نمونه هایی از خرده فرهنگ کودکان در آثار هنری. نمونه برنامه های آموزشی خرده فرهنگ کودکان، با داشتن پتانسیل پایان ناپذیر برای گزینه های رشد شخصیت، در شرایط مدرن اهمیت مکانیسم جستجوی جدید را به دست می آورد.

- هر چیزی که توسط جامعه بشری برای کودکان ایجاد می شود، به معنای محدودتر - فضای معنایی ارزش ها، نگرش ها، روش های فعالیت یا سایر موقعیت های اجتماعی تاریخی خاص توسعه.

خرده فرهنگ کودکان یک واقعیت اجتماعی-فرهنگی مستقل است که زبان، ساختار، کارکردهای خاص خود را دارد و در فولکلور، بازی ها، خلاقیت های هنری و سنت های کودکان متجلی می شود.

N. Ivanova در مقاله خود خرده فرهنگ کودکان را به عنوان یک سیستم خاص از ویژگی ها، مؤلفه ها، ویژگی های اجتماعی-روانی تعریف می کند که بر سبک زندگی و تفکر کودکان تأثیر می گذارد و به آنها امکان می دهد خود را به عنوان "ما" متفاوت از "آنها" درک و تثبیت کنند.

V. Kudryavtsev، T. Aliyeva خرده فرهنگ کودکان را به عنوان «نظام خاصی از ایده ها در مورد جهان، ارزش ها و غیره موجود در محیط کودکان می دانند که تا حدی خود به خود در سنت فرهنگی مسلط یک جامعه معین رشد می کند و جایگاه نسبتاً مستقلی را اشغال می کند. فرهنگ کودکان، فرهنگی در درون یک فرهنگ است که علیرغم این واقعیت که در کلیت فرهنگی عام «ساخت» شده است، بر اساس قوانین خاص و اصیل زندگی می کند. این به طور جدایی ناپذیری با سنت فرهنگی عمومی که کودک در آن متولد شده و زندگی می کند، پیوند خورده است.

سنت کودکان "مجموعه ای از اشکال مختلف فعالیت یک گروه کودکان است که از نزدیک با ویژگی های جنسیتی و سنی رشد ذهنی و ماهیت اجتماعی شدن کودکان در یک خرده فرهنگ (زبان ها و رمزهای مخفی، شوخی ها، کودکان" مرتبط است. جادو» و غیره)»

در دوره های مختلف کودکی، عناصر مختلف خرده فرهنگ کودکان اهمیت ویژه ای پیدا می کنند: برای پیش دبستانی ها و دانش آموزان دبستانی - بازی ها، قافیه شماری، طعنه ها، معماها، برای کودکان 8-13 ساله - دیگر مجموعه ها و سنت های فولکلور، برای نوجوانان - مد، سازماندهی گروه های غیررسمی و قوانین مختلف ارتباطی.

M.V. Osorina در آثار خود خاطرنشان می کند که «دنیای کودکان در همان فضا با دنیای بزرگسالان وجود دارد. بزرگسالان می توانند نسبت به زندگی و فرهنگ جامعه کودکان کور باشند.» هر فرهنگ انسانی در درون خود مدلی از جهان را به همراه دارد که توسط یک جامعه قومی فرهنگی از مردم ایجاد شده است. این مدل از جهان در اسطوره ها تجسم یافته و در نظام باورهای دینی منعکس شده است. در مناسک و مناسک بازتولید می شود، در زبان ثابت می شود، در چیدمان سکونتگاه های انسانی و سازماندهی فضای داخلی سکونتگاه ها تحقق می یابد.

در خرده فرهنگ کودکان، روشی منحصر به فرد برای کودک قابل مشاهده است تا بر جنبه های جدید واقعیت اجتماعی و تایید خود در آن تسلط یابد. دنیای کودکی در خرده فرهنگ کودکان، تفاوت خود را با دنیای بزرگسالان «آشکار» می کند

هر نسل مدل خاصی از جهان را به ارث می برد. و این مدل به عنوان پشتیبان برای ساختن یک تصویر فردی از جهان برای هر فرد است. در عین حال این افراد را به عنوان یک جامعه فرهنگی متحد می کند.

کودک این مدل از جهان را از بزرگسالان دریافت می کند و به طور فعال آن را از محیط فرهنگی، موضوعی و طبیعی جذب می کند. او همچنین به طور فعال مدلی از جهان را خودش ایجاد می کند.

به لطف خرده فرهنگ کودکان، روش های خاص سازماندهی فعالیت های کودکان، هنجارها و ارزش های جهان بینی و روابط با همسالان از نسلی به نسل دیگر منتقل می شود. کودک این فرصت را دارد که جوهر خود را بیابد، دنیای خود را بنا کند.

اجزای خرده فرهنگ کودکان

خرده فرهنگ کودکان دنیایی است که جامعه کودکان در طول جامعه شناسی «برای خود» ایجاد کرده است. محققان مؤلفه های بسیاری را مشخص کرده اند که خرده فرهنگ کودکان را مشخص می کند. بیایید به درخشان ترین آنها نگاه کنیم.

قبل از هر چیز باید بازی کودکان را که همراه اصلی دوران کودکی است برجسته کرد. این بازی به کودکان کمک می کند تا بر تجربه فعالیت های انسانی مسلط شوند.

D.B. Elkonin معنی بازی را برای یک کودک مطالعه کرد. او در کتاب خود "روانشناسی بازی" خاطرنشان می کند: "بازی در سنین پیش دبستانی به ویژه به حوزه فعالیت های انسانی و روابط بین فردی حساس است و ایجاد این واقعیت که محتوای اصلی بازی شخص است - فعالیت او و روابط بزرگسالان. به یکدیگر، و به همین دلیل، بازی نوعی جهت‌گیری در وظایف و انگیزه‌های فعالیت انسان است. کودکان در بازی معانی کلی و انگیزه های فعالیت انسانی را می آموزند و روابط اجتماعی را که در دنیای بزرگسالان ایجاد می شود بازتولید می کنند. از طریق بازی، کودکان وارد زندگی بزرگسالان می شوند و نیازهای آنها را برای مشارکت در این زندگی برآورده می کنند.

V. Abramenkova خاطرنشان می کند که "بازی سنتی فقط یک جامعه کودک نیست که روابط تثبیت شده تاریخی بین بزرگسالان را بازتولید می کند، بلکه بازنگری در این روابط و تعریف جایگاه اصلی آنها در جهان است."

در بازی ها، کودک فرصت بسیار خوبی دارد تا فعالانه عمل کند، دنیای اطراف خود را کاوش کند، بر روابط بین افراد مسلط شود، آنها را الگوبرداری کند، رفتار خود را بهبود بخشد و یاد بگیرد که آن را مدیریت کند. بازی های گروهی که ماهیت تعاملی خاصی دارند و نیازمند قوانین سختگیرانه، تغییر موقعیت در گیم پلی و قرار دادن خود به جای دیگری هستند، در اینجا اهمیت پیدا می کنند. چنین بازی هایی شامل بازی های سنتی روسی مانند "Zhmurki"، "Gorelki"، "قزاق دزدان"، "Lapta"، "Boyare" و دیگران است.

بسیاری از بازی های عامیانه با تعطیلات تقویم مرتبط هستند. آنها زندگی بزرگسالی را بازتولید می کنند: برداشت، کاشت، شکار. در این بازی ها کودک با سختی کار دهقانان آشنا می شود، قدردانی و احترام به آن را می آموزد.

تعداد بازی هایی که نشان دهنده کار افراد است زیاد است. اینها "تربچه"، "نخود فرنگی"، "Hop" و دیگران هستند. همه آنها نه تنها تنوع کار را نشان می دهند، بلکه به آنها می آموزند که برای آن ارزش قائل شوند و نگرش خود را نسبت به آنچه اتفاق می افتد بیان کنند.

تمام تعطیلات روسیه با مشارکت کودکان برگزار شد. از جمله آنها یک عروسی روسی است. اعتقاد بر این بود که بچه ها با انجام بازی های عروسی و کارهای طنز آنها، ازدواج شادی را به تازه عروسان هدیه می دهند.

عروسی کمیک قدرت جادویی خودش را داشت و طلسمی برای یک عروسی واقعی بود. علاوه بر این، او نقش اجتماعی نیز داشت و کودکان را به شیوه ای بازیگوش با مراسم جدی بزرگسالان آشنا می کرد.

فولکلور کودکان مهمترین جزء خرده فرهنگ کودکان است. طبق تعریف M.V. Osorina، فولکلور کودکان «یکی از اشکال خلاقیت جمعی کودکان است که در سیستمی از متون شفاهی پایدار پیاده‌سازی و تثبیت می‌شود که مستقیماً از نسلی به نسل دیگر کودکان منتقل می‌شود و در تنظیم بازی و بازی آنها مهم است. فعالیت های ارتباطی”

فولکلور کودکان بر اساس آثاری نوشته شده توسط بزرگسالان است. این آثار که از نسلی به نسل دیگر منتقل می شود برای ارتباط با کودکان استفاده می شود. اینها شامل انواع لالایی ها، قافیه های شمارش، قافیه های مهد کودک، جوک ها، افسانه ها، معماها، بازی ها و غیره است که حداکثر با درک کودکان سازگار است.

قاعدتاً این آثار به شکل ناب برای کودکان پخش نمی شود و خود کودکان نیز خود به خود به آنها روی نمی آورند. اما با این وجود، آنها به مالکیت خرده فرهنگ کودکان تبدیل می شوند، کارکردهای خود را از دست می دهند و موارد جدیدی را به دست می آورند، زیرا کودکان آنها را به هر طریق ممکن اصلاح می کنند و آنها را با اطلاعات غیر پیش پا افتاده اشباع می کنند. بنابراین، آثار فولکلور کودکان در اصلاحات مختلف می تواند از نسلی به نسل دیگر به صورت شفاهی منتقل شود.

فولکلور کودکان می تواند دو ویژگی متضاد متضاد خرده فرهنگ کودکان را نشان دهد. برگزاری و بازتولید متون، بازی‌ها، آیین‌هایی که «سن» آن‌ها در دهه‌ها و قرن‌ها محاسبه می‌شود، خرده فرهنگ کودکان کاملا محافظه‌کار است. در عین حال، به دلیل اینکه هیچ اثری در آن تنها یک گزینه ندارد، کاملاً پویا است. یافتن چندین «نسخه» از یک قطعه فولکلور رایج است.

کودکان این فرصت را دارند که به آثار فولکلور معانی جدیدی ببخشند که تخیل آنها را رشد می دهد و آنها را با فرآیندهای خلاقیت فرهنگی آشنا می کند. این نشان دهنده دموکراسی خرده فرهنگ کودکان است که در معرض تغییر و توسعه است. او از هر کودکی دعوت می کند تا نویسنده خودش شود. لازم به ذکر است که تنوع تقریباً مشخصه تمام اجزای خرده فرهنگ کودکان است.

لالایی ها، قافیه های مهد کودک و جوک ها به کودک کمک می کند تا با ساده ترین مدل دنیای اطراف خود آشنا شود، اصول زندگی خانوادگی را آشکار کند و اساس اعتماد به عزیزان و کل جهان را تشکیل دهد. خانه در آثار فولکلور کودکان به عنوان محافظت از دنیای خطرناک بیرون ظاهر می شود، جایی که هنوز نیازی به رفتن نیست. کودک بهترین و زیباترین جای خانه را دارد و مادر دلسوزترین و بهترین است. خانواده به نماد حفاظت و اطمینان تبدیل می شود.

فولکلور کودکان نیز بازتاب فانتزی های وحشتناکی است که به صورت شفاهی از نسلی به نسل دیگر کودکان منتقل می شود. M. Osorina یکی از رایج ترین داستان ها را در سراسر روسیه برجسته می کند، که می گوید چگونه یک خانواده خاص با بچه ها در اتاقی زندگی می کنند که در آن لکه مشکوکی روی دیوار یا سقف وجود دارد. این می تواند زرد، قرمز یا سیاه باشد. گاهی اوقات لکه هنگام نقل مکان به یک آپارتمان جدید کشف می شود. این اتفاق می افتد که یکی از اعضای خانواده آن را به طور تصادفی می پوشد (جوهر سیاه می چکد). شخصیت‌های داستان سعی می‌کنند این لکه را پاک کنند، فایده‌ای ندارد. در شب، نقطه شروع به آشکار کردن جوهر شوم خود می کند. به آرامی شروع به رشد می کند و دست بزرگی متناسب با رنگ لکه از آن ظاهر می شود که تمام اعضای خانواده را از شب تا شب به داخل نقطه می برد. به عنوان یک قاعده، دست را می توان ردیابی کرد. سپس با پلیس تماس می گیرند، کمین می کنند، این دست را قطع می کنند و در اتاق زیر شیروانی جادوگر، راهزن یا جاسوسی پیدا می کنند. در پایان، همه اعضای خانواده می توانند زنده شوند.

محققان خاطرنشان کرده اند که فانتزی های وحشتناک فردی کودکان با انگیزه دور کردن کودک از فضای خانه به دنیایی دیگر مشخص می شود. این موتیف در متون فولکلور جمعی کودکان (طرح کودکی که به داخل نقاشی آویزان به دیوار می رود) منعکس شده است. در ادبیات کودکان نیز یافت می شود، به عنوان مثال، "آلیس از میان شیشه نگاه". اشکال خرده‌فرهنگی گاهی نقش مهمی در تسلط کودک بر محتوای ارزش‌های جهانی انسانی بازی می‌کنند. این فرم مسئله سازی خود به خودی کودکان است. اغلب آنها در قالب سؤالاتی در مورد تبدیل امر عادی به غیرعادی بیان می شوند و شامل فراتر رفتن از روابط عادی علت و معلولی می شوند. سوالات به عنوان ابزاری برای گسترش آگاهی کودکان عمل می کند، کودک و بزرگسال را به سمت ارتباط پویا و همکاری خلاق سوق می دهد و موقعیتی را ایجاد می کند که در آن جستجوی خلاقانه لازم است، مشترک برای بزرگسال و کودک. محققان این پدیده‌ها را «فلسفه‌کردن کودکان» می‌نامند که جزء خاصی از خرده فرهنگ دوران کودکی را تشکیل می‌دهد.

"فلسفه کردن" می تواند افکار کودکان در مورد طبیعت، زندگی، فضا، خیر و شر، روح، فکر و خیلی چیزهای دیگر باشد. آنها عمدتاً ماهیت غیرمستقیم دارند، اما هنوز مسائل مربوط به وجود انسان را لمس می کنند. «مضامین فلسفی» کودکان تا حد زیادی تصویر اصلی از جهان را ایجاد می کند که در ذهن آنها متولد می شود. معمولاً این تصویر همه چیز ضروری و تصادفی، کلی و خاص، واقعی و ساختگی را با هم ترکیب می کند. او آنقدر واقعیت را سازماندهی نمی کند که سؤال می کند و چیزهای بدیهی را از بین می برد. این آغاز دانش بشری است که ماهیتی خلاقانه دارد. پدیده خرده‌فرهنگی شناخت به کودک کمک می‌کند تا عمیق‌تر درگیر تجربه خلاق افراد شود.

واژه آفرینی کودکان جایگاه مهمی در خرده فرهنگ کودکان دارد. این نوعی چالش برای آگاهی بزرگسالان است که با تجربه اجتماعی آماده محدود شده است.

در تلاش برای کلمه سازی، کودک سعی می کند گفتار منحصر به فرد خود را از گفتار بزرگسالان متمایز کند و در عین حال بزرگسالان را به برقراری ارتباط تشویق کند. خلق کلمه وسیله ای برای منزوی کردن کودک، دعوت او به وحدت خلاق با بزرگسال است.

کودکان با درگیر شدن در ایجاد کلمه، کلمه را زنده‌تر و عینی‌تر، انعطاف‌پذیرتر و پلاستیک‌تر می‌کنند و تمام سایه‌های ممکن معنای آن را جذب می‌کنند. کودکان نیرویی را آزاد می کنند که در هنجارهای زبانی و دستوری زبان پیچیده شده است. می توان گفت در فرهنگ به زبان جان می بخشند و نمی گذارند بمیرد.

همانطور که V. Kudryavtsev و T. Aliyeva اشاره می کنند، خرده فرهنگ دوران کودکی نخبه نیست، بلکه "توده مانند" است؛ هر فردی به یک درجه یا آن درجه بر تجربه خود تسلط دارد. این ویژگی است که امکانات بسیار زیادی را برای زبان فراهم می کند که به متون ادبی حرفه ای محدود نمی شود. در ایجاد کلمات، کودکان ناخودآگاه پتانسیل ذخیره زبان مادری خود را که برای اکثر بزرگسالان پنهان است آشکار می کنند: "kolotok"، "kusarik"، "mazeline"، "mocress".

تغییرات حوزه قابل توجهی از پدیده ها در خرده فرهنگ کودکان است. شیفترها آثار شفاهی خاصی هستند که در آن حالت معمولی که عقل سلیم پیشنهاد می‌کند، به بیرون تبدیل می‌شود، ایده‌های پذیرفته شده روزمره در مورد محیط با مشکل مواجه می‌شوند.» آنها منشأ خود را از فرهنگ عامیانه خنده و ژانرهای فولکلور کوچک طراحی شده برای کودکان می‌گیرند:

دهکده ای از کنار مردی می گذشت،

ببین دروازه از زیر سگ پارس می‌کند.»

"او سوار بر گاری کچلی، سوار بر اسب بلوط است."

در فرهنگ های مختلف، این «تلنگر» وسیله ای برای افزایش توانایی های خلاقانه کودکان و بزرگسالان در نظر گرفته شده است. لحظه او همیشه در علم، اختراع، هنر معنا داشت. در سنین پیش دبستانی، "تغییر دهنده" معنای خاصی دارد. تصادفی نیست که کی.چوکوفسکی آنها را "بیهودگی های احمقانه" خواند. برای اینکه کودک دنیا را آنطور که هست درک کند، ابتدا باید آن را وارونه ببیند. این به دلیل ویژگی دید نوزادان است. و فقط به تدریج تصویر بهتر می شود. محققان همین موضوع را به بینش ذهنی و روحی کودک نسبت می دهند که ناهماهنگی و تناقض تصویر کودک از جهان را توضیح می دهد که در آن همه چیز دائماً در حال تغییر مکان است و دارای ویژگی ها و امکانات غیرعادی است. ارزش آموزشی شیفت ها در این واقعیت نهفته است که کودک در آنها خیالات را آشکار می کند و به پیروزی عقل خدمت می کند و سعی می کند خود را در دانش "هنجار" دوباره تثبیت کند.

ژانر شمارش قافیه، مشخصه خرده فرهنگ کودکان، منحصر به فرد است. در فرهنگ عامه بزرگسالان مشابهی ندارد و همراه با قرعه کشی، نوعی آمادگی برای بازی را نشان می دهد. این یک ویژگی ضروری بازی و اجرای فرهنگی توزیع نقش ها است:

«ماه از مه بیرون آمده است،

چاقو را از جیبش بیرون آورد.

می برم، می زنم -

هنوز باید رانندگی کنی!»

کتاب خواندن به رفع تعارضات ناخواسته در محیط کودکان در مورد بازی کمک می کند و متون سنتی را غنی می کند.

تیزرها کاستی ها و بدکاری های بچه ها را مسخره می کنند: دزدی، حماقت، لاف زدن، طمع، اشک ریختن:

«گوشت گاو حریص، خیار شور،

روی زمین دراز کشیده است، کسی آن را نمی خورد!»

V. Abramenkova خاطرنشان می کند که علاوه بر اشکال ذکر شده فولکلور، در خرده فرهنگ کودکان اشکال به اصطلاح "توسط" متون فولکلور شفاهی وجود دارد. اینها شامل شوخی‌ها و ترفندهای مختلف در مورد همسالان و بزرگسالان، تقلیدها، اشعار ناشایست و سادیستی برای کودکان است که در آن افراد کمیک و شاد معنای روانی نقض ممنوعیت های بزرگسالان را می گیرد:

«بچه ها در زیرزمین گشتاپو بازی می کردند.

لوله کش پوتاپوف به طرز وحشیانه ای شکنجه شد.

عشق کودک به انواع مسخره‌ها و موقعیت‌های خنده‌دار هم نظم دنیای اطراف او را از بین می‌برد و هم آن را تأیید می‌کند و در نتیجه قدرت آن را می‌آزماید. فعالیت خنده کودکان از طریق تبدیل خود و اطرافیانشان به «درون به بیرون» تأییدی بر وجود آنهاست.

همانطور که V. Abramenkova خاطرنشان می کند، کودکان دارای حس شوخ طبعی در خرده فرهنگ کودکان به طور ارگانیک در ایده دنیای خنده به عنوان دنیایی از نقض نجابت و هنجارهای رفتاری، سرنگونی مقامات و وارونه کردن مفاهیم متعارف قرار می گیرند. آن‌ها می‌توانند خنده‌دار را در حالت جدی ببینند، وضعیت را در غیرمنتظره‌ترین نور نشان دهند و باعث افزایش علاقه در اطرافیانشان شوند. اسکمپ ها با استفاده از کودکان بی حال، ترسو یا بی خیال برای آزمایش های خود، آنها را مسخره کرده و مجبور به حرکت می کنند. دفاع. در این امر آنها در فرآیند آموزشی اهمیت زیادی دارند.

یکی از مولفه های مهم خرده فرهنگ کودکان، وجود زبان ارتباطی خود بین کودکان است که با ساختار نحوی و واژگانی، تصویرسازی و رمزگذاری خاص متمایز می شود.

در فرآیند برقراری ارتباط، کودکان با "زبان های مخفی" روبرو می شوند که برای بزرگسالان یا سایر کودکانی که در این موضوع آشنا نیستند قابل درک نیست. به عنوان مثال، کودکان می توانند به هر کلمه چند پیشوند یا پایان نامعقول اضافه کنند و نتیجه چیزی شبیه به این خواهد بود:

"گربه دیروز ما را با خودمان به خانه آورد."

کودکان بزرگتر در ارتباط شفاهی از زبان عامیانه خاص استفاده می کنند و در ارتباطات نوشتاری از نوشتن مخفیانه مخصوصاً توسعه یافته استفاده می کنند. همه اینها نشان دهنده تمایل فرهنگ کودکان به خودمختاری است.

V. Abramenkova یکی دیگر از ویژگی های مهم ذاتی خرده فرهنگ کودکان را برجسته می کند - تابو بودن نام های شخصی در جوامع کودکان و دادن نام مستعار و نام مستعار به همسالان. برخلاف نام خاص، نام مستعار از نظر احساسی غنی است و لحظه‌ای از ارزیابی را به همراه دارد که می‌تواند مثبت، منفی یا نوعی زیرمتن یا معنای پنهان باشد.

در سن دبستان، نام مستعار معمولاً بیانگر شخصیت درخشان کودک است. نوجوانان ممکن است نام مستعار توهین آمیز داشته باشند. اما در هر صورت داشتن نام مستعار به معنای مورد توجه همسالانتان است.

اندیشه های مذهبی و زندگی معنوی کودکان یکی دیگر از اجزای مهم خرده فرهنگ کودکان است. زندگی معنوی کودکان نمایانگر عمیق ترین و صمیمی ترین جنبه زندگی کودک است که اغلب از دید ناظر بیرونی پنهان است.

محققان به اسطوره‌شناسی خاص آگاهی و اعتقاد کودکان به ماوراء طبیعی اشاره می‌کنند. به همین دلیل، هر کودکی به طور طبیعی مذهبی است. حتی اگر کودکی از یک سنت مذهبی تکفیر شود، روح او با جستجوی ارتباط عاطفی با بیرون مشخص می شود.

در باورهای سنتی کودکان در میان دانش‌آموزان کوچک‌تر، داستان‌های "بت پرستان" درباره جادوگری، ارواح شیطانی و اشیاء آفات (دست سیاه، پیانوی سفید و غیره) بسیار رایج است. که در در سنین بالاتر، ایده های ارتدوکس مسیحی نیز در میان کودکان وجود دارد: داستان هایی در مورد مقدسین، در مورد نجات معجزه آسا، در مورد بازدید از جهان "دیگر". همانطور که V. Abramenkova اشاره می کند، اغلب کودکان برای جلوگیری از تمسخر، احساسات مذهبی خود را از همسالان خود پنهان می کنند و ترجیح می دهند مستقیماً به "قدرت های بالاتر" روی آورند.

M. Osorina سرگرمی های مختلفی را در میان اجزای خرده فرهنگ کودکان شناسایی می کند: جمع آوری کودکان (خزانه، انبارها، اسرار) و جمع آوری.

مجموعه کودکان در اوایل دوران کودکی با این واقعیت مشخص می شود که "چیزهایی" که کودک پیدا می کند ارزش مصرف کننده ندارد و با شکل، رنگ و برخی شباهت ها به چیزهای واقعی توجه او را جلب می کند. کودک با یافتن "چیزهای" مختلف در دنیای بزرگ، آنها را به نفع منافع خود در دستان خود می گیرد. به این ترتیب، او مرزهای خود را کنار می‌زند و به قول M. Osorina، خود را با این نمادهای کوچک «من» «روشن می‌کند» - «بسیاری از آن انجام شده است». در تخیلات و تجربیاتش

پس از حدود پنج سال، مجموعه کودکان ویژگی های دیگری به خود می گیرد. کودک "خزانه" خود را دارد که معمولاً در خانه نگهداری می شود. این می تواند یک جعبه، یک کیف برای یک دختر و یک جیب برای یک پسر باشد، زیرا پسرها ترجیح می دهند همه چیز را با خود حمل کنند. "خزانه" پر از اشیاء کوچک یافت شده در خیابان است. اینها انواع مهره ها، دکمه های زیبا، نشان ها، سنجاق های شکسته، سکه ها و اشیاء کمیاب هستند که توجه کودک را به خود جلب می کنند. معمولا یک کودک دوست دارد با "گنجینه های" خود در خلوت ارتباط برقرار کند، به طوری که هیچ کس نتواند او را مزاحم کند: به آنها نگاه کند، آنها را تحسین کند و خیال پردازی کند.

به عنوان یک قاعده، "خزانه" برای چندین سال وجود دارد و بدون توجه ناپدید می شود. پس از حدود شش یا هفت سال، جمع آوری کودکان جایگزین آن می شود. اگر "گنج" شخصی تر، فردی بود، پس مجموعه اجتماعی است و بیشتر توسط عوامل خارجی مربوط به زندگی کودک در یک گروه همسالان تعیین می شود: اعتبار، رقابت، مد. کودکان مجموعه های خود را به یکدیگر نشان می دهند، خودنمایی می کنند و به آنها افتخار می کنند.

ظاهر مجموعه حاکی از ورود کودک به مرحله جدیدی از اجتماعی شدن در خرده فرهنگ کودکان است. این معمولاً با شروع زندگی مدرسه همراه است. در این زمان، شکل گیری فعال تجربه مستقل کودکان در میان مردم اتفاق می افتد، جایی که کودک یاد می گیرد که از قوانین زندگی در یک گروه پیروی کند و الگوهای رفتاری پذیرفته شده کلی را می آموزد.

اغلب کودکان هفت تا ده ساله وسایلی را جمع آوری می کنند که می توان بدون پول به دست آورد: بسته بندی آب نبات، بسته بندی، چوب پنبه و غیره. محتویات چنین مجموعه ای توسط کودکان به عنوان غنایم شخصی صاحب آن درک می شود. کمیت و نادر بودن اشیاء یافت شده نشانگر رشد بالای او از ویژگی های با ارزش اجتماعی از نظر جامعه کودکان است که به لطف آنها آنچه را که دارد به دست آورده است.

بسیاری از اشیاء جذاب به محتویات مخفیگاه های «رازها» و «پسران» دختران تبدیل می شوند.

"راز" دختر سوراخ کوچکی است که در زمین حفر شده است که با چیزی زیبا پوشانده شده است. معمولاً پس زمینه از فویل یا برگ ساخته می شود ، "چیزهای جالب" مختلف ، سر گل و سنگریزه روی آن قرار می گیرد. این ترکیب در بالا با یک تکه شیشه شفاف زیبا پوشیده شده است. سپس همه چیز را با یک لایه نازک خاک می پوشانند تا از بیرون قابل مشاهده نباشد.

ایجاد «رازها» سنت خرده فرهنگ کودکان است؛ بنابراین ایده و اشکال اجرا در قالب میراث فرهنگی از کودکان بزرگتر به کوچکترها منتقل می شود. "رازها" در ذات خود را می توان شکل انبوهی از خلاقیت طراحی کودکان در نظر گرفت.

"مخفیگاه" پسران با هدف تحقق حضور مخفیانه آنها در فضای دنیای اطراف ایجاد می شود. اغلب آنها در طاقچه های مختلف، پناهگاه ها، شکاف ها، نامرئی برای دیگران قرار دارند. اشیاء مختلفی وجود دارد که می تواند برای پسر از نظر شخصی مهم و ارزشمند باشد.

«رازها»، «مکان‌های مخفی» و «خزانه‌ها» تلاش‌های کودکان برای برقراری تماس شخصی و عمیق با محل زندگی‌شان است.

در خرده فرهنگ کودکان، M. Osorina راه ها و اشکال اوقات فراغت، از جمله سفر کودکان به مکان های مختلف، انواع مختلف فعالیت های سازنده کودکان، به عنوان مثال، گفتن داستان های ترسناک را شناسایی می کند. مشاهدات محققان امکان شناسایی فهرستی از مکان هایی را که کودکان از آنها بازدید می کنند، فراهم کرد.

مکان‌های بازی مکان‌هایی هستند که کودکان برای انواع خاصی از بازی‌ها در آن جمع می‌شوند. به عنوان یک قاعده، مکان هایی که دختران و پسران در آن بازی می کنند به طور جداگانه قرار دارند، اما نه چندان دور از یکدیگر. برای سازماندهی یک بازی مشترک، آنها بین این مناطق جمع می شوند.

"مکان های ترسناک" به دسته مناطق خطرناک، ممنوعه و بیگانه فضایی برای کودک تعلق دارد. معمولاً این یک اتاق زیر شیروانی، زیرزمین، انبار، چاه، خانه متروکه و غیره است. ورودی این مکان ها برای کودکان نقاط تماس بین دنیای معمولی آنها و دنیایی دیگر است - مرموز، غم انگیز، ساکنان نیروهای متخاصم. بچه ها را به وحشت می اندازند. کودک، با گروهی از کودکان دیگر، تلاش می کند تا فعالانه با این وحشت کنار بیاید.

به تدریج، "مکان های ترسناک" به "فوق العاده جالب" تبدیل می شوند، جایی که کودکان نه تنها برای تجربه آنها، بلکه برای یادگیری هدفمند در مورد آنها و کشف آنها می روند. در سن 6-7 سالگی، ترس ها به طور نمادین توسط آگاهی جمعی کودکان پردازش می شوند و در سنین دبستان، کاوش در "مکان های ترسناک" به آزمونی برای شجاعت و آموزش آن تبدیل می شود و امکان ارضای غرایز تحقیق و پژوهش را فراهم می کند. تایید شخصی این نیز نوعی روشن شدن وضعیت هر یک از شرکت کنندگان در سلسله مراتب گروه است.

