Skandinaviya mifologiyasida Jahon daraxti kul daraxti sifatida tasvirlangan.
Slavyan mifologiyasida Jahon daraxti eman - Oila daraxti shaklida tasvirlangan.
Bizning irqimiz daraxtga o'xshatiladi.

Daraxt slavyan ramzi bo'lib, barcha uch vaqtning birligi va o'zaro ta'sirini ifodalaydi: o'tmish, hozirgi va kelajak.

Daraxt tanasi hozirgi zamonni, o'zimizni ifodalaydi. Er ostidagi narsa - daraxtning ildizlari - o'tmishni, ajdodlarimizni ifodalaydi. Toj kelajak zamonni - bizning avlodlarimizni ifodalaydi.

Daraxtning ildizlari bizning ildizlarimizni ifodalaydi - birinchi navbatda bu bizning ota-onalarimiz, keyin bobolarimiz va buvilarimiz, keyin bobolarimiz, buvilarimiz, so'ngra barcha ajdodlarimizning ko'plab avlodlari. Keyin ajdodlarimiz orasida hayvonot dunyosi boshlanadi. ... Keyin elementlar keladi - havo, suv, olov, tuproq, metall! Keyin xudolar keladi! (... so'z bilan ifodalash qiyin) Va bu erdan har birimizning ichimizda, genlarimizda, qalbimizda joylashgan Koinot poydevorining abadiy asosi, ulug'vor ildiz sababi, hayotbaxsh kuchi boshlanadi. ongsiz, bizning qalbimizda. Klan bilan bir bo‘lgan har bir kishi urug‘-aymoq aloqasi orqali hamma narsaning asosiy tamoyili, ya’ni yaratuvchining abadiy qudrati va irodasi bo‘lgan ruhiy manbadan oziqlanadi...

Slavyan an'analarida uchta dunyoning har biri ham inson mohiyatining bir tarkibiy qismiga mos keladi:

Haqiqat - tanaga; (daraxt tanasi - hozirgi)
Nav - ruh (daraxt ildizlari - o'tmish);
Qoida - Ruhga (daraxt toji - kelajak)
Bu yerda yana so‘zma-so‘z emas, balki yagona uchlikning bir jihatida tushunish kerak...

Mif asosiy Ma'naviy ma'no bilan bir qatorda, ko'pincha ma'lum bir tabiiy jarayonni tasvirlaydi ...
Bizning Temir (Qora) asrimizda, Oltin asrdan maksimal masofada - Ruhning g'alabasi davridan boshlab, barcha muqaddas (Ma'naviy) qadriyatlar dahshatli tahqirlash, inversiya, tanazzulga duchor bo'lgan, hamma narsa haqiqatan ham. An'anaviylik "ibtidoiy" deb e'lon qilinadi va to'liq degeneratsiya taraqqiyot deb hisoblanadi ...

Shunday ekan, muqaddas antik davrni zamonaviy “faylasuflar” (“bu asrning hikmatiga” oshiq) eng chuqur vahshiylik va vahshiylik holati sifatida, zamonaviy “tsivilizatsiyalashgan vahshiylik” esa “tsivilizatsiyalashgan vahshiylik” toji sifatida ko‘rsatishlari ajablanarli emasmi? rivojlanish”.

Qadimgi odamlar geografiya, astronomiya, tibbiyot, matematika, ekologiya sohasida keng bilimga ega edilar... va aynan mana shu bilimlar “vahshiylik” emas, balki shunday noyob yaxlit dunyoqarashga va natijada vedik dunyoqarashiga olib keldi. ...

Eman, kul, qayin, qarag'ay, archa va boshqa keng bargli va ignabargli daraxtlar o'sadigan zich o'rmonlar yaqinida yashovchi qadimgi slavyanlar daraxtning oddiy o'simlik emasligini payqamay qolmadi. Daraxt unga bog'liq bo'lgan boshqa organizmlar bilan birgalikda murakkab biotizimni tashkil qiladi, unda ikkinchi va undan keyingi darajadagi har bir organizmning hayoti daraxtning holatiga bog'liq.

Shimoliy Aryan madaniyatlarida eman va kul eng muqaddas va eng kuchli sehrga ega deb hisoblanadi. Ular mifologik g‘oyalarda Oliy xudo bilan bog‘lanib, Qudrat, Kuch, Donolik, Erkaklik va Ma’naviy quvvatni ifodalaydi.Ma’lumki, slavyanlar ko‘pincha eman bog‘larida ibodatxonalar qurishgan...
Bundan tashqari, daraxtlarning bioenergiyasi bilan tanish bo'lganlar eman (tabiatdagi ayollik printsipi bilan bog'liq bo'lgan toldan farqli o'laroq) ijobiy bioenergiya chiqaradigan daraxtlar guruhiga tegishli ekanligini ta'kidlashlari mumkin.

Qadimgi odamlar daraxtlarning bunday xususiyatlarini bilishgan va Olamlar asosi sifatida daraxtni o'z energiyasi bilan bo'lishayotganini va uni olib qo'ymasligini tasavvur qilishgan. Esda tutingki, uylar (va qadimgi davrlarda uylar koinotning miniatyura modeli sifatida qabul qilingan) hech qachon, masalan, aspendan qurilgan emas.

Quduqlar (Yerga chuqur - Navi dunyosiga, o'liklar dunyosiga), aksincha, faqat undan yasalgan bo'lib, ular shubhasiz amaliy jihatga ega edi:
manfiy bioenergiya chiqaradigan aspen suvdagi bakteriyalar va mikroorganizmlarni o'ldiradi...

Bu erda keltirilgan matn faqat Daraxt ramziyligini tirnaydi.
Ota-bobolarimiz ming yillar davomida yaratgan narsalarni bir maqolada yoki hatto kitobda yuzaki tasvirlab berish haqiqatan ham mumkinmi? Haqiqatan ham, son-sanoqsiz nazariyalar va ilmiy faktlar bilan jihozlangan ulkan tadqiqot yozish mumkin, ammo afsonaga xos bo'lgan muqaddas mohiyatni hali ham tushunib bo'lmaydi, chunki Muqaddas ong bilan emas, balki "arxetipning o'ta ongi" tomonidan tushuniladi. va uni so'z bilan ifodalashga bo'lgan har qanday urinish faqat ob'ektga shaxsiy qarashning aksidir va faqat uni tushunishda odamga yordam beradi.

Qadimgi slavyanlar uchun dunyoning markazi Jahon daraxti edi ( Dunyo daraxti, Jahon daraxti). Bu butun koinotning, shu jumladan Yerning markaziy o'qi bo'lib, odamlar dunyosini xudolar olami va yer osti dunyosi bilan bog'laydi. Daraxt toji osmondagi xudolar olamiga etib boradi - Iriy, daraxtning ildizlari er ostiga kirib, xudolar dunyosi va odamlar dunyosini er osti dunyosi yoki Chernobog tomonidan boshqariladigan o'liklar dunyosi bilan bog'laydi, Madder. Balandlikda, bulutlar ortida (samoviy tubsizliklar; ettinchi osmon ustida) yoyilgan daraxt toji orolni tashkil qiladi va bu erda Iriy (slavyan jannati), bu erda nafaqat xudolar va odamlarning ajdodlari yashaydi, balki. barcha qushlar va hayvonlarning ajdodlari. Shunday qilib, Dunyo daraxti slavyanlarning dunyoqarashida asosiy bo'lib, uning asosiy tarkibiy qismi edi. Shu bilan birga, u har qanday olamga borishingiz mumkin bo'lgan zinapoya, yo'ldir. Slavyan folklorida "Dunyo daraxti" boshqacha nomlanadi. Bu eman, chinor, tol, jo'ka, viburnum, olcha, olma yoki qarag'ay bo'lishi mumkin.

Qadimgi slavyanlarning g'oyalarida Jahon daraxti Buyan orolida Alatyr-toshida joylashgan bo'lib, u ham koinotning markazi (Yerning markazi). Ba'zi afsonalarga ko'ra, uning shoxlarida yorug'lik xudolari, ildizlarida esa qorong'u xudolar yashaydi. Bu daraxtning tasviri bizgacha turli ertaklar, afsonalar, dostonlar, fitnalar, qo'shiqlar, topishmoqlar orasida ham, kiyim-kechaklarga, naqshlarga, sopol bezaklarga, idish-tovoqlarga, sandiqlarga va hokazolarga marosim kashtalari shaklida etib kelgan. Mana, Rossiyada mavjud bo'lgan slavyan xalq ertaklaridan birida "Dunyo daraxti" qanday tasvirlanganligi va qahramon qahramon tomonidan otni qazib olish haqida hikoya qilinganiga misol: "... mis ustun bor, va unga ot bog‘langan, yonlarida tiniq yulduzlar, dumida oy, peshonamda qizil quyosh...”. Bu ot butun koinotning mifologik ramzi bo'lib, u hali ham markaziy ustunga yoki daraxtga bog'langan.

