. Boshqa bir guruh etimologik jihatdan yorug'lik bilan bog'liq. -quyosh ramziy tili va kult terminologiyasi (prosinets, sham, brezozor, chaqmoqtosh, porlash, veresen, qisqa). Ko'pgina yo'qotishlar va keyinchalik buzilishlar aynan unda bo'lgan. Ko'rinishidan, nasroniylik davrida "Quyosh qoziq" ning ba'zi nomlari unutilgan yoki yangi, "oy" oylariga o'tkazilgan. Ammo ularning ba'zilari hali ham umumiy slavyan til birligi davrida, bu ma'lum darajada miloddan avvalgi 1-ming yillik oxirigacha saqlanib qolgan. e., qishloq mehnati yili nuqtai nazaridan qayta ko'rib chiqildi: masalan, qadimiy sham "kesilgan" ("novdani kesish" dan) ga aylantirildi.

Buyuk (o) kundan keyin darhol nomi butunlay yo'qolgan "termin" keldi. Taxminlarga ko'ra, u "yangi yil" ning arxaik nomi sifatida yar / yar yoki unga yaqin "issiqlik" shaklida tiklangan: "yil" ma'nosidagi protoslavyan o'zak jar' avestancha uache, yunoncha oros bilan bog'liq. , Gothic jer. V. Dahlning fikricha, "issiqlik" so'zining eski ma'nosi "yozgi issiqlik vaqti, kam suv ... iyul, ba'zan avgust oyining birinchi yarmi yoki iyun oyining oxirgi qo'shilishi bilan". 26 iyundan 4 avgustgacha davom etgan "Solnechniy ko'l" ma'lumotlariga ko'ra, "issiqliklar" o'sha "muddat" vaqtiga to'g'ri kelganini ko'rish oson. Bu yilning eng issiq, "zo'ravon" vaqti, "g'azab" davri - yerning, o'simliklarning, hayvonlarning, insonning eng yuqori kuchi edi; "Yarya", "Yarina" Rossiyada "yog', tuproqning o'simlik kuchi" deb nomlangan.

Sharqiy slavyanlarning "Quyoshli kolbasi" qachon va kim tomonidan yaratilgan bo'lib, u haqiqiy qayta qurishni ifodalovchi ideal, yaxlit shaklda deyarli mavjud bo'lmagan? Bu savolga aniq javob berish mumkin emas: uning ildizlari hind-evropa o'tmishiga juda chuqur kiradi. Asta-sekin rivojlanishi tufayli Sharqiy slavyan tuprog'ida ushbu qadimiy taqvim shakllanishining oxirgi bosqichini sanab o'tish mumkin, IV-X asrlarda, Shimoliy-Sharqiy Evropaning yangi sharoitida, slavyanlar. bu hududlarni joylashtirdilar. Bu davrda Bolqon, Eron, Nemis, so'ngra yahudiy va nasroniylik diniy g'oyalari ta'siri ostida "rus e'tiqodi" asta-sekin "nasroniylikdan oldingi" xususiyatlarni o'zlashtira boshladi. "Quyosh kolosi" boshlangan jarayonning o'zagi bo'lgan va uning yakuniy loyihalash vaqti, shubhasiz, 8-10-asrlar edi. Shu bilan birga, cherkov va butparast kalendarlarning ritmik qurilishida ajoyib o'xshashlik aniqlanmaydi. Bu haqiqatning eng asosli izohi - bu qadimiy quyosh taqvimi bilan bog'liq bo'lgan umumiy qadimgi Evropa taqvimi va marosim an'analarining mavjudligi.

Cherkov o'z taqvimini yaratishda "butparast meros" dan voz kechishga intilmagan. Qayta o'ylangan shaklda u bazilikalar arxitekturasi, muqaddas bezaklar, qadimgi gimnografiya va klassik falsafa bilan birga qabul qildi. Rossiya suvga cho'mish paytida qabul qilgan qadimgi madaniyatning eng yuqori shakllarida kiyingan Vizantiya e'tiqodining bu va'zi edi. Ming yillikning oxiriga kelib, muqaddas so'z slavyanlar uchun muqaddas kitobga, belgi ikonaga, ma'bad cherkov cherkoviga va Quyosh kolo xristian taqvimiga aylandi.

