A gondolat ereje, értelme. A gondolkodás jelentősége az emberi életben A gondolat ereje és a vonzás törvénye

Mentális jóga – Agni jóga: Jóváhagyjuk a harcot, de a legálisat. : Az alsó szellemeknek fekete kisugárzása van, mint a szarvak. Mentális jóga – Agni jóga: a földi szépség elvész a szupercsillag-sugarak ragyogásában. Mentális jóga – Agni jóga: A tűz eleme a legszembetűnőbb. Mentális jóga – Agni jóga: nincs lélektelen igazságosság, hanem csak sugárzó célszerűség. Mentális jóga – Agni jóga: Csak a kozmikus személyiség tudatosítása képes megvilágítani az evolúció szakaszait. Mentális jóga – Agni jóga: barátok, ismétlem: tartsátok tisztán a gondolataitokat, ez a legjobb fertőtlenítés.

idézetek Agni Yoga könyveiből.

A gondolat ereje, értelme. A gondolkodás tulajdonságai - a gondolkodás tudománya. Hogyan fejleszthető a gondolkodási képesség?

G.A.Y. 1952 2. rész. Miért gyengíted magad felesleges gondolatokkal?

Minden gondolat, amely fellángol a tudatban, az idegrendszert rezgésbe hozza, és mivel tűz, vagy tüzes energia, tüzet generál az összhang szerint. Ilyen a kívülről jövő gondolat is. A gondolat jellege és tulajdonsága határozza meg a benne keletkezett tüzek jellegét és tulajdonságait. Az elemek finom képlékeny anyaga a ritkulás különböző fokaiban létezik: a sűrűtől a Földhöz közelitől a legfinomabbig, a nehéztől és ülőtől a könnyűig és felfelé. Ezért a gondolat által létrehozott formák tüzének lényege által jönnek létre, és különböznek az anyag tulajdonságaitól függően, amelyekből létrejöttek. Természetesen minden gondolat tüzes, de egy közönséges földi gondolatot, egy finom gondolatot és egy gondolatot a Tüzes Világ magasabb szféráiból - a tüzes gondolatot, a szó teljes és szó szerinti értelmében, a legmagasabb tulajdonságok különböztetik meg. láng. Súlyos, mozdulatlan gondolatok húznak lefelé, mint egy kő. Vannak tüdők, amelyek felemelnek, mint a hélium. A tüzes felemelő gondolat nem metafora. Az egész mikrokozmosz áthatolása, a tűz magasabb oktávjainak skálájára hangolva, a gondolat szó szerint elvékonyítja a sűrű anyagot, és könnyebbé teszi az összes vezetőt és a fizikai testet. Még a járás is könnyűvé és légiessé válik. A gondolat nagymértékben befolyásolja a testet, ha vízen ülünk vagy a levegőbe emeljük. Az egész emberi lény a tüzes gondolatok hatására felfelé rohan. Ez a tudat nem marad el az alsóbb rétegekben. Világító tüzes gömbök lesznek a sorsa.

Nem szabad beengedned tudatodba az alacsonyabb rendű gondolatokat – mint kő a lábadon vagy ólom a szárnyadon. Emberek bekötött szárnyakkal – így nevezhetjük őket, a Föld felé irányítva. Egy gondolat összekapcsolja a kezdeményezőjét azzal a tárggyal vagy szférával, amelyre irányul vagy megérinti. A tudat, amely teljesen és teljesen el van foglalva a földi ügyekkel, és nem gondol másra, mint a Földre, minden szállal a Földhöz és annak dolgaihoz kötődik, és a halál után is ebben a szörnyű kapcsolatban marad. De a törekvés, amely a földöntúli szférákat szülte, azonnal feléjük repül, mintha szárnyra szállna, amint a sűrű anyag láncait ledobják. A Finom Világ rétegekre oszlik, a legalacsonyabbtól a legmagasabbig, és a testtől megszabadult tudat azonnal ellenállhatatlanul vonzza a testről kidobott mikrokozmoszban lévő elemek mágneses esszenciáját azokhoz a szférákhoz, amelyekben a testtől megszabadult tudat törekvéseinek, vágyainak, gondolatainak és álmainak tárgyai vannak. Belép a gondolatok ismerős szférájába vagy területébe, és a berendezése energiáit a szféra energiáival összhangban és affinitásban egyesíti. Megtorlásról vagy büntetésről beszélnek. Rossz! Az űrben nincs ilyen intézmény. Csupán arról van szó, hogy mindenki azt kapja, amit akart, mégpedig teljes mértékben a generált vágynak megfelelően. És nincsenek bírák. De van termés a földi gabonák vetéséből. És a föld gabona vetőinek a Földön el kell gondolkodniuk azon, hogy milyen lesz az aratás. Magukat vetik, maguk aratnak, és munkájuk szerint. Az ember csodálatos tüzes apparátusa, amely finoman rezonál azokra a rezgésekre, amelyek szemcsék formájában vannak beágyazva, és kívülről érkező energiákat hív ki és reagál rájuk, csak a belé ágyazott és benne elhelyezkedő elemekkel reagál.