Jahon daraxti tasviri dafn marosimlari paytida taqlid qilinadi. Qadim zamonlarda odamlar daraxt shoxlariga ko'milgan. Keyinchalik, bu marosim o'zgartirildi va endi, krematsiyadan so'ng, odamlarning kullari, shuningdek, Jahon daraxtining prototipi bo'lgan va marhumning xudolar olamiga ko'tarilishi va tushishiga yordam beradigan kulbali ustunlar ustida qoldirildi. bu daraxt bo'ylab odamlar dunyosiga ularning avlodlarini ziyorat qilish uchun.

Qadimgi qabilalar kulba va ibodatxonalarni shunday qurishganki, ichida tirik daraxt bor edi, ya'ni daraxt atrofida turar joy - eman, kul, qayin va boshqalar qurgan. Xudolarni ifodalovchi butlar singari, uy ichidagi daraxt ham uch olamni bog'lashi va ba'zi uy marosimlari uchun asosiy joy bo'lishi mumkin bo'lgan Jahon daraxtining timsoli edi. Bu an'ana 20-asrning boshlariga qadar Rossiyaning deyarli butun hududida, keyin esa soddalashtirilgan shaklda mavjud edi. Uy qurishdan oldin, yosh daraxt qazilib, binoning kelajakdagi yog'och uyining o'rtasiga yoki qizil burchagiga ekilgan va jumlada: "Mana siz uchun issiq uy va shaggy sadr!" U erda u qurilishning oxirigacha o'sdi. Keyin uni olib chiqib, boshqa joyga ekishdi. Qadim zamonlarda u odamlar bilan birga o'sib, toji bilan tom tepasida, go'yo osmon tepasida joylashgan edi.

Ritual qoʻshiqlarda va umuman anʼanaviy xalq ogʻzaki ijodida Jahon daraxti haqidagi quyidagi taʼriflar yetib kelgan: bulbul oʻz tojida uya quradi (shuningdek, boshqa muqaddas qushlar – Gamayun, Sirin, Alkonost, Oʻrdak, Olovli qush va boshqalar), asalarilar uning tanasida yashaydi, ular asal olib keladi, ermina ildizida yashaydi, ilon (Teri) teshikda (uyada) yashaydi, jin zanjirlangan, Tinchlik daraxti mevalari barcha mavjud o'tlarning urug'lari, gullar, daraxtlar. Xalq og'zaki ijodida ildizlarda yashaydigan bir xil ilon va tojda yashovchi qush o'rtasidagi tortishuvlar an'anaviy hisoblanadi. Shu bilan birga, ilon doimo daraxtni yoqish bilan tahdid qiladi va qush har doim o'zini himoya qiladi yoki hiyla ishlatadi. Quyosh va Oy ko'pincha bu daraxtning tojiga joylashtiriladi. Belarus folklorida qunduz daraxtning ildizida, lochin esa tojda yashaydi, barglari munchoqlar bilan qoplangan, gullar kumushga o'xshaydi, mevalari sof oltindir. Bu Jahon daraxti bo'lganligi sababli, slavyan an'anasi o'zining folklorida mifologik qushlardan yarim odamlar, yarim otlar, yarim buqalar, yarim itlar, shuningdek, barcha mumkin bo'lgan xudolar va mavjudotlargacha bo'lgan eng ajoyib mavjudotlarni bu erda joylashtirgan. Bu ularning joyi - dunyo markazining yonida.

Jahon daraxti slavyanlar tomonidan shunchalik hurmatga sazovorki, u ko'plab bayramlarda qatnashdi. Xususan, Yangi yil bayrami uchun archa o‘rnatish an’anasi bizgacha yetib kelgan. Endi hech kim bu nima uchun qilingani haqida o'ylamaydi, lekin Yangi yil daraxtining asosiy va muqaddas ma'nosi aynan Koinot markazi yoki o'qining tasviridir. Qaysidir ma'noda, bu Muqaddas dunyo daraxtining butidir. Shuningdek, marosim daraxti rejalashtirilgan qurilishning o'rtasiga yangi uy qurishdan oldin o'rnatildi va shu tariqa bu joyga kuch jalb qildi va uni muqaddas qildi, kuchli energiya asosiga ega. Yangi uy quruvchi o'z uyini go'yo koinot markazining proektsiyasiga aylantiradi; markazning xuddi shu mistik modeli uyga daraxt olib kirilganda, uning o'rtasiga yoki o'rtasiga qo'yilganda sodir bo'ladi. qizil burchak. Yana bir marosim daraxt atrofida quyoshli bayramlarda dumaloq raqs bo'lishi mumkin, bu ko'pincha qayin yoki eman sifatida tanlanadi. Qadim zamonlarda butun muqaddas bog'lar, muqaddas o'rmonlar mavjud bo'lib, u erda daraxtlarni kesish yoki ularga zarar etkazish qat'iyan man etilgan. Bu to'g'ridan-to'g'ri Jahon daraxtining figurasiga taalluqlidir, chunki unga o'xshab, muqaddas daraxtlar ruhlar, mavjudotlar va boshqa olamlarga o'ziga xos zinapoyalar (portallar) yashash joyi bo'lgan. Bunday bog'larda bayramlar, marosimlar va kasalliklarni davolash uchun marosimlar bo'lib o'tdi.

Aytish kerakki, dunyo daraxti u yoki bu shaklda deyarli barcha qadimgi e'tiqodlarda, Skandinaviya (doimiy yashil daraxt Yggdrasil yoki Buyuk Ash) dan hind (Ashvatta)gacha bo'lgan. Erzya e'tiqodlarida daraxt Echke Tumo deb ataladi, u erda muqaddas o'rdak Ine Narmunning uyasi joylashgan bo'lib, u butun dunyo tug'ilgan tuxumni tug'adi. Turkiy mifologiyada daraxt Bayterek deb ataladi - u ildizlari bilan yerni ushlab turadi va yiqilib tushmasligi uchun shoxlari bilan osmonni ko'taradi. Kabalada bu Mekabtziel daraxti. Qur'onda Sidratul-muntahadir. Xitoyda bu Kien-Mu bo'lib, u bo'ylab Quyosh va Oy, hukmdorlar, donishmandlar, xudolar, ruhlar va boshqalar erga tushadi.

Jahon daraxtining ramzi turli yo'llar bilan tasvirlangan. Bu oddiy daraxtning ildizlari, novdalari, barglari va boshqa atributlari bilan juda aniq tasvir yoki vertikal tayoq va yuqoriga ko'tarilgan uchta novda ko'rinishidagi sxematik tasvir bo'lishi mumkin. Jahon daraxti ham qo'llarini ko'targan ayol sifatida tasvirlangan. Kashta va rangtasvirda ko'pincha hayot ramzi sifatida barglari va gullari bo'lgan yashil daraxt va o'lim ramzi sifatida quruq daraxt kabi elementlar mavjud. Daraxtning bir tomonida ruhlar va xudolar, ikkinchi tomonida ulug'vor jangchilar, qahramonlar va ruhoniylar joylashgan bunday tasvirlar mavjud.

Ular haqida tabiatning ho'kizlari juda ko'p va ko'p qirrali. Tabiatning o'zini anglatuvchi bunday belgi yo'q. Ammo unga juda ko'p sehrli belgilar bag'ishlangan. Bu, birinchi navbatda, sehrli tabiatdir. Shuning uchun, keling, Jahon daraxti (Daraxt) belgilaridan boshlaylik.

Jahon daraxti (Skandinaviyaliklar orasida - Yggdasil kul daraxti) "dunyoning o'qi" bo'lib, u barcha olamlarni qo'llab-quvvatlaydi. Pravi dunyosi tojda joylashgan. Magistralda - Haqiqatda, ildizlarda, Dunyo ilon Yusha yig'ilgan joyda - Nav. Shaman trans holatida bo'lib, bu dunyolar bo'ylab sayohat qilishi mumkin.

Daraxt tasviri insoniyatning eng buyuk ixtirolaridan biridir. U uzoq vaqt oldin paydo bo'lgan va barcha mifologik tizimlarning tuzilishini belgilab bergan. Butunjahon daraxti tufayli inson dunyoni bir butun, bu dunyoda o'zini esa uning bir qismi sifatida ko'rdi... Daraxt bizning genetik xotiramizga, ongsizlik doirasiga kirdi. Psixologlar isbotlaganidek, bola psixikasi rivojlanishining ma'lum bir bosqichida u o'zini go'sht va qonga kirgan asosiy tasvir sifatida tan oladi: agar bola ko'p chizsa, uning rasmlarida yog'och ustunlik qiladi. Ba'zi psixologlarning fikriga ko'ra, bu dunyo daraxti, hayot daraxti - insonning koinot bilan uchrashadigan joyi, ularning umumiy ramzi qismlardan tashkil topgan har qanday butunlikning ramzi, shoxlangan iboralar bilan har qanday tilning asosi, g'oyasi. she'riyat, rasm, arxitektura, har qanday o'yinlar, xoreografiya, ijtimoiy, iqtisodiy va hatto aqliy tuzilmalarni qamrab oladi.