DA.Baidin: Sharqiy slavyanlarning "Quyoshli KOLO". «Fan va hayot» jurnali, 1994 yil, 1-son

Ikki aka-uka - Quyosh va Oy haqida ko'pchilik unutgan qadimgi afsona bor, bu ularning hayoti haqida hikoya qiladi. Ular tufayli dunyolar va olamlar qanday yaratilgani, ular har kimga va har bir narsaga kechayu kunduz hayot baxsh etgani haqida. Ammo o'zlarini eng kuchli va eng yaxshi ikki aka-uka o'rtasida tanlashga haqli deb hisoblaydigan odamlar bor edi. Shunday qilib, dunyo Quyoshga sig'inuvchilar va Oyga sig'inuvchilarga bo'lingan. Kecha va kunduzni, Quyosh va Oyni birlashtirib, hayotga, butunlikka, kuchga ega bo'lishlarini tushunganlari uchun ikkala aka-ukaga ham muhabbat va sadoqatni saqlaganlar ham bor edi.

Bu afsonaning parchalari bizning davrimizga qadar etib kelgan va biz buni kalendarlarda ko'rishimiz mumkin. Ularning fikriga ko'ra, odamlar xronologiyani saqlaydilar, kunlarni bayramlar, dam olish kunlari va ish kunlariga bo'lishadi. Taqvim tufayli biz yangi biznes uchun qulay kunni hisoblashimiz yoki qaysi yulduz ostida tug'ilganimizni ko'rishimiz mumkin. Agar kalendarlarni diqqat bilan ko'rib chiqsak, ularning ko'pchiligi oy va quyosh davrlariga asoslanganligini tushunamiz.

Sehrli taqvim haqida gapirganda, quyosh va Oyning ta'sirini hisobga olsak, u ajralmas bo'lishini aytish kerak. Ularning ritmlari bilan uyg'unlikda yashash orqali ularning ta'sirini hisobga olishingiz mumkin. Buni qanday qilish kerak? Juda oddiy, yil davomida Oy va Quyosh sharafiga bayramona sehrli marosimlarni o'tkazishdan boshlang.

Sakkizta quyosh bayrami

Hammamizga ma'lumki, har bir fasl dunyo taraqqiyotining navbatdagi bosqichi bo'lib, uni biz umumiy rivojlanishning tabiiy davri sifatida qabul qilamiz. Kuz-qish fasllari yozga o‘rnini bosayotganida ayanchli narsa yo‘q. Bu hayot va o'lim o'rtasidagi uyg'unlikni o'zida mujassam etgan tabiiy jarayondir. Sehrli taqvim sakkizta quyosh bayramidan iborat bo'lib, ular "Yil g'ildiragi" bayramlari deb ham ataladi. Bular olovli bayramlardir (olov yoqish odat tusiga kirgan kunlar): Yule, Imblock, Ostara, Beltane, Lita, Lammas, Mabon va Samhain (bular kelt nomlari, ammo bu bayramlarning o'zlari ham bayramlar degani emas. sof keltlar kelib chiqishi, ular deyarli har bir madaniyatda mavjud). Ushbu bayramlar bir-biridan teng masofada joylashgan va ushbu maqolada siz marosimlarning sanalari haqida yangilangan ma'lumotlarni, shuningdek, ushbu sanalarning tushuntirishlarini topasiz.

Shunday qilib, Yil g'ildiragi ramziy ravishda to'rt qismga bo'lingan:

• 7 noyabrdan 2 fevralgacha - qorong'u vaqt;
• 2 fevraldan 5 maygacha - Uyg'onish vaqti;
• 5 maydan 7 avgustgacha - yorug'lik vaqti;
• 7 avgustdan 7 noyabrgacha - O'rim-yig'im vaqti.

Yildan yilga sanalar biroz farq qilishi mumkin, ammo bu o'zgarishlar 1 kun ichida sodir bo'ladi.

Quyosh bayramlari Xudo va ma'budaning samoviy nikohi haqidagi hikoyalardan biriga bag'ishlangan bo'lib, buning natijasida bizning Yerimiz o'z mevasini bera boshladi. Ushbu afsonaning ko'plab variantlari mavjud, ammo faqat olovli bayramlarning asosiy tavsifi bilan bog'liq bo'lgan bittasi to'g'ri.