Nemcsak a fizikai testet táplálják, hanem az asztrális, finom és tüzes testeket is. Az asztrális érzelmekkel és érzésekkel, a finom érzésekkel és gondolatokkal. Ezért minden karmester teremtése és telítettsége szüntelenül folytatódik. Ezért érdemes elgondolkodni, és jó, hogy mivel telítődnek, milyen elemek vagy rezgések kerülnek be a szférába vagy a szövetekbe. Hogyan és mivel jön létre a telítettség? Mert az egyes elemekben meghonosodott elemek vagy öröm és áldás forrásai lesznek, vagy fordítva. Tehát ismét mi irányítjuk. A tudat őrjárata ismét megerősített, mint a láthatatlan vezetők vagy kagylók anyagának tudatos felépítésének eszköze. Ők, ők, ők, lévén vezetők, vezetnek a megfelelő szféráik energiájának tudatos központjába, de a vezető típusától függően, és aszerint, hogy hogyan és milyen energiákat tud átvezetni a szövetein, hogyan és amit a feléje rohanó Túlvilág energiáira reagálva rezeghetnek.

Saját boldogságának kovácsa, aki megalkotta karmestereit, és adott nekik ilyen-olyan fokú vezetőképességet, pontosan bizonyos rezgéseket, saját szemével győződik meg a nagy képlet megváltoztathatatlanságáról: „Ne tévedj: Istent nem lehet szidni, amit elvetsz, azt aratod." Csak ő győződik meg erről nem az elferdített és félreértett szentírások lapjain, nem a bennük nem hívő prédikátorok ajkáról, hanem az életről, önmagáról, amikor az élet kérlelhetetlen törvénye pontosan, határozottan hatni kezd, matematikailag a mágneses vonzás és polarizáció összes szabálya szerint finomenergiák. Megnyilvánulásaikban és a törvénynek való alárendeltségükben nagyon hasonlítanak az elektromos és mágneses energiák szokásos jelenségeihez, és teljesen hasonló energiatörvények vonatkoznak rájuk. Nem csodák, hanem a finom energiák élete, amely törvény formájában nyilvánul meg. És függetlenül az egyházi rendeletektől.

Festmény<…Мудрость Творца…>az „Élő gondolatok” című könyvből

A tetteid szerint... az emberek nem tudják, mit csinálnak... vagy tudják, de nem tudják, mi vár rájuk, hova sorsolják...?
Hogyan lehet felébreszteni bennük a bipolaritás megértését, és helyesen választani... a Fényre, a kreativitásra, a Lélek szabadságára, szülőföldjükre... Otthonra... szívatyjukra...?. ..

Festmény<…В сферах к Знаку…> az „Élő gondolatok” című könyvből

Mindegyiknek megvan a maga szférája... a lényeg, hogy ne tévedj el, nyugodj meg a lélekben, a tudomány (a megszerzett tudás) földi és a mennyből jelet láttak a földön, bevésve a tudatba, a szívbe és ott megmondja, ha most a mester... lát, hall..., felismer. Készítsd fel az utat a hosszú útra most... nincs idő, ha 5 évet 100-ban számolnak...

- Isten dicsőítése;

– kölcsönös kommunikáció és építés.

"A kereszténynek Isten dicséretére kell fordítania a nyelvét."

„A nyelvünk azért adatott, hogy dicsőítsük Istent, és azt mondjuk, ami épül és hasznot hoz.” „Ezért van nyelved és szád, hogy megjavítsd felebarátodat.” "Azért adtam neked a szádat, hogy hasznos magokat ültess, és áldást és szeretetet terjeszsz általuk."

„Az Ige azért adatott, hogy egyesítsen bennünket a kölcsönös kommunikáció és az emberiség iránti szeretet kötelékeivel, és hogy életünket szelídséggel díszítse.”

János atya arra a következtetésre jut, hogy a szót a Teremtő dicsőítésére és mások javára kell használni (4, 164. o.).

3. Milyen? a szó eredete ?

Egyrészt a szó generálja az elmét.

„A szó egy megtestesült gondolat” (2, 24. o.).

„Szavaink” – írja Milánói Szent Ambrus – „tükör, elménk látható kinyilatkoztatása” (1, 192. o.).

„A szó az elme szolgája. Amit az elme akar, azt a szó kifejezi."

Másrészt: "A nyelv motorja a szív."

"A szavak felfedik a szív tartalmát: ami az ember szívében van, jó vagy rossz, az külsőleg az ige által nyilvánul meg."

János atya hangsúlyozza, hogy „az egyszerű együttérzés kedves, szelíd szavának nagy bátorító és megnyugtató ereje van” (1, 152. o.).

A szó negatív hatása

János atya különösen megjegyzi Az ember leginkább a szavakkal vétkezik. Zadonszki Szent Tyihon élénk kifejezését idézi: „Ó, féktelen nyelv! Mennyi kárt okozol a világnak!”(3, 1177. o.)