Unga dunyoning barcha elementlari o'q kabi tortila boshladi: aniq xudolar va hayvonlardan tortib vaqtinchalik kategoriyalar kabi mavhum tushunchalargacha. Dunyo daraxtining vertikal tuzilishi uchta qismdan yoki sathdan iborat edi: pastki (ildiz), o'rta (magistral) va yuqori (novdalar). Qadimgilar tasavvurida asosiy kosmik zonalar shunday shakllangan va ular bilan qoʻshaloq qarama-qarshiliklar: yer – osmon, yer – yer osti dunyosi, olov (quruq) – namlik (nam), oʻtmish – hozir, hozir – kelajak, kun –. tun. Bu juftliklar daraxt tuzilishida uchlik birliklar bilan aralashtiriladi: o'tmish - hozirgi - kelajak; ajdodlar - zamondoshlar - avlodlar; tananing uch qismi: bosh - torso - oyoqlar; uchta element: olov - suv - tuproq. Juftlik va uchlik hayot shakllarining keng turlarini qamrab olgan. Odamlar qarama-qarshiliklarning o'zaro bog'liqligini, barcha taraqqiyotning mohiyatini tushundilar.

Jahon daraxti fikrlash, xotira va idrokni tashkil qilish uchun asosdir. Ushbu magistralga tashqi va ichki dunyoning tasvirlari bog'langan va endi ular belgi tizimlarida - so'zlar, raqamlar, formulalar, tasvirlar bilan ifodalanishi mumkin. Uch darajali daraxt ongda sxematiklashtiriladi va endi abstraktsiyalar va belgilar paydo bo'ladi. Otlar va asalarilar yonida quyosh g'ildiragi va doira ichiga yozilgan sakkiz qirrali xoch paydo bo'ladi. Biz bu belgini pravoslav cherkovlarida ham, Tibet ibodatxonalarida ham topamiz.

Daraxtning uchta qismining har biri ma'lum jonzotlarga tegishli edi. Tepasida, shoxlarida qushlar, oʻrtada, tanasida tuyoqli hayvonlar (bugʻu, boʻyni, sigir, ot), baʼzan odam va asalarilar, ildizlarida esa ilon, qurbaqa, baliq va qunduz tasvirlangan. Xudo daraxtning eng tepasida o'tirdi. Ba'zan u ilon yoki ajdaho bilan jangga kirdi va ular o'g'irlagan mollarni ozod qildi. Ayollar kiyimida kontseptsiya va unumdorlikni anglatuvchi daraxt tasvirlangan.

Daraxtning vertikal tuzilishi kosmologiya bilan, gorizontal tuzilishi esa sehrli marosimlar bilan ko'proq bog'liq. Ko'pincha daraxt sakkizta novda bilan tasvirlangan, har tomondan to'rttadan. Shuningdek, u to'rtta asosiy rangga ega edi: qizil, qora, oq, ko'k.

Ma'lumki, qadimgi slavyanlar uchun daraxtlar nafaqat qurilish materiali edi. Bizning butparast ajdodlarimiz ularda xuddi o'zlarini, yer va osmon bolalarini, bundan tashqari, yashash huquqiga ega ekanligini ko'rdilar. Ba'zi afsonalarga ko'ra, birinchi odamlar yog'ochdan yaratilgan - bu daraxtlar odamlardan ko'ra keksaroq va donoroq ekanligini anglatadi. Daraxtni kesish odamni o'ldirish bilan barobar. Lekin siz ham kulba qurishingiz kerak!

Rus dehqonlari qarag'ay, archa va lichinkadan kulbalarni kesishni afzal ko'rdilar. Uzun, hatto tanasi bo'lgan bu daraxtlar bir-biriga mahkam o'rnashib, ramkaga yaxshi mos tushadi, ichki issiqlikni yaxshi ushlab turadi va uzoq vaqt davomida chirimaydi. Biroq, o'rmonda daraxtlarni tanlash ko'plab qoidalar bilan tartibga solingan, ularning buzilishi qurilgan uyni odamlar uchun uydan odamlarga qarshi uyga aylantirishga, baxtsizlikka olib kelishi mumkin edi.

Albatta, hurmatli, "muqaddas" daraxtga qo'l ko'tarish haqida hech qanday savol tug'ilishi mumkin emas. Butun muqaddas bog'lar bor edi, ularda barcha daraxtlar ilohiy hisoblanardi va ulardan hatto bir novdani ham uzish gunoh edi.

G'ayrioddiy kattaligi, yoshi yoki rivojlanish xususiyatlariga ko'ra e'tiborni tortadigan alohida daraxtlar ham muqaddas hisoblanishi mumkin edi. Qoidaga ko'ra, mahalliy afsonalar bunday daraxtlar bilan bog'liq edi. O'z umrining oxirida xudolar tomonidan daraxtga aylantirilgan solih keksalar haqida bizga afsonalar etib keldi.

Qadimgi odam hech qachon qabr ustida o'sgan daraxtni kesishga qaror qilmagan bo'lardi. 19-asrning oxirida. dehqonlar etnografik olimlarga vayron bo'lgan qizning to'ridan o'sib chiqqan katta qarag'ay daraxtini ko'rsatdilar; Agar inson ruhi daraxtga joylashsa-chi? Belorussiyada buning ishonchli belgisi daraxtning qichqirayotgan ovozi deb hisoblangan: qiynoqqa solingan daraxtlarda, e'tiqodlarga ko'ra, qiynoqqa solingan odamlarning ruhlari yig'lagan. Kimki ularni boshpanadan mahrum qilsa, albatta jazolanadi: ular sog'lig'i yoki hatto hayoti bilan to'laydilar.

Rossiyaning ba'zi joylarida juda uzoq vaqt davomida barcha eski daraxtlarni kesish qat'iy taqiqlangan. Dehqonlarning fikriga ko'ra, o'rmon patriarxlarini tabiiy, "tabiiy" o'lim huquqidan mahrum qilish gunoh edi. Bunday daraxtga bostirib kirgan kishi muqarrar ravishda aqldan ozadi, jarohat oladi yoki o'ladi. Yosh, yetilmagan o'rmonni kesish ham gunoh hisoblangan. Bunday holda, mifologik nuqtai nazar eng yaxshi sharoitlarga etib bormagan yosh daraxtlarni saqlab qolish uchun mutlaqo tabiiy istaklarga asoslangan edi. "O'rmon oqsoqollari" ga nisbatan mifologik tafakkur qonuni amalda edi: oqsoqol - boshliq, hurmatli, muqaddas degan ma'noni anglatadi.

Rivojlanish anomaliyalari bo'lgan daraxtlar - magistralga o'stirilgan katta bo'shliq, tosh yoki boshqa narsa, magistralning g'ayrioddiy shakli, ildizlari hayratlanarli tarzda o'zaro bog'langan - ham kesilmaydi: "hamma kabi emas" - siz hech qachon ularda qanday kuch yashiringan bo'lishi mumkinligini biling!

Turli hududlarda ayrim turlarni kesish taqiqlangan. Avvalo, bu, albatta, aspen va archa kabi "la'natlangan" daraxtlarga tegishli. Bu turlar odamlar uchun energiya jihatidan noqulaydir, ular undan hayotiy energiyani "nasos qiladilar" va hatto yog'ochdan yasalgan narsalar ham bu xususiyatni saqlab qoladilar. Shunday qilib, ota-bobolarimizning archa yoki aspen uyida yashashni istamasligi yana sababsiz emas edi. Boshqa tomondan, butunlay "mehribon" jo'ka daraxtini kesib tashlagan odam o'rmonda yo'qolishi kerak edi. Aftidan, xudolar asrlar davomida tufli kiygan, hatto odamlarni kiyintirib yurgan daraxtga qattiq turib olishgan...

Qurilish uchun qurigan, qurigan daraxtlar mos emas edi. Bu tushunarli: bunday daraxtlarda hayotiy kuchlar yo'q, ular o'lim belgisini ko'taradilar - nima yaxshi, ular uni uyga olib kirishadi. Va uyda hech kim o'lmasa ham, "quruq" albatta biriktiriladi. Shu sababli, bir qator joylarda ular qishda, sharbatdan mahrum bo'lgan va "vaqtinchalik o'lik" bo'lgan daraxtlarni kesishdan qochishgan.