Marosimning aniq sanasini aniqlash qiyin emas. Ma'lumki, barcha quyosh bayramlari bir-biridan teng masofada joylashgan. Biz yilni Quyoshning aylana bo'ylab shartli harakati bilan aniqlaymiz (albatta, hammamiz Yer Quyosh atrofida aylanishini bilamiz, lekin Yerning o'zidan biz Quyoshning xayoliy harakatini ko'ramiz), aylana 360 dan iborat. daraja, biz uni 8 ga bo'lamiz va 45 darajani olamiz. Shuning uchun, har bir bayramning sanasi Quyosh yo'lining 45 graduslik segmentining boshiga to'g'ri keladi. Quyida bayramlar tavsifida darajalar va taxminiy sanalar keltirilgan.

Qishki kunning to'g'risida Yule(Quyosh 0-1 Uloq - 21 dekabr) Ma'buda o'g'il tug'di, Xudo. Yule - zulmat vaqti, yilning eng qisqa kuni. Qadim zamonlardan beri odamlar bu samoviy hodisani nishonlashdi, ular tabiat kuchlaridan tunni qisqartirish va kunni uzaytirishni so'rashdi. Ba'zan sehrgarlar bu bayramni quyosh botishidan oldin va ko'tarilgan Quyosh bilan uchrashgandan keyin, ularning sa'y-harakatlarining munosib natijasi sifatida nishonlashadi.

Yule kuni - Quyosh chiqa boshlagan yilning boshlang'ich nuqtasi. Bu vaqtda sehrgarlar quyosh nurining qaytishini chaqirib, sham yoqib yoki gulxan yoqishadi. Ma'buda mehnatlari va tug'ilishidan keyin qish davomida uxlaydi. Yule zamonaviy sehrgarlarga qayta tug'ilish o'limning majburiy natijasi bo'lishini eslatadi.

Imbolc(Quyosh 14-15 da Aquarius - 2 fevral) Xudo tug'ilgandan keyin ma'budaning birinchi paydo bo'lishini belgilaydi. O'sib borayotgan kun uni uyg'otadi. Xudo hali yosh, lekin kunlar uzayib borayotganida Uning kuchi ortib bormoqda. Urug'langan, iliq Yerda (ma'buda) urug'lar unib chiqadi. Erta bahorda nima sodir bo'ladi.

Imblok, Quyoshning qayta tiklanadigan kuchi orqali, o'ziga xos qishki hayotdan keyin tozalashni olib keladi. Bu kun yorug'lik va unumdorlik bayramidir. Ba'zan mash'alalar va gulxanlar alangasi ostida nishonlanadi. Bu olov yorug'lik va iliqlik kabi bizning ma'rifatimiz va ilhomimizni anglatadi. Imbolc shuningdek nomlar bilan ham tanilgan: Mumli nur bayrami, mash'alalar bayrami, pan bayrami, qorbola festivali, Brigid kuni, Luperkaliya, Oymelk va boshqalar. Ba'zi sehrgarlar, qadimgi odatga ko'ra, ibodat paytida yonib turgan shamlardan toj kiyib olishadi, boshqalari esa oddiygina shamlarni qo'llarida ushlab turishadi. Bu sehrgarlarga kirishning daqiqalaridan biri, shuningdek, o'zini o'zi boshlash marosimi hisoblanadi.

Ostara(Quyosh 0-1 O Aries - 21 mart) - bu bahorgi tengkunlik vaqti, tun kunduzga teng bo'lganda, bu haqiqiy bahorning birinchi kunidir. U Ostara kuni va bahor marosimi sifatida ham tanilgan. Tabiatning energiyasi asta-sekin o'zgarib bormoqda: sekin va sust qishdan tez tarqaladigan bahorgacha. Ma'buda Yerni o'zining unumdorligi bilan qoplaydi, u uyqudan keyin uni bosib oladi va Xudo kuchga to'ladi va etuk bo'ladi. U dalalar bo'ylab yuradi va ular yashil rangga aylanadi; u tabiatga mo'l-ko'lchilik keltiradi. Nur zulmat ustidan hukmronlik qiladi, ma'buda va Xudo barcha er yuzidagi mavjudotlarni ko'paytirishga undaydi. Ostara - boshlanishlar, yangi narsalar vaqti; sehrgarlar kelajakdagi o'sish va marosim bog'lariga g'amxo'rlik qilish uchun afsunlar tuzadilar.