"مکان های جالب" مکان هایی هستند که می توانید آزادانه زندگی دیگران را متفاوت از زندگی یک کودک مشاهده کنید. معمولاً این زندگی موجودات کوچک (قورباغه ها، قورباغه ها، مورچه ها) یا بزرگسالانی است که نمی دانند به آنها نگاه می شود و با چیزی جالب برای کودک (محل ساخت و ساز، کارگاه و غیره) مشغول هستند.

«مباحث فاسق» جاهایی است که در آن حرام به دست می آید یا کارهای ناشایست انجام می شود. معمولی ترین مکان محل دفن زباله است. برای یک کودک، او سمت معکوس دنیای بزرگسالان است، سمت پنهان آن است که به بیرون تبدیل شده است.

مشاهده «چیزهای ناشناس»، وجود چیزهای شکسته و فقدان هر گونه مقررات، امیال ویرانگر را در برخی از کودکان بیدار می کند. در اینجا می توانید ممنوعیت های بزرگسالان را در مورد تظاهر احساسات پرخاشگرانه نقض کنید و آنها را در اقدامات مخرب بپاشید که برای آن مجازاتی وجود نخواهد داشت. زباله دانی برای کودکان به «جزیره آزادی برای اعمال غیر هنجاری» تبدیل می شود. اما تعامل کودکان با زباله دان جنبه دیگری نیز دارد که سازنده تر و خلاقانه تر است. چیزهای شکسته ای که برای استفاده عادی نامناسب شده اند به لطف تخیل کودکان می توانند برای نیازهای مختلف مورد استفاده قرار گیرند. محل دفن زباله به مکانی برای آزمایش خلاق تبدیل می شود.

"مکان های خلوت" مکان هایی هستند که در آنها مزاحم نمی شوند، جایی که کودک راحت و دنج است. "محل ملاقات" محلی برای جمع شدن کودکان، برای گردهمایی و گفتگو در میان گروهی از دوستان است. آنها جایی را انتخاب می کنند که نشستن راحت باشد، جایی که فضای زیادی وجود داشته باشد و همه دیده شوند، جایی که بزرگسالان دخالت نمی کنند.

روش شناسی -> خلاصه گره ها برای OO "خلاقیت هنری"
روش شناسی -> خلاصه فعالیت های آموزشی سازمان یافته موضوع: "دوستی مردم منطقه ولگا" گروه ارشد

معرفی

دنیای کودکان در یک فضای فیزیکی با دنیای بزرگسالان همزیستی می کند، اما ما می توانیم به طرز شگفت انگیزی نسبت به زندگی و فرهنگ «قبیله کودکان» کور باشیم. به نظر می رسد برای ما بزرگسالان بسیار آسان است که مثلاً تلاشی را که برای برداشتن قاشق باید انجام دهیم یا مثلاً تعیین کنیم که لبه تخت دقیقاً کجاست و چه حرکتی بدن باید انجام شود را تخمین بزنیم. به منظور سقوط نکردن برای کودکی که هنوز نمی داند قاشق و لبه چیست، نه به چیزهای پیچیده تر، این یک علم کامل است. کودک مجبور است دائماً تلاش کند و کاوش کند تا ابتدا تجربه را جمع کند و سپس آن را به دانش تبدیل کند. یاور و همراه اصلی کودک در این مسیر (البته در کنار والدین) همسالان او هستند. پس از حدود پنج سال، با پیروی از سنت های خرده فرهنگ کودکان، کودکان متحد می شوند تا به طور مشترک وسعت وسیع دنیای بزرگ اطراف خود را کشف کنند. علاوه بر این، درست زیر بینی بزرگسالان، آنها موفق می شوند دنیای کودکانه مخفی خود را بسازند. تقریباً همه ما، تا حدی، زمانی درگیر خرده فرهنگ کودکان بودیم و با موفقیت از درس های آن استفاده کردیم. با این حال، در بزرگسالی، فرد فراموش می کند که چه چیزی می تواند به او در درک فرزندان خود کمک شایانی کند. درک فرزندان خود و به طور کلی دنیای کودکان، اول از همه، با علاقه و تمایل به یافتن دلیل رخ دادن برخی رویدادها در زندگی کودک مرتبط است. چرا کودکان به مکان های "ترسناک" می روند؟ چه اتفاقی می افتد که آنها در "ستاد" می نشینند؟ چه چیزی در مورد دفن زباله جذاب است؟ معنای روانی اسرار و مخفیگاه کودکان چیست؟ چرا بچه ها در بعضی جاها دوست دارند بازی کنند و در بعضی جاها نه؟ دوران کودکی به عنوان یک خرده فرهنگ، تا پایان قرن نوزدهم وضعیت ناشناس را حفظ کرد. تنها در 70-80 سال گذشته محققان شروع به نشان دادن علاقه جدی به آن کرده اند. محقق برجسته روسی فرهنگ کودکان، وینوگرادوف، یکی از اولین کسانی بود که در دهه 1930 در مورد کودکان به عنوان یک "قبیله" خاص نوشت. با این حال، ایده کودکان به عنوان یک گروه زیرقومی برای اولین بار در آثار مارگارت مید، قوم شناس مشهور آمریکایی دوران کودکی برجسته شد. این ایده بیشتر در مطالعات فیلسوف روسی I. Kon و روانشناس V.M. اوسورینا. در روسیه، کشف فولکلور کودکان در نیمه دوم قرن نوزدهم با ظهور مجموعه های "آوازهای کودکان" توسط P. Bessonov (1868)، "بازی های کودکان، عمدتا روسی" توسط E. Pokrovsky (1887) آغاز شد. "لالایی های عامیانه" اثر A. Vetukhov (1892). با این حال، اولین کسی که فولکلور کودکان را به عنوان شاخه ای مستقل از ادبیات عامیانه شناسایی کرد و تلاش کرد تا مطالب جمع آوری شده فولکلور و قوم نگاری را طبقه بندی کند. وی. شین. نمونه‌های فولکلور از مجموعه‌های او همچنان برای دستیابی به پیدایش عناصر فردی فرهنگ کودکان از اهمیت بالایی برخوردار است. اولین دانشمندی که به طور کامل به مسئله مطالعه دوران کودکی و فرهنگ آن در قلمرو اتحاد جماهیر شوروی سابق نزدیک شد، دانش انباشته شده را وارد یک سیستم منظم کرد و شروع به تحقیق در اجزای جدید خرده فرهنگ کودکان کرد، G.S. وینوگرادوف (1886-1945). آثار او "فولکلور کودکان روسیه"، "زندگی کودکان و فولکلور"، "اشعار طنز کودکانه"، "تقویم عامیانه کودکان"، "زبان های مخفی کودکان" و دیگران، که تجربیات پژوهشی جمع آوری شده را انباشته کردند، از بیشترین ارزش علمی برخوردارند. برای G.S. ارتباط بی قید و شرط وینوگرادوف مربوط به قوم نگاری کودکان است: او یکی از اولین کسانی بود که این ایده را بیان کرد که خرده فرهنگ کودکی دارای ویژگی ها و ویژگی های اصلی است که مشخصه بزرگسالان نیست و با کلیت ویژگی های دوران کودکی تعیین می شود. او نوشت: "کشوری ناشناخته در یک قبیله کوتاه مدت زندگی می کند که هر نماینده آن 12-14 سال زندگی می کند. قوانین زندگی خود، جامعه خود، دایره معینی از دانش، یک زبان نسبتاً منحصر به فرد دارد. ، هنر خودش است.» فرهنگ شناسی شوروی و قوم نگاری دوران کودکی تحت تأثیر این واقعیت بود که در دهه 1950، علم جهان در حال تجربه "فرقه کودکی" بود؛ آثار بدیع (که بیشتر کودکان محلی را مورد مطالعه قرار می دادند) توسط فولکلورهای انگلیسی، ایونا و پیتر اوپی، "فولکلور و زبان دانش‌آموزان، «بازی‌های کودکانه در خیابان و زمین بازی»، تک‌نگاری از فولکلورهای آمریکایی مری و هربرت کنپ «فولکلور کودکان آمریکا»، اثر فولکلور فنلاندی لیا ویرتانن. در دهه 1960، آثار روانشناس برجسته روسی L.S. منتشر شد. ویگوتسکی کتاب‌های محققان معروف دوران کودکی - مارگارت مید، ژان پیاژه، اریک اریکسون و دیگران - به روسی ترجمه شده‌اند. از اواخر دهه 80 ، قرائت وینوگرادوف به طور مرتب در روسیه برگزار می شود که به مشکلات خرده فرهنگ دوران کودکی اختصاص دارد ، به ویژه ، یکی از اولین مکان ها مربوط به پیدایش و خاستگاه های اساطیری و آیینی فولکلور و آیین های کودکانه است. همانطور که مطالعات تاریخی و فرهنگی نشان می دهد، جامعه کودکان اولین و باستانی ترین نهاد جامعه پذیری کودک است، زیرا اولین انجمن های کودکان در دوران ابتدایی در ارتباط با تقسیم بندی جنسیتی و سنی جامعه و قبل از خانواده تک همسری بوجود آمدند. آنها جایگاه ویژه خود را داشتند، جایگاه ویژه خود را در نظام اجتماعی-سلسله مراتبی جنسیتی. پیدایش خرده فرهنگ کودکان به عنوان یک پدیده تاریخی و فرهنگی جدایی ناپذیر به دلیل قشربندی جنسیتی و سنی جامعه است که ریشه در دوران باستان دارد. بنابراین، خرده فرهنگ کودکان جوهر منطقی تاریخ کودکی را جذب می کند که منعکس کننده اصلی ترین دستاوردهای اجتماعی فرهنگی و روانی دومی است. خرده فرهنگ مدرن کودکان یک سیستم بسیار پیچیده است که عمدتاً به ابزارهای سنتی تحلیل علمی بسته است. اگر خرده فرهنگ اولیه کودکان عمدتاً توسط فولکلورها (G.S. Vinogradov، O.I. Kapitsa، E.A. Pokrovsky) مورد مطالعه قرار می گرفت، امروزه چالشی برای روانشناسی و آموزش است. نمی توان گفت که این چالش در نهایت پذیرفته شده است، اما برخی تغییرات در این زمینه قبلاً مشخص شده است (I. S. Kon, V. T. Kudryavtsev, V. Kudryavtsev, T. Alieva, N. Mikhailenko, N. Korotkova). شواهدی که نشان می دهد اخیراً علاقه به مطالعه خرده فرهنگ کودکان افزایش یافته است، این است که مفهوم گسترده "خرده فرهنگ کودکان" در فرهنگ لغت روانشناسی جایگاهی دارد. امروزه آثار M.V. Osorina، N. Ivanova، I.V. Nosko، V.V. Abramenkova، M.P. به مطالعه خرده فرهنگ کودکان، اسطوره ها و کلیشه ها در ذهن یک کودک مدرن اختصاص دارد. چردنیکووا و دیگران. ارتباطموضوع به این دلیل است که خرده فرهنگ کودکان، با داشتن پتانسیل پایان ناپذیر برای گزینه های رشد شخصیت، در شرایط مدرن اهمیت مکانیسم جستجو برای جهت های جدید در توسعه جامعه را به دست می آورد. هدفاین کار برای روشن کردن ایده های بزرگسالان موجود در مورد خرده فرهنگ کودکان و مقایسه جنبه های مختلف آنها است. موضوع کار- کودکی به عنوان یک پدیده اجتماعی-فرهنگی. مورد- ویژگی های درک بزرگسالان از خرده فرهنگ کودکان. برای رسیدن به هدف نیاز به حل موارد زیر بود وظایف: - برجسته ترین عناصر خرده فرهنگ کودکان - تعیین میزان شیوع آنها در بین کودکان امروزی - مطالعه ایده های مربوط به این عناصر در میان بزرگسالان این مطالعه با هدف آزمایش موارد زیر انجام شد. فرضیه ها: فرض بر این است که درک بزرگسالان از دوران کودکی و خرده فرهنگ کودکان به میزان بیشتری توسط نگرش های اجتماعی تعیین می شود تا تجربه شخصی.

فصل 1. تحلیل ادبیات.

1.1. ویژگی های خرده فرهنگ کودکان

ویژگی حوزه روابط بین بزرگسالان و کودکان این است که کودک در ابتدا به عنوان نماینده دو جامعه اجتماعی بزرگ به طور همزمان - بزرگسالان و کودکان - عمل می کند که هر یک تأثیر جدی بر رشد شخصیت او دارند. در ترکیب آنها، آنها یک موقعیت اجتماعی منحصر به فرد را برای رشد کودک تشکیل می دهند (V.A. Abramenkova، V.T. Kudryavtsev، D.I. Feldshtein، و غیره). مرتبط بودن مشکل ارتباط کودک با کودکان و بزرگسالان به دلیل تغییرات قابل توجهی است که در جوامع کودکان و بزرگسالان رخ داده است. به ویژه، ما در مورد کاهش پتانسیل آموزشی خانواده، وخامت وضعیت اجتماعی آن، بیگانگی فرزندان از والدین خود به دلیل وخامت شدید شرایط زندگی اجتماعی-اقتصادی و تکثر ارزش ها صحبت می کنیم. همچنین تحولات جدی در خرده فرهنگ کودکان رخ می دهد که حامل آن جامعه مدرن کودکان است که دارای هنجارها، ارزش ها، ویژگی های ارتباط کلامی و غیرکلامی و سازماندهی مکانی-زمانی زندگی خود است. به طور کلی، در جامعه مدرن وضعیت تخریب نهادهای طبیعی اجتماعی شدن - خانواده و جامعه کودکان وجود دارد که مهمترین عامل خطر برای رشد روحی و روانی کودک است. در مطالعات مدرن مشکلات خانواده و آموزش خانواده، خانواده نه به عنوان زمینه، زمینه ای برای رشد فردی کودک، بلکه به عنوان یک موضوع روانشناختی واحد عمل می کند. همانطور که از مفهوم علمی موسسه آموزش پیش دبستانی و آموزش خانواده آکادمی آموزش روسیه بر می آید، سیستم "والد-کودک" یک "چند موضوع رشد" است، یک موضوع واحد از تعامل روانشناختی و آموزشی. درک آموزش خانواده به عنوان تأثیر یک جانبه والدین بر فرزندان در حال از دست دادن اهمیت خود است. تاکید بر جامعه خانواده است که تعامل کودکان و والدین از یک سو تسلط کودک بر فضای رشد و از سوی دیگر تعامل و نفوذ متقابل دنیای بزرگسالان و دنیای کودکان را تضمین می کند. در کنار این، شناخت ایده خودارزشمندی و اصالت دوران کودکی که امروزه اعلام شده مستلزم اجرای واقعی آن در عمل آموزشی است. به نظر ما، مطالعه پدیده خرده فرهنگ کودکان به ما امکان می دهد به درک عمیقی از منحصر به فرد بودن زندگی کودکان نزدیک شویم. بیایید به اصل این مفهوم بپردازیم. خرده فرهنگ کودکان (از لاتین sub - under و cultura - کشت، آموزش، توسعه) - به معنای گسترده - هر چیزی که توسط جامعه بشری برای کودکان و کودکان ایجاد می شود. به معنای محدودتر - فضای معنایی ارزش ها، نگرش ها، روش های فعالیت و اشکال ارتباطی که در جوامع کودکان در یک یا آن موقعیت اجتماعی خاص تاریخی رشد انجام می شود. در فرهنگ جهانی بشری، خرده فرهنگ کودکان جایگاهی فرعی را اشغال می کند و در عین حال دارای استقلال نسبی است، زیرا در هر جامعه ای کودکان زبان خاص خود، اشکال مختلف تعامل، تنظیم کننده های اخلاقی رفتار خود را دارند که برای آنها بسیار پایدار است. در هر سطح سنی و تا حد زیادی مستقل از بزرگسالان رشد می کنند. مفهوم خرده فرهنگ کودکان در دهه های اخیر در ارتباط با رشد انسان سازی و دموکراتیزه شدن زندگی عمومی ظهور کرده است: سازمان ملل متحد "اعلامیه حقوق کودک" را در سال 1959 تصویب کرد، سال 1979 سال کودک اعلام شد. در سال 1989، به ابتکار لهستان، کنوانسیون بین المللی حقوق کودک - همه این اقدامات به عنوان چرخشی در آگاهی عمومی از درک کودک به عنوان موجودی که فقط «آماده تبدیل شدن به یک فرد» بود به رسمیت شناختن ارزش ذاتی دوران کودکی در توسعه فرهنگ جهانی انسانی و امکان مشارکت کودکان در عرصه های مختلف زندگی عمومی. پیدایش خرده فرهنگ کودکان به عنوان یک پدیده تاریخی و فرهنگی جدایی ناپذیر به دلیل قشربندی جنسیتی و سنی جامعه است که ریشه در دوران باستان دارد، یعنی زمانی که اعضای جامعه شروع نشده بودند (آیین ویژه عبور از بزرگسالی). ) متحد شده اند تا اشکال مشترک فعالیت های زندگی مشابه بزرگسالان را انجام دهند. با توسعه جامعه بشری، این اشکال به طور فزاینده ای مستقل شدند و از تقلید مستقیم کار، اعمال روزمره و آیینی بزرگسالان - به بازی به عنوان یک شکل خاص غیر تولیدی از فعالیت، که به لطف آن رفتار خود کودک کنترل می شود، گذر کردند. ، جهت گیری او در معانی فعالیت و روابط انسانی (D B. Elkonin). مفهوم خرده فرهنگ سنی در ادبیات روسیه به عنوان مجموعه خاصی از ویژگی ها و ارزش ها آشکار می شود که توسط آن نمایندگان یک قشر، طبقه یا گروه سنی معین خود را به عنوان جوامع سنی می شناسند و تثبیت می کنند." در پدیده هایی مانند فرهنگ و عصر جهانی بشر. خرده فرهنگ، خرده فرهنگ نسبتاً خودمختار کودکان یک مکان فرعی را اشغال می کند و به معنای فضای معنایی ارزش ها، نگرش ها، روش های فعالیت و اشکال ارتباطی است که در جوامع کودکان در یک یا آن موقعیت اجتماعی خاص تاریخی رشد انجام می شود. خرده فرهنگ کودکان، منعکس کننده معنا. وجود کودکان، کمتر از فرهنگ بزرگسالان معنادار نیست، حق وجود مستقل دارد. محتوای خرده فرهنگ کودکان توسط مؤلفه هایی مانند زبان (فولکلور)، کد حقوقی (معیارهای زندگی، نشانه های روابط) آشکار می شود. بازی های سنتی، زیبایی شناسی، ایده های مذهبی، محیط زندگی (قلمرو، مکان ها)، فلسفه ورزی، طنز (ن. Y. Bolshunova، M.V. اوسورینا، پ.م. چومیچوا و غیره). همانطور که مطالعات خاص نشان می دهد، بسیاری از بزرگسالان حتی از وجود دنیای خاص کودکی آگاه نیستند و سعی نمی کنند با آن روابط سازنده ای ایجاد کنند.

1.2. خرده فرهنگ های کودکان و بزرگسالان: شباهت ها، تفاوت ها، تعامل.

نتایج حاصل از شناسایی تفاوت‌ها بین خرده فرهنگ‌های کودکان و بزرگسالان مورد توجه مطالعه ما است. آنها، همانطور که مشخص است، در مؤلفه هایی مانند ویژگی های فعالیت ها، ارتباطات، سیستم های ارزشی و تصاویر جهان یافت می شوند. حوزه فعالیت زندگی جامعه بزرگسالان شامل فعالیت های کارگری، خانگی، اجتماعی-سیاسی و اوقات فراغت است. زندگی کودک، اول از همه، در فضای فعالیت های بازی آزادانه سازماندهی شده رخ می دهد، که نه به خاطر یک هدف، بلکه از روی علاقه انجام می شود. علاوه بر این، پیش دبستانی ها و دانش آموزان دبستانی بر فعالیت ها از منظر فرآیند تسلط پیدا می کنند، نه نتیجه. تسلط بر یک فعالیت از سمت محصول آن در رابطه با چنین فعالیت های ویژه کودکان ایجاد می شود، جایی که نتیجه قابل مشاهده به وضوح نشان داده می شود (ساخت، جمع آوری، نقاشی و غیره). چنین فعالیت هایی توسط کودک ضروری و جالب تجربه می شود. اگر بزرگسالان عمدتاً با ارتباطات عملکردی و هنجاری مشخص می شوند، خرده فرهنگ کودکان بیشتر با ویژگی های ارتباطی مانند خودانگیختگی، صمیمیت و عدم بیگانگی مشخص می شود. فعالیت های آزادانه سازماندهی شده کودکان مستلزم داشتن رابطه نزدیک از سوی کودکان است. تفاوت بین خرده فرهنگ های کودکان و بزرگسالان در نظام ارزشی به ویژه با مثال ایده های بزرگسالان و کودکان در مورد یک کودک "خوب" به وضوح نشان داده می شود. برای یک بزرگسال، معیار یک کودک ایده آل "راحتی" او است (اطاعت، آراستگی، تعادل). در این راستا، نگرش بزرگسالان نسبت به کودک به عنوان یک هدف آموزشی روشن می شود. برای کودکان، یک همسال به عنوان یک کودک "خوب" به عنوان یک شریک بازی مهم است، یعنی. کسی که بازی کردن با او راحت و جالب است. مطالعات اختصاص داده شده به مطالعه زندگی جامعه مدرن کودکان به وضوح نشان می دهد که یک کودک پیش دبستانی خود را فردی در حال بازی تصور می کند که از طریق بازی ها و سایر فعالیت های کودکان با همسالان خود درگیر است. علاوه بر این، بر خلاف بزرگسالان، سیستم ارزش ها در خرده فرهنگ کودکان نه در قالب سازه های منطقی (مفاهیم، ​​نتیجه گیری، قضاوت)، بلکه در قالب تصاویر، نمادها، استعاره ها ارائه می شود. تصویر کودک از جهان با یکپارچگی، هماهنگی، ذهنیت، استقلال و غیرقابل پیش بینی بودن مشخص می شود. کودک جهان را به عنوان رویدادی درک می کند که در آن هر پدیده بر اساس قوانین خاص خود زندگی می کند، معنای مخفی خود را دارد و آزادی تصمیم گیری دارد. بنابراین دنیا از کودک می خواهد که با او رابطه خاصی برقرار کند. کودک برداشت های زندگی روزمره را در طرح های بازی ها، نقاشی ها و محتوای گفتگو با همسالان منعکس می کند. به طور کلی همانطور که از مطالب فوق بر می آید خرده فرهنگ کودکان پدیده ای منحصر به فرد است که از ویژگی های اساسی و معنایی و حاصل فعالیت زندگی جامعه کودکان است. خرده فرهنگ کودکان با خرده فرهنگ بزرگسالان تفاوت های جدی دارد. رابطه بین فرهنگ بزرگسالان و خرده فرهنگ کودکان در رشد شخصی کودک کاملاً پیچیده و مبهم است. در خرده فرهنگ کودکان باید روشی بدیع برای تسلط کودک بر جنبه‌های جدید واقعیت اجتماعی و تأیید خود در آن دید. این خرده فرهنگ کودکان است که سلیقه ها، مد، زبان و روش های تعامل را تعیین می کند و گروه همسالان به عنوان منبع مرجع الگوهای رفتاری متعدد عمل می کند و نمونه های اولیه روابط بزرگسالان را ایجاد می کند که با هنجارهای اجتماعی و فرهنگی مرتبط است که به درک خود و کمک می کند. نقاط قوت خود را آزمایش کنید هر یک از نهادهای اجتماعی (خانواده و گروه همسالان) منبع مرجع جایگزینی است که به لطف آن انتخاب مدل های رفتاری انجام می شود، اما در موقعیت های عطف اجتماعی و بی ثباتی (به قول "انفجار فرهنگی" مدرن. یو. ام. لوتمن)، سهم گروه همتا افزایش می یابد. از یک سن معین، جامعه کودک شروع به ایفای نقش غالب در فرآیند اجتماعی شدن او می کند. اگر خانواده و بزرگسالان به طور کلی، با تکیه بر "منطقه رشد نزدیک کودک" (L.S. Vygotsky)، او را برای تسلط بر هنجارهای اجتماعی، ارزش ها و کلیشه های یک فرهنگ معین (مثلاً اجتماعی-اقتصادی) آماده کنند. جهت گیری، تعلقات مذهبی و غیره)، سپس جامعه کودکان، خرده فرهنگ کودکان و به ویژه گروه کودکان مرجع، منطقه توسعه متغیر را تعیین می کنند، وجود همزمان و «فراموشی» فرهنگ های مختلف را تنظیم می کنند، منطق های دیگر، اطمینان از آمادگی کودک برای حل مشکلات در شرایط غیر قابل پیش بینی بر خلاف منطقه رشد نزدیک (ZPD) که در زمینه همکاری بین یک کودک و یک بزرگسال در فرآیند یادگیری تعریف شده است، منطقه توسعه متغیر (ZVD) توسط گروهی از همسالان در فرآیند تعامل بازی تعیین می شود. و ارتباط، و نه تنها کلام، بلکه عمل و حرکت نیز معنادار می شود.، تصویر، ژست. این بدان معناست که معنای طلا و ارز برای خرده فرهنگ کودکان این است که از طریق واژه آفرینی، فولکلور، اساطیر و بازی سنتی خود با جهانی بودن فرهنگ ارتباط برقرار کند. تنوع، عدم تشابه و اصالت محتوای خرده فرهنگ کودکان، از یک سو، جهت گیری به سمت اشکال گمشده و فراموش شده فرهنگ انسانی و از سوی دیگر، پیش بینی راه های جدید رشد آن را فراهم می کند. فضای خرده فرهنگ کودکان (بازی ها، فولکلور کودکان) حاوی لایه هایی از آثار باستانی مختلف است که با پیوستن به آنها کودک در حالت گفتگو بین فرهنگ ها، منطق های "دیگر"، ایده های اخلاقی، زبان ها وارد منطقه رشد متغیر می شود. این به ویژه ویژگی فولکلور کودکان است که خود منطقه ای از تنوع است. تنوع، در واقع، مشخصه تقریباً همه ژانرهای فولکلور کودکان است. در موقعیت‌های تاریخی و فرهنگی که می‌توان آنها را نامشخص توصیف کرد، مکانیسم‌های سنتی برای انتقال دانش متزلزل می‌شوند، منطقه توسعه متغیر گسترش می‌یابد، که در آن کودکان نه تنها و نه چندان روی بزرگسالان، بلکه بیشتر روی "پیشرفته" تمرکز می‌کنند. همسالان FGR در گروه کودکان با مجموعه ای از استراتژی های مختلف برای حل موقعیت های مشکل در شرایط پیش بینی نشده نشان داده می شود. محتوای خرده فرهنگ کودکان نه تنها ویژگی های رفتار، آگاهی و فعالیت است که مربوط به فرهنگ توده ای است، بلکه اجتماعی-فرهنگی، متغیرهای جامعه شناسی - تصاویر، مدل ها، متون نسبتاً پایدار در زمان و مکان، نشان دهنده "تکه ها" است. در دوره های مختلف، ردی از خاطرات تجربه گذشته بشر توسط کودکان از نسلی به نسل دیگر منتقل می شود.

این دنیایی است که جامعه کودکان در طول کل جامعه شناسی "برای خود" ایجاد کرده است، شامل: بازی های سنتی سنتی (رقص های دور، بازی های در فضای باز، مسابقات ورزشی نظامی و غیره). فولکلور کودکان (شمارش کتاب، تیزر، سرود، افسانه ها، داستان های ترسناک، معماها)؛ کد حقوقی کودکان (علائم اموال، وصول بدهی، مبادله پایاپای، حق سنی و سرپرستی در گروه های سنی مختلف، حق استفاده از مکان قارچ/توت)؛ طنز کودکان (قافیه ها، حکایات، جوک های عملی، جوک)؛ جادو و اسطوره سازی کودکان ("جادوگری" در برابر شانس، دعوت از نیروهای طبیعت برای برآوردن یک آرزو، داستان های افسانه ای خارق العاده، دعاهای کودکان، آیین ها، خرافات). فلسفه ورزی کودکان (سوالاتی مانند "چرا"، استدلال در مورد زندگی و مرگ و غیره). واژه آفرینی کودکان (ریشه شناسی، وارونگی زبان، نو شناسی)؛ ایده های زیبایی شناختی کودکان (طراحی تاج گل و دسته گل، نقاشی و مدل سازی، "رازها")؛ دادن نام مستعار به همسالان و بزرگسالان. محتوای خرده فرهنگ کودکان ممکن است بسته به ویژگی های سنی کودکان متفاوت باشد، به عنوان مثال، اگر تا سن 8-10 سالگی، ژانرهای عمدتا شاعرانه فولکلور و زندگی قانونی در جوامع کودکان مشاهده شود. در سنین 11-13 سالگی از متون منثور با محتوای نمایشی یا طنز در ارتباط بین کودکان استفاده می شود. و در 14-17 سالگی - اینها آهنگ ها ، تقلیدها ، جوک ها ، "طنز سیاه" به عنوان ابزار ویژه ای برای کسب موقعیت اجتماعی در بین همسالان و برآورده کردن نیازهای نوجوانان برای ارتباط و همچنین به دست آوردن سبک رفتار و مد است. انتقال کل ثروت محتوای خرده فرهنگ کودکان به طور مستقیم "از دهان به دهان" در ارتباطات غیررسمی در زمین های بازی، در اردوگاه های تابستانی، آسایشگاه ها و بیمارستان ها رخ می دهد. فقط در اواخر دوران کودکی، همراه با متون شفاهی، متون نوشتاری ظاهر می شود - کتاب های ترانه، آلبوم های دختران، "فالگیرها"، مجموعه های جوک. تغییر در محتوا و اشکال فولکلور کودکان را می توان با استفاده از مثال داستان های ترسناک ردیابی کرد. در فرهنگ روسی پرورش (پرستار) از کودکان کوچک، اشکال سنتی شعری و حرکتی کوچک ارتباطی و تعامل بازی - "مترسک" وجود دارد، مانند: "بز شاخدار برای بچه های کوچک می آید، کسی که فرنی نمی خورد. گول خورده خواهد شد!» در عین حال، بزرگسال یک "بز" را به تصویر می کشد و چشم های "ترسناک" می سازد که در ابتدا تا حدودی کودک را نگران می کند و می ترساند و سپس باعث خنده های شاد می شود که بزرگسال نیز به آن ملحق می شود. در دو تا پنج سالگی، ترس‌ها پرانرژی‌تر می‌شوند و با پرتاب شدید کودک روی زانوهایش همراه می‌شوند ("بیا با اسب لنگ، اسب، اسب پیش مادربزرگ برویم. در یک مسیر صاف روی یک پا ... بیش از دست اندازها! بیش از دست اندازها! و... به سوراخ - بنگ!) بزرگسال ابتدا به آرامی کودک را تکان می دهد و سپس او را بالا می اندازد و در پایان زانوهای خود را باز می کند و نوزاد به نظر می رسد که در "گودال" افتاده است که ابتدا او را بالا می اندازد. باعث ترس از زمین خوردن و سپس شادی یک «فرود موفقیت آمیز» می شود. در سنین بالاتر - پیش دبستانی و دبستان - داستان های ترسناک در یک محیط خودمختار کودکان شکل می گیرند و به شکل داستان هایی با محتوای وحشتناک و غم انگیز می آیند، مانند: "در یک جنگل سیاه-سیاه خانه ای سیاه-سیاه وجود دارد. در این خانه سیاه-سیاه یک اتاق سیاه-سیاه وجود دارد. در این اتاق سیاه-سیاه یک میز سیاه-سیاه وجود دارد. روی این میز سیاه-سیاه یک تابوت سیاه-سیاه وجود دارد. در این تابوت سیاه و سیاه یک مرده سیاه و سیاه خوابیده است. به او نزدیک می شوی و او فریاد می زند: قلبم را به من بده! آنها حاوی ارواح شیطانی، پدیده های خطرناک و اسرارآمیز، مردگان و غیره هستند، و همه اینها نوعی شبیه به تجربه تراژدی بالا، ترس، اما "نه به مرگ" و کاتارسیس روانی است. برای یک کودک، تجربه یک داستان ترسناک (به طور معمول، بچه‌ها آن را در یک اتاق تاریک در اواخر شب با صدای «قبر» تعریف می‌کنند) شبیه یک آیین باستانی شروع و انتقال به سطح سنی بالاتر است. . این یک ژانر نسبتاً جدید از فولکلور کودکان است که فقط 40 تا 50 سال پیش "کشف" شد (زندگی مدرسه و فولکلور..، 1992) و در دهه 70 و اوایل دهه 80 کاملاً گسترده شد. در اواسط دهه 80، شکل دیگری از داستان ترسناک در میان نوجوانان ظاهر شد - به اصطلاح "قافیه های سادیستی"، مانند: "بچه ها در زیرزمین گشتاپو بازی می کردند. قفل ساز پوتاپوف به طرز وحشیانه ای شکنجه شد" یا: "دختری سوتا پیدا کرد. تفنگ، بیشتر از سوتا، پدر و مادری ندارند، یا: «وقتی بچه بودم، مادرم چشمانم را بیرون آورد تا مربا در کمد پیدا نکنم. من سینما نمی روم و افسانه نمی خوانم. اما من بو می کنم و خوب می شنوم!»