O'lim va keyingi hayot g'oyasi, shuningdek, "yarim tunda" kesish paytida tepalari bilan shimolga tushgan daraxtlarga qo'yilgan taqiq bilan bog'liq: ota-bobolarimiz dunyoning bu tomonini abadiy zulmat, qish, jonsiz sovuq bilan bog'lashgan. - bir so'z bilan aytganda, boshqa dunyo. Bunday daraxtni yog'och uyga joylashtiring va uydagi odamlar uzoq umr ko'rmaydilar!

Taqiqlangan daraxtlarning o'ziga xos va juda xavfli navlari "zo'ravon", "yovuz", "yomon". Bunday daraxt odamdan o'limi uchun qasos olishga urinayotganga o'xshaydi: u yog'ochni ezib tashlashi mumkin va agar ular kulba uchun daraxtni kesib tashlasalar, u butun uyni boshiga yiqitadi. aholisi. Hatto yovuz duradgor tomonidan ataylab qo'yilgan bunday daraxtdan chip ham, rus dehqonlarining fikriga ko'ra, yangi uy yoki tegirmonni buzishga qodir edi. Agar "yam-yashil" o'rmon o'tin uchun kesilgan bo'lsa, olovdan ehtiyot bo'lish kerak edi!

Belarusiyaliklar "yam-yashil" daraxtlarni "storosovye" deb atashgan. Bizning "stoeros club" iborasi shu erdan kelib chiqqan bo'lib, ahmoq va mehribon odam degan ma'noni anglatadi.

"Yam-yashil" daraxtlar, mashhur e'tiqodga ko'ra, ko'pincha tashlandiq o'rmon yo'llarida, ayniqsa, bunday yo'llarning chorrahalarida o'sgan. Gap shundaki, slavyanlar yo'lga katta mifologik ma'no berishgan va bunda salbiy. Olisga boradigan yo'l, ota-bobolarimizning fikriga ko'ra, oxir-oqibat keyingi dunyoga olib keldi - chunki qabila hududidan tashqarida, ma'lumki, noma'lum kuchlar saltanati boshlangan va o'liklar va tiriklar dunyosi o'rtasidagi chegara. yaqin edi. Bundan tashqari, yo'l butparastlar tomonidan olamlarni bog'laydigan Jahon daraxtining o'ziga xos "gorizontal proektsiyasi" deb hisoblangan. Yo'l haqidagi topishmoqlar saqlanib qolgani bejiz emas, masalan: "Yorug'lik paydo bo'lganda, eman tushdi, endi esa yotadi" va etimolog olimlarning ta'kidlashicha, "daraxt" va "yo'l" so'zlari. Rus tili bir xil ildizga qaytadi. Quyoshga o'ralgan o'ralgan magistral ham butparastlarda ishonchni ilhomlantirmadi.

Shuningdek, qurilishda odamlar tomonidan ekilgan daraxtlardan foydalanish taqiqlangan. Avvalo, bog 'daraxtlari, bundan tashqari, mulk panjarasi ichida joylashgan. Olimlarning fikriga ko'ra, bu erda gap "o'ziniki" - "begona", "tabiiy" - "madaniy", "yovvoyi" - "maishiy" kabi qarama-qarshiliklarni mifologik tushunishda. O'rmondan olingan va inson turar joyini qurish uchun ishlatiladigan daraxt, albatta, "sifat o'zgarishiga" duchor bo'lishi kerak edi: "begona" dan "bizniki" ga aylanadi. Bunday o'zgarish, albatta, bog 'daraxtida sodir bo'lishi mumkin emas edi, bundan tashqari, bog'dagi olma va olcha daraxtlari bizning butparast ajdodlarimiz uchun deyarli oila a'zolari edi ...

Agar kesish uchun rejalashtirilgan dastlabki uchta daraxt, biron sababga ko'ra, yaroqsiz bo'lib chiqsa, unda o'sha kuni umuman ishga tushmaslik yaxshiroqdir - bu yaxshi bo'lmaydi.