„A keresztényeknek „meg kell tartaniuk” a nyelvüket, mert az ember nem vétkezik jobban, mint féktelen nyelvével. A nyelv háborúk és vérontások, egyházi zavargások oka, „a nyelv átkozza az embert; a nyelv apát és anyát rágalmaz; a nyelv gyilkosságra tanít; a nyelv tanácsol és összeesküszik házasságtörésről, tisztátalanságról, lopásról és mindenféle igazságtalanságról; a nyelv hazudik, hízelget, csal; a nyelv tétlenül csacsog, gügyög, gyaláz, trágár beszédet használ; a nyelv megigazítja a vétkeseket a bíróságon, és vádolja az igazat... A nyelv szent embereket is gyötör, akik jóságukkal senkit sem ártanak; a nyelv böfög istenkáromlást Isten nagy, szent és rettenetes neve ellen; egyszóval a nyelv semmit sem hagy el, hanem visszaveri az emberi szívben rejlő mérget” (3, 1177. o.).

Mit a nyelv által elkövetett bűnök fajtái, John atya fontolgatja?

Tétlen beszéd és szókimondás

János (Maszlov) séma-archimandrita arra kér mindenkit, hogy fordítson különös figyelmet a Megváltó Krisztus szavaira: „Mondom nektek, hogy minden tétlen szóra, amit az emberek kimondanak, választ adnak az ítélet napján.” De hányan tartózkodunk a beszédtől? János atya szerint leggyakrabban „tátjuk a szánkat üres beszédre, sőt marhaságra, nagy kárt okozva ezzel a lelkünknek...”. Hiszen „az ember Isten dicsőítésére lett teremtve, de sajnos gyakran nemcsak nem dicsőíti, hanem rágalmakkal és tétlen szavakkal is sérti” (4, 162. o.). János atya a Szentírás szavaira hivatkozik: „Aki szaporítja a szavakat, aljas lesz” (). Az okoskodó pedig elégedett a szent Jakab apostollal: „Ha valaki nem vétkezik szóval, tökéletes ember az, aki képes megzabolázni az egész testet” () (4, 162. o.).

Fr. szóval kapcsolatos gondolatai. János egy olyan fogalomhoz kapcsolódik, mint az idő, és kifejti: „Aki szeret tétlenül beszélni, pusztít az idő ez az értékes tehetség, az embernek a boldog örökkévalóság elnyerésére adatott” (4, 162. o.).

Az idősebb elárulja, mennyire káros számunkra a tétlen beszéd. Hiszen „kiűzi lelkünkből a jó gondolatokat és a jó szándékot, eltávolítja belőlünk a tisztaság és a szentség Lelkét, s jó gondolatok és érzések helyett gonosz gondolatok, tisztátalan vágyak törnek be lelkünkbe, amelyek hamar rabul ejtik az ember egész lényét. ... Tudjuk, hogy ezekkel a bűnökkel megbántjuk Istent, eltávolítjuk őt szívünkből, de nem akarunk megválni tőlük, mert jobban szerettük a sötétséget, mint a világosságot” (4, 162. o.). Climacus Szent János szavaival élve: „a sok beszéd az ostobaság jele, a rágalmazás ajtaja, a hazugság szolgája, a szívből jövő gyengédség pusztítása, az ima sötétsége” (4, 164. o.).

Séma-Archimandrita János megmutatja, hogy az, aki szeret tétlenül beszélni, mekkora kárt okoz nemcsak magának, hanem szomszédjának is. Az idősebb szerint egy tétlen beszélő „üres álmokkal, illetlen képekkel tölti meg felebarátja lelkét, amelyek hajlamossá teszik a gonosz tettekre. Másokat kísértésbe vinni – mi lehet ennél károsabb? „Jaj annak az embernek, akit kísértés ér” () – mondja Krisztus, a Megváltó” (4, 162. o.).

János elder meggyőzően mutatja be a szó jelentését sok ember sorsában. János atya azt mondja: "A szó tétlen... sok ember elméjén, száján keresztül jár, és számtalan rossz gondolatot, érzést és cselekedetet szül." „Vigyázz, ember”, mondja Nagy Szent Antal, „vegyél hatalmat a nyelveden, és ne szaporítsd a szavakat, hogy ne szaporítsd a bűnöket” (4, 163. o.).

Mit tartson szem előtt egy tanár, akinek a szó a tevékenységének fő eszköze? A bőbeszédűség, amely gyakran „akadályozza” a lényeget, észrevétlenül elvezet az igazságtól. Nemcsak az emberek szenvednek a bőbeszédűségtől, hanem az általuk írt könyvek is, elsősorban az ismeretterjesztő irodalom. Az oktatási folyamat eredményessége és a tanárok által tanított ismeretek, valamint az oktatási irodalom minősége attól függ, hogy egy jelenség, esemény, bizonyíték lényegét pontosan és tömören tudjuk-e kifejezni. Itt széles tevékenységi kört látunk a tanári kar számára: nemcsak azt, hogy a szót és a beszédet helyesen, kerülve a bőbeszédet és a semmitmondó beszédet, megtanítsuk erre tanítványainknak.

Kárhoztatás

Egy személy szava súlyos szenvedély - az elítélés - kifejezésére szolgál. „Nem egy szenvedélyből fakad, hanem többből: büszkeségből, irigységből, rosszindulatból” (5, 326. o.).