Yosh Xudo Quyoshning etukligiga 14-15 da Toros haqida kiradi - 5 may kirish vaqti, Beltane. Tabiatda ishlaydigan energiyani nazorat qilib, u ma'budani xohlaydi. Ular sevgi bilan to'lgan, birlashgan, o'tlar va gullar orasida yotishgan. Ma'buda Xudodan homilador bo'ladi. Sehrgarlar marosimlarda uning unumdorligi ramzini nishonlashadi.

Beltane (shuningdek, nomi bilan ham tanilgan 1-may kuni; halokat signali) qadimdan bayramlar va marosimlar bilan nishonlanadi. Qadimgi qishloq marosimlarida Maypolga Xudoning ramzi sifatida markaziy o'rin berilgan. Bu vaqtda ko'pchilik Maypoleni, shuningdek, uyini va o'zini bezash uchun dalalar va bog'lardan gullar va yashil novdalarni yig'adi. Maypoledagi gullar va ko'katlar ma'budaning ramzidir. Beltane hayotning qaytishini, ehtirosni va mukammallikka umid qilishni anglatadi. Zamonaviy sehrgarlar ba'zan Beltane marosimlarida Maypoledan foydalanadilar, ammo markaziy o'rin ma'budani ifodalovchi qozonga beriladi - ayollik, tenglik, barcha istaklarning bajarilishi.

Lita- Bu yozgi kunning bayrami, eng uzun yoz kuni (yoz o'rtasi - Quyosh 0-1 o Saraton - 21 iyun), tabiat kuchlari eng yuqori nuqtaga etganda. Yer Xudo va ma'buda birligi tomonidan berilgan unumdorlikning cho'qqisiga etadi. Ushbu bayramda ota-bobolarimiz poklanish, sog'lik, unumdorlik va muhabbat uchun olovdan sakrashgan. Yoz o'rtasi - har qanday sehr uchun klassik vaqt.

Lammas(Quyosh 14-15 da Arslon - 7 avgust) - o'simliklar quriy boshlaganda va keyingi hosil uchun mevalar va urug'lar tushganda birinchi hosilni belgilaydi. Tasavvufga ko'ra, xuddi shu narsa Xudo bilan sodir bo'ladi, quyosh kabi kuchini yo'qotadi, u janubga va kunni qisqartiradi. Ma’buda ma’yus va shodlik bilan qaraydi, Xudoning o‘limini kutadi, keyin yana tirilib, uning qarshisiga xuddi go‘dakdek o‘tiradi. Yoz ketmoqda, lekin sehrgarlar biz iste'mol qiladigan idishlarda uning iliqligi va saxiyligini eslashadi. Har bir taom tabiat bilan birlik harakatini anglatadi va koinotda hech narsa abadiy emasligini yodda tutish kerak.

Mabon kuzgi tengkunlik davriga to'g'ri keladi (Quyosh 0-1 o Tarozi - 21 sentyabr) - o'rim-yig'im tugallangan vaqt. Kun tunga tenglashtirildi. Bu davr Xudoning o'limga, noma'lum tomonga buyuk sayohatga va yana - uning kontseptsiyasi va ma'buda sifatida tug'ilishiga tayyorligini ko'rsatadi. Yer quriydi va qishga, dam olishga tayyorlanmoqda. Quyoshning zaif nurlari ostida, ma'buda uning qornida olov yoqilgan bo'lsa-da, tushga tushadi. U Xudoning borligini his qiladi, hatto zaiflashgan.

Ustida Samhain(Quyosh 14-15 o Scorpio - 7 noyabr) sehrgarlar Xudo bilan xayrlashadilar. Ammo bu xayrlashuv vaqtinchalik. U abadiy zulmatga kirmaydi, balki ma'buda sifatida yangi tug'ilishga tayyorlanmoqda. Bu kun Noyabr Rojdestvo, O'lim bayrami, Olma kuni, Ajdodlarni e'zozlash kuni deb ham ataladi. Ayrim joylarda bu vaqtda qoramol so‘yilib, qishni qattiq o‘tkazish uchun zarur materiallar tayyorlanadi. Xudo, hayvonlar kabi, bizning davomiy mavjudligimiz uchun o'zini qurbon qilish kerakligini his qiladi.