SPINNER CHUNKI, SHUNDAY KO'YLAK Qadimgi slavyanlarning eng qadimgi, eng sevimli va keng tarqalgan ichki kiyimi ko'ylak edi. Tilshunoslarning yozishicha, uning nomi "rub" - "bo'lak, kesish, mato parchasi" ildizidan kelib chiqqan va bir vaqtlar "kesish" degan ma'noni anglatuvchi "chop" so'zi bilan bog'liq. Ko'ylakning tarixi haqiqatan ham vaqt tumanlarida, yarmiga katlanmış, boshi uchun teshik bilan jihozlangan va kamar bilan bog'langan oddiy mato bo'lagidan boshlangan. Keyin orqa va old qismini bir-biriga tikib, yenglarini qo'shishni boshladilar. Ushbu kesish "tunikaga o'xshash" deb ataladi va u aholining barcha qatlamlari uchun taxminan bir xil edi, faqat bezakning materiali va tabiati o'zgardi. Ko'pincha ko'ylaklar zig'ir matosidan tikilgan, qishda esa ular ba'zan "tsatra" - echki tulkidan tikilgan. Import qilingan ipakdan tikilgan ko'ylaklar bor edi va 13-asrdan kechiktirmay Osiyodan paxta matolari kela boshladi. Rus tilida u "ZENDEN" deb nomlangan. Rus tilidagi ko'ylakning yana bir nomi "ko'ylak", "sorochitsa", "srachitsa" edi. Bu juda qadimgi so'z bo'lib, qadimgi islandcha "serk" va anglo-saksoncha "sjork" bilan umumiy hind-evropa ildizlari orqali bog'liq. Ba'zi tadqiqotchilar ko'ylak va ko'ylak o'rtasidagi farqni ko'rishadi. Ularning yozishicha, uzun ko'ylak qo'polroq va qalinroq materialdan, qisqa va engil ko'ylak esa ingichka va yumshoqroq materialdan qilingan. Shunday qilib, asta-sekin u ichki kiyimga aylandi: "ko'ylak", "qopqoq" va tashqi ko'ylak "COSHUL", "NAVERSHNIK" deb nomlana boshladi. Koszul - ko'ylak, ko'ylak, ko'ylak, kosovorotka emas. Kursk: etagidan tikilgan keng yengli ayollar koʻylagi Kostroma: qoʻy terisidan yopilgan kalta palto; Yaroslavl, Vologda: xitoy, bo'yalgan yoki mato bilan qoplangan bursli qo'y terisi. Bundan tashqari - mo'ynali erkaklar yoki ayollar ichki kiyimlari. Bluzka, tashqi kiyim o'rniga yoki unga qo'shimcha ravishda bir turdagi tashqi ko'ylak; ish ko'ylagi. Koshuley - tikilgan kiyim, ochilmagan, old qismi yirtilmagan, jinsi yo'q, boshiga kiyiladi; korzno, Samoyedlar orasida sovik va malitsa bor. Yaroslavl, Vladimir, Arxangelsk: "etaklarida kashta tikilgan keng yengli ayollar ko'ylagi", Kursk. (Dahl). Košlja, belaruscha košulja "ko'ylak", cherkov slavyancha: košulja, bolgarcha: košulja, serb-xorvatcha: kòšuja, slovencha: košúlja, chexcha: košile, slovakcha: košel᾽a, polyakcha: koszula, yuqori lusatian, quyi lusatcha. 10-asrga kelib Yevropa hududida poytaxti Kievda boʻlgan Qadimgi Rossiya davlati tashkil topdi. Mo'g'ulgacha bo'lgan Rossiyaning Vizantiya va G'arbiy Evropa bilan yaqin aloqalari rus kostyumining xarakterini belgilab berdi, u o'ziga xosligiga qaramay, o'sha davrdagi Evropa modasining rivojlanishidagi umumiy yo'nalishga muvofiq rivojlandi. Qadimgi rus kiyimining shakllanishiga iqlim sharoiti ham katta ta'sir ko'rsatdi. Qattiq va sovuq iqlim - uzoq qish, nisbatan salqin yoz. Ishlab chiqarilgan matolarning asosiy turlari zig'ir matolari (qo'pol tuvaldan eng yaxshi zig'irgacha) va qo'pol uy junlari - uy junlari. Boyarlarning, keyinchalik dvoryanlarning ustki va tantanali kiyimlari asosan chetdan keltirilgan pavolok deb ataladigan matolardan tikilgan. Rus liboslari turli xil qizil (qizil, to'q qizil), ko'k (azure) va ba'zan yashil rangdagi matolardan tayyorlangan. Barcha rangli matolar bo'yoqlar deb ataldi. Odamlar kostyumlarni asosan bosma naqshli zig'ir matolardan va turli rangdagi iplardan to'qilgan rang-barang matolardan tikdilar. Kiyimlar odatda turli kashtalar - ipak, marvaridlar bilan bezatilgan. Daryolarda mayda marvaridlar qazib olindi, keyinchalik marvaridlar Sharqdan, Erondan keltirildi. Bu marvaridlar "Gurmyzhskiy" deb nomlangan. Mo'g'ul Rusining kiyimlari nisbatan sodda kesilgan va matolarning soddaligi bilan ajralib turadi, ammo "osilgan" bezaklarning ko'pligi, ya'ni kiyim ustidagi bezaklar. Bu bilaguzuklar, boncuklar, sirg'alar, marjonlarni va boshqalar. Go'zallik ideali go'zal figurani, mag'rur turishni va silliq yurishni nazarda tutgan. Ayollar yorqin qizarib, sable qoshlari bilan oq yuzi bor; erkaklar qalin soqolli. Kiyim insonning tashqi qiyofasini to'ldirdi va uni umume'tirof etilgan estetik ideal bilan bog'ladi. Ayollar kostyumining asosi ko'ylak bo'lib, u faqat erkaklarnikidan kattaroq uzunligi bilan ajralib turardi - u oyoqqa yetdi. Boy ayollar bir vaqtning o'zida ikkita ko'ylak kiyishgan - pastki ko'ylak va tashqi ko'ylak, tashqi ko'ylagi esa qimmatbaho matolardan tikilgan. Ular tor belbog'li ko'ylak kiyib, ko'pincha bezaklar bilan tikilgan. Bayramlarda poneva yoki manjetlar ustiga oqlangan kiyimlar kiyildi - navershnik, odatda kashta tikilgan qimmatbaho matodan tikilgan. Bu kiyim tunikaga o'xshardi, uzun va juda keng, kalta keng yengli edi. Ustki kamar bog'lanmagan va shu bilan ayol figurasiga statik va monumental ko'rinish bergan. 12-asr yozma manbalarida. oddiy, kambag'al kiyim-kechak "rub", "latta" tez-tez tilga olinadi, bu A. Artsixovskiyning so'zlariga ko'ra, oddiy odamlarning kiyimlari majmuasining umumiy slavyan nomi ham bo'lgan - uy qurilishi ko'ylaklar va shimlar. Bu so'zning semantikasi keyingi ta'riflarda ham o'z mohiyatini saqlab qoldi. Rus tilida "latta kiyingan" iborasi ham bor - oxirgi kambag'al odam. Qadimgi slavyan kontseptsiyasiga ko'ra, "rub" so'zi mato bo'lagini bildirgan (I. Sreznevskiy). "Rubs" dan tayyorlangan kiyimlar ham xuddi shunday "rub" nomiga ega bo'lishi mumkin. 19-asrda yirtilib ketgan kambag'allarning kiyimlari "latta" nomini saqlab qoldi. Ushbu so'zning arxaik tabiatining tasdig'i - bu tayyor choyshablar va sochiqlarni "dazmollash" uchun ishlatilgan rubl. Rus tilida bu kiyimning umumiy nomi sifatida ichki kiyimni ifodalovchi slavyancha "ko'ylak" ("rub" dan) so'zi saqlanib qolgan. "Ko'ylak" so'zi qarzga olingan. U zodagonlar tomonidan ajralib turish uchun ishlatilgan. Ko'ylak elitaning kiyinadigan kiyimiga aylandi. 19-20-asrlar etnograflarining tadqiqotlariga ko'ra, ko'ylaklar dizayni jihatidan farq qiladi. Uzun ko'ylaklar yoqadan to etagiga qadar tekis, uzluksiz panellardan iborat edi. Bunday ko'ylaklar asosan marosim edi: to'y, bayram yoki o'limdan keyin. "Nuqtagacha" ko'ylak ikki qismdan iborat edi: yuqori qismi - "bel, mashina, elka" va pastki qismi, haqiqiy "nuqta". Alohida-alohida kiyiladigan qisqaroq ko'ylaklar ham bor edi: "elka" va pastki qismi - "etak". Ular tunika shaklida kesilgan, yarmiga katlanmış bir parcha matodan tikilgan. Kengligi yetarli boʻlmagani uchun qoʻltiq teshigi ostidagi yon tomonlarga tekis yoki xanjar shaklidagi tomonlar tikilgan. Yenglar tor, tekis va ko'pincha qo'llardan sezilarli darajada uzunroq edi. Ular qo'lqop sifatida xizmat qilishdi: ular qo'llarini sovuqdan himoya qilishdi. Yenglar ishga xalaqit bermasligi uchun ular ko'tarilib, "o'ralgan" va bayramlarda ular tirsaklargacha yig'ilib, bilaguzuk bilan bilagiga tutilgan. Ushbu ko'p funktsiyali yeng shakli hayotiy tajriba, og'ir iqlim sharoitlariga moslashish natijasi edi. Erkaklar ko'ylagi yoqasiz bo'lib, dumaloq yoki to'rtburchak bo'yinbog'li edi. Ba'zan uning old tomonida kichik tirqish bo'lib, bo'yniga bitta tugma bilan mahkamlangan, uni "goloshka" deb atashgan. Ular bo'yinbog', tirqish, yeng va etak bo'ylab kashtado'zlik yoki midjlar bilan bezatilgan. Erkaklar ko'ylagi ayollarnikiga qaraganda qisqaroq edi. U faqat tizzagacha yetdi. Ular uni to'qilgan holda, metall qisqich va bezakli to'quv yoki charm kamar bilan bog'lab qo'yishgan. 