Rágalom

Miért olyan szörnyű és veszélyes egy féktelen, rágalmazó ember? Zadonszki Szent Tyihon a rágalmazót egy gyilkoshoz hasonlítja: „Sokan nem ember kezével ölnek, és nem sebeznek, hanem nyelvükkel sebzik és ölnek, mint egy hangszer, amint az meg van írva: „Emberiség fiai , fegyvereik és nyilaik fogai, nyelvük pedig éles kard” () (3 , 423. o.). A szent találó összehasonlítása szerint „ahogyan erős szél idején a tűz nagyon veszélyes lehet, felgyújtja a házakat és a bennük lévő dolgokat, úgy a féktelen nyelv mindenféle rosszat terjeszt az egész világon” (5, 325. o.). „A rágalmazás aljas bűn nemcsak Isten előtt, hanem az emberek előtt is. A vele fertőzött személy elveszíti mások bizalmát és tiszteletét. Hazugként és a békés élet megzavarójaként megvetik. A rágalmazó állandóan halálos mérget hord a szívében, károsítja a halhatatlan lelkeket, akiket Isten Fiának felbecsülhetetlen értékű Vére vált meg” (5, 325. o.).

János atya azt mondja, hogy „sokan, hanyagul élve, nem tekintik bűncselekménynek a rágalmazást, de az – mutat rá János atya – rosszabb, mint a pestis, mert... a rágalmazás sokkal nagyobb számú embert megfertőz, sőt meg is öl. . A rágalmazó tevékenysége arra irányul, hogy a gonoszt terjessze a világban, ami az ördög szolgálatát és lelkének elpusztítását jelenti” (5, 325. o.). „A rágalmazó elméje elsötétül, ébersége meggyengül” (5, 325. o.) – írja János atya.

János atya arról beszél, hogy milyen nehéz kijavítani a rágalmazás következményeit „Prédikáció a tétlen beszédről” című művében, a következő példával: „Élt két ember, akik szenvedélyesen szerették egymást. Ezért egyikük megirigyelte a másikat, és rossz híresztelésbe kezdett róla az emberek között: állítólag az utóbbi nem úgy él, mint egy keresztény, rosszat tesz, és lopással és hazugsággal szerez magának dicsőséget és tiszteletet. Ez a rágalom hamarosan megtette a dolgát. Minden barátja és ismerőse hátat fordított ennek az embernek, és nagy szegénységbe esett. Ezt követően az, aki rágalmazta barátját, megbánta és eljött, hogy bocsánatot kérjen tőle. De azt mondta neki: „Vegyél egy zacskó hattyúpelyhét, mássz fel egy magas fára erős viharban, és rázd ki, aztán gyere hozzám.” Utóbbi mindent a parancs szerint tett, és úgy gondolta, hogy ezzel bocsánatot kapott. De aki ezt parancsolta neki, azt mondta: "Most menj, és szedj össze minden egyes szöszöt." Erre a rágalmazó így válaszolt: "Ez lehetetlen, mert a szél az univerzumban elhordta a szöszöket." Egy volt barátom így válaszolt neki: „Lehetetlen tehát, hogy visszaadjam felebarátaim előtt azt a dicsőséget és becsületet, amelyet rágalmazásoddal részesítettél nekem” (4, 162–163. o.).

János atya kifejti, hogy „a rágalmazó veszélyesebb, mint a leprás, hiszen sokan ismerik a beteget és eltávolodnak tőle, de a rágalmazót nem lehet azonnal felismerni, mert hamis jámborsággal próbálja leplezni bűnét, mint Júdás, aki elárulta Krisztust, az ártatlanokat megaláztatásra és szemrehányásra bocsátja” (5, 325. o.).

A gyermek elméjén és szívén dolgozva a tanárnak meg kell mutatnia neki, hogyan hat ez vagy az a rossz az emberre, a szomszédaira és a társadalomra. Tehát a rágalmazókról szólva fel kell tárni Szent Tikhon gondolatát, hogy a rágalmazó árt:

- akiről beszél,

- károsítja magát,

– árt annak, akihez beszél (3, 423. o.).

Ez azt jelenti, hogy egyetlen rágalmazótól sok lélek megfertőződik és meghal. A rágalmazó maga is szenvedni fog az elme sötétségétől. Ez a bűn nagyon súlyos következménye.

6. A verbális bűnök felszámolásának módszerei

Hadd mutassuk be röviden a János atya műveiben javasolt módszereket.

„Isten segítsége nélkül lehetetlen megszelídíteni a nyelvet”, ezért minél gyakrabban forduljunk Istenhez imával, hogy „őrizze ajkainkat” (4, 164. o.).

Az istenfélelem sok rossztól megóvja az embert. „Nagyon jó lenne Isten félelmével megfékezni testi, bûnös érzéseinket, különösen a szemeket, füleket és nyelveket – a bûn kapuit, amelyek áldozataikat, mint az evangélium tékozló fiát, „egy távoli országba” vezetik. (4, 112. o.). „Az istenfélelem, mint egy hűséges gyám, megvéd minden rossztól. Az istenfélelem megóv, megjavít és eltérít a gonosztól."(5, 271. o.). Ez egy általános rendelkezés, amely fontos a tanár számára a tevékenységében. Az orosz pedagógiában az istenfélelmet kifejezetten kora gyermekkortól kezdve beoltották.