1.4. یک بازی

اجازه دهید به برخی از اشکال خرده فرهنگ کودکان بپردازیم. اینها اول از همه بازی هایی هستند که نمی توان تأثیر آنها را در فرآیند اجتماعی شدن بیش از حد ارزیابی کرد. بازی به عنوان یک مکتب رفتار داوطلبانه "مدرسه اخلاق در عمل" (A.N. Leontiev) و نوعی الگوبرداری از روابط اجتماعی، فعالیت اصلی کودک در بهبود و مدیریت رفتار خود است (الکونین، 1978). بازی های گروهی که ماهیت تعاملی خاصی دارند و متضمن قوانین سختگیرانه، تغییر موقعیت در روند بازی و قرار دادن خود به جای دیگری هستند، در اینجا از اهمیت بالایی برخوردارند. اینها شامل بازی های سنتی روسی مانند Lapta، Burners، Cossack Robbers، Zhmurki، Boyars و بسیاری دیگر است. برخی از بازی های اصیل کودکان به بخشی جدایی ناپذیر از خرده فرهنگ کودکان تبدیل شده اند، زیرا قبلاً عناصر فرهنگ کارناوال، بازی یا آیینی بزرگسالان بوده اند. به عنوان مثال، بازی "Zhmurki" که در میان اسلاوها به یک مراسم تشییع جنازه بت پرستانه برمی گردد (به سختی تصادفی است که در زبان خرده فرهنگ جنایی "zhmuriki" افراد مرده ، اجساد هستند). این اولین بار ویژگی های خود بازی را در سرگرمی های جوانان و فقط در دهه 60 به دست آورد. قرن نوزدهم به یک سنت بازی کودکان تبدیل شده است. در این زمینه قابل توجه است جامعه شناسی بازی رقص دور بچه ها که تا همین اواخر در روسیه شناخته شده و گسترده بود، که شامل موارد زیر بود: پسری نشسته و آواز می خواند: "بنشین، بنشین، یاشا، زیر بوته آجیل، گناو- جویدن یاشا آجیل برشته هدیه عزیز چوک چوک خوک بلند شو یاشا احمق عروست کجاست چی پوشیده اسمش چیه و از کجا میارن؟ پسر باید "عروس" خود را با چشمان بسته انتخاب کند. همانطور که تحقیقات تاریخی و قوم نگاری نشان می دهد، یاشا مرموز کسی نیست جز یک مارمولک قدیمی و یک بازی ساده کودکانه، دگرگونی آیین باستانی بت پرستی قربانی کردن دختران به مارمولک اژدها است که اتفاقاً در افسانه های متعدد ثبت شده است. . طبق شهادت "بازساز" فعال بازی های عامیانه V.M. گریگوریوا: "بازی‌های سنتی که از قرن‌ها گذشته است، پژواک آداب و رسوم باستانی را برای ما به ارمغان می‌آورد، عناصری از آیین‌های جادویی باستانی ایده‌های مذهبی مردمان مختلف." اجازه دهید بار دیگر تأکید کنیم که یک بازی سنتی فقط یک جامعه کودک نیست که روابط تاریخی را بازتولید کند. بین بزرگسالان، اما بازنگری در این روابط و تعاریف جایگاه اصلی آن در جهان است.

1.5. فرهنگ عامه

پردازش خلاقانه و مغرضانه تجربه انباشته نسل های قبلی در بازی شرطی برای خودمختاری دنیای کودکی و ظهور طیف گسترده ای از پدیده های خرده فرهنگ کودکان مانند ژانرهای مختلف فولکلور کودکان به ویژه آنها است. عبارتند از: قافیه شماری («آتی-خفاش، لشکریان راهپیمایی کردند، آتی- بات - به بازار...»، «روی ایوان طلا نشستند: شاه، شاهزاده، شاه، شاهزاده، کفاش، خیاط. تو کی هستی؟..»، «ماه از مه بیرون آمد...» و غیره) و انواع دیگر قرعه کشی؛ تیزرها (اسمی - برای پسران و دختران مانند «آندری گنجشک، تعقیب نکن کبوترها...»)، و همچنین تیزرهایی در مورد تمسخر کاستی ها و اعمال ناشایست کودکان: دزدکی، لاف زدن، حماقت، اشک ریختن، طمع، به عنوان مثال: «گوساله حریص، خیارشور، روی زمین دراز کشیده، کسی آن را نمی خورد» یا «گریبیبی» واکس و واکس کفش، یک پنکیک داغ روی بینی شما هست!»)، به لطف آن جامعه کودکان وظیفه آموزش اعضای خود را انجام می دهد. تمسخرها ثبات عاطفی و خودکنترلی، توانایی دفاع از خود را هنگام قرار دادن همسالان آموزش می دهند. به شکلی مناسب از دفاع از خود کلامی (پاسخ با یک بهانه تیزر). ژانر شمارش منحصر به فرد است، در فولکلور بزرگسالان مشابهی ندارد و همراه با نقاشی های قرعه کشی (مانند: رحم، رحم، تکه های آن علف است یا سنجاق؟) نوعی پیش درآمد بازی، ویژگی ضروری آن است. و اجرای رسمی روابط پارابازی از نظر فرهنگی. به لطف قافیه شمارش است که درگیری های ناخواسته در محیط کودکان در مورد بازی از بین می رود و رپرتوار متون سنتی غنی می شود. طبق تعریف م.و. اوسورینا، "فولکلور کودکان یکی از اشکال خلاقیت جمعی کودکان است که در سیستمی از متون شفاهی پایدار اجرا و تثبیت می شود، که مستقیماً از نسلی به نسل دیگر کودکان منتقل می شود و در تنظیم بازی و فعالیت های ارتباطی آنها مهم است." سنت فولکلور که تجربه اجتماعی و فکری بسیاری از نسل های کودکان را جذب کرده است، راه های آماده ای را برای کودک پیش دبستانی یا دانش آموز دبستانی برای حل مشکلات زندگی در جامعه کودکان و در نوجوانی - کسب استقلال روانی از بزرگسالان و دفاع فراهم می کند. موقعیت آنها

1. 5. 1. آزمایش های زبان

یکی از مهم ترین ویژگی های خرده فرهنگ کودکان وجود زبان ارتباطی خاص خود بین کودکان است که با ساختار نحوی و واژگانی خاص، تصویرسازی و رمزگذاری متمایز می شود. D.B. الکونین در حین مطالعه گفتار شفاهی و نوشتاری دانش آموزان، به اصالت نه تنها معانی واژگانی و اشکال دستوری، بلکه به نحو زبان کودکان نیز پی برد، مثلاً وقتی موضوعات دستوری و روانشناختی بر هم منطبق نیستند (الکونین، 1998). در فرآیند برقراری ارتباط، کودکان با «زبان‌های مخفی» آشنا می‌شوند که برای افراد ناآشنا، به‌ویژه بزرگسالان، غیرقابل دسترس است؛ اغلب این می‌تواند با افزودن پیشوند یا پایان‌های نامفهوم مانند «ما» به یک کلمه باشد. سپس عبارت معمول صدای عجیبی به خود می گیرد: "Mamaus ulahus naus rabotus , parodius cous mneus" (مامان رفته سر کار، بیا پیش من). بچه های بزرگتر در ارتباطات شفاهی از زبان عامیانه خاصی استفاده می کنند و در ارتباطات نوشتاری از نوشتن مخفیانه استفاده می کنند. همه این ترفندها، گاهی کاملا ساده لوحانه، برای کودکان لازم است تا حجابی از رمز و راز عاشقانه ایجاد کنند و نشان دهنده تمایل به خودمختاری در خرده فرهنگ کودکان باشد. برخلاف بزرگسالان، یک کودک آزادانه با مواد زبانی آزمایش می کند، انرژی پنهان کلمه را که در واژگان هنجاری مستقر شده است، احساس می کند. مانند شاعران، کودکان لایه های استخوانی شده را از زبان مادری خود حذف می کنند و به دنبال معانی بکر آن می گردند و کلمه را زنده و عینی، پلاستیک می کنند و تمام سایه های ممکن معنا را جذب می کنند (آبرامنکوا، 1974؛ چوکوفسکی، 1981). ایجاد کلمه کودکان مانند: "kopatki، krasnyak، بوش"، مشابه ریشه شناسی عامیانه - "نیمه کلینیک، gulvar، گذشته دامن"؛ اما این شباهت‌ها به ویژه هنگام ملاقات با تغییر شکل‌دهنده‌ها به ذهن متبادر می‌شوند: «دهکده‌ای در حال رانندگی از کنار دهقانی بود و دروازه از زیر سگی پارس می‌کرد» - که بچه‌ها آنقدر دوست دارند. وارونگی ها ریزشکل های کلامی ویژه ای هستند که در آنها هنجار به درون تبدیل می شود، بدیهی ها باورنکردنی می شوند و ایده های پذیرفته شده عمومی مشکل ساز می شوند. این "پوچی های احمقانه" (ک. چوکوفسکی) ریشه در فرهنگ خنده عامیانه به عنوان ابزاری برای گسترش آگاهی، بازاندیشی در جهان و خلاقیت دارد. بازی فلیپ فلاپ به کودک این امکان را می دهد که نسبیت خود هنجار را درک کند، اما نه به منظور انکار آن، بلکه به منظور کاربرد خلاقانه در موقعیت های خاص زندگی - همیشه منحصر به فرد و تکرار نشدنی. کودک در آزمایش های کلمه آفرینی خود، پتانسیل ذخیره زبان مادری خود، امکانات رشد آن را بدون اینکه بداند ثبت می کند، به همین دلیل است که K.I. چوکوفسکی و آر. یاکوبسون کودکان را نابغه زبان شناس نامیدند. یکی دیگر از ویژگی های مهم خرده فرهنگ کودکان، تابوی نام های شخصی در جوامع کودکان و دادن نام مستعار و لقب به همسالان است. این جنبه از تجلی خودمختاری در یک گروه کودک، به ویژه مشخصه نوجوانان و جوانان، متأسفانه هنوز به موضوع توجه محققان تبدیل نشده است. در همین حال، این نام مستعار است که جلوه ای منحصر به فرد از محتوای خرده فرهنگ کودکان و مواد غنی برای درک مکانیسم های عملکرد جوامع کودکان در درون و جامعه شناسی را نشان می دهد. یک نام مستعار، بر خلاف نام خود کودک، همیشه از نظر احساسی باردار است؛ یک لحظه ارزیابی (مثبت/منفی یا دوسوگرا) را با خود به همراه دارد. با این حال، لهجه های معنایی را می توان تنها بر اساس بافت اجتماعی فرهنگی درونی جامعه کودکان تشخیص داد. اگر در سن دبستان یک نام مستعار، به عنوان یک قاعده، یک تمبر از فردیت روشن است، و فقدان یکی توهین آمیز است، در بین نوجوانان، نام مستعار توهین آمیز نشانه یک فرد خارجی است، اما در هر صورت: داشتن نام مستعار به معنای بودن است. مورد توجه همسالان قرار گرفت.

1.6. جادوی کودکانه

جادوی کودکان (فال، "تداعی ها"، "رازها") اخیراً - در پایان قرن گذشته - مورد توجه محققان فرهنگی قرار گرفت. در همین ایام نشریه ای دو جلدی با عنوان «زندگی مدرسه و فولکلور» منتشر شد که در آن داستان هایی از عرفای جوان از شهرها و روستاهای مختلف شوروی منتشر شد. تمایل کودکان به چنین رویه های مرموز طبیعی است - آنها می خواهند از مرز واقعیت عبور کنند و برای مدتی خود را "در طرف دیگر" بیابند. به همین دلیل است که آنها دوست دارند داستان های ترسناکی را برای یکدیگر تعریف کنند که طرح داستان آن حمله نیروهای تاریک ماوراء طبیعی به زندگی روزمره است. اینها داستانهایی در مورد "لاله سیاه"، "لکه خون"، "پیانوی سیاه"، "دست قرمز" و "تابوت روی چرخ" هستند. علاوه بر این، کودک اغلب تمایل به ارتباط تعاملی با "دنیای دیگر" و ساکنان خارق العاده آن دارد. برای این تعامل، او معمولاً از اشیاء تشریفاتی استفاده می کند: آینه، آب نبات شکلاتی، ادکلن، رژ لب و غیره. این آینه به ویژه اغلب مورد استفاده قرار می گیرد: توانایی مسحورکننده آن برای ایجاد کپی از واقعیت، مدت هاست که شهروندان عرفانی را تشویق کرده است که این ورق نقره ای را در نظر بگیرند. شیشه به عنوان ورودی یک بعد معکوس دیگر (فقط داستان ماجراهای آلیس را از طریق شیشه به یاد داشته باشید). و برای یک کودک، با تخیل زنده و تصویری که هنوز از جهان استخوانی نشده است، مرز بین "اینجا" و "آنجا" به ویژه نازک و قابل عبور به نظر می رسد. جالب است که کودکان اغلب "احضار کنندگان" را فال می گویند - برای آنها این 2 مفهوم تقریباً یکسان است. هر دو راه هایی برای به دست آوردن دانش "از آنجا" (فال گرفتن نامزدی با استفاده از آینه) یا حتی یک شی (به نام Marmalade Gnome) هستند. بنابراین، در هسته تمرین جادویی کودکان مدرن میل به تماس مستقل و کنترل شده با دنیای مرموز و خطرناک "دیگر" نهفته است. هنر باستانی جادوگری به یک بازی تبدیل شده است (بعضی از دانشمندان حتی اصطلاح ویژه "جادوی بازی" را ارائه کردند). شکل گیری جادوی بازی تا حد زیادی تحت تأثیر فرهنگ عامه، ادبیات، رسانه ها و عوامل دیگر است. تصادفی نیست که در لیست شخصیت های "احضار شده"، همراه با خلاقیت های تخیل کودکان (پادشاه آدامس، مارمالاد گنوم، مرد ماه)، قهرمانان فیلم، افسانه ها، کارتون ها و کتاب ها (ملکه) وجود دارد. از بیل، سیندرلا، سفید برفی، پری دریایی کوچک). اغلب، هنگام "احضار" یک موجود اساطیری، کودک نه تنها با کنجکاوی، بلکه به دلیل تمایل به دریافت چیزی مادی رانده می شود - به عنوان مثال، می توانید از مارمالاد یا گنوم شکلاتی شیرینی و از پادشاه آدامس برای آدامس بخواهید. روش های «فال» به طور کلی مشابه هستند و فقط در جزئیات با هم تفاوت دارند. به عنوان مثال، برای احضار پادشاه آدامس، باید یک آینه بردارید و تکرار کنید: "آدامس پادشاه، ظاهر شو!"، و هنگامی که او آمد و شروع به دویدن در امتداد سقف و دیوار کرد، سعی کنید حداقل یک آدامس را بگیرید. . از یک تا چند نفر می توانند در این مراسم شرکت کنند و قوانین خاصی باید رعایت شود. اولاً، "تماس" باید در تاریکی انجام شود (ترجیحا در نیمه شب، که با مفهوم "انتقال، "مرز" همراه است) ثانیا، مکان باید "خطرناک" باشد: یک اتاق تاریک یا اتاق دیگر، ترجیحا حمام، زیرزمین، اتاق زیر شیروانی و غیره. برای اینکه همه چیز درست شود، باید آداب خاصی را رعایت کنید و ممنوعیت ها را زیر پا نگذارید. مثلاً هنگام "احضار" برخی شخصیت ها، نمی توانید صحبت کنید یا از هیچ عبارت و کلمه ای استفاده کنید، بخندید. برای محافظت از خود در برابر نیروهای شیطانی، بچه ها دستمال را آماده نگه می دارند (در صورت خطر آن را روی آینه می اندازند)، با گچ یا خرد شمع محل «فال» را مشخص می کنند. یک سنجاق را به دیوار بچسبانید. گاهی اوقات فالگیرها برای دلجویی از موجودی که احضار شده را تغذیه می کنند. علاوه بر این، یک وعده غذایی مشترک، همانطور که گفته شد، به عنوان آیینی عمل می کند که نمایندگان جهان های مختلف را متحد می کند، نمادی از توافق آنها در مورد دوستی. و همکاری غذای تشریفاتی روی آینه گذاشته می شود و طلسم زده می شود، جالب اینجاست که غذا می تواند به همان اندازه واقعی باشد (معمولا شکلات، پرتقال، شیر، نان)، به طوری که کشیده شود. شواهد ویزیت معمولاً با علائم روی غذا ارائه می شود: آثار ریز، اثر انگشت، گزش، ناپدید شدن جزئی یا کامل غذا. برای دعوت از ملکه بیل یا سیندرلا برای بازدید، از نقاشی استفاده می کنند: یک نردبان یا مسیر روی آینه با رژ لب یا نشانگر به تصویر کشیده شده است. قبل از این، سطح آن را با ادکلن یا عطر پاک می کنند. تصویر راه پله معنای عمیقی دارد - این یک پیوند متحد کننده بین دنیاهایی است که در طرف مقابل شیشه آینه قرار دارند. در این مورد، یک جهان بالا در نظر گرفته می شود (یکی باید از آن فرود آید)، دیگری - به عنوان پایین تر.

1.7. اساطیر کودکان.

اسطوره چیزی است که با نگاه درونی خود کودک ایجاد می شود و از بیرون به او تحمیل نمی شود. به گفته A. Lobk، این "آن ابزاری است که کودک نمی تواند از دنیای بیرون بگیرد، اما مجبور است به تنهایی پیدا کند تا از شوک معنایی مرتبط با تنوع معناشناسی فرهنگی محافظت کند." این اسطوره است که به عنوان درک و تبیین توهم‌آمیز جهان پیرامون ما به کودک اجازه می‌دهد تا با جهان وارد گفتگو شود. مشکل اصلی که کل سیستم اساطیر کودکان و ژانرهای آن (به ویژه "داستان های ترسناک" و شعرهای "سادیستی") را به وجود می آورد، آگاهی از مرگ و میر انسان است. M.P. چردنیکووا در تک نگاری خود "اسطوره شناسی مدرن کودکان روسیه در زمینه حقایق فرهنگ سنتی و روانشناسی کودک" می گوید: "قصه های وحشتناک مانند اسطوره های باستانی از نیازهای طبیعی کودک و از نیاز به غلبه بر تضادهای ذهنی و فکری ناشی می شود. ” همه موارد فوق به ما اجازه می دهد تا «روایت های ترسناک» و مجموعه ای از ایده ها در مورد جهان را به عنوان اسطوره های مدرن کودکان تعریف کنیم.

1. 7. 1. "داستان های ترسناک" کودکان، طرح ها و شخصیت های آنها

ویژگی اصلی داستان‌های ترسناک کودکانه که روایت‌هایی با همین نوع طرح‌ها و دگرگونی‌ها هستند، این است که آن اعمال مخفیانه و غیرقابل توضیحی که در آن‌ها رخ می‌دهد، نتیجه عمل نیروهای ماوراءالطبیعه، اشیا، اشیا است. این ایمان و عقاید خرافی در مورد موجودات و پدیده های ماوراء طبیعی است که ژانرهای نثر سنتی غیر افسانه ای مانند بیوالشچینا را تعیین می کند. در اکثریت قریب به اتفاق، قدرت های ماوراء طبیعی «داستان های ترسناک» نه تنها مضر هستند، بلکه در 90 درصد موارد کشنده هستند. آگاهی کودکان به یکی از مشکلات متافیزیکی تبدیل شده است که همراه با رمز و راز تولد از زمان های بسیار قدیم بشریت را درگیر کرده است: مرگ چیست و چرا می آید؟ به گفته روانشناس برجسته ژان پیاژه، "مرگ برای کودک جالب است"، زیرا در تصویر او از جهان، پدیده ای تصادفی، مرموز و غیرقابل درک است که "نیاز به توضیح خاصی دارد". ماهیت اجباری مرگ یا تهدید آن در داستان های ترسناک کودکان به ما این امکان را می دهد که در مورد آنها نه تنها به عنوان داستان های ترسناک، بلکه به عنوان داستان هایی درباره مرگ صحبت کنیم که مجازاتی برای نقض ممنوعیت ها است. طرح‌های تک تک «داستان‌های ترسناک» به‌طور شماتیک به این شکل به نظر می‌رسند: 1. دختری برخلاف ممنوعیت مرگ مادربزرگش، بشقاب سبز رنگی می‌گذارد، چشمان سبز از دیوار بیرون می‌آیند و او را خفه می‌کنند. 2. خانواده با وجود ممنوعیت، پرده های مشکی (زرد) می خرند. شبانه به اعضای خانواده حمله می کنند، می کشند، خفه می کنند. 3. دختر بر خلاف منع مادرش روبان سبز می خرد. چیزی سبز اول مادر را می کشد و سپس دختر را. 4. پسری بر خلاف ممنوعیت، یک تپانچه سبز رنگ در خیابان برمی دارد. در شب اسلحه زنده می شود و همه اعضای خانواده را می کشد و غیره. نیروهای ماوراء الطبیعه، شخصیت های اصلی اهریمنی داستان های اساطیری کودکان، به دو گروه تقسیم می شوند. دسته اول که تعدادشان بیشتر است شامل اشیاء معمولی آشنا برای کودک است: دستکش، لکه، پرده، روسری، کلوچه، کفش، نخ، روبان، عروسک و غیره. آنها حرکت می کنند ("او به آشپزخانه دوید و اسلحه پشتش است")، صحبت می کنند، هشدار می دهند (از رادیو اعلام می کنند: "دختر، در را ببند، یک میز کنار تخت زرد به سمت خانه شما حرکت می کند")، تهدید می کنند ( رکورد می خواند: "آنها می دوند، در امتداد دیوار چشمان سبز می دوند، حالا تو را خفه می کنند، تو، تو") خفه کن ("صبح معلوم شد که ملحفه سیاه دختر را خفه کرده است")، بکش (" پرده ها پدربزرگ را گرفتند و جلوی مادربزرگ خوردند.» یو.م. لوتمن و بی.ا. اوسپنسکی تفکر کودک را نوعاً اسطوره ای نامید که ناهمگونی پدیده ها، سلسله مراتب منطقی و تقسیم بندی به نشانه ها را نمی داند. توانایی "انسان سازی ساده لوحانه"، "شخصی سازی عمومی"، که به گفته ملتینسکی، متعلق به ابتدایی و "ویژگی مشخصه تفکر کودکان" است، تعیین می کند که چیزهای روزمره از چنین چیزی خارج شوند و معنای نمادین به دست آورند. به گفته م.پ. چردنیکووا، دنیای عینی داستان های ترسناک کودکان با ریشه های آن در "کهن ترین کهن الگوهای جهانی که ارتباط خود را از پارینه سنگی تا امروز از دست نداده اند" عمیق تر شده است. این گونه اشیاء را می توان به چند گروه تقسیم کرد: 1. موجوداتی که نمایانگر بخشی از یک کل هستند و به گفته فریزر «پس از قطع تماس فیزیکی» با آن «ارتباط همدلانه» برقرار می کنند: دست، چشم، سر، دندان، گوشت این همچنین شامل بخش هایی از "غیر زنده" است: یک نقطه، یک سوراخ. 2. اقلام لباس (دستکش، کلاه گیس، شنل، روسری، روبان، کفش و ...) 3. عروسک (یکی از رایج ترین شخصیت های داستان های ترسناک). لازم به ذکر است که در فرهنگ سنتی اقوام مختلف، عروسک به عنوان یک انسان دوگانه، شفیع نمادین او تصور می شد. در بازی کودکان، عروسک به عنوان یک موجود زنده نیز عمل می کند. در «داستان ترسناک» نقش عروسک دوچندان است. از یک طرف، این یک موجود بدخواه است که به یک کودک حمله می کند و مردم را می کشد ("مادر به زیر تخت نگاه کرد و آنجا عروسکی با لباس سیاه داشت گلوی دختر را می خورد."). از سوی دیگر، شاهد تحقق نقش یک شفاعت کننده هستیم: عروسکی به جای قربانی مورد نظر به داخل نیروی خرابکار می لغزد و پس از آن خرابکار نابود می شود. 4. یک پرتره، یک مجسمه، یک نقاشی - اشیایی با نقش رمز و راز که می تواند زنده شود و به مردم آسیب برساند. در اینجا جالب توجه است که خود نقاشی بسیار به ندرت به عنوان یک شی مضر عمل می کند؛ بیشتر اوقات به عنوان نوعی درگاه عمل می کند، دری که از طریق آن موجودی که تهدیدی است به دنیای ما می رود. 5. شخصیت های اهریمنی مرتبط در آگاهی عمومی با جادوگری و جادوی سیاه (سایه، رشته های سیاه). همراه با اشیایی که لایه کهن الگویی را تشکیل می دهند، داستان های ترسناک نیز اشیایی از سطح تاریخی دیگری را نشان می دهند که فضای دنیای مدرن صنعتی را منعکس می کند (رادیو، تلویزیون، ضبط صوت، کامپیوتر، ربات و غیره). با یادآوری نگرش منفی فرهنگ عامیانه نسبت به نوآوری های فنی به عنوان "وسوسه های شیطانی"، می توان گفت که اسطوره سازی این اشیاء در داستان های ترسناک کودکان هم ویژگی های خود روانشناسی کودکان (میل به شخصی سازی) و هم "مکانیسم های فرهنگی عمومی برای تولید ایده ها.» یکی از ویژگی های اصلی شخصیت شیطانی در داستان های ترسناک رنگ اوست (دست سیاه، پرده زرد، نقطه سفید، پتوی سیاه، چشمان سبز، کوکی قرمز، ناخن آبی). معمولاً هفت رنگ در داستان های کودکان وجود دارد: سیاه، سفید، قرمز، آبی، سبز، زرد، آبی. دیگران بسیار نادر هستند. در میان اولین مکان‌ها سیاه، قرمز و سفید هستند که «مثلث اساسی جهانی انسان از نام‌های کلامی رنگ‌ها را تشکیل می‌دهند که با مثلث مشخص‌شده منطبق است.<...>در آیین ها و اسطوره های مردمان مختلف." به عنوان یک قاعده، عمل داستان های ترسناک در شب اتفاق می افتد. P. Florensky درباره "آگاهی شبانه" به عنوان اسطوره ای نوشت، زمانی که یک فرد توسط "شیاطین شب" احاطه شده است. قبلاً، ما در مورد اولین گروه از شخصیت‌های داستان‌های ترسناک کودکان صحبت می‌کردند، گروه دوم از شخصیت‌هایی که از نظر ژنتیکی به داستان‌های اساطیری بزرگسالان و ژانرهای سنتی فولکلور بازمی‌گردند، این شخصیت‌ها از بیلیک، بیوالشچینا، افسانه‌ها، توطئه‌ها وام گرفته شده‌اند. این یک جادوگر، شیطان، یک روح، یک مرد مرده است. با این حال، این شخصیت ها در داستان های اسطوره ای "داستان های ترسناک" و "بزرگسالان" به روش های مختلف عمل می کنند. همپوشانی بین داستان های وحشتناک کودکان و داستان های اساطیری عامیانه می تواند باشد. در تعدادی از نقوش ردیابی شده است. رایج ترین آنها گرگ گرایی است، دیگری جادوی شباهت است. کودکان با تسلط بر نقوش و تصاویر داستان های خرافی بزرگسالان، شخصیت دادن به پدیده ها، اشیاء، اشیاء دنیای اطراف، خود را خلق کردند. سنت، که منعکس کننده مجموعه ایده های آنها در مورد مرگ، ترس، تهدید زندگی بود. داستان های کودکان برخلاف داستان های اسطوره ای "بزرگسالان" هنرمندانه طراحی شده اند. آنها شروع مشخصی دارند، یک ساختار طرح واضح و یکنواخت، بسیار شبیه ساختار یک افسانه سنتی. در کنار «داستان‌های ترسناک»، «داستان‌های ضد وحشت» نیز وجود دارند که مخالف آن‌ها هستند. اینها داستانهایی هستند که در آنها طرح تا یک نقطه خاص مطابق با قوانین یک "داستان ترسناک" توسعه می یابد و سپس به یک پایان حکایتی می رسد. (مثلاً این داستان کوتاه: دختری شب از خواب بیدار شد و به نقطه زردی روی سقف نگاه کرد. روز بعد رفت و آن نقطه بزرگتر شد. ترسید و به پلیس زنگ زد. پلیس به اتاق زیر شیروانی رفت. و بچه گربه ای نشسته بود و ادرار می کرد.) اکثر محققان تمایل دارند آنها را تقلید از "داستان های ترسناک" در نظر بگیرند.

1.8. بخش "اجتماعی" خرده فرهنگ کودکان: اشعار "سادیستی" و سخیف

در کنار ژانرهایی که قبلاً مورد بحث قرار گرفت، عمدتاً با هدف تعامل با کودکان دیگر و تسلط بر جهان، عناصر دیگری نیز در خرده فرهنگ کودکان نشان داده می شوند. برای توصیف آنها، ما اصطلاح "غیراجتماعی" را انتخاب کردیم، زیرا در این متون است که واگرایی از سیستم ارزشی پذیرفته شده عمومی بیشتر قابل توجه است. ما متون "سادیستی" را در این گروه قرار دادیم: توصیف های هذل آمیز مرگ و نابودی. و همچنین متون با استفاده از واژگان ناپسند و حاوی توصیف هایی از طبیعت وابسته به عشق شهوانی.

1.8.1. اشعار "سادیستی".