10-asrda nasroniylik qabul qilingandan keyin. Rusda uzun, mos kelmaydigan kiyimlar asta-sekin qo'llanila boshlandi. Kostyum tananing shaklini ochib bermadi, u bo'sh, lekin unchalik keng emas edi. Deyarli barcha kiyimlar boshning ustiga qo'yilgan, ya'ni ular bo'sh emas edi. Ularning old tomonida faqat kichik bir tirqish bor edi. Ular deyarli to'qilgan kiyim kiyishmadi va odamlar orasida ular umuman yo'q edi. Erkak kostyumining asosi ko'ylak edi. Odamlar odatda bitta kanvas ko'ylak kiyishdi, bu ham pastki, ham tashqi kiyim edi. Olijanob odamlar pastki ko'ylakning ustiga boshqa, yuqori, boyroq ko'ylak kiyishgan. Yenglari tikilgan, uzun va tor edi. Ba'zan bilak atrofidagi yengga "yenglar" (manjetlar prototipi) qo'yilgan - ko'pincha kashta tikilgan qimmatbaho matoning tor, cho'zinchoq qismlari. Ko'ylakning yoqasi yo'q edi. Old tomondan kichik yoriq tugma bilan mahkamlangan yoki shnur bilan mahkamlangan. Ammo bu keyinchalik, 13-asrda sodir bo'ldi. Qadimgi slavyanlarning erkaklar ko'ylagi taxminan tizzagacha bo'lgan. U har doim belbog'li va bir vaqtning o'zida tortilgan, shuning uchun u kerakli narsalar uchun sumkaga o'xshash narsa bo'lib chiqdi. Olimlarning yozishicha, shahar aholisining ko'ylaklari dehqonlarnikidan biroz qisqaroq bo'lgan. Ayollar ko'ylaklari odatda polga kesilgan (ba'zi mualliflarning fikriga ko'ra, "hemm" bu erdan keladi). Ular, shuningdek, kamar bilan bog'langan, pastki cheti ko'pincha buzoqning o'rtasida tugaydi. Ba'zida ishlayotganda ko'ylaklar tizzagacha tortilardi.Ayollar ko'ylagi sumkaga o'xshaydi: yenglarini bog'lab, xohlagan narsangizni qo'ying. Ko'ylaksiz - tanaga yaqinroq. (Qiziq maqollar) Barja tashuvchi yetimga o‘xshaydi: oq ko‘ylak bo‘lsa, bayram bor. Ko'ylakda qichqirish mo'ynali kiyim ekishdir.Iymonni o'zgartirish ko'ylakni almashtirish emas. Qush baland ovozda, ko'ylagi qora. Shahar ta'mirlanmoqda - shunchaki ko'ylaklar emas. Yalang'och odamga ko'ylak berishdi va u: "Semiz", dedi. To'g'ridan-to'g'ri tanaga ulashgan ko'ylak cheksiz sehrli ehtiyot choralari bilan tikilgan, chunki u nafaqat isinibgina qolmay, balki yovuzlik kuchlarini qo'riqlashi va ruhni tanada saqlashi kerak edi. Shunday qilib, yoqa kesilganda, kesilgan qopqoq, albatta, kelajakdagi kiyimning ichiga tortildi: "ichkariga" harakat saqlashni, hayotiylikni to'plashni, "tashqi" - xarajatlarni, yo'qotishni anglatadi. Ular odamga muammo keltirmaslik uchun buning oldini olishga har tomonlama harakat qilishdi. Qadimgilarning fikriga ko'ra, tayyor kiyimdagi barcha kerakli teshiklarni u yoki bu tarzda "ta'minlash" kerak edi: yoqalar, etaklar, yenglar. Bu yerda har xil muqaddas tasvir va sehrli timsollarni o‘zida jamlagan kashtachilik tumor bo‘lib xizmat qilgan. Xalq kashtachiligining ma'nosini eng qadimiy namunalardan to to'liq zamonaviy asarlargacha juda aniq kuzatish mumkin, olimlar kashtachilikni qadimgi dinni o'rganishda muhim manba deb bilishlari bejiz emas. Bu mavzu haqiqatan ham ulkan, unga ko'plab ilmiy ishlar bag'ishlangan. Slavyan ko'ylaklarida burilish yoqasi yo'q edi. Ba'zan zamonaviy "raf" ga o'xshash narsalarni tiklash mumkin. Ko'pincha yoqadagi kesma to'g'ridan-to'g'ri - ko'krakning o'rtasida qilingan, ammo o'ngda yoki chapda qiyshiqlar ham bor edi. Yoqa tugma bilan mahkamlangan. Arxeologik topilmalardagi tugmachalarda bronza va mis ustunlik qiladi, biroq tadqiqotchilarning fikriga ko'ra, metall yer ostida yaxshiroq saqlanib qolgan. Hayotda biz oddiy materiallardan - suyak va yog'ochdan yasalgan narsalarni tez-tez ko'rdik. Yoqa kiyimning "sehrli muhim" tafsiloti ekanligini taxmin qilish oson. U himoya kashtalari, oltin kashtalar, marvaridlar va qimmatbaho toshlar bilan shu qadar mo'l-ko'l jihozlanganki, vaqt o'tishi bilan u kiyimning alohida "yelka" qismiga - "bo'yinbog'" ("tomoqqa taqiladigan narsa") yoki "mantiya" ga aylandi. ”. U alohida tikilgan, mahkamlangan yoki hatto kiyilgan. Ko'ylaklarning yenglari uzun va keng bo'lib, bilagiga o'ralgan holda mahkamlangan. O'sha paytlarda xuddi shunday uslubdagi ko'ylak kiygan skandinaviyaliklar orasida bu lentalarni bog'lash mehrli e'tibor belgisi, ayol va erkak o'rtasidagi deyarli sevgi izhori hisoblanardi... Bayramona ayollar ko'ylaklarida, yengidagi lentalar. buklangan (bog'langan) bilaguzuklar bilan almashtirildi - "halqalar", "halqalar". Nafis kiyimlar nafaqat go'zallik uchun kiyildi - ular marosim liboslari ham edi. 12-asrga oid bilaguzuk biz uchun sehrli raqsni ijro etayotgan qiz tasvirini saqlab qoladi. Uning uzun sochlari tarqoq, tushirilgan yenglaridagi qo‘llari oqqush qanotlaridek uchar edi. Olimlarning fikricha, bu yerga unumdorlik keltiradigan qush qizlarning raqsi. Janubiy slavyanlar ularni "vilkalar" deb atashadi, ba'zi G'arbiy Evropa xalqlari orasida ular "vilis" ga aylangan, qadimgi rus mifologiyasida suv parilari ularga yaqin. Har bir inson qush qizlari haqidagi ertaklarni eslaydi: qahramon tasodifan ularning ajoyib kiyimlarini o'g'irlaydi. Shuningdek, qurbaqa malikasi haqidagi ertak: yenglarini pastga tushirish muhim rol o'ynaydi. Darhaqiqat, ertak yolg'on, lekin unda bir ishora bor. Insonning kostyumi nafaqat kiyim va poyafzallarni, balki zargarlik buyumlari, aksessuarlar, kosmetika va soch turmagini ham birlashtirgan kompleksdir. Kostyum amaliy va estetik funktsiyalarni birlashtirib, insonga o'z hayotini, ishini va boshqa odamlar bilan muloqotini tashkil etishga yordam beradi. Kiyim keng ma'no va funktsiyalarga ega. U jinsi, yoshi, oilaviy, ijtimoiy, tabaqaviy, mulkiy holati, etnik, mintaqaviy, diniy mansubligi, shaxsning kasbi va marosim rollarini ko'rsatuvchi ko'rsatkich bo'lib xizmat qiladi. 13-14-asrlar rus shaharlari madaniyati. ko'p millatli edi, u slavyan, fin-ugr, g'arbiy va sharqiy elementlarni birlashtirdi, bu shahar aholisining libosiga ta'sir qila olmadi - madaniyatlarning o'zaro kirib borishi sodir bo'ldi. Bir qator qadimiy rus knyazliklari - Moskva, Tver, Vladimir va Suzdalning shahar liboslari qo'shni mamlakatlar manbalaridan foydalangan holda. Vyatichi qabilasining kostyumiga alohida e'tibor beriladi. 13-asr oxirigacha. bu qabila nafaqat qishloq, balki shaharlik ham o'zining asl madaniyatini saqlab kelmoqda. Keyinchalik ularning erlari Moskva, Chernigov, Rostov-Suzdal va Ryazan knyazliklari tarkibiga kirdi. 12—13-asrlarga oid Vyatichi qabristonlari. mo'g'ulgacha bo'lgan rus liboslarini tadqiqotchilarni rekonstruksiya qilish uchun boy materiallar bilan ta'minlash. XIII-XIV asrlarda. Rossiya shaharlarida xristian cherkovining roli kuchayib bormoqda, bu arxeologik topilmalar bilan tasdiqlangan (butparast kultlarning ob'ektlari soni keskin kamaymoqda). Arxeologik ma'lumotlarga ko'ra, qadimgi rus liboslari 12-asrdan beri deyarli o'zgarmagan. va mo'g'ullar istilosidan oldin, 12-asrning manbalari o'rganilib, shahar kostyumining butun majmuasini to'liqroq tiklashga imkon berdi. O'rganilayotgan davr kostyumida arxeologik, vizual, yozma va boshqa sinxron manbalar bilan ishlashning kompleks usuli qo'llanildi. Har qanday rekonstruksiya, eng avvalo, kontseptsiya, yuqori darajadagi umumlashtirish va materialni har tomonlama o'zlashtirish bosqichidir. Tarixiy kostyumni qayta tiklash har doim to'liq bo'lmagan ma'lumotlar tufayli farazdir. Shu bilan birga, kostyumni qayta tiklash tajribasi va uni kiyish jarayonida paydo bo'ladigan keyingi tajriba o'rta asr rus hayoti tarixi bilan shug'ullanadigan tadqiqotchilar uchun shubhasiz ahamiyatga ega. Odamlarning mentaliteti nafaqat odamlar ko'rgan va bilgan narsalardan, balki ular hech kim o'ylamagan odatiy, amaliy naqshlar bo'yicha kundan-kunga qilgan ishlaridan ham iborat. Binobarin, zodagon ayol va dehqon ayolning mentaliteti nafaqat ma’lumotlar farqi, balki ko‘chib yurishi, ovqatlanishi, kiyinishi va hokazolar bilan ham farq qiladi. O'rta asrlar odami mentalitetini to'liq takrorlash tarixchi uchun, hatto barcha mavjud manbalarni to'plagan taqdirda ham, imkonsiz vazifadir. Ammo qayta yaratish amaliyotlari (masalan, ovqat pishirish jarayoni, kostyum kiyish...) yordamida siz olimning manbalarga tayangan holda yaratadigan aqliy modeli va moddiy modelni birlashtirib, qayta qurishga yaqinlashishingiz mumkin. ajdodlarimiz hayoti va turmush tarzini tushunishga imkon qadar yaqinroq bo'ling. Yozma manbalar bizga o'rta asrlarda ichki kiyim ko'ylaklari deb atalgan so'zlarni keltirdi: erkaklar va ayollar - sorochitsa, srachitsa, srachino, srachka, ko'ylak. 1216 yildagi Lipetsk jangidan keyin knyaz Yuriyning parvozi haqidagi xronikada biz o'qiymiz: "Knyaz Yuriy tushda Volodimirga to'rtinchi otda yugurib keldi va birinchi ko'ylakdagi uchtasini bo'g'ib o'ldirdi, astarni va o'sha birini tashladi. ...”. Ya'ni, qochish paytida shahzoda barcha tashqi kiyimi va tashqi ko'ylagini echib tashladi, faqat pastki qismida - "birinchi ko'ylakda" qoldi va hatto undan astarni ("tashlab tashladi") - fonni - yirtib tashladi. . Pastki ko'ylak oqartirilgan zig'irdan qilingan, odatda uyda qilingan. Oila a'zolari uchun ko'ylak tikish ayolning uy vazifasi hisoblangan. Ichki kiyim tez-tez yuvilganligi sababli, mato kashta tikilmagan va bezaklanmagan, chunki o'rta asr yuvish kashtaga zarar etkazishi mumkin edi. Yuqori Volga dafn kiyimi tadqiqotchisi Yu.V.Stepanova tomonidan berilgan ma'lumotlar.Tugmalar (bronza va milliard) topilgan erkaklar dafnlarida ular bo'yin va ko'krak sohasida joylashgan bo'lib, ular bir tugma darajasida joylashgan. bachadon bo'yni umurtqalari. Faqat bitta qabrda to'rtta bronza tugma topilgan bo'lib, ular bo'yin va ko'kragiga vertikal ravishda joylashtirilgan. XI asrning ikkinchi yarmidan boshlab. Rus xalq kostyumi uchun an'anaviy bo'lgan, bo'yin bo'ylab tirqishli, ehtimol "kosovorotka" ko'ylakni shakllantirish jarayoni sodir bo'lmoqda. Suzdal qabristonlaridan topilgan yoqalar parchalari asosida ham xuddi shunday xulosalar chiqarish mumkin. Afsuski, 13-14-asrlarda rus erkaklar ko'ylaklarining to'liq namunalari saqlanib qolgan.