„A böjt mérsékeltté, józanná, hallgataggá és tisztességessé teszi az embert. Az igazán böjtölő keresztény elméje, néha anélkül, hogy tudta volna, világossá válik, képessé válik a lelki kérdések megítélésére. Az ilyen ember tisztán hallja lelkiismeretének hangját, amely folyamatosan védi és visszatartja Isten törvényének megszegésétől, és irányítja viselkedését” (5, 290. o.).

7.Néhány beszédszabály

Először is szükséges ok,és csak azután beszéljen.

John atya idézi Philaret moszkvai metropolita szavait ebben az ügyben: „Semmilyen körülmények között ne vesztegesd meggondolatlanul a szavaidat... gondolkodjon el azon, hogy az ige, amelyet a világnak szült, az Ön és mások javát szolgálja-e, és amely bármennyire kicsinynek és jelentéktelennek tűnik is, az utolsó Ítéletig él, és úgy fog megjelenni, mint egy tanúvallomást akár rólad, akár ellened.” (4, 162. o.).

János séma-archimandrita (Maszlov) azt tanácsolja, hogy óvakodjanak a vitáktól és veszekedésektől, hogy ne vétkezzenek a nyelvvel (3);

Egy másik személy elleni felháborodásban tartózkodjon a beszédtől, képes megsérteni egy személyt: „... mindenekelőtt tartózkodjon a megtorló vádaktól, és a harag és ingerlékenység legelején ne mondjon sértő szavakat és durvaságot, mert ezt a szenvedélyt nem a gonosz, hanem az ellentétes erények – szeretet, szelídség és alázat” (5, 324. o.).

János atya különösen sokat ír arról, hogy minden szavát ellenőrizni kell (3, 169–170; 4, 164).

Őrizd látásodat és hallásodat, hogy ne vétkezz nyelveddel (7).

A rágalmazás elkerülése érdekében ne higgyen hamis pletykáknak, különösen a hatalmon lévőkkel kapcsolatban (7). Az elmarasztalás elkerülése érdekében kerülje a bőbeszédűséget, vagyis „próbálja meg nem látni az ember rosszindulatát” (6, 118. o.).

"Ne légy makacs, és ne ragaszkodj a szavadhoz, nehogy beléd szálljon a gonosz."

Isidore Pelusiot szerzetes szava szerint azoknak, akik tanítanak, szerénynek kell lenni beszédben és megjelenésben, hangban, tekintetben és járásban. .. „A hangod és a szomszédaiddal való bánásmódod inkább szerénységet mutasson, mint arroganciát” (1, 216. o.).

Milánói Szent Ambrus ugyanezt mondja: "a hang... természetesnek kell lennie nem túl hangos és nem túl halk; éppoly idegen a vidéki vagy köznépi nyersességtől, mint a színpadiasságtól”, „nem különösebben gyenge és szaggatott, nem nyafogós, mint a nők, ahogy sokan megpróbálják megváltoztatni, hogy valamiféle gyengédséget fejezzenek ki” (1, 192.).

Zadonszki Szent Tyihon azt tanítja: „Az ügyes tanárok, akik a tudományok szabályait tanítják, példát mutatnak arra is, hogyan kell a szabályok szerint cselekedni; mert maga a szabály a kép és a tett felmutatása nélkül nem sok haszna van, és szinte semmi haszna: akik tanítani akarják tanítványaikat, és maguk a tettek mutatják meg, mit

szabályokat tanítanak, de ha a szabályokat és az esetet nézzük, jobb megtanulni a szabályok szerint cselekedni (3, 457. o.).

A pedagógus jó és példamutató életét a pedagógiai befolyásolás első, legfontosabb és nélkülözhetetlen eszközeként kell elismerni, mert a vizuális tanítás módszere a legtermészetesebb és leghatékonyabb. „Vagy ne taníts egyáltalán – mondja Szent Gergely teológus –, vagy taníts jó élettel. Különben az egyik kezével vonz, a másikkal eltol... Kevesebb szóra lesz szükség, ha azt csinálja, amit kell, képekkel többet tanít egy festő... Minden szót ki lehet támadni szavakkal, de lehet ne tedd kihívás elé az életet semmivel!” (1, 209. o.). „Minden szó – mondja Isidore Pelusiot szerzetes –, amit tett nélkül hagyunk, halott és haszontalan. A szó, ha nem kíséri cselekmény, nem megy tovább a hallásnál, de ha cselekvés élteti, mint erős és hatásos, a mélységbe hatol, és megérinti a lelket” (1, 223. o.). Ha „azt, aki tanít, szenvedélyek és bűnök kötik meg, akkor a nyelve is meg van kötve. Szavai üres szavak lesznek... Maga az ördögi élet kimeríti lelki erejét, és elveszi a tanítási képességét(1, 224. o.).

Schema-Archimandrita János (Maszlov) a szentatyák tanítását felvázolva rámutat az alacsony oktatási teljesítmény egyik okára: erkölcstelen a tanár élete megfosztja tanítóképességétől.

Aki erkölcsöt tanít, Pelusiot Szent Izidor gondolata szerint, "Szellemi bölcsességgel kell rendelkeznie, azok. olyan szóval tanítani, amelyet azért kell kiejteni, hogy azokat neveljék, akik hallgatnak, nem pedig a mutogatási vágyból.” Csak az a prédikátor lesz sikeres, Szent Izidor szavaival élve, „édesen csengő orgona”, kedves Istennek és az embereknek, aki tanításával nem a fülnek gyönyörködik, hanem a lelket táplálja élő szóval. , amikor tekintéllyel beszél a bűn elítélése és az erény dicsérete” (1, 214. o.).