تجزیه و تحلیل شکل گیری، رشد و غلبه بر آگاهی اساطیری کودکان بدون رجوع به جوان ترین ژانر فولکلور مدرن کودکان ناقص خواهد بود، که هم توسط مجموعه داران و هم توسط کودکان به عنوان یک "قافیه سادیستی" تعریف می شود. نمونه هایی از این متون قبلاً در بخش «محتوای خرده فرهنگ کودکان» آورده شده است. قهرمانان این اشعار اغلب کودکان هستند. هنگام تعامل با دنیا، با افراد دیگر، یا خود می میرند یا عامل مرگ و میر و ویرانی های بسیاری می شوند. اغلب متن همچنین حاوی تأمل فلسفی است، یک نت غزلی، که سپس ناگهان جای خود را به "وحشت" می دهد. پسرک روی یونجه دراز کشیده بود، با دست کوچکم ستاره ها را شمردم. او راه های زیادی در پیش دارد... اگر فقط می توانستم چنگال را از سینه ام بیرون بیاورم!دو رویکرد رایج برای این ژانر وجود دارد. یکی از آنها این است که "sadjuzhka" به عنوان یک تقلید، ایجاد یک دنیای بسیار متعارف درک می شود. M.P. چردنیکووا، با توصیف این ژانر، مکرراً عباراتی را از کودکان به عنوان " خنده دار است زیرا این اتفاق نمی افتد", "این به سادگی نمی تواند اتفاق بیفتداگر نوجوانی فضای متعارف "قافیه های سادیستی" را به عنوان واقعیت جدی بگیرد و رفتار خود را بر اساس این "الگو" الگوبرداری کند، می توان از ابتدایی گرایی به عنوان نشانه رشد ذهنی او صحبت کرد. نوجوان در تعیین "هنجار" مشکل دارد. به معنای ایده آل روابط انسانی است. با این حال، او از قبل به خوبی می داند که "انحراف از هنجار" چیست. وقتی کودک در مورد "شعرهای سادیستی" می گوید: "این خنده دار است زیرا این اتفاق نمی افتد" به این معنی است که او در افق رفتار فرهنگی خود چیزی از این نوع را اجازه نمی دهد.(چردنیکوا) بنابراین، وجود ژانر "قافیه های سادیستی" شاهد سطح جدیدی از آگاهی و خودآگاهی است که در آن اعمال کودک انجام می شود. دیگر با فرضیه های بیرونی (از بیرون آمده اند) تعیین نمی شوند، بلکه یک انتخاب مستقل مبتنی بر خودکنترلی رفتار هستند. ژانر "قافیه های سادیستی" نشان می دهد که کودک کاملاً آگاهانه یک جهان شاعرانه ایجاد می کند که در آن زودباوری کودکان در "نوشته شده" قوانین" قوانین ایمنی در معرض تمسخر و انکار است "، ایجاد شده توسط بزرگسالان. ایده هایی که اخیراً هیچ شک و شبهه ای در کودک ایجاد نمی کرد واضح تر می شود. با این حال، مطابق با سطح جدید آگاهی، نوجوان نیاز به جستجوی حقایق خود و در نتیجه تصویر جدیدی از جهان دارد. از سوی دیگر، اغلب این ژانر است که باعث خشم می شود. به عنوان مثال، تکامل داستان‌های ترسناک کودکان از مترسک‌ها به قافیه‌های سادیستی نشان‌دهنده فرآیندهای غیرانسانی‌سازی در خرده فرهنگ کودکان است، زمانی که مخلوطی شوخ‌آمیز از ظلم و خنده‌های شادی‌بخش به کودک نزدیک‌تر از شفقت است.» «ترکیب هیولایی ترسناک و خنده‌دار در این اشعار، توسل کفرآمیز نوجوانان به موضوعات ممنوعه و زیر پا گذاشتن هنجارهای اخلاقی در قالب کلامی، تجربه «وحشت شادی‌آور» را فراهم می‌کند و گواهی بر غیرانسانی شدن زندگی عمومی و شیطان‌سازی است. آگاهی کودکان در دهه های اخیر. (آبرامنکووا)

1.8. 2. فولکلور اروتیک

از نسلی به نسل دیگر، فولکلور اروتیک کودکان وجود دارد و شکوفا می شود. مشخصه این است که با رشد از دوران کودکی ، مردم به طور معمول آن را با پشتکار فراموش می کنند. بچه ها فولکلور اروتیک خود را از بزرگسالان پنهان می کنند. بنابراین معلوم می شود که او در محیط کودکانه برای دنیای ادبی بزرگسالان نامرئی و نامفهوم می ماند. این وجود پنهان از بزرگسالان با تصور غلط فعلی در مورد به اصطلاح "پاک بودن اخلاقی" کودکان تسهیل می شود. با چنین نگرشی نسبت به دوران کودکی، صحبت در مورد فولکلور وابسته به عشق شهوانی کودکان می تواند "تصویر مقدس کودک" را برای هر مغروری با صدای بلند یا قدرت ملموس که آنها به سرعت از آن استفاده می کنند تا هر گونه ذکری از آن را در جوانی از بین ببرند، هتک حرمت کند. علیرغم تصویر شگفت انگیز کودکی که توسط بزرگسالان لمس می شود، گفتار او مملو از تصاویر وابسته به عشق شهوانی است که اغلب از کودکان بزرگتر یا بزرگسالان به عاریت گرفته شده است و کودکان با سهولت شگفت انگیز آنها را جذب می کنند. فرآیند آموزش رابطه بین دو جنس در کودک به صورت دیداری و شفاهی اتفاق می افتد. کودک گاهی اوقات شاهد بازی های جنسی بزرگسالان و به ویژه والدین است یا با تصاویر مستهجن مواجه می شود. اما یادگیری سیستماتیک فقط با گفتار انجام می شود که دائماً کودک را احاطه می کند و فرهنگ عامه در رشد آگاهی شهوانی او بسیار مهم می شود. علاوه بر این، با کمک فرهنگ عامه، که از بزرگان وام گرفته شده است، تماس اصلی وابسته به عشق شهوانی کودکان با دنیای بزرگسالان رخ می دهد. کودک با شناخت خود از طریق احساسات ناشی از لمس اندام تناسلی خود، به کمک کلمات وارد دنیای بیرون می شود. او با کمک آنها سعی می کند راز هستی را کشف کند. تعیین واقعیت های جنسی در زبان ظاهر می شود و از آنجایی که بزرگسالان آنها را ممنوع کرده اند، کودکان یک بازی کلامی را شروع می کنند که شامل تمسخر ممنوعیت ها است. هنگامی که کودکان با همسالان و کودکان بزرگتر ارتباط برقرار می کنند، گفتار به طور فزاینده ای مملو از قافیه ها، گفته ها، حذفیات و شوخی های مربوط به رابطه جنسی می شود. این فولکلور نه تنها کودک را در معرض اشیاء جنسی خارجی قرار می دهد: دختران و پسران، بلکه مبانی نظری زندگی جنسی را نیز آموزش می دهد، که وقتی خوانده می شود، در کودکی به عنوان خود عمل درک می شود.

1.9. خلاصه.

بنابراین، تجزیه و تحلیل ادبیات موارد زیر را نشان می دهد: - خرده فرهنگ کودکان تأثیر زیادی بر رشد بیشتر کودک دارد، عملکردهای اجتماعی، رشدی و تا حدی روان درمانی را انجام می دهد. - ویژگی ها و محتوای خرده فرهنگ کودکان بسته به گروه سنی متفاوت است و همچنین نشان دهنده تغییرات در حال وقوع در جامعه است. - خرده فرهنگ های کودکان و بزرگسالان با یکدیگر تعامل دارند و روابط آنها پیچیده و متضاد است. تفاوت بین آنها به وضوح هنگام مقایسه تصویر جهان و نظام ارزشی آشکار می شود. - محتوای خرده فرهنگ کودکان را می توان به طرق مختلف طبقه بندی کرد. برای انجام این مطالعه، گروه های زیر در کار ما شناسایی شدند: بازی; فولکلور، خلاقیت زبانی؛ جادوی کودکان؛ اسطوره کودکان؛ فولکلور "غیر اجتماعی".

فصل 2. شرح مطالعه.

2.1. هدف، فرضیه ها و اهداف تحقیق.

هدف از مطالعه- ویژگی های درک پدیده های خرده فرهنگ کودکان را در افراد بزرگسال در بزرگسالی شرح دهد. ارائه فرضیه های تحقیق:

- از آنجایی که جامعه کودکان یک شکل گیری نسبتاً بسته است، افراد خارج از آن فقط متوجه واضح ترین عناصر خرده فرهنگ کودکان یا ژانرهایی می شوند که به طور گسترده در ادبیات پوشش داده شده است. - نگرش نسبت به پدیده خرده فرهنگ کودکان توسط ایده های پذیرفته شده عمومی در مورد دوران کودکی و کودکان تعیین می شود. - این نگرش بدون توجه به تجربه شخصی دوران کودکی شکل می گیرد.

با توجه به فرضیه های مطرح شده، موارد زیر مطرح می شود: وظایفپژوهش:

- با استفاده از گفتگو در مورد مسائل اساسی با بزرگسالان، مشخص کنید که کدام عناصر خرده فرهنگ کودکان برای آنها بیشتر آشناست. - نگرش نسبت به این عناصر، ارزیابی آنها، پذیرش/رد عاطفی را بیابید. - دلایل این رابطه را دریابید.

2.2. ویژگی های نمونه و شرح روش های تحقیق.

نمونه. 22 نفر در این مطالعه شرکت کردند: 13 زن و 9 مرد. سن افراد از 22 تا 35 سال متغیر بود. سطح تحصیلات آزمودنی ها متفاوت بود: 1 - تحصیلات تخصصی متوسطه و متوسطه (9 نفر)، 2 - آموزش عالی ناقص (7 نفر)، 3 - آموزش عالی (6 نفر). از این افراد 16 نفر (9 زن و 7 مرد) صاحب فرزند شدند. انتخاب نمونه به صورت تصادفی و با رضایت داوطلبانه آزمودنی ها انجام شد. روش های پژوهش. مطابق با اهداف، روش های تحقیق زیر انتخاب شدند. ابتدا گفتگویی با گروهی از کودکان انجام شد تا مشخص شود در حال حاضر کدام ژانرها در بین کودکان محبوبیت بیشتری دارند و نمونه هایی از ژانرهای مختلف برای ارائه به بزرگسالان انتخاب شوند. سپس با بزرگسالان گفتگو شد. ابتدا فهرستی از نمونه هایی از خرده فرهنگ کودکان که ما شناسایی کرده بودیم به آنها پیشنهاد شد و از آنها خواسته شد که بگوییم کدام یک از این ژانرها برای آنها آشناست و کدامیک آشنا نیستند. در صورت دشواری، نمونه ای از یک ژانر خاص به پاسخگو ارائه شد. تعدادی مثال در پیوست A آورده شده است. مصاحبه ها در فضایی دوستانه و محرمانه انجام شده است. سوالات به گونه ای تنظیم شده بود که آزمودنی ها به تدریج درگیر کار شوند و جزئیات مهم را بهتر به خاطر بسپارند. این گفتگو علاقه صمیمانه را در میان پاسخ دهندگان برانگیخت. سپس از پاسخ دهندگان خواسته شد تا ژانرهای پیشنهادی را از خوشایندترین تا غیرقابل قبول ترین ژانرهای پیشنهادی رتبه بندی کنند. سپس برای روشن شدن تفاوت ژانرها که در ذهن بزرگسالان وجود دارد، از تکنیک دیفرانسیل معنایی استفاده شد. داده‌های به‌دست‌آمده جدول‌بندی و مورد تجزیه و تحلیل کیفی قرار گرفتند. شرح نتایج به دست آمده در بخش بعدی ارائه شده است.

2.3. تجزیه و تحلیل نتایج.

در نتیجه مطالعه، نتایج زیر به دست آمد. 2.3.1. روندهای مدرن در خرده فرهنگ کودکان. ژانرهای «اجتماعی» بیش از همه در میان کودکان رواج دارد؛ تعداد زیادی متون با کنایه‌های ناپسند و مایه‌های شهوانی روایت شده است. یک گرایش عجیب این است که متون اشعار "سادیستی" را تغییر دهیم و آنها را به شخصیت هایی از فیلم ها و کتاب های محبوب در بین کودکان تبدیل کنیم. خرافات و اعتقاد به اعمال جادویی هنوز هم رواج دارد. تقریباً همه کودکان می‌گویند که در «چالش‌ها» شرکت کرده‌اند. 2.3.2. آگاهی بزرگسالان همه پاسخ دهندگان بازی ها، قافیه های شمارش و قافیه های مهد کودک را به عنوان ژانرهای شناخته شده نام بردند. آیین های جادویی (به جز نشانه ها و خرافات) و فولکلور وابسته به عشق شهوانی برای بزرگسالان ناشناخته باقی مانده است - فقط سه نفر آنها را به عنوان شناخته شده نام بردند. 15 نفر با بازی های زبانی و واژه سازی کودکان آشنا هستند. 13 نفر - با اسطوره کودکان. این نتایج را می توان برای تایید فرضیه اول ما در نظر گرفت. در واقع، بازی، به ویژه بازی فعال، به وضوح برای هر ناظری قابل مشاهده است. ژانرهایی مانند "اشعار سادیستی" و "داستان های ترسناک" (داستان های اساطیری) به طور گسترده در ادبیات و در نشریات محبوب اختصاص داده شده به مسائل خانوادگی پوشش داده می شود. برعکس، جادوی کودکان فقط در سطح "اسرار" و خرافات شناخته شده است که ممکن است با تغییر در نوع تفکر در روند رشد همراه باشد. 2.3.3. ادراک عاطفی. 20 نفر به بازی و ایجاد کلمه "پذیرفته شده" امتیاز دادند. 14 نفر به اساطیر و جادو نمره بالایی دادند. فولکلور شهوانی فقط منفی ارزیابی می شود. اشعار "سادیستی" موقعیت بحث انگیزی را اشغال کردند - 10 نفر آنها را منفی ، ناخوشایند ارزیابی می کنند ، 8 نفر آنها را از نظر احساسی دلپذیر می نامند ، 4 نفر خنثی هستند. میانگین نتایج رتبه بندی به این صورت است:

- بازی، همه چیز با آن مرتبط است. -- فولکلور زبانی، واژه سازی. -- اساطیر کودکان. - جادوی کودکان - اشعار "سادیستی". -- فولکلور اروتیک.

در اینجا نیز شاهد تایید فرضیه هستیم. عناصری که با هدف اجتماعی کردن کودک (بازی) و یا توسعه تفکر و تخیل (فولکلور) مورد پذیرش قرار می گیرند و ارزش بالایی دارند. ژانرهای مبهم (اسطوره، آیین) جایگاه متوسطی را اشغال می کنند. فولکلور وابسته به عشق شهوانی به شدت منفی ارزیابی می شود، زیرا با ایده دوران کودکی به عنوان یک دوره "بی گناه" سازگار نیست. نگرش به "سادجوک" در میان بزرگسالان به اندازه محققان متناقض است، و این را می توان با مواضع مختلف ایدئولوژیک یا به طور کلی ویژگی های طنز "سیاه" توضیح داد. 2.3.4. تشخیص ظرافت های ژانر. نتایج به‌دست‌آمده با استفاده از تفاضل معنایی موارد زیر را نشان می‌دهد: همه اشیاء ارزیابی‌شده کاملاً نزدیک در فضای معنایی قرار دارند؛ شناسایی عوامل به اندازه کافی واضح امکان‌پذیر نیست. از این نتیجه می‌توان نتیجه گرفت که یک بزرگسال تصویر نسبتاً جامعی از دوران کودکی ایجاد می‌کند که در آن اجزای فردی تفاوت چندانی با هم ندارند. هنگام پردازش نتایج، هیچ تفاوتی بین پاسخ دهندگان دارای فرزند و افراد بدون فرزند یافت نشد.

فصل 3. نتیجه گیری

-- خرده فرهنگ کودکان توسط بزرگسالان به عنوان چیزی جدایی ناپذیر درک می شود؛ جداسازی عناصر فردی از این تصویر دشوار است. -- ارزیابی خرده فرهنگ کودکان بر اساس هنجارها و قواعد اجتماعی شکل می گیرد و هنجارها و قوانین از خرده فرهنگ بزرگسالان پذیرفته شده در جامعه معین گرفته می شود. - عناصری که با تصور اجتماعی پذیرفته شده دوران کودکی منطبق نیستند، با بزرگ شدن انکار و فراموش می شوند. - ويژگي‌هاي ادراك خرده فرهنگ كودكان ناشي از ناهماهنگي ارزش‌ها و جهان بيني كودكان و بزرگسالان است.

نتیجه.

هدف از این کار روشن کردن ایده های بزرگسالان موجود در مورد خرده فرهنگ کودکان و مقایسه جنبه های مختلف آنها بود. این موضوع مرتبط و قابل توجه است، زیرا این ایده ها بر نگرش به دوران کودکی به طور کلی تأثیر می گذارد و تعامل خرده فرهنگ های بزرگسال و کودک تأثیر زیادی بر رشد ذهنی کودک دارد. در نتیجه تحقیق، تمامی فرضیه های مطرح شده در ابتدای کار تایید شد، ویژگی های ادراک خرده فرهنگ کودکان و عناصر مختلف آن توسط بزرگسالان تشریح شد و سعی شد این ویژگی ها تحلیل شود. موضوع این اثر جدید است. حتی تحقیقات بسیار کمی در مورد پدیده های مختلف خرده فرهنگ کودکان و حتی بیشتر از آن در مورد درک این پدیده ها توسط بزرگسالان وجود دارد. مفروضات ما در مورد شرطی شدن اجتماعی درک بزرگسالان از خرده فرهنگ کودکان تأیید شد. در این کار، ما توانستیم فقط برخی از جنبه های مسائل مربوط به ویژگی های درک خرده فرهنگ کودکان را برجسته کنیم. تحقیقات بیشتر در مورد این موضوع می تواند بسیار مثمر ثمر باشد. به ویژه، مشکلات "موضوعات ممنوعه" در فولکلور کودکان - مرگ، خشونت، عشق شهوانی - بسیار مورد توجه است.

فهرست ادبیات استفاده شده

-- آبرامنکووا V.V.. روانشناسی اجتماعی دوران کودکی در زمینه توسعه روابط کودک در جهان -- آرمالینسکی M.I.. فولکلور وابسته به عشق شهوانی کودکان. -- بولشونوا، ن.یا. افسانه به عنوان وسیله ای برای آموزش کودکان پیش دبستانی در قالب خرده فرهنگ کودکان -- بولشونوا، ن.یا.افسانه به عنوان وسیله و سیستم تفکر کودکان -- Gorlova N.A.رویکرد شخصی در آموزش پیش دبستانی: استراتژی و مسیر اجرا - Kasatkin V.N.جادوی تکرار و اعتیاد -- Kopeikina E. Yu.خرده فرهنگ دوران کودکی -- Loiter S.M."داستان های ترسناک کودکان ("داستان های ترسناک") - Lurie V.F."فولکلور کودکان" -- ملنیکوف M.N.. "فولکلور کودکان روسیه" - اوبوخوا L.F.روانشناسی کودک: نظریه ها، حقایق، مشکلات. -- اوسورینا ام.وی.فولکلور کودکان: چرا به آن نیاز است؟ -- اوسورینا ام.وی.درباره برخی از اشکال سنتی رفتار ارتباطی کودکان - اوسورینا ام.وی.فولکلور مدرن کودکان به عنوان موضوع تحقیقات بین رشته ای -- اوسورینا ام.وی.. یک ملحفه سیاه در شهر پرواز می کند، یا چرا کودکان داستان های ترسناک می گویند؟ -- توپورکوف A.L.رازهای کودکان در پوشش علمی. -- Trykova O.Yu.فولکلور مدرن کودکان و تعامل آن با داستان -- چردنیکووا M.P.اساطیر مدرن کودکان روسیه در زمینه حقایق فرهنگ سنتی و روانشناسی کودک -- الکونین دی.بی.رشد ذهنی در دوران کودکی - "داستان های ترسناک کودکان"، گردآوری شده توسط E. Troitsky.

در این کار از مطالب سایت های زیر استفاده شده است:

-- "داستان های ترسناک کودکان"، http://horrors.r2.ru -- انجمن "افسانه های کودکان"، http://community.livejournal.com/detskie_legendy -- "CarneVale"، http://carnevale.ru

پیوست اول

دوران کودکی مرحله رشد انسان قبل از بزرگسالی است که با رشد شدید بدن و شکل گیری عملکردهای ذهنی بالاتر مشخص می شود. کنوانسیون حقوق کودک بیان می کند که «کودک فردی است، فردی که کمتر از 18 سال سن دارد». تا سن سه سالگی، یک کودک در اوایل دوران کودکی آموزش می بیند. کودک 3 تا 7 ساله موضوع تحقیق علمی در آموزش پیش دبستانی است. ویژگی های اصلی کودک پیش دبستانی به شرح زیر است:

1. کودک پیش دبستانی یک جهان کامل با دیدگاه ها، آرزوها و موقعیت درونی خود است. فعالیت اصلی کودکان پیش دبستانی بازی است.

2. کودک پیش دبستانی شخصیتی است در مرحله شکل گیری، شکل گیری اولیه شخصیت.

3. در سنین پیش دبستانی، اجتماعی شدن و تسلط کودک بر هنجارها و قواعد رفتاری رخ می دهد.

4. یک کودک پیش دبستانی با وابستگی ذهنی، جسمی، عاطفی و اقتصادی به بزرگسالان مشخص می شود. ارتباط با بزرگسالان نقش مهمی در رشد کودک پیش دبستانی دارد.

5. پرتره روانشناختی کودک پیش دبستانی در آثار روانشناسان داخلی L.S. ویگوتسکی، A.N. لئونتیوا، دی.بی. الکونینا، A.V. Zaporozhets، L.A. وگنر، وی. موخینا، ام. لیسینا.

کودک پیش دبستانی یک موجود زیست اجتماعی، یک فرد فردی است، یعنی. یک نماینده واحد، فردی با اصالت.

در آموزش خانگی، کودکی به عنوان یک پدیده اجتماعی-فرهنگی، تاریخی تثبیت شده در نظر گرفته می شود که منعکس کننده اشکال جدیدی از رابطه بین دنیای کودکان و بزرگسالان است. رشد کودک دارای یک سازمان پیچیده در زمان است: ریتم خاص خود که با ریتم زمان منطبق نیست و در سال های مختلف زندگی تغییر می کند (L.S. Vygotsky). در دوران کودکی، قانون دگردیسی عمل می کند: رشد زنجیره ای از تغییرات کیفی است. کودک فقط یک بزرگسال کوچک نیست که کمتر می داند یا کمتر می تواند انجام دهد، بلکه موجودی با روان کیفی متفاوت است. هر جنبه از روان کودک دوره بهینه رشد خود را دارد. کارکردهای ذهنی بالاتر در ابتدا به عنوان شکلی از رفتار جمعی، به عنوان شکلی از همکاری با افراد دیگر به وجود می آیند و تنها پس از آن به کارکردهای فردی درونی خود کودک تبدیل می شوند. D.B. Elkonin تضاد دوران کودکی را وضعیت اجتماعی رشد در این واقعیت می داند که کودک عضوی از جامعه است، او نمی تواند خارج از جامعه زندگی کند، نیاز اصلی او زندگی با افراد اطرافش است، اما دستیابی به این امر در شرایط تاریخی مدرن: زندگی کودک در شرایط ارتباط غیرمستقیم و نه مستقیم با جهان می گذرد.

شکل‌گیری‌های روان‌شناختی جدید دوره کودکی عبارتند از: ظهور طرح کلی (طرح کلی - خط مشی) از جهان بینی یکپارچه کودک. ظهور مقامات اخلاقی اولیه؛ ظهور تبعیت انگیزه ها؛ ظهور رفتار ارادی؛

ظهور آگاهی شخصی؛ آگاهی از جایگاه خود در سیستم روابط با بزرگسالان؛ آگاهی از تغییرات خود در نتیجه توسعه فعالیت های آموزشی؛ فکری کردن تمام فرآیندهای جاری

مطالعات ویژه در مورد رشد کودکان خردسال (N. Aksarina، N.N. Shchelovanova، G. Lyamina، L.N. Pavlova، N.D. Vatutina و غیره) این امکان را به وجود آورد که مشخص شود این دوره شدیدترین رشد کودک است. قبل از یک سالگی، کودک احساسات پیچیده و واکنش های حرکتی ایجاد می کند. درک گفتار دیگران، تماس با عزیزان و گفتار خود فرد توسعه می یابد. ارتباط بین یک بزرگسال و یک کودک بسیار مهم است. این ارتباط باید شدید، متنوع، احساسی باشد

احساسات مثبت در برقراری ارتباط، علاقه کودک را به محیط شکل می دهد و میل به عمل - تقلید را ایجاد می کند. تقلید یک توانایی حیاتی کودک است و در روند رشد، تقلید به شکل گیری گفتار، مهارت های حرکتی پیچیده و درک هنجارهای رفتاری کمک می کند.

پس از یک سال، به موازات ارتباط عاطفی، کودک به فعالیت های عینی تسلط پیدا می کند و این امر به طور قابل توجهی فردیت او را تغییر می دهد. کودکان مستقل تر، مستقل تر می شوند، نیازهای جدیدی شکل می گیرد (برای تجربیات جدید، برای فعالیت، برای ارتباط با دیگران، و نه فقط با عزیزان).

سال سوم زندگی، سن استقلال است («من خودم هستم!»). کودکان اشکال جدیدی از روابط با دیگران را یاد می گیرند. این زمان دشواری در رشد کودک است - "بحران سه ساله". فعالیت موضوعی به کودکان کمک می کند تا بر انواع دیگر فعالیت ها - بازی ها، فعالیت های آموزشی - تسلط پیدا کنند.

در سنین اولیه پیش دبستانی، کودک به عنوان یک شخصیت رشد می کند و فرآیندهای ذهنی پیشرو رشد می کند. برای یک مؤسسه پیش دبستانی مدرن، یک وظیفه مهم این است که در این سن روندهای مثبت را در رشد کامل و همه جانبه یک پیش دبستانی به منظور توسعه آنها پس از پنج سال نشان دهد.

در سنین پیش دبستانی بزرگتر، پس از پنج سالگی، رفتار کودک در مقایسه خود با دیگران، همدلی و انتقاد بیشتر از دیگران و کمتر از خود آشکارتر می شود. باید تصور کرد که زندگی عاطفی یک کودک به اندازه زندگی بزرگسالان پیچیده است. /مشکلات کودکان ظاهر می شود (مشکل نافرمانی، روابط با همسالان، مشکل تفاوت شدید در سرعت رشد).

پس از پنج سال، انعطاف و پویایی و کنجکاوی در عقل ظاهر می شود.

دوران/عصر	اوایل کودکی	دوران کودکی
دوره بندی	نوزاد (0-12 ماه) 2-6 7-12	سن اولیه 1-3 سال	پیش دبستانی 3-7 سال
خط توسعه	حوزه انگیزشی - نیاز - ارتباط موقعیتی - شخصی	عملیاتی - فنی - شی - ابزار - موقعیتی - تجاری شکل ارتباط	نیاز انگیزشی
وضعیت توسعه اجتماعی	تضاد: درماندگی-وابستگی	یک بزرگسال یک الگو است، همکاری عملی با یک بزرگسال، یک بزرگسال به عنوان حامل تجربه فرهنگی و تاریخی	بزرگسال به عنوان حامل روابط اجتماعی و شخصی
فعالیت پیشرو	ارتباط عاطفی مستقیم با یک بزرگسال نزدیک (ارتباط موقعیتی - شخصی)	فعالیت شی-ابزار	فعالیت بازی
مشکل سن، از طریق SSR حل شد	مشکل نحوه برقراری ارتباط با یک بزرگسال را حل کنید، روش های ارتباطی را توسعه دهید	افشای کارکردهای اجتماعی اشیاء؛ آگاهی از آنچه می توان با اشیا انجام داد	تبعیت از انگیزه ها و تجلی خصوصیات شخصی کودک
نئوپلاسم ذهنی	- زندگی ذهنی فردی - مجموعه احیا	- گفتار - ادراک - خودآگاهی	- شکل گیری موقعیت های درونی - خودسری تفکر (نوع منطقی تعمیم)

بحران ها اتفاق می افتد:

· بحران نوزادان

بحران یک سالگی (مرتبط با جدایی فیزیکی از مادر، گسترش فضای کافی برای کودک و رشد استقلال؛ محدودیت فعالیت حرکتی و شناختی کودک منجر به رویارویی با بزرگسالان می شود).

بحران 3 ساله مرحله لجاجت، منفی گرایی، هوسبازی، انکار است. بحران روابط اجتماعی ، ظهور عبارت "من خودم" نشان دهنده شکل گیری نیاز به خودمختاری ، تمایل به رهایی خود از قیمومیت یک بزرگسال است. کودک عناصری از رفتار ارادی را توسعه می دهد (اگر شما بگویید "بله"، کودک "نه" خواهد گفت).

بحران 7 ساله (زودتر از همه باز شد) - بی ثباتی اراده، خلق و خوی، تعادل روانی. تمایل به گرفتن موقعیت بزرگسال در جامعه. نئوپلاسم: عزت نفس.

فعالیت پیشرو آن فعالیت کودک در چارچوب وضعیت اجتماعی رشد است که اجرای آن ظهور و شکل گیری تشکیلات جدید روانشناختی اصلی او را در یک مرحله معین از رشد تعیین می کند.

خرده فرهنگ

خرده فرهنگ دوران کودکی راهی برای کودک برای تسلط بر جنبه های جدید واقعیت است. گاهی اوقات بزرگسالان نگرش اشتباهی نسبت به خرده فرهنگ دوران کودکی دارند و در آن چیزی "نابالغ" ، توسعه نیافته می بینند. آنها می جنگند یا از بین می روند، اما آنچه لازم است سرکوب نیست، بی تفاوتی نیست، بلکه همکاری است (T. Aliyeva، V. Kudryavtsev).

خرده فرهنگ دوران کودکی به عنوان یک مقوله شروع به مشخص کردن سیستم خاصی از ایده ها در مورد جهان، ارزش ها و روابطی کرد که در بین کودکان وجود دارد. خرده فرهنگ کودکان در پرسش ها، واژه سازی، بازی ها، نقاشی ها، تامل ها و انواع مختلف فولکلور کودکان متجلی می شود. خرده فرهنگ دوران کودکی راهی برای کودک برای تسلط بر روش های "ورود" به دنیای بزرگسالان، فرهنگ جامعه است.

حامل خرده فرهنگ کودکان جامعه کودکان است

کارکرد اصلی خرده فرهنگ کودکان این است اجتماعی شدن

در محیط کودکان است که گاهی به شدت، با کمک ابزارهای فرهنگی سنتی - زندگی قانونی کودکان، فولکلور و قوانین بازی کودکان - تبعیت کودک از هنجارهای گروهی و تسلط او بر رفتار خود، و در نتیجه شکل گیری او به عنوان یک فردی، رخ می دهد.