Jahon daraxti | sayt runologi, runlar bilan folbinlik, runik tumorlar.

Dunyo daraxti

“Muqaddas markazda, butun olamlar bog'ida, u qadimiy eman tagida oyoqlarini chalishtirib o'tiradi. Trans holatida, kiraverishda, uch olamni: Yer, Dengiz va Osmonni va bu olamlarning narigi olamlarini birlashtirgan holda, Xudo va Jahon Daraxti yagonadir. U ulkan, chuqur Osmon va cheksiz kosmosga cho'zilgan. Uning katta tanasi, O'rta Dunyoning tizmasi, Qadimgi o'rmonning yuragi bo'lib, uning atrofida butun hayot butun dunyoni aylantiradi. Uning cheksiz ildiz tarmog'i yer va yer osti sirlariga chuqur kirib boradi. Quyosh, Oy va Yulduzlar uning ustida abadiy aylanishadi. Uning atrofidagi hamma narsa ohangdor, qo'shiqchi havoda barglarning mayin tushishi. Hamma joyda yaltirab turgan va miltillovchi ko'katlar bor, ular yorqin tuman oltiniga botgan. Yumshoq mox qora, nam, tubsiz tuproqni qoplaydi...”.

Bu satrlar shunchaki bolalarning fantaziyasi yoki Robert E. Xovard yoki Jon R.R. Tolkien yigirmanchi asrda. Noma'lum muallifning bu yorqin, samimiy va nihoyatda chuqur satrlari butun qadimiy e'tiqodlar tizimining markaziga bag'ishlangan. Bu tizim butun olam tushunchasini ifodalaydi.

Zamonaviy dinlarda jahon daraxti

Dunyo daraxti o'zining cheksiz ko'p o'zgarishi bilan er yuzida yashovchi ko'pchilik xalqlarning e'tiqodlarida uchraydi: Erzya an'anaviy dinidan tortib skandinaviyaliklar, turklar va hatto malayiyaliklarning e'tiqodlarigacha. Bu bronza davridan to hozirgi kungacha o'tib, bizga keldi. Ko'pincha u Hayot daraxti bilan belgilanadi, garchi ilmiy dunyoda bu yondashuvning muxoliflari bor.
Jahon daraxti tasviri zamonaviy Ibrohim dinlarida ham keng tarqalgan. Shunday qilib, Injilning Ibtido kitobida biz mevalarida abadiy hayot beradigan jannat daraxtini ko'ramiz. U Xudoning o'zi tomonidan ekilgan va Adan bog'ida yaxshilik va yomonlikni bilish daraxti bilan birga o'sadi.

Kabbalada Daraxt bizning dunyomizda yashovchi barcha mavjudotlar uchun bilimning eng yuqori shaklidir. "Rav Paalim u va Mekabtziel ko'p funktsiyali va yig'ilishdir, bu baland daraxt, eng kattasi. Qayerdan kelgan? Qaysi bosqichdan kelgan? Manba yana bizni ko'rsatadi - Mekabtsieldan, chunki u hech kim ko'rmagan eng yuqori daraja, yashirin. Hamma narsa uning ichida, u o'zida eng yuqori nurni to'playdi. Va hamma narsa undan kelib chiqadi”, deyiladi Zohar kitobida.

Dunyo daraxti musulmonlar uchun muqaddas Qur'onda ham mavjud bo'lib, unda shunday deyilgan:
"Ammo u uni boshqa safar ko'rdi
Eng uzoq Lotusda,
Qaysi bog' panohdir.
Lotus tepasida turganlar uchib yurganlarida,
Uning nigohi uzoqqa qaramadi va qimirlamadi”.

Bu oyat musulmonlar tomonidan Sidrat al-muntaha yoki “O'ta chegaradagi lotus” deb atalgan Jahon daraxti haqida so'z yuritiladi, u ko'tarilgan payg'ambar Muhammad yettinchi osmonda Allohning taxti yonida uchrashgan. Bu Daraxt so'nggi deb ataladi, chunki erdan kelgan va Xudoning O'zidan tushgan hamma narsa oxir-oqibat unga etib boradi.

Dunyo daraxtining uchligi

Dunyo daraxtining vertikal uchligi Daraxtning har bir qismini Yerda yashovchi hayvonlar sinflariga tegishli bo'lishi bilan ham, dunyo, odam, vaqt va avlodlarning uchta asosiy qismga bo'linishi bilan ta'kidlanadi.
Dunyoning tuzilishi sifatida Jahon daraxti tasviri koinotning uchta asosiy darajasini tavsiflaydi. Ildizlar - pastki dunyo, magistral - o'rta dunyo, toj - yuqori dunyo. Ya'ni, ruhlar dunyosi, odamlar dunyosi va xudolar dunyosi. Vaqt o'qi sifatida Jahon daraxti vertikal ravishda o'tmishdan hozirgi kungacha ko'rinmas kelajakka cho'ziladi. Butunjahon daraxti shajara kabi ota-bobolarimizni otlar bilan, o‘zimizni tanasi bilan, avlodlarimizni shoxlari bilan ifodalaydi.

Daraxtning har bir qismi er yuzida yashovchi mavjudotlarning yashash joyini ham tavsiflaydi. Shunday qilib, shoxlar qushlar dunyosiga tegishli bo'lib, uning boshida burgut boshqalarga qaraganda tez-tez paydo bo'ladi, magistral - tuyoqlilar dunyosi, bu erda asosiy qahramonlar kiyik, buqa, antilopa, elk va boshqalar edi. Keyingi versiyalarda o'rta dunyo, ya'ni magistral ham insonga to'g'ri keldi. Ildizlar an'anaviy ravishda ilonlar, qurbaqalar, kalamushlar, baliqlar, otterlar, qunduzlar, ba'zan ayiqlar yoki Skandinaviya ajdahosi kabi fantastik mavjudotlar uchun boshpana bo'lgan.
Qadimgi Gilgamish dostonining shumer tilidagi versiyasida ham Jahon daraxti - Huluppu tasvirlangan. Ko'pgina tadqiqotchilarning fikricha, shumerlar tol daraxtini shunday atashgan.

“Keyin, o'sha kunlarda bitta daraxt
Yagona daraxt, huluppu - daraxt,
Furot qirg‘og‘iga sof o‘simlik ekilgan”.
"Gilgamish, Enkidu va Gol"

She’r matnida shoxlarda arslon boshli burgut ilohiy qush Anzud, ildizida ilon, daraxt tanasi sathida qiz Lilit yashashini ko‘ramiz.
Dunyo daraxtini darajalarga bo'lish kitobni bo'limlarga bo'lish bilan solishtirish mumkin, bu uchta asosiy bo'limga qo'shimcha ravishda bo'limlarni ham o'z ichiga oladi, bu bizga uchta bo'linish odatiy ekanligini aytadi. Ko'pincha bu biz uchun faqat qo'llanma. Jahon daraxtining tuzilishi ancha murakkab va chiziqli emas.