Így János atya a szentatyák tanítása alapján a jó beszéd alábbi alapvető szabályait azonosítja.

Ezek a relevancia, a tanulságosság, az értelmesség, a rövidség, a világosság, a logika, a kifejezőkészség és a nevelési hatás.

Vegye figyelembe, hogy a beszéd kommunikatív tulajdonságaival kapcsolatos modern elképzelések olyan követelményeket tartalmaznak, mint az egyértelműség, a helyesség, a tisztaság, a pontosság, a relevancia, a logika, a gazdagság és a kifejezőkészség (Golub I.B. Orosz nyelv és beszédkultúra: tankönyv. - M.: Logos , 2001). Hangsúlyozzuk, hogy a modern követelmények nem tartalmaznak olyan fontos tulajdonságot, mint az értelmes beszéd.

13.Pedagógiai hatásmódok szóval a Szentatyák tanítása szerint

A pedagógiai befolyásolás módszereit minden konkrét esetre és személyre gondosan meg kell választani. A rossz gyógyszertől nemhogy nem gyógyulhatsz meg, hanem mélyebb betegségbe is eshetsz. Isidore Pelusiot szerzetes példát ad arra, amikor „egyesek meggyógyultak egy feddéstől, míg mások elkeseredettek és odáig fajultak, hogy még rosszabbá váltak; mások nevettek magán a szón, és semminek tartották. Ezért lehetetlen egyetlen gyógyszert használni ennyi betegségre” (1, 224. o.).

A pedagógiai bölcsesség becses gyöngyszemeit találjuk Szent Gergely teológus tanításaiban, akitől ezt olvassuk: „Ahogyan a gyógyszereket és a táplálékot különböző testeknek adják, úgy a lelkek is különböző módon és módon gyógyulnak... Néhányan a szó épít Egyéb példával javítva. Másoknak, akikre szükséged van csapás,és mások számára kantár, mert egyesek lusták és képtelenek jót tenni, és az ilyeneknek kell szófújással izgat; mások mérhetetlenül lelkes lelkűek, törekvéseikben fékezhetetlenek, mint a célnál továbbfutó fiatal, erős lovak, és ezek javíthatók visszatartó és visszatartó szó. Néhány a dicséret hasznos Másoknak szemrehányás; de mindkettő időben van; ellenkezőleg, idő és ok nélkül ártanak. Kijavít néhányat buzdítás, mások rendreutasítás, az utolsó pedig – ill a népi feljelentés szerint vagy titkos intelmek szerint. Egyesek ugyanis megszokták, hogy figyelmen kívül hagyják a magánéletben elhangzott intelmeket, de észhez térnek, ha sokak előtt szemrehányást kapnak; mások, amikor a feddést nyilvánosságra hozzák, szégyenkeznek, de megalázzák őket egy meleg feddés... Mások felfuvalkodnak attól a gondolattól, hogy ügyeik titkok, ami őket érdekli, okosabbnak tartják magukat másoknál, és ilyenek szükségesek mindent alaposan figyeljen meg még a legjelentéktelenebb cselekedeteket is; másokban pedig jobb nem észrevenni semmi mást, és ahogy mondják, látni nem lát és hallani nem hallani... Néha dühösnek kell lenned anélkül, hogy dühös lennél” (látható, nem valódi harag), „megvetést mutatni megvetés nélkül, reményt veszteni kétségbeesés nélkül, amennyire mindenkinek a természete megkívánja; másoknak kellene szelídséggel, alázattal és cinkossággal gyógyíts legjobb reményeikben... Az ember dicsérje vagy elítélje saját gazdagságát és hatalmát, a másik szegénységét és rendetlenségét” (1, 209. o.).

Ehhez hozzá kell tenni, Isidore Pelusiot szerzetes szava szerint, tanács, feddés, együttérzés, feddés merészséggel, tilalom, büntetés, engedékenység stb. (1, 228. o.).

Mindezeket a pedagógiai hatásokat rendkívül óvatosan kell alkalmazni, nehogy kárt okozzunk senkinek.

A saját megközelítést keresve mindenkihez a tanárnak sok munkát kell majd belefektetnie, hogy jól megismerje tanítványai lelkét.

A szentatyák nagy figyelmet fordítanak a legnagyobb ügyességet igénylő megjegyzésekre. Ezért a Tiszteletreméltó Optinai Mózes (Putilov) azt tanítja, hogy „ha valakit meg kell fedni vagy megdorgálni, akkor először szívében kell imádkoznia érte”, majd „nyugodtan meghallgatja a feddést, és megtörténik a helyreigazítás” ( 5, 109. o.). Álláspontja szerint a tanár köteles észrevételeket tenni. „A só keserű, de kiűzi a férgeket és megakadályozza a rothadást. S bár keserű az orvosság, egészségünk megőrzése érdekében fogadjuk el: szenvedélyes húsunk vádló szava tehát nem kellemes, de a léleknek hasznos.” Neki a bűnöket illik feltárni, nem az arcokat: „A vád szava olyan, mint a tükör, amely megmutatja az arcunkon lévő bűnöket, hogy megtisztítsuk azokat; így a vád szava a bűnöket ábrázolja, hogy lelkiismeretünkben látva őket, bűnbánattal eltörölhetjük őket” (3, 485. o.).