ثانیاً خرده فرهنگ کودکان فرصت های زیادی برای خودآگاهی در اختیار کودک قرار می دهد

ثالثاً، فضای خرده فرهنگ کودکان، "پناه روانی" را برای کودک فراهم می کند، که از اثرات نامطلوب دنیای بزرگسالان محافظت می کند.

چهارم خرده فرهنگ کودکان اجرا می کند حفاظت فرهنگیتابع

به خوبی شناخته شده است که هم خانواده و هم گروه همسالان نقش حیاتی در فرآیند اجتماعی شدن کودک دارند. با این حال، اگر خانوادهو به طور کلی، یک بزرگسال با تکیه بر "منطقه رشد نزدیک کودک" او را برای تسلط بر هنجارهای اجتماعی، ارزش ها و کلیشه های یک فرهنگ معین (مثلاً جهت گیری های اجتماعی-اقتصادی، وابستگی مذهبی و غیره آماده می کند. .)، سپس جامعه کودکانخرده فرهنگ کودکان، وجود همزمان و "فرار فراخوان" فرهنگ های مختلف و منطق های مختلف را تنظیم می کند و آمادگی کودک را برای حل مشکلات در شرایط پیش بینی نشده تضمین می کند.

خرده فرهنگ کودکان راهی منحصر به فرد و بدیع برای کودک است تا بر جنبه های جدید واقعیت اجتماعی تسلط یابد و خود را در آن تثبیت کند. این خرده فرهنگ کودکان است که ذائقه، زبان و روش های تعامل را تعیین می کند و گروه همسالان به عنوان منبع مرجع برای مدل های رفتاری متعدد عمل می کند، به ارتباط آنها با هنجارهای اجتماعی و فرهنگی جامعه بزرگسالان، درک خود و کمک می کند. نقاط قوت خود را آزمایش کنید متأسفانه اغلب نیاز یک فرد در حال رشد در همسالان و در جامعه کودکان به عنوان یک خرده فرهنگ خاص و منحصر به فرد کودکان است که فضایی را برای خودآگاهی و آزمایش خود و توانایی هایش در اختیار کودک قرار می دهد و همچنین نوعی سرپناه روانی از تأثیرات نامطلوب بزرگسالان غیر قابل درک است. به نظر ما، مطالعه پدیده خرده فرهنگ کودکان به ما امکان می دهد به درک عمیقی از منحصر به فرد بودن زندگی کودکان نزدیک شویم.

مفهوم خرده فرهنگ سنی در ادبیات روسی به عنوان "مجموعه خاصی از ویژگی ها و ارزش ها آشکار می شود که توسط آن نمایندگان یک قشر، طبقه یا گروه سنی معین خود را به عنوان جوامع سنی می شناسند و تثبیت می کنند" (I.S. Kon). در پدیده هایی مانند فرهنگ جهانی بشر و خرده فرهنگ عصر، نسبتاً مستقل است خرده فرهنگ کودکانجایگاهی فرعی را اشغال می کند و به معنای "فضای معنایی ارزش ها، نگرش ها، روش های فعالیت و اشکال ارتباطی است که در جوامع کودکان در یک موقعیت اجتماعی تاریخی خاص از رشد انجام می شود" (V.V. Abramenkova). خرده فرهنگ کودکان، که معنای وجود کودک را منعکس می کند، کمتر از فرهنگ بزرگسالان معنادار نیست. او حق حیات مستقل دارد.

زبان - فولکلور (شمارش کتاب ها، تیزرها، سرودها، داستان های ترسناک و غیره)، طنز کودکان (قافیه ها، حکایات، جوک های عملی، جوک ها، "جوک ها" مدرن)، ایجاد کلمات کودکان (ریشه شناسی، وارونگی زبان، نو شناسی).

کد حقوقی کودکان (استانداردهای زندگی، نشانه های روابط، تابو کردن نام های شخصی و دادن نام مستعار به همسالان و بزرگسالان)؛

بازی های سنتی (رقص های دور، بازی های در فضای باز، مسابقات ورزشی نظامی و غیره)؛

محیط زندگی (توسعه فضا)؛

فلسفه ورزی کودکان (بحث در مورد مرگ و زندگی و غیره)؛

ایده‌های زیبایی‌شناختی و مذهبی (کشیدن تاج گل و دسته گل، طراحی و مدل‌سازی، «رازها»، دعاهای کودکان، آیین‌ها)، جادو و اسطوره‌سازی کودکان (استعمال نیروهای طبیعت برای برآورده کردن یک آرزو، داستان‌های افسانه‌ای خارق‌العاده).

خرده فرهنگ کودکان کارهای زیر را انجام می دهد: امکانات:

اجتماعی شدن- خرده فرهنگ کودکان فضای خاصی را برای کودک فراهم می کند که به لطف آن در گروه همسالان شایستگی اجتماعی به دست می آورد. در همان مراحل اولیه، جامعه کودکان به همراه خانواده نقش های آموزشی و تربیتی را بر عهده می گیرند (تسلیم به هنجارهای گروهی و تسلط بر رفتار خود، جذب جنسیت).

عملکرد سایت آزمایشیبرای آزمایش خود، تعیین مرزهای توانایی های خود، تحقق خود. خرده فرهنگ کودکان مسیرهای زیادی را برای رشد کودک تعیین می کند، او را در منطق های دیگر، زبان های دیگر غوطه ور می کند، او را برای حل مشکلات مشکل ساز در موقعیت های غیر استاندارد آماده می کند.

روان درمانی(در این مورد، فولکلور کودکان مهم است). خرده فرهنگ کودکان یک "پناه روانی" ایجاد می کند که از تأثیرات نامطلوب دنیای بزرگسالان محافظت می کند. این یک ابزار روان درمانی طبیعی است (به عنوان مثال، متلک یک وسیله روانشناختی برای خودکنترلی و آموزش مهارت های ارتباطی فرهنگی است، یک داستان ترسناک آموزشی برای اضطراب و ترس از تاریکی است).

حفاظت فرهنگی- در اعماق خرده فرهنگ کودکان، ژانرها، متون شفاهی، مراسم، آیین ها و غیره که توسط تمدن مدرن گم شده اند حفظ می شوند.

پیش بینی کنندهآینده نگر مکانیسم‌هایی وجود دارد که به کودک کمک می‌کند تا برای حل مشکلاتی که در آینده، در مرحله بعدی رشد او ظاهر می‌شوند، آمادگی پیدا کند و الگوریتمی برای اقدام کافی تشکیل دهد.

بنابراین خرده فرهنگ کودکان به عنوان معنای خاصی از وجود کودک، دارای اهمیت عمیق روانی و اجتماعی-آموزشی است. با این حال، همانطور که مطالعات خاص نشان می دهد، بسیاری از بزرگسالان حتی از وجود دنیای خاص کودکی آگاه نیستند و سعی نمی کنند با آن روابط سازنده ایجاد کنند.

در مطالعه ای توسط N.Ya. بولشونوا تفاوت هایی را بین خرده فرهنگ های کودکان و بزرگسالان شناسایی کرد. آنها در اجزایی مانند ویژگی های فعالیت، ارتباطات، سیستم های ارزشی و تصاویر جهان یافت می شوند.

حوزه زندگیجامعه بزرگسالان شامل فعالیت های کاری، خانگی، اجتماعی-سیاسی و اوقات فراغت است. زندگی کودک، اول از همه، در فضای فعالیت های بازی آزادانه سازماندهی شده رخ می دهد، که نه به خاطر یک هدف، بلکه از روی علاقه انجام می شود. علاوه بر این، پیش دبستانی ها و دانش آموزان دبستانی بر فعالیت ها از منظر فرآیند تسلط پیدا می کنند، نه نتیجه. تسلط بر یک فعالیت از سمت محصول آن فقط در رابطه با فعالیت های خاص کودکان اتفاق می افتد، جایی که نتیجه قابل مشاهده به وضوح نشان داده می شود - طراحی، جمع آوری، نقاشی و غیره. چنین فعالیت هایی توسط کودک ضروری و جالب تجربه می شود.

اگر بزرگسالان عمدتاً با عملکرد، هنجاری مشخص می شوند ارتباطپس خرده فرهنگ کودکان بیشتر با ویژگی های ارتباطی مانند خودانگیختگی، صمیمیت و عدم از خود بیگانگی مشخص می شود. فعالیت های آزادانه سازماندهی شده کودکان مستلزم داشتن رابطه نزدیک از سوی کودکان است.

تفاوت بین خرده فرهنگ های کودکان و بزرگسالان در سیستم ارزشیبه ویژه هنگام مقایسه ایده های بزرگسالان و کودکان در مورد یک کودک "خوب" قابل توجه است. برای یک بزرگسال، کودک اول از همه هدف آموزش است، بنابراین ملاک یک کودک ایده آل "راحتی" او است (اطاعت، دقت، تعادل). برای کودکان، به عنوان یک کودک "خوب"، یک همسال به عنوان یک شریک بازی مهم است، یعنی. کسی که بازی کردن با او راحت و جالب است. مطالعات زندگی جامعه مدرن کودکان (N.Ya. Mikhailenko، N.A. Korotkova) به وضوح نشان می دهد که یک کودک پیش دبستانی خود را به عنوان فردی در حال بازی تصور می کند که از طریق بازی و سایر فعالیت های کودکان با همسالان خود در ارتباط است. علاوه بر این، بر خلاف بزرگسالان، سیستم ارزش ها در خرده فرهنگ کودکان نه در قالب سازه های منطقی (مفاهیم، ​​نتیجه گیری، قضاوت)، بلکه در قالب تصاویر، نمادها، استعاره ها ارائه می شود.

عکس دنیادر تخیل کودک با یکپارچگی، هماهنگی، ذهنیت، استقلال و غیرقابل پیش بینی بودن مشخص می شود. کودک جهان را به عنوان رویدادی درک می کند که در آن هر پدیده بر اساس قوانین خاص خود زندگی می کند، معنای مخفی خود را دارد و آزادی تصمیم گیری دارد. بنابراین دنیا از کودک می خواهد که با او رابطه خاصی برقرار کند. کودک برداشت های زندگی روزمره را در طرح های بازی ها، نقاشی ها و محتوای گفتگو با همسالان منعکس می کند.

در مطالعات بزرگ مقیاس N.Ya. میخائیلنکو، N.A. کوروتکووا، علاوه بر خرده فرهنگ کودکان، خرده فرهنگ حرفه ای معلمان پیش دبستانی، ویژگی های تعامل آن با خرده فرهنگ جامعه کودکان را مورد مطالعه قرار داد. یکی از نتایجی که در خور توجه جدی است، این موضع بود که یک بزرگسال برای کودک به عنوان صاحب موقعیت آزادی گسترده جذاب است و اصلاً به عنوان «فردی وابسته به جامعه کودکان (یعنی در درجه اول به عنوان فردی که بازی می کند» جذاب است. )، به عنوان یک مفسر هیجانی وقایع زندگی اطراف."

بنابراین خرده فرهنگ کودکان پدیده ای منحصر به فرد است که یک ویژگی اساسی و معنایی و حاصل فعالیت زندگی جامعه کودک است. علاوه بر این، خرده فرهنگ کودکان با خرده فرهنگ بزرگسالان تفاوت های جدی دارد و روابط آنها امروزه ناهماهنگ است. با توجه به موارد فوق، باید یادآور شد که والدین حامل ویژگی های خاص جامعه بزرگسالان هستند. از آنجایی که مشخص است که یک خرده فرهنگ در یک جامعه تثبیت شده متولد می شود و عمل می کند، می توان فرض کرد که جامعه والدین خرده فرهنگ والدین خود را دارد.

امروزه به طور گسترده ای اشاره می شود که مهمترین عوامل بیماری روانی و روحیکودک تخریب نهادهای طبیعی جامعه پذیری است که هزاران سال وجود داشته است - خانواده و جامعه کودکان. وخامت شدید شرایط زندگی اقتصادی-اجتماعی و تکثر ارزش ها به کاهش پتانسیل آموزشی خانواده و وخامت وضعیت اجتماعی آن منجر شد. تغییرات قابل توجه در روابط درون خانواده که با بیگانگی متقابل فرزندان و والدین مشخص می شود، عامل اصلی پریشانی روانی- عاطفی کودک در خانواده است. در آثار D.I. فلدشتاین تأکید می کند که دلیل درک نادرست بزرگسالان از کودکان این است که کودک در تمام مراحل کودکی یک فرد در حال رشد است، اما هنوز بالغ نشده است. این "هنوز..." است که تعیین می کند که کودک توسط دنیای بزرگسالان به عنوان یک موضوع نابرابر درک می شود که در آینده زندگی می کند و به تدریج تا بزرگسالی رشد می کند.

یکی دیگر از عوامل مهم در بیماری روحی کودک، ناهماهنگی روابط او در سیستم «کودک-کودک» است. در خرده فرهنگ کودکان امروزه اشاره می شود که بسیاری از اشکال فرهنگی یا از بین رفته اند یا در مرحله انحطاط قرار دارند و ظهور و انتشار گسترده در دهه های اخیر اشکال فرهنگی جدید (مثلاً "طنز سیاه"، شوخی های عملی بی رحمانه ("گگ") ، به اصطلاح "قافیه های سادیستی") گواه تغییرات در آگاهی کودکان نسبت به ثنای سازی آن (شعرانه کردن مرگ، تخریب، ویرانی) است. موضوع مرگ، کشف شده توسط V.A. آبرامنکووا در زمینه ایده های کودکان در مورد نیروگاه هسته ای، اخیراً فضای بیشتری را در تصویر دنیای یک کودک مدرن اشغال کرده است. ترس شناخته شده کودکان از مرگ، که مجلداتی از ادبیات داستانی و علمی به آن اختصاص داده شده است، اکنون به طور فزاینده ای به ترس از زندگی تبدیل می شود - ترس و حتی بی میلی کودک به زندگی (همانطور که تعداد فزاینده خودکشی کودکان نشان می دهد).

بنابراین، غیرانسانی شدن قابل توجهی از رابطه جامعه مدرن روسیه با دوران کودکی و رابطه خود کودک با جهان در جوامع کودکان و خانواده منعکس شده است. به نظر ما شناخت ایده خودارزشمندی و اصالت دوران کودکی که امروزه اعلام شده مستلزم اجرای واقعی آن در عمل آموزشی و مهمتر از همه کمک به خانواده در فراهم کردن فضای ویژه برای فعالیت های زندگی کودکان است.

تکالیف برای دانش آموزان

1. مثال هایی برای نشان دادن محتوای خرده فرهنگ کودکان بیاورید.

2. موقعیتی را پیشنهاد دهید که در آن یک خرده فرهنگ بتواند یک کارکرد روان درمانی (اجتماعی کردن، عملکرد بستر آزمایشی و غیره) انجام دهد.

3. یک انشا با موضوع «بازی های دوران کودکی من» تهیه کنید.

1.2. جامعه کودک و والدین

به عنوان موضوع حمایت آموزشی

ویژگی حوزه روابط بین بزرگسالان و کودکان این است که کودک در آن در ابتدا به عنوان نماینده دو جامعه بزرگ اجتماعی به طور همزمان عمل می کند - دنیای بزرگسالان و دنیای کودکان که هر یک از آنها تأثیر جدی در رشد و نمو دارند. شخصیت او. در ترکیب آنها، آنها یک موقعیت اجتماعی منحصر به فرد را برای رشد کودک تشکیل می دهند (V.A. Abramenkova، V.T. Kudryavtsev، D.I. Feldshtein). مرتبط بودن مشکل روابط کودک در جوامع کودکان و بزرگسالان به دلیل تغییرات قابل توجهی است که در آنها رخ داده است. به ویژه، ما در مورد کاهش پتانسیل آموزشی خانواده، وخامت وضعیت اجتماعی آن، بیگانگی فرزندان از والدین خود به دلیل وخامت شدید شرایط زندگی اجتماعی-اقتصادی و تکثر ارزش ها صحبت می کنیم. همچنین تحولات جدی در خرده فرهنگ کودکان رخ می دهد که حامل آن جامعه مدرن کودکان است که دارای هنجارها، ارزش ها، ویژگی های ارتباط کلامی و غیرکلامی و سازماندهی مکانی-زمانی زندگی خود است. به طور کلی، در جامعه مدرن، تخریب نهادهای طبیعی جامعه پذیری - خانواده و جامعه کودکان، که مهمترین عامل خطر در رشد روحی و روانی کودک است، وجود دارد.

در علم روانشناسی و تربیتی مدرن، مطالعات متعددی وجود دارد که این مشکل را به فعلیت رسانده و راه های خود را برای حل آن ارائه می دهد. برخی از پویایی ها در مطالعه مشکلات روابط والدین و فرزند آشکار می شود. این در تغییر جهت گیری موضوعی از یک موضوع (والد یا فرزند) به هر دو موضوع رابطه منعکس می شود (G.T. Khomentauskas، I.M. Markovskaya، L.M. Klarina، و غیره).

در مطالعات مدرن مشکلات خانواده و آموزش خانواده، خانواده نه به عنوان زمینه، زمینه ای برای رشد فردی کودک، بلکه به عنوان یک موضوع روانشناختی واحد عمل می کند. همانطور که از مفهوم علمی موسسه آموزش پیش دبستانی و آموزش خانواده آکادمی آموزش روسیه بر می آید، سیستم "والد-کودک" "چند موضوع توسعه"(V.T. Kudryavtsev). درک آموزش خانواده به عنوان تأثیر یک جانبه والدین بر فرزندان در حال از دست دادن اهمیت خود است. تمرکز بر جامعه خانواده است که تعامل فرزندان و والدین از یک سو تسلط کودک بر فضای رشد و از سوی دیگر تعامل و نفوذ متقابل دنیای بزرگسالان و دنیای کودکان را تضمین می کند. در کنار این، شناخت ایده خودارزشمندی و اصالت دوران کودکی که امروزه اعلام شده مستلزم اجرای واقعی آن در عمل آموزشی است. به نظر ما، مطالعه پدیده خرده فرهنگ کودکان به ما امکان می دهد به درک عمیقی از منحصر به فرد بودن زندگی کودکان نزدیک شویم.

مشکل روابط کودک و بزرگسال در حال حاضر نه تنها در راستای رویکرد خرده فرهنگی، قوم نگاری در آموزش، بلکه در روانشناسی کودک و رشد، به ویژه در مفهوم روانشناختی رشد ذهنیت (V.I. Slobodchikov) مورد توجه قرار می گیرد. از مفهوم "جامعه کودک و بزرگسال" استفاده می کند. از آن به عنوان «مورد خاص این مفهوم» تعبیر می شود «جامعه همزیستی».

بر خلاف یک سازمان اجتماعی خاص تعریف شده و با ساختار سخت، انجمننمایانگر جلسه ای از افرادی است که به طور مشترک وجود خود را در جستجوی ارزش ها و معانی مشترک می سازند. بالاترین تجلی اجتماع، پیدایش پیوند معنوی بین افراد آن است.

هر فرد حامل مجموعه ای شخصی و منحصر به فرد از شیوه های فعالیت، ارزش ها و هنجارهای زندگی مشترک است. محتوای این مجموعه با سن و ویژگی های فردی، تجربه شخصی فرد، ماهیت ارتباطات و روابط او با افراد دیگر تعیین می شود. واضح است که یک کودک پیش دبستانی دارای حداقل مجموعه ای از ویژگی های شرح داده شده در بالا است و بزرگسال در این مورد فرصتی برای غنی سازی آنها ایجاد می کند. با این حال، واقعیت نشان می دهد که ارزش ها، روش ها و هنجارها توسط بزرگسالان از بیرون به کودکان داده می شود، بدون اینکه نیاز به پذیرش درونی آنها در نظر گرفته شود. نتیجه این وضعیت واضح است: تضاد در حال ظهور بین ارزش های یک بزرگسال و ارزش های خود کودک مانع از رشد فردی او می شود. احتمالاً در این مورد ما با اتحاد رسمی کودکان و بزرگسالان روبرو هستیم.

برای ظهور جامعه، لازم است ماهیت وجود مشترک کودک با بزرگسالان بر اساس ارزش ها و معانی مشترک تغییر یابد. ارزش ها و معانی مشترک زمانی به وجود می آیند که هر یک از اعضای جامعه به عنوان حامل ویژگی های شخصی، به عنوان موضوع وجود مشترک، فعالیت مشترک و ارتباط با دیگران عمل می کند. علاوه بر این، هر موضوعی می‌تواند موقعیت‌های متنوعی را اشغال کند، نه بر اساس وضعیت آن، بلکه توسط یک هدف مشترک تعیین شده و در یک جامعه خاص مورد توافق قرار گرفته است. بنابراین فرآیند تعامل در این مورد ماهیت خاصی دارد و مبتنی بر همدلی، پذیرش متقابل و درک متقابل افراد جامعه از یکدیگر است. این بدان معنی است که هم کودک و هم بزرگسال در جستجوی مشترک برای چنین اشکالی از وجود مشترک هستند که همه را قادر می سازد، در یک زمینه زندگی دائماً در حال تغییر، فردیت خود را از طریق پذیرش فردیت دیگری، کمک عاطفی و خلاق ابراز کنند. در توسعه آنها.

در و. اسلوبودچیکوف سه گزینه را برای وجود یک جامعه کودک و بزرگسال شرح می دهد: همزیستی، رسمی و همزیستی. این نوع اجتماعات در ساختارشان با یکدیگر تفاوت دارند.

جوامع همزیستی و رسمینمایانگر شکل پست‌تری از وجود مشترک است، زیرا در هر یک از آنها فقط یکی از دو جزء ضروری (ارتباطات و روابط) وجود دارد. جامعه ای که در آن فقط ارتباطات یا فقط روابط بین شرکت کنندگانش وجود دارد در مسیری ناهماهنگ توسعه می یابد. در زمینه مشکلات روابط والدین و فرزند، چنین اشکالی از اجتماع توسط A.Ya توصیف شده است. وارگوی، A.V. پتروفسکی، E.O. اسمیرنوا، A.S. Spivakovskaya و همکاران در قالب گزینه های مختلف برای رفتار والدین.

بالاترین سطح توسعه است جامعه همزیستی، که اتصالات و روابط متعدد را در یک وحدت یکپارچه متحد می کند. در این صورت، دگرگونی مولد متقابل ارتباطات و روابط، جامعه را به سطح بالاتری از توسعه سوق می دهد. مهمترین ویژگی آن دو جنبه اساسی است - شخصیت و با هم بودن. آنها به طور همزمان وجود دارند و به یکدیگر وابسته هستند. توسعه یک جامعه کودک و بزرگسال به عنوان یک پدیده اجتماعی و روانشناختی پویا مستلزم به اشتراک گذاشتن یک سیستم ارزشی مشترک توسط همه شرکت کنندگان و اشغال هر یک از اعضای جامعه از موقعیت یک موضوع کامل است. ویژگی اصلی کودک به عنوان موضوع فعالیت، استقلال در انتخاب وسایل و راه های تعامل با جهان است. در عین حال، جامعه کودک و بزرگسال به عنوان یک شرط ضروری برای رشد موقعیت ذهنی کودک و روند خودسازی یک بزرگسال عمل می کند.

ماهیت تعامل بین بزرگسالان و کودکان مستلزم "شمول" یک بزرگسال در فعالیت های کودک است تا از تنظیم اهداف، ابزار و روش های آن به شکل آماده اجتناب شود. وظیفه یک بزرگسال ایجاد یک محیط موضوعی است که کودکان را به شرکت در فعالیت های مشترک تحریک می کند. در طراحی یا استفاده از موقعیت هایی که خود به خود به وجود می آیند به منظور توسعه فعالیت های مشترک و پذیرش طبیعی کودک از تأثیرات آموزشی از یک بزرگسال. در کمک به کودک در مراحل مختلف فعالیت (در درک هدف در سطح عملی، در انتخاب وسایل، در ایجاد اقدامات منسجم، در کنترل و تنظیم آنها).

در عمل آموزشی مدرن، در چارچوب برنامه آزمایشی آموزش ابتدایی (پیش دبستانی و دبستان) "Record-Start"، تلاش هایی برای تشکیل یک جامعه کودک و والدین به عنوان الگوی جامعه همزیستی کودکان و بزرگسالان وجود دارد. V.I. Slobodchikov، L.M. Klarina). این با وجود یک سیستم ارزشی مشترک با در نظر گرفتن توانایی ها، علایق، تمایلات، حقوق و مسئولیت های هر یک از شرکت کنندگان مشخص می شود. روابط مبتنی بر شناخت و پذیرش متقابل؛ تعامل، ایجاد موقعیت ویژه یک بزرگسال به عنوان شریک در فعالیت های مشترک.

پس می فهمیم جامعه کودک و والدین به عنوان نوع خاصی از معاشرت فرزندان و والدین، وجود مشترک و چند موضوعی را نشان می دهد. این دارای ویژگی های خاص، انتوژنز خاص خود است، که ارزش ذاتی و ویژگی رشد افراد فردی جامعه (کودکان و والدین) را از بین نمی برد. به عنوان ضروری، ابزاری برای حمایت آموزشی ویژگی های جامعه والدین-کودکموارد زیر را تعریف کرده ایم:

1) درک و پذیرش توسط اعضای جامعه از یکدیگر به عنوان نمایندگان خرده فرهنگ های مختلف خودارزشمند.

2) تجربه در سازماندهی فعالیت های مشترک که شامل ایجاد برنامه های مشترک و اجرای مشترک آنها می شود.

3) وجود ارتباطات مختلف بین جامعه کودک و والدین و سایر جوامع.

بیایید نگاهی دقیق تر به این ویژگی ها بیندازیم.

درک و پذیرش اعضای جامعه از یکدیگر به عنوان نمایندگان خرده فرهنگ‌ها و جهان‌های هستی، به نظر ما، در ویژگی‌های هستی مانند مکان، زمان و زبان بازنمایی می‌شود.

در مطالعاتی که به مشکلات اختصاص دارد محیط فضایی(M. Chernoushek, G. Kovalev, D. Dumitrashku) مشخص شد که فضای خانه و ویژگی های کیفی آن به طور غیر مستقیم بر روابط بین اعضای خانواده تأثیر می گذارد. همانطور که یکی از نویسندگان مفهوم محیط موضوعی- فضایی در موسسه آموزشی پیش دبستانی L.P. Strelkov، وجود یک فضای زندگی شخصی برای هر یک از اعضای خانواده شرط لازم برای عملکرد طبیعی آن است.

جامعه کودک و والدین با حضور مشخص می شود مکان های شخصیبرای بزرگسالان و کودکان به مقدار کافی برای ارضای علایق و نیازها. علاوه بر این، هر یک از اعضای جامعه موضوعی از فضا هستند که دیگران به او احترام می گذارند. امکان تخصیص حداکثری فضا، شرایط کاملی را برای کودک ایجاد می کند تا بتواند خود را بیان کند، روابط خود را با جهان عینی، طبیعی، با بدن خود، با زندگی و هستی خود برقرار کند و درک کند.

برای عملکرد و توسعه کامل جامعه والدین-کودک، سازمان از اهمیت کمتری برخوردار نیست فضای مشترک، جایی که همه می توانند ابراز نظر کنند و حقوق و مسئولیت های برابر با دیگران داشته باشند. تحرک فضا در توانایی بازسازی و ایجاد تغییرات متناسب با نیازهای همه اعضای جامعه بیان می شود.

اهمیت ویژه ای داده شده است محتوای موضوعی فضا. همانطور که م.م اشاره می کند. پروکوپیف، وجود اشیاء، مواد، اشیاء و همچنین توانایی کار با آنها در هر لحظه، شرایطی را برای غلبه بر مشکلات در ارائه حمایت از زندگی و تربیت فرزندان فراهم می کند. غنای بهینه و متنوع محیط موضوع و امکان استفاده چند منظوره از آن به ارضای نیازهای فوری کودک کمک می کند. حمایت، درک انگیزه های رفتار کودک، احترام به فضای زندگی او، برای اشیایی که استفاده می کند، نشان دهنده احترام به شخصیت کودک با نگرش خاص او به دنیای اطراف است. از نظر آموزشی ارزش کمتری ندارد تحریک نگرش محترمانه، دقیق و مبتنی بر ارزش کودک نسبت به اشیاء بزرگسال به عنوان دارایی (مال او، شخص دیگری، مشترک).

در یک رابطه ویژگی های زمانیعامل تعیین کننده در وجود جامعه والد-فرزند، توانایی والدین برای دیدن فرزند خود در حال، گذشته و آینده است. اغلب برای والدین، تصویر کودک در زمان حال، فردی کوچک است که به کمال لازم دست نیافته است. پیامد آن طرد کودک از زمان حال و خود، ناتوانی در ارزش گذاری برای زمان خود و سازماندهی صحیح آن است و خود والدین آمادگی پذیرش مسیر ویژه رشد کودک خود را ندارند. به رسمیت شناختن، پذیرش، نگرش مبتنی بر ارزش نسبت به زندگی نامه گذشته یک کودک و یک بزرگسال، زندگی کامل در زمان حال، جذابیت متعادل به گذشته، حال و آینده چنین شاخصی از وجود مشترک فرزندان و والدین را مشخص می کند. زمان. همچنین باید به این نکته اشاره کرد که بزرگسالان به تنظیم انعطاف‌پذیر برنامه زمانی کودک، مطابق با ویژگی‌ها و علایق فیزیولوژیکی و روان‌شناختی او نیاز دارند. برای رشد استقلال کودک، پرورش نگرش محترمانه نسبت به وقت خود و دیگران و ایجاد شرایط آسایش روانی، باید به کودک فرصت داد تا زمان شخصی خود را به اندازه کافی برای نیازهای خود مدیریت کند. یک مثال در این زمینه بزرگسالی است که توانایی توزیع و برنامه ریزی زمان خود را به کودک نشان می دهد.

به نظر ما، مسئله مهم در ویژگی های زمانی وجود مشترک، مسئله تأمل و نگرش ارزشی نسبت به زمان مشترک مربوط به حال، گذشته و آینده است. بنابراین، در مطالعات T.A. برزینا نقش قابل توجهی از سنت های خانوادگی را نشان می دهد که نه تنها به حفظ سابقه خانوادگی کمک می کند، بلکه روابط درون خانواده را تقویت می کند و فضای خانوادگی دوستانه و خلاق ایجاد می کند.

در ایجاد جامعه والدین و فرزند، درک ویژگی های زبان کودکان و فولکلور کودکان. با کمک آنها، کودکان آشنا و ناآشنا به سرعت زبان مشترک، موضوعاتی برای گفتگو پیدا می کنند و روابط خود را حل می کنند. زبان نه تنها راهی برای تنظیم اجتماعی و تأیید هنجارهای جامعه کودکان، بلکه ابزار جدی خود تنظیمی است (M.V. Osorina). کودکان نه تنها در فولکلور کودکان متخصص هستند، بلکه خالقان فعال آن نیز هستند. نمونه بارز آن وجود زبان ارتباطی خود کودک است که با ویژگی های زبانی و وسایل ارتباطی خاص که برای بزرگسالان غیرقابل دسترس است متمایز می شود. تسلط کودک بر این لایه منحصر به فرد خرده فرهنگ کودکان، رشد او را به عنوان یک سوژه فعال، خالق و عضو کامل جامعه کودکان تحریک می کند. بنابراین درک و شناخت ویژگی‌های زبان کودک و معنای آن در زندگی کودک و احترام به حق کودک برای تفسیر زبانی برای بزرگسالان مهم است. هنجارهای زبان این امر با قرار دادن مداوم کودک در موقعیت‌های ارتباط گفتگو و نشان دادن الگوی هنجاری گفتار رخ می‌دهد.