Qadimgi Skandinaviyalarning Jahon daraxti

Shunday qilib, Skandinaviyaliklar orasida koinot va uning tuzilishini ifodalovchi Yggdrasil doimiy yashil kul daraxti yuqorida aytib o'tilgan uchta olam ichida 9 ta dunyoga ega edi: toj, magistral va ildizlar. Bu erda uchta triada mavjudligini ta'kidlash muhimdir. Uchtasi shamanlarning "yuqori dunyosida", uchtasi "o'rta dunyoda" va ongda, qolgan uchtasi ongsiz va noma'lum hukmronlik qiladigan "er osti dunyosida". To‘qqiz olamning har biri o‘ziga xos vaqt hisobiga, fasllar almashinishiga, kun va yillarning o‘ziga xos kechishiga ega bo‘lgan alohida olamdir. Barcha olamlar turlicha tuzilgan va har biri boshqasidan qandaydir to'siq bilan ajratilgan. Ammo shu bilan birga, paradoksal tarzda, barcha olamlar bir-biriga bog'langan va bir-biriga bog'langan. Barcha olamlarni bog'laydigan umumiy yo'l Bifrost ("qaltirayotgan yo'l", "rangli yo'l") deb ataladi va samoviy kamalak kabidir.

Yggdrasil obrazi bizga doimiy dunyo aylanishi, doimiy halokat va qayta tug'ilish haqida gapirib beradi. "9" raqami nafaqat mutlaq, balki abadiy hayotning, abadiy yangilanishning ramzidir. Dunyo daraxti, hayot daraxti bizga Hayotning o'ziga xos kuchi haqida gapirib beradi. Yggdrasil o'liklarga boshpana beradi, shu bilan birga rezavorlar bilan hayotni tiriltiradi. Dunyo daraxti tasviri bilan taqqoslashimiz mumkin bo'lgan rune.
Dunyo kulining yana bir muqaddas ma'nosi bor. Bu erkak va ayollik tamoyillarining ramzi, erkaklar va ayollarning birligi ramzi, ularning qarindoshligi va tengligi ramzi. Daraxt fallik tasvir sifatida Ota Xudoni anglatadi. Ammo ko'plab mavjudotlar yashaydigan ichi bo'sh bo'lib, u ona ma'buda obrazini ham olib yuradi.

Slavlar orasida jahon daraxti

Qadimgi slavyanlar uchun, kelib chiqishi shimolda bo'lgan xalq sifatida, dunyoning markazi ham Jahon daraxti (Dunyo daraxti) edi. Xuddi skandinaviyaliklar singari, slavyan daraxti ham butun koinotning markaziy o'qi bo'lgan odamlar dunyosini xudolar dunyosi va er osti dunyosi bilan bog'ladi.
Qadimgi slavyanlar mifologiyasida Jahon daraxti uzoq Buyan orolida, Alatyr-toshida o'sadi, bu esa o'z navbatida Yerning markazidir. Daraxtning ildizlari Yer osti dunyosiga, Chernobog va Maryamning merosiga boradi. Shoxlar yuqoriga cho'zilgan, u erda Svarga hukmronlik qiladi, Iria jannat bog'lari yotqizilgan. Daraxt har qanday olamga chiqishingiz mumkin bo'lgan narvon edi.

Karollarga asoslanib, biz nafaqat normanlar, balki slavyanlar orasida ham Jahon daraxti nafaqat fazoviy koordinatalarga, balki vaqtinchalik koordinatalarga ham ega ekanligini ko'rishimiz mumkin, chunki u kalendar festivali paytida yo'lga aylanishi mumkin edi. Qadimgi rus topishmoqlari shunday deydi:
“Bir eman daraxti bor, uning ustida 12 ta shox bor, shu emanning har bir shoxida 4 tadan uyasi bor”.
Bu erda biz o'n ikki oylik kalendar yiliga aniq havolani ko'ramiz, ularning har biri 4 haftadan iborat.
Daraxt tasviri bizgacha nafaqat ertak, rivoyat, doston, qo‘shiq va topishmoqlar tarzida, balki zargarlik buyumlari, kiyim-kechaklarga marosim kashtalari, naqshlar, kulolchilik buyumlari, idish-tovoq rasmlari va hokazolarda ham yetib kelgan. Ko'rib turganimizdek, slavyanlar, boshqa ko'plab xalqlar singari, Dunyo daraxtini hurmat qilishgan, bu ularning e'tiqodlarining asosiy qismi bo'lgan va ajdodlarimizning dunyoqarashi uchun asos bo'lgan.

Shamanizmdagi jahon daraxti (Axis Mundi)

Butunjahon daraxti turli xalqlarning shamanlik amaliyotlarida keng tarqalgan. Bu yerda u koinotning arxaik modelining bir xil muhim ramzi, barcha olamlarga kirib boradigan va ularni ko'rinmas ip bilan bog'laydigan o'ziga xos muqaddas vertikaldir. Shamanlarning Butunjahon daraxtiga bo'lgan hurmati uning kundalik yoki marosim kiyimlari, muqaddas daflar, to'y liboslari, idishlar va boshqa buyumlardagi tasvirlarida aks etgan.
Shamanlarning fikriga ko'ra, Jahon daraxti bir xil uchlikka ega, bu erda ildizlar, magistral va toj shamanik koinotning uchta dunyosini anglatadi. Va bu erda biz Daraxtning har bir qismining maxsus hayvonlarning yashash joylariga mos kelishini ko'rishimiz mumkin. Toj - qushlar, tanasi - tuyoqlilar, ildizlari - qurbaqalar, baqalar, ilonlar va boshqalar. Shaman o'z tamburini Jahon daraxti yog'ochidan maxsus murakkab marosim yordamida yasaydi, masalan, birinchi navbatda marosim qayin daraxti tepasiga ko'tariladi. Bu daraxtning nusxasi uning uyida bo'lishi kerak.

Dunyo daraxti, shuningdek, dunyoni shamaniy idrok etishning yana bir nozik ramzi bo'lgan Markaziy tog' bizning dunyomizga kirib boradigan Koinot o'qi, Mundi o'qining afsonaviy formulalarini aks ettiradi. Jahon daraxti har doim shamanlar dunyosidagi taqdirlarning haqiqiy ombori, hayotning ustasi va hamma narsaning kosmik aylanishidir. Ba'zi xalqlarda bolalarning ruhi Koinot daraxtining shoxlarida yotib, ular uchun shaman kelishini kutadi va ularni odamlar dunyosiga olib boradi, u erda tug'iladi va bizning hayotimizni boshlaydi, degan ishonch bor. dunyo.

Butun dunyo daraxti koinotning markazi sifatida g'oyasi juda qadimiy bo'lib, ibtidoiy xalqlarning mavjudligiga asoslanadi. Butun g'oya ming yillar davomida rivojlanib, rivojlanib bormoqda, chunki u o'z ramziyligining bitmas-tuganmas manbalariga ega.

Ammo ko‘pchilik xalqlarning shamanlik amaliyotlaridan ko‘rib turganimizdek, Axis Mundi yoki Jahon daraxti nafaqat yorqin tasvir, dunyo tartibining ramzi, balki shamanlarning bevosita amaliyotlarida ham qandaydir uslubiy qo‘llanilishini topadi. Bu ma'lum bir xalqning afsonalariga qarab, Buyuk Osmon va Yer, Yer va Yer osti dunyosi o'rtasida sayohat qilish uchun narvon, ko'prik, arqon, yo'l, kamalak yoki "o'qlar zanjiri" turidir. Osmon va yer osti dunyosi o'rtasidagi sayohatning bu yo'li afsonalarda shamanizm paydo bo'lishidan ancha oldin ma'lum bo'lib, tarixdan oldingi davrga borib taqaladi, o'sha paytda, afsonaga ko'ra, dunyolar o'rtasida sayohat qilish nafaqat mumkin, balki ommaga ham ochiq edi.
Endi bu amaliyotni faqat tanlanganlar kastasi bo'lgan shamanlar, shamanik ekstaz va transning maxsus amaliyotlari orqali dunyolar o'rtasida sayohat qilish uchun Jahon zinapoyasidan foydalanishga qodir bo'lgan mas'ullar tomonidan qo'llaniladi.

Yuqorida aytilganlarning barchasi bizni dunyo daraxti tasvir, ramz, butun olamning timsoli sifatida bir, besh va hatto o'n asrdan ko'proq vaqt davomida mavjud bo'lgan degan xulosaga olib keladi. Bu dunyoni idrok etishning qadimiy, chuqur va juda nozik usuli. Bu tasvir sayyoramizda yashovchi juda ko'p sonli xalqlarda uchraydi. Ularning ba'zilarida u yozuv paydo bo'lishidan ancha oldin paydo bo'lgan. Ammo o'shanda ham u og'izdan og'izga o'tgan. Bu ramz bizga juda qiyin yo'lni bosib o'tib, eng muhim tsenzura - vaqt sinovidan o'tgandan keyin keldi.