14.Pedagógiai hatás szavakkal

A tanár és diák közötti pedagógiai interakció részeként fontos megértenünk a szó kettős hatását:

1) Először is, a szó a gondolat kifejezése.

ez azt jelenti A tanár feladata az, hogy megtanítsa a gyermeket gondolatait szavakká fordítani, vagyis világosan kifejezni gondolatait.

2) Másodszor, a szó egy bizonyos gondolat megjelenésének eszköze (azaz amikor a tanuló hall vagy kiejt (elolvas) egy szót, az felkelti a gondolatát. A gondolatok szavakból születnek. A szó második jellemzője alapján a tanár feladata: szavak segítségével ültessünk jó gondolatokat a gyerekek elméjébe, de ami a legfontosabb, alakítsunk ki szavak segítségével egy helyes világképet - világnézetet. Másodszor pedig tanítsa meg a gyerekeket, hogy legyenek felelősek saját szavaikért, hallgatjanak többet és legyenek figyelmesek a gondolataikra.

Ezért a tanárnak meg kell tanítania a gyermeket:

– csak azt mondd, amit értesz, vagyis tudatosan. Ugyanez vonatkozik az olvasásra is. Az optinai Ambrose szerzetes olvasásra utasít bennünket, ami érthető. – Kevesebbet kell olvasnod, de értsd meg. Amit olvasok: „majd egész nap rágd a cudot, mint egy bárány” (6, 138. o.);

– előbb gondolkozz, aztán beszélj. Hiszen legtöbbször megtörténik, hogy ha gondolkodik, el sem kezd beszélni. És „hasznunk nem a szavak számából származik, hanem a minőségből. Néha sok minden elhangzik, de nincs mit hallgatni, máskor pedig csak egy szót hallasz, és az egész életedben az emlékezetedben marad” (Rev. Ambrose of Optina) (1, 378. o.) ). Miután érvelés A gyermek minden szó előtt megtanul körültekintően beszélni, és minden szót átgondol, mielőtt kimondja;

– ne beszélj, hacsak nem kérik. Sajnos ezt a szabályt a modern szülők és tanárok szinte elfelejtették. Előnyei azonban tagadhatatlanok. Először is, ennek megfigyelése az alázat és az engedelmesség erényeire tanít. Másodszor, megtanít figyelmesnek lenni. A bőbeszédűség nem teszi lehetővé, hogy helyes következtetést vonjunk le a helyzetről, a minket körülvevő világról, mert az ember jobban látja magát, mint mások és a világ; ez megakadályozza a helyes döntés meghozatalában.

Őseink mindig is fontosnak tartották nemcsak a beszédkészséget, hanem a beszélgetőpartner meghallgatását is. Ezt számos mondás, közmondás és aforizma tükrözi;

–az előadás logikája és az ékesszólás. A tanárnak kell gazdagítja a tanuló beszédét. A gyermek gyakran nehezen tudja kifejezni gondolatait, mert még nagyon kicsi a szókincse. A tanárnak segítenie kell a gyerekeknek szókincsük gazdagításában, és el kell magyaráznia a szavak jelentését, hogy egy bizonyos fogalom társuljon hozzájuk a gyerekek fejében. Még egy tehetséges művész sem festhet fényűző tájat, ha nem áll rendelkezésére gazdag festékkészlet, vagy nem tud felhasználni. A tanár feladata, hogy feltárja az emberi lélek magas állapotainak gazdagságát (becsület, méltóság, ujjongás, tisztelet, irgalom, szelídség, nemesség stb.). A modern emberek szókincse elszegényedett, és fokozatosan elveszíti ezeket a szavakat, nyilván azért, mert ezek az állapotok maguk is eltűnnek a modern ember életéből. A tanárnak fejlesztenie kell a diák érdeklődését ezek iránt a spirituális és erkölcsi fogalmak iránt.

A nyelv gazdagsága az ember belső világának gazdagságáról is tanúskodik. Durva lelkű és durván beszélő ember, beszéde primitív. Ennélfogva, Azáltal, hogy segít a tanulóknak szókincsük gazdagításában, a tanár segít gazdagítani belső életüket.

A nyelv gazdagsága az azt alkotó emberek lelkének és belső világának gazdagságáról beszél. Az orosz nép szellemisége és erkölcsisége, a szentség iránti vágy kifejeződött nyelvükben, hiszen a nyelv nemcsak gyakorlati, hanem spirituális tapasztalatok tárháza is. A lelki-erkölcsi nevelés ügyében nagyon fontos a nyelv gazdagságának, tehát a belső állapotok gazdagságának megőrzése.

A Schema-Archimandrite John (Maszlov) által összegyűjtött és leírt szavakkal való munka módszerei és eszközei minden bizonnyal segítenek a probléma megoldásában.

Irodalom

1 . János (Maszlov), séma-archimandrita. Előadások a lelkipásztori teológiáról. – M., 2001.