Samhain davrida odamlar o'tgan yillarga nazar tashlab, hayotlarida faqat bitta narsa - o'lim ustidan hokimiyatga ega emasliklarini tushunishadi. Sehrgarlar bu kechaning jismoniy va ma'naviy haqiqatlarning qanday o'zgarishini his qilishadi. Ular ota-bobolarini va undan oldin yashaganlarning hammasini eslashadi. Keyingi bayramdan (Yule - 21 dekabr) Sehrli yil g'ildiragi yangi inqilobni amalga oshiradi.

Albatta, bularning barchasi sirli. Ko'pchilik Xudoni bir vaqtning o'zida ma'budaning o'g'li va eri sifatida ko'rishni qabul qilib bo'lmaydi. Xudolar odamlar emas va shunga ko'ra, bu qarindoshlik va qarindoshlik emas, balki ramziylik. Ushbu sehrli hikoyada Yer ma'buda va Xudodan abadiy unumdorlikni oladi. Tug'ilish, o'lim va qayta tug'ilish sirlari bu eski afsona haqida gapiradi. U sevgining hayratlanarli ko'rinishlari va ajoyib ta'sirini, qo'riqchi ayollarga va insoniyatning erkak himoyachilariga hayratni qayd etadi. Shuningdek, u bizning kundalik hayotimizning Yer, Quyosh va Oyga kuchli bog'liqligi, yil fasllari almashinishi haqida gapiradi.

Ism	Oy	astronomik hodisa	Marosimlar va marosimlar
Yule	dekabr	Quyosh to'plami	Yangi tug'ilish, poklanish, qayta tug'ilish.
Imbolc	fevral		Eskining yo'q qilinishi, yangisining kelishi.
Ostara	mart	Kunning tengkunligi	Ma'naviy sohada yangi g'oyalar va boshlanishlar.
Beltane	aprel		Barcha sohalarda yangi boshlanishlar, sevgi.
Lita	iyun	Quyosh to'plami	Shukrona, sevgi, boylik, muvaffaqiyat, himoya, salomatlik.
Lammas	avgust		Meva yig'ish, minnatdorchilik bildirish.
Mabon	sentyabr	Kunning tengkunligi	Kelgusi yil uchun rejalar, yangi narsalar, mevalarni yig'ish.
Samhain	noyabr		Niyatlarning shakllanishi, yangisining tug'ilishi.

o'n uchta oy bayramlari

Ma'lumki, bizga nafaqat sayyoralar, balki yulduz turkumlari ham ta'sir qiladi. Yilning har bir segmenti zodiakning ma'lum bir belgisiga to'g'ri keladi va uning ta'siriga tushadi. Har oyning to'lin oyi fasl va zodiak belgisiga muvofiq o'ziga xos xususiyatga ega. Ammo bu erda to'lin oyning sehrli marosimini o'tkazish kerak bo'lganda, nimadan boshlash kerakligi haqida savol tug'iladi. Ba'zilar oy kunining hisobiga aniq rioya qilish va marosimni 14-15-oy kunida bajarish zarurligiga ishora qiladilar, boshqalari oyning eng katta ko'rinishi vaqtini aniqlashga ishora qiladilar. Ammo eslaylikki, to'lin oy osmondagi Quyosh va Oyning qarama-qarshiligidir va shuning uchun bu momentning eng katta kuchi Quyosh va Oy qarama-qarshi yulduz turkumlarida bo'lganida amalga oshadi. Oy yilida bunday sehrli to'lin oy o'n ikkita bor. O'n uchinchi to'lin oy muqaddas hisoblanadi. Bu eng yaxshi va eng samarali marosimlar vaqti. Sehrgarlar har bir to'lin oyni bayram bilan nishonlaydilar va shu bilan xudolar bilan aloqani mustahkamlaydilar. To'liq oy sehrli harakatlarga alohida kuch beradi. Ammo, agar siz zodiak belgilarida oyning holatini hisobga olsangiz, to'lin oy sehri yanada samarali bo'lishi mumkin.

Ism	Quyosh pozitsiyasi	Oy holati	Marosimlar va marosimlar