تجربه سازماندهی فعالیت های مشترککه مستلزم ایجاد برنامه های مشترک و اجرای مشترک آنهاست، دومین ویژگی جامعه والدین و فرزند را نشان می دهد. همانطور که بسیاری از دانشمندان - محققین مسائل تربیت خانواده اشاره می کنند، ویژگی تأثیر تربیتی خانواده بر کودک در شمول غیرعمدی و طبیعی فرزندان در موقعیت های مختلف زندگی است. این خانواده است که فرصتی منحصر به فرد برای تغییر وضعیت آموزشی در شرایط همکاری و مشارکت همه اعضای جامعه (V.P. Dubrova، G.V. Ivanova، S.A. Raschetina، و غیره) ایجاد می کند. در عین حال، عامل تعیین کننده در سازماندهی فعالیت های مشترک جامعه والدین و فرزند، ایده تنظیم هنجار و قانون گذاری است. اهمیت ویژه موقعیت کودک به عنوان "حامل قانون" توسط تحقیقات E.V. سابباتسکی، اس.جی. یاکوبسون، ن.یا. میخائیلنکو و دیگران.

تحقیق توسط N.Ya. میخائیلنکو، که به تنظیم هنجاری رفتار کودکان پیش دبستانی در فعالیت های بازی اختصاص داشت، نشان داد که ارزش رفتار مطابق با قوانین در بازی با ارزش خود بازی رقابت می کند. علاوه بر این، مهمترین قوانین برای کودکان قوانین اختراع خود در مقایسه با قوانینی است که بزرگسالان از بیرون ارائه می دهند. این حقایق به ما امکان می دهد جنبه مهمی را در وضعیت کودک به عنوان شریک در فعالیت ایجاد کنیم: تمایل به پیروی از قوانین در سطح پذیرش شخصی منحصراً در شرایط ایجاد مستقل و همدستانه آنها ایجاد می شود.

بنابراین، ویژگی اساسی وجود مشترک کودکان و بزرگسالان است وجود هنجارها، نه تنها در سطح خارجی، بلکه در سطح داخلی نیز پذیرفته شده است، که شخصاً برای بزرگسالان و کودکان قابل توجه است و در زندگی روزمره اجرا می شود. در عین حال، برای جلوگیری از تضادهای در حال ظهور بین هنجارهای مهم شخصی خود و هنجارهای عمومی موجود در زندگی مشترک، اول و دوم باید منطبق باشند. برای این منظور، یک بحث مساوی مشترک در مورد محتوای هنجارها، ماهیت اجرای آنها و روش های کنترل سازماندهی می شود. محتوای هنجارها با هدف تنظیم زندگی کودکان و بزرگسالان است و انعطاف پذیر است (آنها را می توان با هم تنظیم کرد). نظارت بر اجرای هنجارها توسط بزرگسالان و کودکان با استفاده از اشکال دموکراتیک انجام می شود. یک تنظیم کننده مؤثر، ماهیت مشکل ساز خود وضعیت آموزشی است، زمانی که تحقق یا عدم تحقق هنجارها یک مشکل حیاتی است که واقعاً زندگی و رفاه همه اعضای جامعه را تحت تأثیر قرار می دهد. همانطور که مشخص است، کودک زمانی یک فعالیت را ضروری و جالب تجربه می کند که از مقررات بیرونی فارغ باشد و با صمیمیت و نزدیکی روابط مشخص شود. بنابراین، مهم است که کودک به عنوان عضوی از جامعه والد-کودک، در رویدادهای مشترک پر از معنای عمیق شخصی، از ایجاد برنامه گرفته تا بحث و تحلیل پیشرفت و نتیجه تعامل، مشارکت فعال داشته باشد. نقش بزرگسال در این مورد سازماندهی و هدایت خلاقیت، ایجاد شرایط برای اقدامات خودمختار کودک، حداکثر فعالیت در تجلی منافع خود است. در این مورد، موقعیت های تعامل باید منظم، سیستماتیک و طولانی مدت باشد.

در نهایت سومین ویژگی جامعه والد-کودکی آن است ارتباط با جوامع دیگرباز بودن جامعه کودک و والد، وجود ارتباطات متنوع و منظم با جوامع دیگر است که نه تنها می تواند زندگی مشترک کودکان و بزرگسالان را متنوع کند، بلکه تجربه تعامل کودک و والدین را به میزان قابل توجهی غنی می کند. . محتوای موقعیت های تعامل با سایر جوامع شامل سازماندهی جوامع کودکان و تحریک رشد آنها توسط بزرگسالان، تبادل تجربه در سطوح اطلاعاتی و عملی است. این امکان گسترش دایره اجتماعی کودک و ایجاد شرایط برای ورود کامل او به دنیای خرده فرهنگ کودکان را فراهم می کند. در عین حال ، خود بزرگسال این فرصت را دارد که خود را در نقش یک شریک بازی یا در نقش یک معلم "جمعی" آزمایش کند ، تجربه تدریس خود را مقایسه و غنی کند.

بنابراین، تجزیه و تحلیل ادبیات روانشناختی و آموزشی اختصاص داده شده به مشکل توسعه روابط والدین-کودک نشان دهنده لهجه های جدیدی در درک آن در راستای رویکردهای خرده فرهنگی و ذهنی است (I.S. Kon، V.T. Kudryavtsev، D.I. Feldshtein، L. M. Klarina. ، N.Ya. Bolshunova و غیره). مهم ترین ویژگی های جامعه کودک و والدین به عنوان یک جامعه همزیستی خاص عبارتند از: درک و پذیرش افراد جامعه از یکدیگر به عنوان نمایندگان خرده فرهنگ های مختلف وجودی. داشتن تجربه در سازماندهی فعالیت های مشترک که شامل ایجاد برنامه های مشترک و اجرای مشترک آنها می شود. وجود ارتباطات مختلف بین جامعه کودک و والدین و سایر جوامع. موفقیت در حل مشکلات تربیت و آموزش کودکان پیش دبستانی تا حد زیادی به توانایی معلم برای دیدن و همراهی با روند رشد جامعه کودک و والدین بستگی دارد.

تکالیف برای دانش آموزان

1. توضیح دهید که مفهوم تربیتی سازماندهی فضای زندگی کودک در خانواده چیست؟ با توجه به تجربه خودتان، مثالی از ایجاد فضای شخصی برای کودکان بزنید.

2. اهمیت تحرک فضایی در رشد کودک را توجیه کنید. راه های رسیدن به این ویژگی را پیشنهاد کنید.

3. ثابت کنید که زبان راه تنظیم اجتماعی و تایید هنجارهای جامعه کودکان است.

4. نمونه ای از ایجاد یک موقعیت مشکل را با هدف حل مسئله رعایت هنجارهای زندگی مشترک کودکان و بزرگسالان ارائه دهید.

وزارت آموزش و پرورش RF

دانشگاه دولتی CHEREPOVETS

انستیتوی تعلیم و تربیت و روانشناسی

گروه آموزشی و پرورشی و روش های آموزش پیش دبستانی

کار دوره

با موضوع "مقدمه ای بر پداگوژی اجتماعی"

با موضوع: "تحلیل روانشناختی و تربیتی ویژگی های خرده فرهنگ کودکان"

تخصص 050707

دانشجوی ZDSH - 51

ایزوزنیکووا تاتیانا ویکتورونا

مدیر علمی

Smirnova S.A.

Cherepovets 2011

معرفی

ط. رویکردهای نظری به موضوع خرده فرهنگ کودکان

1.1 مفهوم خرده فرهنگ و ویژگی ها

1.2 انواع خرده فرهنگ ها.

1.3 ویژگی های خرده فرهنگ کودکان

1.4 اجزای خرده فرهنگ کودکان

II. بررسی عملی ویژگی های خرده فرهنگ کودکان در مرحله حاضر

نتیجه

ادبیات

معرفی

خرده فرهنگ ها نقش بسیار مهمی در جامعه پذیری ایفا می کنند، زیرا آنها نشان دهنده روشی منحصر به فرد برای تمایز فرهنگ های ملی توسعه یافته، تأثیر آنها بر جوامع خاص و تعیین ساختار اجتماعی و سنی جامعه هستند.

خرده فرهنگ به ویژه بر اجتماعی شدن کودکان، نوجوانان و مردان جوان به شدت تأثیر می گذارد، بنابراین تأثیر خرده فرهنگ را می توان به عنوان مکانیزم خاص اجتماعی شدن، به اصطلاح «مکانیسم سبک شده» در نظر گرفت (8، ص 71).

خرده فرهنگ تا آنجا بر کودکان، نوجوانان و مردان جوان تأثیر می گذارد و تا آنجا که گروه های همسالان که ناقل آن هستند، یعنی. برای آنها قابل توجه است. به عنوان یک قاعده، هر چه یک کودک، نوجوان یا مرد جوان هنجارهای خود را با هنجارهای گروه مرجع مرتبط کند، خرده فرهنگ سنی بیشتر بر آنها تأثیر می گذارد.

خرده فرهنگ به عنوان هدف شناسایی انسان، به یکی از راه های انزوای او در جامعه تبدیل می شود، یکی از مراحل خودمختاری شخصی، که تأثیر آن را بر خودآگاهی، احترام به خود و پذیرش خود تعیین می کند. این امر حاکی از اهمیت مکانیسم تلطیف شده در فرآیند اجتماعی شدن کودکان، نوجوانان و مردان جوان است.

علوم انسانی سنتی کودکان و دوران کودکی را به عنوان موضوع و محصول فعالیت بزرگسالان مورد مطالعه قرار داده است. همه مفاهیم تربیت، اجتماعی شدن، سن و ویژگی های فردی کودک، نابرابری روابط کودک و بزرگسال را پیش فرض می گیرد. بزرگسال به عنوان یک موضوع، یک معلم و کودک به عنوان یک شیء، محصول و نتیجه فعالیت بزرگسال ظاهر می شود.

برای درک کودک و شناسایی طیف مشکلات موجود، لازم است دنیای کودکی را به عنوان یک واقعیت اجتماعی-فرهنگی خودمختار در نظر گرفت، خرده فرهنگ منحصر به فردی که زبان، ساختار، کارکردها، سنت های خاص خود را دارد و نه تنها به عنوان یک محصول. اجتماعی شدن و مطالعه توسط بزرگسالان دانشمندان مدرن وظیفه دارند تا دنیای بزرگسالان را از منشور ادراک کودکان در نظر بگیرند.

است. کوهن 3 زیر سیستم اصلی "فرهنگ کودکی" را شناسایی می کند:

1) بازی کودکان؛

2) فولکلور و خلاقیت هنری کودکان؛

3) رفتار ارتباطی کودکان.

هر سه مؤلفه برای علم تازگی ندارند. اما فولکلورشناسان و قوم شناسان مدرن آنها را نه تنها در چارچوب یادگیری اجتماعی با شخصیت اصلی بزرگسالان می دانند. آنها به جنبه های صمیمی تری از زندگی کودکان که از بزرگسالان پنهان است علاقه دارند.

معلمان در کار خود باید با خرده فرهنگ های کودکان یا نوجوانان سر و کار داشته باشند. آنها باید ویژگی‌های خرده فرهنگ‌هایی را که در محیط نزدیک سازمان‌های آموزشی مختلف ایجاد می‌شوند، در نظر بگیرند. هنگام انجام آموزش اجتماعی، معلمان باید ایده ای از ویژگی ها و ویژگی های خرده فرهنگ هایی داشته باشند که دانش آموزان با آنها روبرو می شوند. این مهم است تا معلمان هنگام سازماندهی فرآیند آموزشی، تأثیر مثبت یا منفی یک خرده فرهنگ خاص را بر کودکان و نوجوانان فرض کنند. به عنوان مثال، روند مد می تواند در زندگی روزمره، طراحی داخلی، محتوا و اشکال فعالیت های زندگی (بازی ها، مسابقات، نمایش های محبوب در تلویزیون) منعکس شود.

آگاهی از ویژگی های خرده فرهنگ های کودکان، نوجوانان و جوانان به معلمان این امکان را می دهد که با استفاده از فرصت های موجود در زندگی سازمان های آموزشی، تأثیرات منفی بر دانش آموزان را به حداقل رسانده و تصحیح کنند.

مطالعه ویژگی های خرده فرهنگی برای معلمان ضروری است تا بتوانند ارتباط با دانش آموزان خود را سازمان دهند. در مرحله حاضر، برنامه های جدید و پیشرفته تری برای مهدکودک در حال توسعه است و این امر مستلزم شناخت ویژگی های زیرساخت های جامعه پیش دبستانی و جامعه آموزشی بزرگسالان، از تعامل به عنوان یکی از عوامل مؤثر در رشد کودک است. .

ارتباط تحقیق ما با نیاز به مطالعه عمیق تر ویژگی های خرده فرهنگ کودکان تعیین می شود.

هدفاین اثر به بررسی ویژگی های خرده فرهنگ کودکان در مرحله کنونی می پردازد.

برای رسیدن به هدف کار باید موارد زیر را حل کرد وظایف:

1. رویکردهای نظری به مفهوم خرده فرهنگ را در نظر بگیرید، ویژگی ها و انواع آن را برجسته کنید.

2. ویژگی های خرده فرهنگ کودکان را آشکار کنید.

3. خرده فرهنگ کودکان پیش دبستانی را مطالعه کنید.

4. تجزیه و تحلیل نتایج و نتیجه گیری.

یک شیتحقیق این کار - خرده فرهنگ کودکان.

موردتحقیق - ویژگی های خرده فرهنگ کودکان در مرحله کنونی.

روش های پژوهش- تجزیه و تحلیل ادبیات روانشناختی و آموزشی، بررسی کودکان، تجزیه و تحلیل محصولات فعالیت های کودکان.

من . رویکردهای نظری به موضوع خرده فرهنگ کودکان

1.1 مفهوم خرده فرهنگ و ویژگی ها

ساختار روابط اجتماعی در هر جامعه ای مستلزم عملکرد گروه هایی از مردم (کودکان، جوانان، بزرگسالان) است که بر اساس اصول جنسیت و سن یا بر اساس سن متحد می شوند. در جامعه ما، این یک مهدکودک (کودکان با جنس های مختلف، اما هم سن و سال در یک گروه)، یک مدرسه (همان)، یک ارتش (هم جنس، هم سن) است. در فرهنگ‌های دیگر، این ممکن است زندگی مشترک پسرانی باشد که برای مراسم آغازین آماده می‌شوند، یا زندگی جداگانه زنانی که مادر شده‌اند، یا چیز دیگری.

رابطه یک فرد با یک فرد بسته به اینکه چگونه ویژگی های اساسی خود و ویژگی های مشابه یکدیگر در ذهن آنها بازنمایی شود، سطح درک متفاوتی دارد. این یکی از شرایط روانی شکل گیری خرده فرهنگ های نسبتاً مستقل در یک فرهنگ واحد است.

«خرده فرهنگ (از لاتین Sub – under + cultura) فرهنگ هر گروه اجتماعی یا جمعیتی است» (10, P.299).

خرده فرهنگ مجموعه‌ای از ویژگی‌های اجتماعی-روان‌شناختی خاص (هنجارها، ارزش‌ها، کلیشه‌ها، سلیقه‌ها و غیره) است که بر سبک زندگی و تفکر گروه‌های اسمی و واقعی افراد تأثیر می‌گذارد و به آنها اجازه می‌دهد خود را به عنوان «ما» درک و تثبیت کنند. متفاوت از «آنها» (دیگر نمایندگان جامعه) (8، ص66). A.V. مودریک تعدادی از ویژگی های ذاتی خرده فرهنگ را شناسایی می کند.

حاملان یک خرده فرهنگ خاص دارند جهت گیری های ارزشی که توسط ارزش‌ها و رویه‌های اجتماعی جامعه تعیین می‌شوند، مطابق با ماهیت خرده فرهنگ، سن و سایر نیازها، آرزوها و مشکلات خاص ناقلین تفسیر و دگرگون می‌شوند.

برخی از ارزش های معنوی به طور کلی پذیرفته شده و همچنین ارزش هایی وجود دارد که برای برخی ارزش دارند و برای برخی دیگر ارزش ندارند. اغلب، آنچه برای کودکان و نوجوانان مهم است، توسط بزرگسالان به عنوان یک "کوچک" تلقی می شود. نمونه ای از این می تواند علاقه به فناوری، موسیقی، ورزش و غیره باشد.

به عنوان یک قاعده، در گروه های واقعی حاملان خرده فرهنگ، نقش مهمی توسط مجموعه پیش داوری هایی که آنها به اشتراک می گذارند، ایفا می کند که می تواند هم بی ضرر و هم ضد اجتماعی باشد. پیش داوری ها منعکس کننده جهت گیری های ارزشی ذاتی یک خرده فرهنگ هستند یا خود می توانند به عنوان نوعی از ارزش های خرده فرهنگی در نظر گرفته شوند.

هر خرده فرهنگ خاص خود را دارد هنجارهای رفتار، تعامل و روابط ، که به طور قابل توجهی از نظر محتوا، دامنه و میزان تأثیر نظارتی آنها متفاوت است.

در خرده فرهنگ‌های اجتماعی، هنجارها معمولاً با هنجارهای اجتماعی در تضاد نیستند، بلکه آنها را تکمیل یا تغییر می‌دهند و شرایط خاص زندگی و جهت‌گیری‌های ارزشی حاملان یک خرده فرهنگ خاص را منعکس می‌کنند. در خرده فرهنگ های اجتماعی، هنجارها در مقابل هنجارهای اجتماعی قرار می گیرند. بسته به شرایط زندگی و جهت گیری های ارزشی، خرده فرهنگ های اجتماعی حاوی هنجارهای اجتماعی و تا حدی ضداجتماعی کم و بیش تغییر یافته و همچنین هنجارهای خاص یک خرده فرهنگ خاص هستند.

به طور معمول، خرده فرهنگ های ضد اجتماعی کاملاً بسته هستند؛ مقررات هنجاری در آنها سختگیرانه است و تقریباً کل زندگی کودکان را در بر می گیرد. اما در بسیاری از فرهنگ‌های غیراجتماعی و در تعدادی از فرهنگ‌های اجتماعی، مقررات می‌تواند تنها حوزه‌هایی از زندگی را پوشش دهد که خرده فرهنگ خاصی را تشکیل می‌دهند، برای مثال، اشتیاق به یک سبک موسیقی خاص.

در گروه های خرده فرهنگی وجود دارد ساختار وضعیت . در این مورد، وضعیت عبارت است از "موقعیت یک فرد در سیستم روابط بین فردی یک گروه خاص، که توسط دستاوردهای او در فعالیت های زندگی که برای آن مهم است، شهرت، اقتدار، اعتبار، نفوذ تعیین می شود" (6، P.68).

درجه سختی ساختار وضعیت به ماهیت خرده فرهنگ بستگی دارد. در خرده فرهنگ‌های بسته، درجه بالایی از سفتی پیدا می‌کند و هم موقعیت کودکان در آن و هم از بسیاری جهات، زندگی و سرنوشت آنها را به طور کلی تعیین می‌کند.

حاملان خرده فرهنگ دارند منابع اطلاعاتی ترجیحی . از نظر اهمیت، آنها معمولاً دارای سلسله مراتب زیر هستند: کانال های ارتباط بین فردی. روزنامه ها، مجلات، رادیو و تلویزیون، سایت های اینترنتی طراحی شده برای نمایندگان این خرده فرهنگ؛ برنامه ها یا برنامه های خاص رادیو و تلویزیون، بخش های خاص روزنامه ها و مجلات.

اطلاعات دریافت شده از این منابع، تغییر یافته و درک شده مطابق با جهت گیری های ارزشی مشخصه خرده فرهنگ، تا حد زیادی محتوای ارتباط بین حامل های آن را تعیین می کند.

در هر خرده فرهنگ امکان شناسایی وجود دارد ترجیحات زیبایی شناختی . اینها سرگرمی‌ها، سلیقه‌ها و روش‌های گذراندن اوقات فراغت مشترک برای حاملان آن کم و بیش به وضوح بیان شده‌اند که بر اساس سن و ویژگی‌های اجتماعی-فرهنگی، شرایط زندگی و فرصت‌های موجود و مد تعیین می‌شود.

پیروی از مد یکی از مهم ترین نشانه های خرده فرهنگ های نوجوانان است. این امر به ویژه در لباس، ظاهر (به عنوان مثال، خالکوبی، پیرسینگ، آرایش، مدل مو)، رقص، رفتار، گفتار، موسیقی و سایر ترجیحات زیبایی شناختی و محصولات خانگی مشهود است.

نشانه بارز یک خرده فرهنگ است اصطلاحات تخصصی - لهجه ای خاص که گویشوران آن را متمایز می کند.

ژارگون یک پدیده چند لایه است که شامل تعدادی گروه از کلمات و عبارات است. هر خرده فرهنگ خاص خود را دارد فرهنگ عامه - مجموعه ای از هنرهای کلامی، موسیقی، بازی، تجسمی (8، ص 70)

فولکلور کلامی شامل افسانه های مختلف از تاریخ جامعه حاملان خرده فرهنگ، در مورد زندگی و کار نمایندگان افسانه ای آنها، اشعار و آثار منثور خاص در محتوا، حکایات، و همچنین شمارش قافیه ها، داستان های ترسناک و تیزر در خرده فرهنگ کودکان است. .

فولکلور موسیقی شامل ترانه هایی است که بیانگر یک جهان بینی خاص، نگرش به محیط، احساسات و آرزوها، ویژگی های سبک زندگی و تفکر است، ارزش ها و هنجارهای یک خرده فرهنگ را منعکس می کند، در مورد رویدادهای واقعی یا اسطوره ای در زندگی حاملان آن صحبت می کند.

1.2 انواع خرده فرهنگ ها

G.S. Abramova خاطرنشان می کند که اینها می توانند خرده فرهنگ های سنی (نوجوانان، جوانان، افراد مسن)، خرده فرهنگ های حرفه ای (پزشکان، وکلا، موسیقیدانان، معلمان و غیره)، سرزمینی (روستایی، شهری، از جمله کوچکترین - حیاط، مرکز، مزرعه و غیره باشند. .)، با واسطه موضوع (طرفداران یک باشگاه ورزشی خاص، ستاره پاپ، کلکسیونرها، اعضای باشگاه های علاقه مند و غیره).

با در نظر گرفتن خرده فرهنگ های سنی، G.S. Abramova به وجود نشانه هایی از یک خرده فرهنگ در حال حاضر اشاره می کند. گروه های پیش دبستانی .

A.P. Usova و پیروان او خاطرنشان کردند که در سن 4.5-5 سالگی در مهدکودک، جوامع نسبتاً مستقلی از کودکان تشکیل شده است که سنت های بازی، هنجارها و قوانین رفتاری خود را دارند. این بازی به عنوان مبنایی برای عملکرد چنین جوامعی در نظر گرفته شد.

یک خرده فرهنگ بسیار پایدار است نوجوان. نوجوانان با تجسم احساس خود به ما به شکلی خاص، فولکلور خود را ایجاد می کنند، زبان جدیدی را فقط برای این جامعه توسعه می دهند، که نفوذ شخص دیگری را دشوار می کند.

ویژگی اصلی خرده فرهنگ نوجوانی میل آن به انزوا، انزوا از سایر جوامع مردمی و همچنین ساختار با تجربیات مشترک است که با ابزارهای خاص ایجاد می شود.

خرده فرهنگ بعدی خودنمایی می کند جوانان. نشانه آن را می توان حضور مد جوانان، گروه بندی بر اساس نشانه های مختلف اجتماع دانست.

خرده فرهنگ جوانان نیز با انزوا از افراد دیگر با کمک نشانه های خاصی که فقط در این خرده فرهنگ معنا پیدا می کند متمایز می شود. نوجوانی با ایجاد ایده آل های خاص - بت ها مشخص می شود.

نوع بعدی خرده فرهنگ است خرده فرهنگ بزرگسالان. در کیفیت تعمیم دانش در مورد یک شخص، در امکان تسلط بر ویژگی های وجودی ناهمگن است. اما حضور آنها همچنان به شکل تضادهایی در زندگی خود احساس می شود، بحران های یک شخصیت بالغ که باید از طریق ایجاد معانی جدید حل شود.

ویژگی اصلی خرده فرهنگ های افراد مسناین است که افراد متعلق به این خرده فرهنگ این توانایی را دارند که ایده آل تعمیم یافته یک فرد را با زندگی خود شناسایی کنند. در اینجا خودگرایی سالخورده آشکار می شود، که در تمایل به در نظر گرفتن فقط ویژگی های شناخته شده شخصی یک فرد و زندگی بر اساس ایده های تجربه خود به عنوان مظاهر موجه و واقعی زندگی و ویژگی های یک فرد بیان می شود. افراد مسن تمایل دارند ایده آل یک فرد را در خود خود تجسم کنند، که می توان آن را ویژگی بارز خرده فرهنگ افراد مسن در نظر گرفت. این به این واقعیت کمک می کند که سن یک فرد با سن خرد یکی می شود.

برجسته ترین آنها خرده فرهنگ های مختلف جوانان است. جوانان به دلایل مختلف به سمت گروه های غیررسمی کشیده می شوند. برخی این کار را از روی کنجکاوی انجام می دهند، بدون اینکه در خود فلسفه حرکت غوطه ور شوند، برخی دیگر در حرکت شکل جالبی از سرگرمی را می بینند، برخی دیگر در آن شیوه ای بدیع از زندگی می یابند.

هیپیسکوی فلسفی خود را دارند، شکل رفتار خود را دارند. هیپی ها موهای بلندی می پوشند که از وسط باز شده باشد. اعتقاد بر این است که موهای بلند به تماس با کیهان، با ذهن کیهانی کمک می کند. پیشانی و پشت سر با یک باند نازک بسته می شود. بسیاری از مردم ریش می گذارند. لباس هیپی ها و رفتار آنها با تمایل به جدا نشدن از طبیعت توضیح داده می شود.

فلسفه هیپی مبتنی بر آزادی درونی انسان، استقلال از جامعه، آزادی در عشق است. آنها مخالف خدمت سربازی هستند و به واقعیتی بالاتر، مدیتیشن، اعتقاد دارند که به رسیدن به واقعیت دیگری کمک می کند. هیپی ها یک چالش منحصر به فرد برای جامعه مدرن هستند.

یکی از جنبش های گسترده در روسیه جنبش است پانک ها. آنها را می توان با مدل موی خروس، ژاکت چرمی روی بدن برهنه، عامیانه درشت و رفتار تحریک آمیزشان تشخیص داد. رفتار پانک ها در اماکن عمومی با دعوا و دزدی همراه است.

گروه ها برجسته شده اند رشته های تحصیلی(شبه آمریکایی، شبه انگلیسی، شبه فرانسوی) که ترجیح می دهند فقط از این کشورها لباس بپوشند. ماژورها تصویر یک فرد قوی و مبتکر را پرورش می دهند که به چندین زبان صحبت می کند. آنها برای ورزش فعال و ضد مواد مخدر هستند.

راکرها- گروه هایی از جوانان که با موتورسیکلت های بدون صدا خفه کن در خیابان های شهرها و روستاها هجوم می آورند و از این طریق تحقیر خود را نسبت به جامعه نشان می دهند. موتورسیکلت های دیگران را می دزدند، اغلب گواهینامه رانندگی ندارند و با عوامل جنایتکار وارد رابطه می شوند.

گروه ها در حال سازماندهی هستند ساتالیست ها- طرفداران، طرفداران یک خواننده خاص، تیم فوتبال.

رایج ترین گروه جوانان غیررسمی است فلزاتکه شامل طرفداران هارد راک، بلک متال راک و اسپید متال راک می باشد. اعضای این گروه با ظاهر تهاجمی، لباس سیاه، جواهرات فلزی روی سینه و صلیب وارونه متمایز می شوند. آنها پرخاشگر هستند و به کیش شیطان ادعا می کنند، نژادپرستی و شوونیسم را تبلیغ می کنند.

اما در میان متال هدها، نوجوانان صلح دوستی نیز وجود دارند که از خبرگان متال راک هستند. آنها با سازمان های رسمی در تضاد نیستند.

در حال حاضر، گرایش ها و گروه های جوانان زیادی وجود دارد، به عنوان مثال، اسکین هدها، گوت ها، هیپ هاپو خیلی های دیگر.

1.3 ویژگی های خرده فرهنگ کودکان

خرده فرهنگ کودکان - به معنای وسیع - هر چیزی که توسط جامعه بشری برای کودکان ایجاد می شود، به معنای محدودتر - فضای معنایی ارزش ها، نگرش ها، روش های فعالیت یا سایر موقعیت های اجتماعی تاریخی خاص توسعه (10، ص299). ).

خرده فرهنگ کودکان یک واقعیت اجتماعی-فرهنگی مستقل است که زبان، ساختار، کارکردهای خاص خود را دارد و در فولکلور، بازی ها، خلاقیت های هنری و سنت های کودکان متجلی می شود.

N. Ivanova در مقاله خود خرده فرهنگ کودکان را به عنوان یک سیستم خاص از ویژگی ها، مؤلفه ها، ویژگی های اجتماعی-روانی تعریف می کند که بر سبک زندگی و تفکر کودکان تأثیر می گذارد و به آنها امکان می دهد خود را به عنوان "ما" متفاوت از "آنها" درک و تثبیت کنند. 4، ص 34).

V. Kudryavtsev، T. Aliyeva خرده فرهنگ کودکان را به عنوان «نظام خاصی از ایده ها در مورد جهان، ارزش ها و غیره موجود در محیط کودکان می دانند که تا حدی خود به خود در سنت فرهنگی مسلط یک جامعه معین رشد می کند و جایگاه نسبتاً مستقلی را اشغال می کند. آن» (6، ص 87). فرهنگ کودکان فرهنگی در درون یک فرهنگ است که علیرغم این واقعیت که در کلیت فرهنگی عام "ساخت" شده است، طبق قوانین خاص و اصیل زندگی می کند. این به طور جدایی ناپذیری با سنت فرهنگی عمومی که کودک در آن متولد شده و زندگی می کند، پیوند خورده است.

سنت کودکان "مجموعه ای از اشکال مختلف فعالیت یک گروه کودکان است که از نزدیک با ویژگی های جنسیتی و سنی رشد ذهنی و ماهیت اجتماعی شدن کودکان در یک خرده فرهنگ (زبان ها و رمزهای مخفی، شوخی ها، کودکان" مرتبط است. جادو» و غیره)» (10, C .299).

در دوره های مختلف کودکی، عناصر مختلف خرده فرهنگ کودکان اهمیت ویژه ای پیدا می کنند: برای پیش دبستانی ها و دانش آموزان دبستانی - بازی ها، قافیه شماری، طعنه ها، معماها، برای کودکان 8-13 ساله - دیگر مجموعه ها و سنت های فولکلور، برای نوجوانان - مد، سازماندهی گروه های غیررسمی و قوانین مختلف ارتباطی.