2 . Porfiry (Levashov), hieromonk. A halhatatlanságról / „Wanderer” magazin

3 . János (Maszlov), séma-archimandrita. Szimfónia Zadonszki Szent Tyihon művei alapján. – M., 1995.

4 . János (Maszlov), séma-archimandrita. Válogatott levelek és prédikációk. – M., 2004.

5 . János (Maszlov), séma-archimandrita. Zadonszki Szent Tyihon és tanítása az üdvösségről. – M., 1995.

6 . János (Maszlov), séma-archimandrita. Tiszteletreméltó Optinai Ambrose és levélbeli öröksége. – M., 1995.

7 . János (Maszlov), séma-archimandrita. Személyes archívum.

8 . János (Maszlov), séma-archimandrita. Áldott Öreg.

A gondolkodás a gyermekben az intrauterin fejlődés időszakában alakul ki. Az Élet további felfogása és tudatosítása attól függ.

Bekapcsolás után ez az átfogó folyamat egyszerre képes az ember életének minden aspektusára és az egész Univerzumra vonatkozó információk rögzítésére és feldolgozására.

A gondolkodás mindig valamilyen információhoz vagy annak áramlásához kapcsolódik. A gondolkodás fő célja az információfeldolgozás.

A gondolkodási folyamat bekapcsolásához az embernek csak kíváncsiságát kell mutatnia. Sok embert nem fosztanak meg ettől a minőségtől. Érdekelnek és mindenféle információt megkapnak.

Az információszerzés magának a gondolkodási folyamatnak csak a kezdeti mozzanata. Ennek, mint minden természetes folyamatnak, három szakasza van: két statikus és egy aktív (dinamikus), biztosítva a statikus komponensek kölcsönhatását. A gondolkodási folyamat statikus összetevői az ész és az értelem. Az aktív összetevő a gondolkodás.

Sajnos az emberek 99%-a nem használja a gondolkodási folyamatot a maga épségében és egységében. Általában a legtöbben ennek a folyamatnak a kezdeti szakaszát használják - az Elmét.

Az elme mindenféle információt gyűjt. Ennek a folyamatnak két befejezési állapota van. Az első egy ötlet megszületése, amelynek jelenléte magában foglalja a gondolkodási folyamatot, és a gyakorlati tevékenységre való átmenet formájában hozzájárul annak kiteljesítéséhez. A második lelkiállapot az információgyűjtés a kíváncsiság kielégítésére és a műveltség fejlesztésére.

Az erudíció mindenféle információ nagy mennyisége. Egy ötlet mindig megelőzi a gyakorlati cselekvést, és azon keresztül valósul meg. A gyakorlati tevékenységhez kapcsolódó ötlet a létfontosságú előnyök forrása.

A kíváncsiság a kíváncsiság új minősége. És ha a kíváncsiság a tudás megszerzésének vágya, amelyre az embernek szüksége van az élethez, akkor a kíváncsiságnak semmi köze a valódi tudás felhalmozásához. Egyszerűen mindenféle információ gyűjteménye, melynek célja a kiteljesedés és az összetartozás érzése.

A kíváncsiság segítségével az ember a gondolkodási folyamatot a következő aktív megnyilvánulások egyikébe tudja irányítani.

Az első megnyilvánulása az, amikor az ember meg van győződve arról, hogy „az intelligencia az, amikor sokat tudsz, és arra törekszel, hogy még többet megtudj”.

Ez a kijelentés (mint bármelyik) nem más, mint egy gondolat, amely a gondolkodás folyamatát, annak tartalmát irányítja.

Összességében az ember gondolatai alkotják a szoftverét és magának a gondolkodási folyamatnak az algoritmusát.

Az „Intelligencia az, amikor sokat tudsz” kijelentést alapul véve az ember már a kezdeti szakaszban élesíti a gondolkodási folyamatot, az új és csak új információk folyamatos gyűjtését.

Szoftverben egy ilyen állapot programhibának felel meg, amelynek algoritmusa ugyanazon műveletek megismétlésének végtelen ciklusába kerül.

Az ember fejleszti műveltségét, folyamatosan új információkat keres, amelyek átvétele a fejlődés értelme és a továbblépés látszata.

Sokak számára az önfejlesztés folyamata éppen a mindenféle információ összegyűjtésében rejlik.

A kíváncsiság által lehetővé tett gondolkodási folyamat második megnyilvánulása az, amikor az ember meg van győződve: „Sokat tudok, okos vagyok”.

Az ilyen attitűd (program) rögzítésre kerül az Elmében - a gondolkodási folyamat utolsó szakaszában, amelyet úgy tekintenek, hogy „Már megtörtént, nincs szükségem másra”.

Természetesen ebben az esetben nemcsak a gondolkodási folyamat továbbfejlődése, fejlődése nem következik be, hanem maga a kíváncsiság is elveszíti aktivitását idővel.

Ne felejtsük el, hogy a természetben minden folyamat csillapítatlan egyetlen okból – spirálisan bontakoznak ki, és soha nem érik el végső pontjukat, ahogyan soha nem érik el az egyensúlyi pontot.

A folyamat befejezési pontja azonnal átmegy új állapotába - a kiindulópontba, ahonnan a folyamat saját megvalósításának új dinamikus szakaszába bontakozik ki.