M.V. Osorina در آثار خود خاطرنشان می کند که «دنیای کودکان در همان فضا با دنیای بزرگسالان وجود دارد. بزرگسالان می توانند نسبت به زندگی و فرهنگ جامعه کودکان کور باشند» (9، ص.5). هر فرهنگ انسانی در درون خود مدلی از جهان را حمل می کند که توسط یک جامعه قومی فرهنگی از مردم ایجاد شده است. این مدل از جهان در اسطوره ها تجسم یافته و در نظام باورهای دینی منعکس شده است. در مناسک و مناسک بازتولید می شود، در زبان ثابت می شود، در چیدمان سکونتگاه های انسانی و سازماندهی فضای داخلی سکونتگاه ها تحقق می یابد. (9، ص.9).

در خرده فرهنگ کودکان، روشی منحصر به فرد برای کودک قابل مشاهده است تا بر جنبه های جدید واقعیت اجتماعی و تایید خود در آن تسلط یابد. دنیای کودکی در خرده فرهنگ کودکان، تفاوت خود را با دنیای بزرگسالان «آشکار» می کند (6، ص65).

هر نسل مدل خاصی از جهان را به ارث می برد. و این مدل به عنوان پشتیبان برای ساختن یک تصویر فردی از جهان برای هر فرد است. در عین حال این افراد را به عنوان یک جامعه فرهنگی متحد می کند.

کودک این مدل از جهان را از بزرگسالان دریافت می کند و به طور فعال آن را از محیط فرهنگی، موضوعی و طبیعی جذب می کند. او همچنین به طور فعال مدلی از جهان را خودش ایجاد می کند.

به لطف خرده فرهنگ کودکان، روش های خاص سازماندهی فعالیت های کودکان، هنجارها و ارزش های جهان بینی و روابط با همسالان از نسلی به نسل دیگر منتقل می شود. کودک این فرصت را دارد که جوهر خود را بیابد، دنیای خود را بنا کند.

1.4 اجزای خرده فرهنگ کودکان

خرده فرهنگ کودکان دنیایی است که جامعه کودکان در طول جامعه شناسی «برای خود» ایجاد کرده است. محققان مؤلفه های بسیاری را مشخص کرده اند که خرده فرهنگ کودکان را مشخص می کند. بیایید به درخشان ترین آنها نگاه کنیم.

اول از همه، لازم است برجسته شود بازی کودکان، که همراه اصلی دوران کودکی است. این بازی به کودکان کمک می کند تا بر تجربه فعالیت های انسانی مسلط شوند.

D.B. Elkonin معنی بازی را برای یک کودک مطالعه کرد. او در کتاب خود "روانشناسی بازی" خاطرنشان می کند: "بازی در سنین پیش دبستانی به ویژه به حوزه فعالیت های انسانی و روابط بین فردی حساس است و ایجاد این واقعیت که محتوای اصلی بازی شخص است - فعالیت او و روابط بزرگسالان. به یکدیگر، و به همین دلیل، بازی نوعی جهت گیری در وظایف و انگیزه های فعالیت انسان است» (11، ص10). V. Kudryavtsev، T. Aliyeva تأکید می کنند که بازی راهی منحصر به فرد برای پر کردن شکاف بین بزرگسالان و کودکان است. کودکان در بازی معانی کلی و انگیزه های فعالیت انسانی را می آموزند و روابط اجتماعی را که در دنیای بزرگسالان ایجاد می شود بازتولید می کنند. از طریق بازی، کودکان وارد زندگی بزرگسالان می شوند و نیازهای آنها را برای مشارکت در این زندگی برآورده می کنند.

V. Abramenkova خاطرنشان می کند که "بازی سنتی فقط یک جامعه کودک نیست که روابط تثبیت شده تاریخی بین بزرگسالان را بازتولید می کند، بلکه بازنگری در این روابط و تعریف جایگاه اصلی آنها در جهان است." (1)

در بازی ها، کودک فرصت بسیار خوبی دارد تا فعالانه عمل کند، دنیای اطراف خود را کاوش کند، بر روابط بین افراد مسلط شود، آنها را الگوبرداری کند، رفتار خود را بهبود بخشد و یاد بگیرد که آن را مدیریت کند. بازی های گروهی که ماهیت تعاملی خاصی دارند و نیازمند قوانین سختگیرانه، تغییر موقعیت در گیم پلی و قرار دادن خود به جای دیگری هستند، در اینجا اهمیت پیدا می کنند. چنین بازی هایی شامل بازی های سنتی روسی مانند "Zhmurki"، "Gorelki"، "قزاق دزدان"، "Lapta"، "Boyare" و دیگران است.

بسیاری از بازی های عامیانه با تعطیلات تقویم مرتبط هستند. آنها زندگی بزرگسالی را بازتولید می کنند: برداشت، کاشت، شکار. در این بازی ها کودک با سختی کار دهقانان آشنا می شود، قدردانی و احترام به آن را می آموزد.

تعداد بازی هایی که نشان دهنده کار افراد است زیاد است. اینها "تربچه"، "نخود فرنگی"، "Hop" و دیگران هستند. همه آنها نه تنها تنوع کار را نشان می دهند، بلکه به آنها می آموزند که برای آن ارزش قائل شوند و نگرش خود را نسبت به آنچه اتفاق می افتد بیان کنند.

تمام تعطیلات روسیه با مشارکت کودکان برگزار شد. از جمله آنها یک عروسی روسی است. اعتقاد بر این بود که بچه ها با انجام بازی های عروسی و کارهای طنز آنها، ازدواج شادی را به تازه عروسان هدیه می دهند.

عروسی کمیک قدرت جادویی خودش را داشت و طلسمی برای یک عروسی واقعی بود. علاوه بر این، او نقش اجتماعی نیز داشت و کودکان را به شیوه ای بازیگوش با مراسم جدی بزرگسالان آشنا می کرد.

فولکلور کودکانمهمترین جزء خرده فرهنگ کودکان است. طبق تعریف M.V. Osorina، فولکلور کودکان «یکی از اشکال خلاقیت جمعی کودکان است که در سیستمی از متون شفاهی پایدار پیاده‌سازی و تثبیت می‌شود، که مستقیماً از نسلی به نسل دیگر کودکان منتقل می‌شود و در تنظیم بازی و بازی آنها مهم است. فعالیت های ارتباطی» (9, C.41).

فولکلور کودکان بر اساس آثاری نوشته شده توسط بزرگسالان است. این آثار که از نسلی به نسل دیگر منتقل می شود برای ارتباط با کودکان استفاده می شود. اینها شامل انواع لالایی ها، قافیه های شمارش، قافیه های مهد کودک، جوک ها، افسانه ها، معماها، بازی ها و غیره است که حداکثر با درک کودکان سازگار است.

قاعدتاً این آثار به شکل ناب برای کودکان پخش نمی شود و خود کودکان نیز خود به خود به آنها روی نمی آورند. اما با این وجود، آنها به مالکیت خرده فرهنگ کودکان تبدیل می شوند، کارکردهای خود را از دست می دهند و موارد جدیدی را به دست می آورند، زیرا کودکان آنها را به هر طریق ممکن اصلاح می کنند و آنها را با اطلاعات غیر پیش پا افتاده اشباع می کنند. بنابراین، آثار فولکلور کودکان در اصلاحات مختلف می تواند از نسلی به نسل دیگر به صورت شفاهی منتقل شود.

فولکلور کودکان می تواند دو ویژگی متضاد متضاد خرده فرهنگ کودکان را نشان دهد. برگزاری و بازتولید متون، بازی‌ها، آیین‌هایی که «سن» آن‌ها در دهه‌ها و قرن‌ها محاسبه می‌شود، خرده فرهنگ کودکان کاملا محافظه‌کار است. در عین حال، به دلیل اینکه هیچ اثری در آن تنها یک گزینه ندارد، کاملاً پویا است. یافتن چندین «نسخه» از یک قطعه فولکلور رایج است.

کودکان این فرصت را دارند که به آثار فولکلور معانی جدیدی ببخشند که تخیل آنها را رشد می دهد و آنها را با فرآیندهای خلاقیت فرهنگی آشنا می کند. این نشان دهنده دموکراسی خرده فرهنگ کودکان است که در معرض تغییر و توسعه است. او از هر کودکی دعوت می کند تا نویسنده خودش شود. لازم به ذکر است که تنوع تقریباً مشخصه تمام اجزای خرده فرهنگ کودکان است.

لالایی ها، قافیه های مهد کودک و جوک ها به کودک کمک می کند تا با ساده ترین مدل دنیای اطراف خود آشنا شود، اصول زندگی خانوادگی را آشکار کند و اساس اعتماد به عزیزان و کل جهان را تشکیل دهد. خانه در آثار فولکلور کودکان به عنوان محافظت از دنیای خطرناک بیرون ظاهر می شود، جایی که هنوز نیازی به رفتن نیست. کودک بهترین و زیباترین جای خانه را دارد و مادر دلسوزترین و بهترین است. خانواده به نماد حفاظت و اطمینان تبدیل می شود.

فولکلور کودکان نیز بازتاب فانتزی های وحشتناکی است که به صورت شفاهی از نسلی به نسل دیگر کودکان منتقل می شود. M. Osorina یکی از رایج ترین داستان ها را در سراسر روسیه برجسته می کند، که می گوید چگونه یک خانواده خاص با بچه ها در اتاقی زندگی می کنند که در آن لکه مشکوکی روی دیوار یا سقف وجود دارد. این می تواند زرد، قرمز یا سیاه باشد. گاهی اوقات لکه هنگام نقل مکان به یک آپارتمان جدید کشف می شود. این اتفاق می افتد که یکی از اعضای خانواده آن را به طور تصادفی می پوشد (جوهر سیاه می چکد). شخصیت‌های داستان سعی می‌کنند این لکه را پاک کنند، فایده‌ای ندارد. در شب، نقطه شروع به آشکار کردن جوهر شوم خود می کند. به آرامی شروع به رشد می کند و دست بزرگی متناسب با رنگ لکه از آن ظاهر می شود که تمام اعضای خانواده را از شب تا شب به داخل نقطه می برد. به عنوان یک قاعده، دست را می توان ردیابی کرد. سپس با پلیس تماس می گیرند، کمین می کنند، این دست را قطع می کنند و در اتاق زیر شیروانی جادوگر، راهزن یا جاسوسی پیدا می کنند. در پایان، همه اعضای خانواده می توانند زنده شوند.

محققان خاطرنشان کرده اند که فانتزی های وحشتناک فردی کودکان با انگیزه دور کردن کودک از فضای خانه به دنیایی دیگر مشخص می شود. این موتیف در متون فولکلور جمعی کودکان (طرح کودکی که به داخل نقاشی آویزان به دیوار می رود) منعکس شده است. در ادبیات کودکان نیز یافت می شود، به عنوان مثال، "آلیس از میان شیشه نگاه". اشکال خرده‌فرهنگی گاهی نقش مهمی در تسلط کودک بر محتوای ارزش‌های جهانی انسانی بازی می‌کنند. این فرم مسئله سازی خود به خودی کودکان است. اغلب آنها در قالب سؤالاتی در مورد تبدیل امر عادی به غیرعادی بیان می شوند و شامل فراتر رفتن از روابط عادی علت و معلولی می شوند. سوالات به عنوان ابزاری برای گسترش آگاهی کودکان عمل می کند، کودک و بزرگسال را به سمت ارتباط پویا و همکاری خلاق سوق می دهد و موقعیتی را ایجاد می کند که در آن جستجوی خلاقانه لازم است، مشترک برای بزرگسال و کودک. محققان به این پدیده ها می گویند "فلسفه کردن کودکانه"، که جزء خاصی از خرده فرهنگ دوران کودکی را تشکیل می دهد.

"فلسفه کردن" می تواند افکار کودکان در مورد طبیعت، زندگی، فضا، خیر و شر، روح، فکر و خیلی چیزهای دیگر باشد. آنها عمدتاً ماهیت غیرمستقیم دارند، اما هنوز مسائل مربوط به وجود انسان را لمس می کنند. «مضامین فلسفی» کودکان تا حد زیادی تصویر اصلی از جهان را ایجاد می کند که در ذهن آنها متولد می شود. معمولاً این تصویر همه چیز ضروری و تصادفی، کلی و خاص، واقعی و ساختگی را با هم ترکیب می کند. او آنقدر واقعیت را سازماندهی نمی کند که سؤال می کند و چیزهای بدیهی را از بین می برد. این آغاز دانش بشری است که ماهیتی خلاقانه دارد. پدیده خرده‌فرهنگی شناخت به کودک کمک می‌کند تا عمیق‌تر درگیر تجربه خلاق افراد شود.

واژه آفرینی کودکانجایگاه قابل توجهی در خرده فرهنگ کودکان دارد. این نوعی چالش برای آگاهی بزرگسالان است که با تجربه اجتماعی آماده محدود شده است.

در تلاش برای کلمه سازی، کودک سعی می کند گفتار منحصر به فرد خود را از گفتار بزرگسالان متمایز کند و در عین حال بزرگسالان را به برقراری ارتباط تشویق کند. خلق کلمه وسیله ای برای منزوی کردن کودک، دعوت او به وحدت خلاق با بزرگسال است.

کودکان با درگیر شدن در ایجاد کلمه، کلمه را زنده‌تر و عینی‌تر، انعطاف‌پذیرتر و پلاستیک‌تر می‌کنند و تمام سایه‌های ممکن معنای آن را جذب می‌کنند. کودکان نیرویی را آزاد می کنند که در هنجارهای زبانی و دستوری زبان پیچیده شده است. می توان گفت در فرهنگ به زبان جان می بخشند و نمی گذارند بمیرد.

همانطور که V. Kudryavtsev و T. Aliyeva اشاره می کنند، خرده فرهنگ دوران کودکی نخبه نیست، بلکه "توده مانند" است؛ هر فردی به یک درجه یا آن درجه بر تجربه خود تسلط دارد. این ویژگی است که امکانات بسیار زیادی را برای زبان فراهم می کند که به متون ادبی حرفه ای محدود نمی شود. در ایجاد کلمات، کودکان ناخودآگاه پتانسیل ذخیره زبان مادری خود را که برای بیشتر بزرگسالان پنهان است آشکار می کنند: "kolotok"، "kusarik"، "mazeline"، "mocress".

تغییراتحوزه قابل توجهی از پدیده های خرده فرهنگ کودکان هستند. واژگونی ها کارهای شفاهی خاصی هستند که در آن حالت معمولی که عقل سلیم پیشنهاد می کند به بیرون تبدیل می شود، ایده های پذیرفته شده روزمره در مورد محیط با مشکل مواجه می شوند (6، P.66). آنها منشأ خود را از فرهنگ خنده عامیانه و ژانرهای فولکلور کوچک با هدف کودکان می گیرند:

دهکده ای از کنار مردی می گذشت،

ببین دروازه از زیر سگ پارس می‌کند.»

"او سوار بر گاری کچلی، سوار بر اسب بلوط است."

در فرهنگ های مختلف، این «تلنگر» وسیله ای برای افزایش توانایی های خلاقانه کودکان و بزرگسالان در نظر گرفته شده است. لحظه او همیشه در علم، اختراع، هنر معنا داشت. در سنین پیش دبستانی، "تغییر دهنده" معنای خاصی دارد. تصادفی نیست که کی.چوکوفسکی آنها را "بیهودگی های احمقانه" خواند. برای اینکه کودک دنیا را آنطور که هست درک کند، ابتدا باید آن را وارونه ببیند. این به دلیل ویژگی دید نوزادان است. و فقط به تدریج تصویر بهتر می شود. محققان همین موضوع را به بینش ذهنی و روحی کودک نسبت می دهند که ناهماهنگی و تناقض تصویر کودک از جهان را توضیح می دهد که در آن همه چیز دائماً در حال تغییر مکان است و دارای ویژگی ها و امکانات غیرعادی است. ارزش آموزشی شیفت ها در این واقعیت نهفته است که کودک در آنها خیالات را آشکار می کند و به پیروزی عقل خدمت می کند و سعی می کند خود را در دانش "هنجار" دوباره تثبیت کند.

ژانر شمارش قافیه، مشخصه خرده فرهنگ کودکان، منحصر به فرد است. در فرهنگ عامه بزرگسالان مشابهی ندارد و همراه با قرعه کشی، نوعی آمادگی برای بازی را نشان می دهد. این یک ویژگی ضروری بازی و اجرای فرهنگی توزیع نقش ها است:

«ماه از مه بیرون آمده است،

چاقو را از جیبش بیرون آورد.

می برم، می زنم -

هنوز باید رانندگی کنی!»

کتاب خواندن به رفع تعارضات ناخواسته در محیط کودکان در مورد بازی کمک می کند و متون سنتی را غنی می کند.

تیزرها کاستی ها و بدکاری های بچه ها را مسخره می کنند: دزدی، حماقت، لاف زدن، طمع، اشک ریختن:

«گوشت گاو حریص، خیار شور،

روی زمین دراز کشیده است، کسی آن را نمی خورد!»

V. Abramenkova خاطرنشان می کند که علاوه بر اشکال ذکر شده فولکلور، در خرده فرهنگ کودکان اشکال به اصطلاح "توسط" متون فولکلور شفاهی وجود دارد. اینها شامل شوخی‌ها و ترفندهای مختلف در مورد همسالان و بزرگسالان، تقلیدها، اشعار ناشایست و سادیستی برای کودکان است که در آن افراد کمیک و شاد معنای روانی نقض ممنوعیت های بزرگسالان را می گیرد:

«بچه ها در زیرزمین گشتاپو بازی می کردند.

لوله کش پوتاپوف به طرز وحشیانه ای شکنجه شد. (1)

عشق کودک به انواع مسخره‌ها و موقعیت‌های خنده‌دار هم نظم دنیای اطراف او را از بین می‌برد و هم آن را تأیید می‌کند و در نتیجه قدرت آن را می‌آزماید. فعالیت خنده کودکان از طریق تبدیل خود و اطرافیانشان به «درون به بیرون» تأییدی بر وجود آنهاست.

همانطور که V. Abramenkova خاطرنشان می کند، کودکان دارای حس شوخ طبعی در خرده فرهنگ کودکان به طور ارگانیک در ایده دنیای خنده به عنوان دنیایی از نقض نجابت و هنجارهای رفتاری، سرنگونی مقامات و وارونه کردن مفاهیم متعارف قرار می گیرند. آن‌ها می‌توانند خنده‌دار را در حالت جدی ببینند، وضعیت را در غیرمنتظره‌ترین نور نشان دهند و باعث افزایش علاقه در اطرافیانشان شوند. اسکمپ ها با استفاده از کودکان بی حال، ترسو یا بی خیال برای آزمایش های خود، آنها را مسخره کرده و مجبور به حرکت می کنند. دفاع. در این امر آنها در فرآیند آموزشی اهمیت زیادی دارند.

یکی از مولفه های مهم خرده فرهنگ کودکان است داشتن زبان ارتباطی خودتانبین کودکان، که با ساختار نحوی و واژگانی خاص، تصویرسازی و رمزگذاری متمایز می شود.

در فرآیند برقراری ارتباط، کودکان با "زبان های مخفی" روبرو می شوند که برای بزرگسالان یا سایر کودکانی که در این موضوع آشنا نیستند قابل درک نیست. به عنوان مثال، کودکان می توانند به هر کلمه چند پیشوند یا پایان نامعقول اضافه کنند و نتیجه چیزی شبیه به این خواهد بود:

دیروز گربه ما را به خانه آورد ج بچه گربه."

کودکان بزرگتر در ارتباط شفاهی از زبان عامیانه خاص استفاده می کنند و در ارتباطات نوشتاری از نوشتن مخفیانه مخصوصاً توسعه یافته استفاده می کنند. همه اینها نشان دهنده تمایل فرهنگ کودکان به خودمختاری است.

V. Abramenkova یکی دیگر از ویژگی های مهم ذاتی خرده فرهنگ کودکان را برجسته می کند - نام های شخصی تابو در جوامع کودکان و دادن نام مستعار و نام مستعار به همسالان. برخلاف نام خاص، نام مستعار از نظر احساسی غنی است و لحظه‌ای از ارزیابی را به همراه دارد که می‌تواند مثبت، منفی یا نوعی زیرمتن یا معنای پنهان باشد.

در سن دبستان، نام مستعار معمولاً بیانگر شخصیت درخشان کودک است. نوجوانان ممکن است نام مستعار توهین آمیز داشته باشند. اما در هر صورت داشتن نام مستعار به معنای مورد توجه همسالانتان است.

اعتقادات دینی و زندگی معنوی کودکان- یکی دیگر از اجزای مهم خرده فرهنگ کودکان. زندگی معنوی کودکان نمایانگر عمیق ترین و صمیمی ترین جنبه زندگی کودک است که اغلب از دید ناظر بیرونی پنهان است.

محققان به اسطوره‌شناسی خاص آگاهی و اعتقاد کودکان به ماوراء طبیعی اشاره می‌کنند. به همین دلیل، هر کودکی به طور طبیعی مذهبی است. حتی اگر کودکی از یک سنت مذهبی تکفیر شود، روح او با جستجوی ارتباط عاطفی با بیرون مشخص می شود.

در باورهای سنتی کودکان در میان دانش‌آموزان کوچک‌تر، داستان‌های "بت پرستان" درباره جادوگری، ارواح شیطانی و اشیاء آفات (دست سیاه، پیانوی سفید و غیره) بسیار رایج است. در سنین بالاتر، ایده های ارتدوکس مسیحی نیز در میان کودکان وجود دارد: داستان هایی در مورد مقدسین، در مورد نجات معجزه آسا، در مورد بازدید از جهان "دیگر". همانطور که V. Abramenkova اشاره می کند، اغلب کودکان برای جلوگیری از تمسخر، احساسات مذهبی خود را از همسالان خود پنهان می کنند و ترجیح می دهند مستقیماً به "قدرت های بالاتر" روی آورند.

M. Osorina اجزای مختلف خرده فرهنگ کودکان را شناسایی می کند سرگرمی ها:جمع آوری کودکان (خزانه، انبارها، اسرار) و جمع آوری.

مجموعه کودکان در اوایل دوران کودکی با این واقعیت مشخص می شود که "چیزهایی" که کودک پیدا می کند ارزش مصرف کننده ندارد و با شکل، رنگ و برخی شباهت ها به چیزهای واقعی توجه او را جلب می کند. کودک با یافتن "چیزهای" مختلف در دنیای بزرگ، آنها را به نفع منافع خود در دستان خود می گیرد. به این ترتیب، او مرزهای خود را پیش می‌برد و به قول M. Osorina، خود را با این نمادهای کوچک «من» - «خیلی زیاد است» «روشن» می‌کند (9، ص 129). یافته ها آنقدر برای کودک معنادار می شود که آنها را در تخیلات و تجربیات خود می گنجاند.

پس از حدود پنج سال، مجموعه کودکان ویژگی های دیگری به خود می گیرد. کودک "خزانه" خود را دارد که معمولاً در خانه نگهداری می شود. این می تواند یک جعبه، یک کیف برای یک دختر و یک جیب برای یک پسر باشد، زیرا پسرها ترجیح می دهند همه چیز را با خود حمل کنند. "خزانه" پر از اشیاء کوچک یافت شده در خیابان است. اینها انواع مهره ها، دکمه های زیبا، نشان ها، سنجاق های شکسته، سکه های کمیاب و اشیاء با ظاهری جالب توجه کودک را به خود جلب می کند. معمولا یک کودک دوست دارد با "گنجینه های" خود در خلوت ارتباط برقرار کند، به طوری که هیچ کس نتواند او را مزاحم کند: به آنها نگاه کند، آنها را تحسین کند و خیال پردازی کند.

به عنوان یک قاعده، "خزانه" برای چندین سال وجود دارد و بدون توجه ناپدید می شود. پس از حدود شش یا هفت سال، جمع آوری کودکان جایگزین آن می شود. اگر "گنج" شخصی تر، فردی بود، پس مجموعه اجتماعی است و بیشتر توسط عوامل خارجی مربوط به زندگی کودک در یک گروه همسالان تعیین می شود: اعتبار، رقابت، مد. کودکان مجموعه های خود را به یکدیگر نشان می دهند، خودنمایی می کنند و به آنها افتخار می کنند.

ظاهر مجموعه حاکی از ورود کودک به مرحله جدیدی از اجتماعی شدن در خرده فرهنگ کودکان است. این معمولاً با شروع زندگی مدرسه همراه است. در این زمان، شکل گیری فعال تجربه مستقل کودکان در میان مردم اتفاق می افتد، جایی که کودک یاد می گیرد که از قوانین زندگی در یک گروه پیروی کند و الگوهای رفتاری پذیرفته شده کلی را می آموزد.

اغلب کودکان هفت تا ده ساله وسایلی را جمع آوری می کنند که می توان بدون پول به دست آورد: بسته بندی آب نبات، بسته بندی، چوب پنبه و غیره. محتویات چنین مجموعه ای توسط کودکان به عنوان غنایم شخصی صاحب آن درک می شود. کمیت و نادر بودن اشیاء یافت شده نشانگر رشد بالای او از ویژگی های با ارزش اجتماعی از نظر جامعه کودکان است که به لطف آنها آنچه را که دارد به دست آورده است.

بسیاری از اشیاء جذاب به محتویات مخفیگاه های «رازها» و «پسران» دختران تبدیل می شوند.

"راز" دختر سوراخ کوچکی است که در زمین حفر شده است که با چیزی زیبا پوشانده شده است. معمولاً پس زمینه از فویل یا برگ ساخته می شود ، "چیزهای جالب" مختلف ، سر گل و سنگریزه روی آن قرار می گیرد. این ترکیب در بالا با یک تکه شیشه شفاف زیبا پوشیده شده است. سپس همه چیز را با یک لایه نازک خاک می پوشانند تا از بیرون قابل مشاهده نباشد.

ایجاد «رازها» سنت خرده فرهنگ کودکان است؛ بنابراین ایده و اشکال اجرا در قالب میراث فرهنگی از کودکان بزرگتر به کوچکترها منتقل می شود. "رازها" در ذات خود را می توان شکل انبوهی از خلاقیت طراحی کودکان در نظر گرفت.

"مخفیگاه" پسران با هدف تحقق حضور مخفیانه آنها در فضای دنیای اطراف ایجاد می شود. اغلب آنها در طاقچه های مختلف، پناهگاه ها، شکاف ها، نامرئی برای دیگران قرار دارند. اشیاء مختلفی وجود دارد که می تواند برای پسر از نظر شخصی مهم و ارزشمند باشد.

«رازها»، «مکان‌های مخفی» و «خزانه‌ها» تلاش‌های کودکان برای برقراری تماس شخصی و عمیق با محل زندگی‌شان است.

در خرده فرهنگ کودکان، M. Osorina شناسایی می کند راه ها و اشکال اوقات فراغتاز جمله سفرهای کودکان به مکان های مختلف، انواع فعالیت های تولیدی برای کودکان، به عنوان مثال، گفتن داستان های ترسناک. مشاهدات محققان امکان شناسایی فهرستی از مکان هایی را که کودکان از آنها بازدید می کنند، فراهم کرد.

مکان های بازی- مکان هایی که کودکان برای انواع خاصی از بازی ها جمع می شوند. به عنوان یک قاعده، مکان هایی که دختران و پسران در آن بازی می کنند به طور جداگانه قرار دارند، اما نه چندان دور از یکدیگر. برای سازماندهی یک بازی مشترک، آنها بین این مناطق جمع می شوند.

"مکان های ترسناک"متعلق به دسته مناطق خطرناک، ممنوعه و بیگانه فضایی برای کودک است. معمولاً این یک اتاق زیر شیروانی، زیرزمین، انبار، چاه، خانه متروکه و غیره است. ورودی این مکان ها برای کودکان نقاط تماس بین دنیای معمولی آنها و دنیایی دیگر است - مرموز، غم انگیز، ساکنان نیروهای متخاصم. بچه ها را به وحشت می اندازند. کودک، با گروهی از کودکان دیگر، تلاش می کند تا فعالانه با این وحشت کنار بیاید.

به تدریج، "مکان های ترسناک" به "فوق العاده جالب" تبدیل می شوند، جایی که کودکان نه تنها برای تجربه آنها، بلکه برای یادگیری هدفمند در مورد آنها و کشف آنها می روند. در سن 6-7 سالگی، ترس ها به طور نمادین توسط آگاهی جمعی کودکان پردازش می شوند و در سنین دبستان، کاوش در "مکان های ترسناک" به آزمونی برای شجاعت و آموزش آن تبدیل می شود و امکان ارضای غرایز تحقیق و پژوهش را فراهم می کند. تایید شخصی این نیز نوعی روشن شدن وضعیت هر یک از شرکت کنندگان در سلسله مراتب گروه است.

"جاهای جالب"- اینها مکانهایی هستند که می توانید آزادانه زندگی دیگران را متفاوت از زندگی یک کودک مشاهده کنید. معمولاً این زندگی موجودات کوچک (قورباغه ها، قورباغه ها، مورچه ها) یا بزرگسالانی است که نمی دانند به آنها نگاه می شود و با چیزی جالب برای کودک (محل ساخت و ساز، کارگاه و غیره) مشغول هستند.

"مکان های بد"- جاهایی که حرام به دست می آید یا کارهای ناشایست انجام می شود. معمولی ترین مکان محل دفن زباله است. برای یک کودک، او سمت معکوس دنیای بزرگسالان است، سمت پنهان آن است که به بیرون تبدیل شده است.

مشاهده «چیزهای ناشناس»، وجود چیزهای شکسته و فقدان هر گونه مقررات، امیال ویرانگر را در برخی از کودکان بیدار می کند. در اینجا می توانید ممنوعیت های بزرگسالان را در مورد تظاهر احساسات پرخاشگرانه نقض کنید و آنها را در اقدامات مخرب بپاشید که برای آن مجازاتی وجود نخواهد داشت. زباله دانی برای کودکان به «جزیره آزادی برای اعمال غیر هنجاری» تبدیل می شود (9، ص94). اما جنبه دیگری برای تعامل کودکان با زباله‌دان وجود دارد که سازنده‌تر و خلاقانه‌تر است. چیزهای شکسته ای که برای استفاده عادی نامناسب شده اند به لطف تخیل کودکان می توانند برای نیازهای مختلف مورد استفاده قرار گیرند. محل دفن زباله به مکانی برای آزمایش خلاق تبدیل می شود.

"مکان های تنهایی"- مکان هایی که در آن مزاحم نمی شوند، جایی که کودک راحت و دنج است. "محل ملاقات"آنها مکانی برای دور هم جمع شدن کودکان، برای گردهمایی و گفتگو در میان دوستان هستند. آنها جایی را انتخاب می کنند که نشستن راحت باشد، جایی که فضای زیادی وجود داشته باشد و همه دیده شوند، جایی که بزرگسالان دخالت نمی کنند.

«مکان های تجربه های وجودی- فلسفی و دینی»- مکان هایی که به طور مستقل توسط کودک پیدا می شود، جایی که او به تنهایی می رود تا حالات ذهنی خاصی را تجربه کند.

بنابراین، در بخش نظری این اثر، رویکردهای نظری به مفهوم خرده فرهنگ را بررسی کردیم، ویژگی‌ها و انواع آن را شناسایی کردیم. ویژگی‌های خرده فرهنگ کودکان را آشکار کرده، مؤلفه‌های اصلی آن را شناسایی کرده‌ایم، از جمله: بازی کودکان، فولکلور کودکان، واژه‌سازی، فلسفه‌پردازی کودکان، زبان خاص کودکانه، تابو کردن نام‌ها و اختراع نام‌های مستعار، اندیشه‌های مذهبی و زندگی معنوی کودکان، سرگرمی ها، راه ها و اشکال اوقات فراغت. همه این مولفه ها نقش مهمی در فرآیند اجتماعی شدن کودکان دارند.

جزء ویژگی خرده فرهنگ دوران کودکی

II . بررسی عملی ویژگی های خرده فرهنگ کودکان در مرحله حاضر

یک مطالعه عملی از ویژگی های خرده فرهنگ کودکان بر اساس MDOU "مهدکودک جبرانی نوع شماره 1" در Cherepovets انجام شد. مواد برای مطالعه بر اساس مقاله N. Mikhailenko، N. Korotkova "به سوی پرتره یک پیش دبستانی مدرن" (7) توسعه یافته است.

هدف از مطالعه: شناسایی ویژگی های خرده فرهنگ پیش دبستانی های مدرن.

برای دستیابی به این هدف، نظرسنجی در میان کودکان در سنین بالاتر پیش دبستانی انجام شد. 16 کودک 6-7 ساله مورد مصاحبه قرار گرفتند. سوالات موضوعات زیر را در بر می گرفت:

1. نگرش کودک نسبت به جوامع بزرگسالان، دانش آموزان مدرسه و خود، جهت گیری نسبت به انتقال در آینده به جوامع دانش آموزان و بزرگسالان.

2. ماهیت مشکلات کودکان و دایره افرادی که کودک می توانست مشکلات خود را به آنها بسپارد.

3. نگرش به مربی پیش دبستانی به عنوان نماینده جامعه بزرگسالان.

4. ترجیحات کودکان در زمینه کتاب، موسیقی، تلویزیون، بازی و ارتباط با همسالان.

نتایج مطالعه جدول بندی شده است (به پیوست مراجعه کنید).

موضوع اول شامل پاسخ کودکان به سوالات زیر بود:

1) فکر می کنید بزرگسالان معمولا چه می کنند، چه می کنند؟ بچه های مدرسه معمولاً چه کار می کنند؟ بچه های کوچکی که هنوز به مدرسه نمی روند چه می کنند؟

2) به نظر شما چه کسی بهتر است - یک بزرگسال، یک دانش آموز یا یک کودک کوچک؟ چرا شما فکر می کنید؟

3) آیا دوست دارید بالغ شوید؟ چرا دوست دارید (دوست ندارید)؟

4) آیا دوست دارید یک پسر مدرسه ای باشید؟ چرا دوست دارید (دوست ندارید)؟

در پاسخ به سوال اول، 56 درصد از کودکان خاطرنشان کردند که بزرگسالان کارهای مختلف خانه (تمیز کردن آپارتمان، شستن ظرف ها، شستن لباس ها و غیره) را انجام می دهند. آنها همچنین سر کار می روند و فقط یک کودک (6٪) حرفه خاصی را نشان می دهد (مادر در بیمارستان کار می کند ، پدر به عنوان نجار کار می کند). برای کودکان باقی مانده (37٪)، "کار" بزرگسالان به چیز خاصی مربوط نمی شود. بسیاری از کودکان (31٪) خاطرنشان کردند که بزرگسالان پول دریافت می کنند.

2 کودک (12٪) تربیت کودکان و نوشتن برنامه های خانه را در میان فعالیت های بزرگسالان برجسته می کنند. به احتمال زیاد، این تحت تأثیر این واقعیت است که مادران دختران به عنوان معلم در یک موسسه پیش دبستانی کار می کنند.

از بین همه کودکان، یک کودک (6٪) اشاره کرد که بزرگسالان تلویزیون تماشا می کنند. بقیه کودکان (94٪) به زمان آزاد بزرگسالان، فعالیت های آنها در خارج از کار و کارهای خانه توجه نکردند.

با صحبت در مورد دانش آموزان، کودکان فعالیت های خود را به طور کلی توصیف کردند - "مطالعه"، "انجام تکالیف"، "انجام تکالیف"، "یادگیری دروس"، "رفتن به مدرسه"، و همچنین از طریق فعالیت های آموزشی خاص و ویژگی های مشخصه مدرسه : "آنها پشت میز خود می نشینند و خوب به معلم گوش می دهند"، "بعد از زنگ پشت میز خود می نشینند"، "می نویسند، ریاضی می کنند"، "مطالعه می کنند، استراحت دارند"، "با الف مطالعه می کنند" ، "آنها می خوانند". هیچ یک از کودکان مورد بررسی به فعالیت های رایگان دانش آموزان مدرسه و زندگی روزمره آنها اشاره نکردند.

آزمودنی ها هنگام پاسخ به سوالات مربوط به کودکان کوچک، بازی و بازدید از مهدکودک را مشخص کردند. برخی از پاسخ های کودکان (44%) منعکس کننده لحظات مختلف زندگی کودکان بود: «بازی، خواب، خوردن، راه رفتن»، «راه رفتن، خوردن و رفتن به رختخواب». 1 کودک (6٪) خاطرنشان کردند که کودکان در مهدکودک آموزش می بینند. بنابراین، کودکان پیش دبستانی به سوالات مربوط به فعالیت های بزرگسالان، دانش آموزان و کودکان خردسال پاسخ های نسبتاً کافی می دادند، اما باید توجه داشت که ایده ها در مورد بزرگسالان عمدتاً بر اساس مثال والدین آنها شکل گرفته است.

در نقش یک بزرگسال و یک دانش آموز، کودکان پیش دبستانی جذب امکان "آزادی عمل" می شوند: آنها به آنچه در دسترس کودکان پیش دبستانی نیست دسترسی دارند و می توانند کارهایی را انجام دهند که برای کودکان کوچک مجاز نیست و می توانند. همچنین آنچه را که برای کودکان پیش دبستانی اجباری است انجام ندهید. علاوه بر این، وضعیت یک دانش آموز مدرسه به دلیل ویژگی های منحصر به فردش برای کودکان جذاب بود.

در عین حال، کودکان از مسئولیت های بزرگسالان و دانش آموزان آگاه هستند، در نتیجه همه نمی توانند این نقش ها را برای خود بپذیرند.

با توجه به موضوع ارزیابی مقایسه ای وضعیت یک بزرگسال، یک دانش آموز و یک کودک کوچک، سه نفر از کودکان مورد بررسی ترجیح دادند کودک کوچک باشند، 9 کودک (56%) - دانش آموز، 5 کودک (31%) می خواستند کودک باشند. یک بزرگسال.

بسیاری از سوژه ها نتوانستند دلیل انتخاب خود را توضیح دهند. سایر کودکان خاطرنشان کردند که در نقش یک کودک کوچک مجذوب فرصت بازی در مهد کودک (Bakhtina Lera) ، در نقش یک بزرگسال - با فرصتی برای انجام کاری که کودک نمی تواند انجام دهد: "ازدواج" (ناستیا) ژوخوا)، "ماشین رانندگی کنید، پول زیادی کسب کنید" (سیروتین کولیا). لومیلوف کریل می خواهد مانند پدر یک مرد بالغ شود. در این مورد، مثال پدر کودک تأثیرگذار است.

کودکانی که معتقد بودند بهتر است دانش آموز باشد (19٪) با میل به یادگیری، باهوش بودن، با این واقعیت که "شما باید مطالعه کنید" و "یادگیری بسیار خوب است" هدایت می شدند. نتیجه این است که کودکان با فرصتی برای یادگیری چیزهای جدید جذب می شوند.

کریستینا سوکولووا خاطرنشان کرد که دانش آموزان مدرسه "نیازی به خواب ندارند" ، یعنی او با این فرصت جذب شد که وظایفی را که دوست نداشت انجام ندهد. ژلودووا داشا ابراز تمایل می کند که یک دختر مدرسه ای باشد و به کلاس یازدهم برود زیرا در میان حلقه او دختران، خواهران آشنا وجود دارند که در کلاس یازدهم تحصیل می کنند.

برای راهنمایی سوالات در مورد تمایل به دانش آموز یا بزرگسال بودن، 13 کودک (81٪) به سوال اول و 16 کودک (100٪) به سوال دوم پاسخ مثبت دادند، اگرچه همه آنها قادر به توضیح نیستند. دلیل این امر انگیزه پاسخ‌های مثبت، گسترش بیشتر توانایی‌های بزرگسالان و دانش‌آموزان، تازگی فعالیت‌های آنها در مقایسه با فعالیت‌های کودکان بود. ژلودووا داشا پاسخ داد که نمی خواهد بالغ شود زیرا باید سخت کار کند.

با تجزیه و تحلیل پاسخ‌های کودکان به این گروه از سؤالات، می‌توان فرض کرد که کودکان جوامع بزرگسالان، دانش‌آموزان و کودکان خردسال را به اشتراک می‌گذارند، تفاوت‌های آن‌ها را درک می‌کنند و در حال حاضر در حال تلاش برای یک یا آن نقش هستند.

برای پی بردن به ماهیت مشکلات کودکان و دایره افرادی که کودک می تواند مشکلات خود را به آنها بسپارد، از کودکان سؤالات زیر پرسیده شد:

1) آیا این اتفاق می افتد که خیلی ناراحت یا ناراحت شوید؟ از چه چیزی بیشتر ناراحت هستید؟

2) بیشتر اوقات در مورد ناامیدی های خود به چه کسانی می گویید؟

4 کودک (25%) در پاسخ به سوال اول به موقعیت‌هایی اشاره می‌کنند که هنگام برقراری ارتباط با بزرگسالان به وجود می‌آیند: «وقتی مادر یا بابا مرا سرزنش می‌کنند، وقتی برای مدت طولانی مرا از مادربزرگم دور نمی‌کنند»، «وقتی مرا سرزنش می‌کنند». ، وقتی گلدان را انداختم، اشتباهی انجام دادم، «مامان آهنگی را که می‌خواهم پخش نمی‌کند»، «وقتی به فروشگاه اشتباهی رفتم و چیز اشتباهی خریدم». دو فرزند (12٪) مشکلاتی را که در خانواده یا اعضای خانواده ایجاد شده است نشان دادند: "ما با شوهرم جدا می شویم" ، "به دلیل مادرم ، او در محل کار ناراحت است ، دوستانش از بوفه پول می دزدند". دو نفر دیگر (12٪) - به مشکل در برقراری ارتباط با همسالان: "دختران توهین می کنند" ، "میشا مرا ترک می کند" (میشا یک دوست است). 3 کودک (19%) اظهار داشتند که مورد توهین قرار گرفته اند، اما از متخلفان خاصی نام نمی برند. 2 کودک (12 درصد) از اینکه باید زود بیدار شوند ناراحت هستند، دو کودک (12 درصد) خاطرنشان کردند که شرایطی وجود دارد که ناراحت هستند، اما اشاره نکردند که کدام یک از آنها. نتیجه این است که مشکلات کودکان بیشتر در روابط با بزرگسالان، به ویژه با افراد نزدیک، اما در رابطه با همسالان نیز مشکلاتی وجود دارد.

13 کودک (81%) اغلب به والدین، مادربزرگ، برادر، 2 فرزند (12%) به معلم خود، 2 فرزند (12%) به هیچ کس، 1 کودک (6%) به دوست خود می گویند. در نتیجه، کودکان افراد صمیمی را برای چنین مکالماتی ترجیح می دهند. برای اکثر کودکان، معلم یکی از افراد مهم برای کودک نیست. 1 کودک مشکلات خود را به کسی نمی گوید. این باید از قبل به بزرگسالان هشدار دهد.

برای پی بردن به نگرش کودکان نسبت به مربی پیش دبستانی به عنوان نماینده جامعه بزرگسالان، سوالات زیر مطرح شد:

1) مربی مهدکودک چه می کند؟

2) آیا دوست دارید معلم شوید؟ چرا دوست دارید (دوست ندارید)؟

3) آیا دوست دارید معلم با شما بازی کند؟ چرا دوست دارید (دوست ندارید)؟

4) معلم معمولاً در مورد چه چیزی با شما صحبت می کند؟

بیشتر کودکان نقش معلم را به نوعی کار با کودکان می دانند. 9 نفر (56%) خاطرنشان کردند که معلم کلاس ها را برگزار می کند، از بچه ها مراقبت می کند، به پیاده روی می رود، کتاب می خواند و آنها را در رختخواب می گذارد. 2 کودک (12٪) به این سؤال به طور کلی پاسخ دادند (کار می کند، کارها را انجام می دهد)، 2 کودک (12٪) عملکردهای انضباطی را برجسته می کنند (کودکان سرزنش می شوند، تنبیه می شوند، روی صندلی قرار می گیرند). برای 4 کودک (25%)، معلم شریک بازی نیست، اگرچه آنها واقعاً آن را می خواهند. بچه ها توجه داشته باشند که معلم علاوه بر بازی های کودکانه به چیزهای دیگری هم مشغول است. اغلب آنها حتی تنها در مواقعی که نیاز فوری به آن وجود دارد یا در طول کلاس ها با کودکان صحبت می کنند. اکثریت کودکان (11 نفر - 69٪) معلم را به عنوان یک گفتگوی جالب نمی بینند، اگرچه چندین کودک (5 کودک - 31٪) وجود دارند که به ارتباط بین بزرگسالان و دانش آموزان در موضوعات مختلف اشاره می کنند.

کودکان هم به دشواری کار معلم و هم به اهمیت و جذابیت آن پی می برند. در این راستا، انگیزه مثبت و منفی برای تصور خود در نقش معلم مورد توجه قرار می گیرد.

2 کودک (12%) نقش مربیان را بسیار جالب نشان می دهند: «آنها نزد رئیس مهدکودک می روند و برای تولدشان پول می خواهند تا پول قرض کنند. معلم پول کمی دارد و دایه ها حتی کمتر. معلم در امتداد راهرو قدم می زند. او به سمت پزشکان و در امتداد راهرو می رود. به این معنی که به احتمال زیاد کودکان به آنچه واضح تر به خاطر می آورند اشاره می کنند و در نتیجه معنای کار اصلی مربیان را از دست می دهند.

در پاسخ به این سوال که "آیا می خواستید معلم شوید؟" 9 کودک (56٪) پاسخ مثبت دادند، سه نفر از آنها (19٪) توانستند این پاسخ را توجیه کنند: "من عاشق مهدکودک و بچه های شیطون هستم"، "او به بچه ها آموزش می دهد"، "جالب است". نتیجه این است که این کودکان جذب کار خود معلم می شوند.

6 نفر (37%) پاسخ منفی دادند که 3 کودک (19%) پاسخ خود را اینگونه توجیه کردند: "شما باید آموزش دهید، اما دشوار است"، "شما باید از کودکان مراقبت کنید، بهتر است به کار کنید و بهتر است در مدرسه معلم یا مدیر باشید "، "من نمی خواهم با بچه های کوچک کار کنم، آنها همه چیز را دور می اندازند و گریه می کنند." بنابراین، کودکان دشواری های کار مربیان را درک می کنند و این آنها را جذب نمی کند.

15 کودک (94٪) از 16 پاسخ دهندگان دوست دارند معلم با بچه ها بازی کند. علیرغم اینکه هیچ یک از بچه ها معلم را به عنوان یک شریک بازی رتبه بندی نکردند، در پاسخ به سؤال قبلی، 4 کودک (25٪) خاطرنشان کردند که معلمان با آنها بازی می کنند و بچه ها آن را دوست دارند. 3 نفر از کودکان (19٪) معتقدند که معلمان با آنها بازی نمی کنند، زیرا "آنها مشغول هستند و همیشه می نویسند"، "معلمان بازی نمی کنند، آنها نیاز به کسب درآمد دارند"، "معلم با آنها بازی نمی کند." ما، اما فقط کلاس ها را برگزار می کند.

در پاسخ به این سوال در مورد محتوای گفتگوهای معلمان و کودکان، مشخص شد که موضوعات کاملاً متنوع است. 4 کودک (25%) گفتگوهایی را در مورد استراحت، در مورد زندگی، در مورد کودکان در گروه، در مورد قوانین رفتار، در مورد خانواده معلمان برجسته کردند. 3 نفر از بچه ها (19 درصد) خاطرنشان کردند که معلم فقط در طول کلاس با آنها صحبت می کند. معلم فقط در موارد شدید با 2 کودک (12٪) ارتباط برقرار می کند: "وقتی آنها مرا سرزنش می کنند ، سپس با من صحبت می کنند" ، "او با یک مورد برخورد می کند که اتفاقی افتاده است." 3 کودک (19%) پاسخ دادند که معلمان با آنها صحبت نمی کنند.

از اینجا می توان نتیجه گرفت که در بیشتر موارد، ارتباط بین کودکان و معلم رسمی است. بچه ها او را به عنوان یک همکار جالب نمی بینند.

در بلوک بعدی، باید بدانیم کودکان چه سرگرمی هایی دارند، نگرش آنها به دنیای کتاب، موسیقی، تلویزیون و همچنین ویژگی های بازی های کودکان، ترجیحات آنها در این زمینه فعالیت و در برقراری ارتباط با همسالان

از بچه ها سؤالات زیر پرسیده شد:

1) چه کاری را بیشتر دوست دارید انجام دهید؟

2) چه کتابی را بیشتر دوست دارید؟

3) کدام برنامه تلویزیونی را بیشتر دوست دارید؟

4) کدام آهنگ یا موسیقی را بیشتر دوست دارید؟

5) چگونه دوست دارید بازی کنید؟

6) آیا دوست دارید به تنهایی بازی کنید یا با کودکان؟ همراه با کسی یا زمانی که تعداد فرزندان زیاد است؟ چرا اینجوری دوست داری؟

7) دوست دارید در مورد چه چیزی با دوستان خود صحبت کنید؟

از مجموع تعداد کودکان، 11 نفر (69%) فعالیت های بازی را عنوان کردند: بازی در گوشه عروسک، بازی، پریدن روی ترامپولین، بازی با برادر، ساختن ساختمان، بازی با ماشین روی کنترل از راه دور، ساخت و ساز با مصالح. , بازی با ماشین, عروسک, پیاده روی . 1 کودک (6%) پاسخ داد که دوست دارد با کامپیوتر بازی کند. 4 کودک (25%) فعالیت های دیگری را نشان دادند: ظرف شستن، رفتن به فروشگاه، مرتب کردن اسباب بازی ها، کمک به مادر. بر این اساس، می توان فرض کرد که کودکان بیشتر جذب فعالیت های «بزرگسالان» می شوند.

5 کودک (31٪) با صحبت در مورد کتاب های مورد علاقه خود، افسانه ها را نام بردند: "درباره سیندرلا"، "درباره بند انگشتی"، "درباره شلغم"، "درباره بابا نوئل". 2 کودک (12٪) به "Smeshariki" و 2 کودک دیگر - "درباره عمو فئودور" اشاره کردند. 1 کودک (6٪) به کتاب های "Britney Baby"، "Chatty Zhenya" اشاره کردند. 2 دختر (12%) کتاب رنگ آمیزی مورد علاقه خود را ارائه کردند. 3 کودک (19٪) پاسخ های کلی دادند: "ماشین ها در مورد ماشین هستند"، "در مورد حشرات"، "در مورد ماشین ها و حشرات". فقط 2 کودک (12٪) آثار مورد علاقه خود را با اشاره به نویسندگان نام بردند: "اشعار شیطان" توسط A. Barto، "Lukomorye" اثر A. Pushkin.

پاسخ کودکان به سوال "چه برنامه تلویزیونی را بیشتر دوست دارید؟" نشان داد که فیلم‌ها و برنامه‌های بزرگسالان بیشترین سهم را از تماشای تلویزیون به خود اختصاص می‌دهند. از جمله آنها: "روز تاتیانا"، "داستان های بوکینز"، "نژادهای بزرگ"، "میدان معجزات"، "سربازان"، "کارتون-نکوا"، "خنده دار"، "درباره پلیس"، "اخبار". علاوه بر این، 3 کودک (19٪) کارتون، 2 کودک (12٪) - برنامه "دنیای کودکان" نامگذاری کردند.

هیچ یک از بچه ها، در پاسخ به این سوال، برنامه محبوب قبلی "شب بخیر بچه ها!" و جای تعجب نیست: در این زمان، در کانال دیگری، بزرگسالان فیلم "روز تاتیانا" را تماشا می کنند.

در میان آهنگ های مورد علاقه کودکان، بیشتر آهنگ هایی بود که توسط نوازندگان پاپ مدرن اجرا می شد: "آیا می دانید"، "چشم های سیاه"، "هواپیماها"، "ازدحام یاس بنفش"، "آتی باتی"، "قایق های سفید" (نسخه بزرگسالان). 4 کودک (25٪) آثار خاصی را شناسایی نکردند: "راکت"، "ترکی"، "هر موسیقی"، "باحال". 3 کودک (19٪) موسیقی از برنامه های تلویزیونی، فیلم ها و فیلم ها را نام بردند: "شب بخیر بچه ها!"، "Jettix"، "Spider-Man".

بنابراین، ترجیحات کودکان در زمینه کتاب، موسیقی و برنامه های تلویزیونی تحت تأثیر محیطی است که کودک را در خانه احاطه کرده است. کودکان مدرن مجبورند آنچه را که بزرگترها گوش می دهند و تماشا می کنند، بپذیرند، کتاب هایی را که والدین به فرزندان خود پیشنهاد می کنند، بپذیرند. از بسیاری جهات، همه اینها با آنچه در برنامه درسی پیش دبستانی توصیه شده است فاصله زیادی دارد.

در میان بازی های مورد علاقه کودکان، بازی های سنتی کودکان برجسته شد: "مادر و دختر"، "در خانواده"، "پنهان و جستجو"، "جنگ"، "خانه"، بازی های "پلیس"، "مسابقه مسابقه"، "در خانه» نامگذاری شد. دزدان دریایی، «خوک». 1 کودک (6٪) بازی را "شمارش اعداد" نامیدند، 1 (6٪) - یک بازی در رایانه. برخی از کودکان نه بازی، بلکه اسباب بازی هایی را که ترجیح می دهند با آن بازی کنند (عروسک) نام می برند.

در بیشتر موارد، کودکان پیش دبستانی بازی های معمولی خرده فرهنگ کودکان را انجام می دهند. این لحظه مثبت دلگرم کننده است.

در طول تحقیق متوجه شدیم که همه کودکان ترجیح می دهند با همسالان خود بازی کنند. هیچ کدام از بچه ها نام بازی انفرادی را نبردند. از این تعداد، 3 کودک (19%) نشان دادند که در یک گروه کوچک بازی می کنند. بچه های باقی مانده (81٪) ترجیح دادند "با همه" بازی کنند، اما نتوانستند دلیل این انتخاب را توجیه کنند.

هنگام پاسخ دادن به سؤالات مربوط به موضوع گفتگوی کودکان با یکدیگر، اکثر پاسخ دهندگان برای دادن پاسخ های مشخص به سؤال مطرح شده مشکل داشتند. بنابراین، تجزیه و تحلیل عمیق محتوای تمام مکالمات کودکان با یکدیگر ممکن نبود. ما فقط توانستیم یک ایده کلی از موضوعات گفتگوی کودکان بدست آوریم.

5 نفر (31٪) موضوعاتی را در مورد بازی ها و نحوه بازی آنها برجسته کردند. 4 کودک (25٪) پاسخ های کلی دادند: "در مورد چیزهای مختلف"، "در مورد رازها"، "در مورد چیزهای مهم"، "در مورد چیزهای مختلفی که از مادر و پدر شنیده اند." 4 کودک (25٪) اظهارات خود را تا حدودی دقیق تر بیان کردند: "در مورد زندگی حیوانات و مردم روی زمین" ، "در مورد ماشین پدر" ، "در مورد معلم - چقدر زیبا و خوب است." 1 کودک (6٪) با یک دوست در مورد کتاب صحبت می کند. 2 دختر (12٪) دوستان را برای بازدید دعوت می کنند. 1 نفر از کودکان (6%) به سوال پاسخ ندادند.

نتیجه این است که موضوعات گفتگو کاملاً متنوع است. آنها به فعالیت های بازی معمول کودکان مربوط می شوند و شامل بحث هایی در میان بزرگسالان می شوند. تأملات کودکان مانند فلسفه ورزی نیز قابل مشاهده است.

برای تکمیل، به کودکان پیشنهاد دادیم که با موضوع «من و دوستانم» نقاشی کنند. از 16 نفر، 5 کودک (31%) قادر به تکمیل کار نبودند. بقیه بچه ها تکلیف را تکمیل کردند و در مورد محتوای نقاشی ها نظر دادند (به پیوست مراجعه کنید).

7 کودک (44%) خود را تنها در کنار همسالان گروه d/s خود نشان دادند. 1 کودک (6٪) خود را در کنار یک دوست از گروه و یک دختر از "جایی که پدر زندگی می کند" (این خانواده دیگری است) کشید. 3 کودک (19٪) در نقاشی های خود خود را با بچه های مهدکودک احاطه کردند: برادران، خواهران، خاله ها، بچه های حیاط. اکثر کودکان در گروه خود دوستانی دارند و برخی از کودکان اقوام خود را دوست خود می دانند.

در میان کودکانی که نقاشی های خود را در اختیار ما قرار دادند، جفت های پسر به وضوح برجسته هستند: Sirotin Kolya - Povarov Kirill، Sirotin Kolya - Nikita Kraev، Kirill Povarov - Nikita Kraev. بچه ها متقابلا یکدیگر را انتخاب کردند و این را در نقاشی منعکس کردند. که می توان فرض کرد که در گروه روابط دائمی بین برخی از پسران وجود دارد. شناسایی چنین روابطی در بین دختران ممکن نبود.

از نقاشی های کودکان چنین بر می آید که 6 نفر (37٪) ترجیح می دهند 2 دوست داشته باشند، 3 کودک (19٪) ترجیح می دهند یک دوست (دوست دختر) داشته باشند. 1 کودک (6%) در نقاشی خود 4 نفر را به تصویر کشیده است که آنها را دوست می دانست.

از این رو می توان این فرض را ایجاد کرد که کودکان ترجیح می دهند در یک گروه بزرگ بازی کنند و تعداد کمی دوستان داشته باشند.

از آنجایی که برای انجام تحقیقات خود از مطالبی از مقاله Mikhailenko N., Korotkova N. "به سوی یک پرتره از یک کودک پیش دبستانی مدرن" استفاده کردیم، ما علاقه مند بودیم داده های خود را با اطلاعاتی که حدود 14 سال پیش به دست آمده بود مقایسه کنیم و بفهمیم چه تغییراتی ایجاد کرده است. در خرده فرهنگ کودکان رخ داده است، چگونه خرده فرهنگ کودکان پیش دبستانی مدرن با خرده فرهنگ این گروه سنی از کودکان آن زمان که شباهت هایی در آن قابل مشاهده است، متفاوت است. بیایید برجسته ترین لحظات را برجسته کنیم.

شباهت های واضحی را می توان در مسائل مربوط به رابطه کودک با جوامع بزرگسالان، دانش آموزان مدرسه و کودکان مشاهده کرد. اکثر کودکان مدرن مورد بررسی و کودکان سال های گذشته ایده مشابهی در مورد کارهایی که گروه های خاصی از این رده های سنی انجام می دهند داشتند. همه تقریباً انگیزه های مشابهی را برای جذابیت وضعیت یک بزرگسال و یک دانش آموز (درجه آزادی و ویژگی ها) و همچنین یک کودک کوچک (فرصت بازی و عدم مقابله با مشکلات) ذکر کردند. اشاره شده است که کودکان مدرن نگرش مثبت تری نسبت به تمایل به دانش آموزی دارند. آنها پاسخ های منفی کمتری دادند (38٪ در سال 1993 و 87٪ در مطالعه ما).

در مورد سؤالات مربوط به مشکلات کودکان و افرادی که می توانند این مشکلات را به آنها بسپارند، در هر دو آزمایش از نظر ویژگی های کیفی تقریباً نتایج یکسانی به دست آمد: مشکلات مشابه (روابط با همسالان و مشکلات با افراد نزدیک به فرزندان). درست مانند سال 1993، کودکان مدرن می توانند به مادر، پدر، مادربزرگ، برادر، خواهر و دوستان خود اعتماد کنند. بچه هایی حضور دارند که این موضوع را به کسی نمی گویند.

لازم به ذکر است که در میان فعالیت های مورد علاقه کودکان مدرن، فعالیت های "بزرگسال" بیشتری ظاهر شده است: رفتن به فروشگاه، کمک به والدین، در حالی که در سال 1993 همه کودکان به بازی اشاره کردند. ظاهراً پیش دبستانی های ما از سنین پایین درگیر دغدغه های بزرگسالان می شوند و در آنها مشارکت فعال دارند.

نتایج مشابهی برای سوال در مورد نقش مربی مهدکودک به دست آمد. این مراقبت از کودکان، مراقبت از آنها است. مشکلات تنبیه کودکان در مهدکودک از سال های گذشته به زمان ما منتقل شده است. مثل قبل بچه ها تنبیه و سرزنش می شوند.

کودکان مدرن تمایل بیشتری به دیدن بازی معلم دارند (78٪ - 1993، 94٪ - فرزندان ما). ظاهراً این چیزی است که آنها کم دارند.

در دنیای موسیقی، هر دو گروه از کودکان به موسیقی معاصر و ویژگی زمان خود ترجیح می دادند. اما برنامه های تلویزیونی که کودکان تماشا می کنند به طور قابل توجهی "بالغ" شده اند. اگر در سال 1993 78 درصد از کودکان برنامه های کودک را نشان دادند که در مورد ما این تعداد به 31 درصد کاهش یافت. من فکر می کنم بزرگسالان چیزی برای فکر کردن دارند.

باعث خوشحالی است که بچه های زمان ما و سال 93. بازی های سنتی را ترجیح می دهند برخی از موضوعات گفتگوی کودکان نیز مشابه بود.

بنابراین، می توان گفت که برخی از تغییرات در خرده فرهنگ کودکان قابل مشاهده است، زیرا جهان، محیط، جامعه در حال تغییر است و ارزش های فرهنگی در حال تغییر است. اما بسیاری از آنها بدون تغییر و پایدار باقی می مانند. این یک بار دیگر ثابت می کند که خرده فرهنگ کودکان از یک سو پویا و از سوی دیگر ثابت است و بخشی از آن چنان که باید از نسلی به نسل دیگر منتقل می شود.

نتیجه

هدف از این کار بررسی ویژگی های خرده فرهنگ کودکان در مرحله کنونی بود. برای رسیدن به هدف، وظایف زیر را حل کردیم:

1. رویکردهای نظری به مفهوم خرده فرهنگ در نظر گرفته شده، ویژگی ها و انواع آن برجسته می شود.

2. ویژگی های خرده فرهنگ کودکان آشکار می شود.

3. در بخش عملی کار، خرده فرهنگ کودکان پیش دبستانی در یک گروه خاص مورد بررسی قرار گرفت.

4. نتایج به دست آمده مورد تجزیه و تحلیل قرار گرفت و نتیجه گیری شد.

علاوه بر اهداف بیان شده، ما مطالعه خود را با مطالعه انجام شده توسط Mikhailenko N., Korotkova N. در سال 1993 مقایسه کردیم که در آن تفاوت ها و شباهت ها در داده های به دست آمده را ذکر کردیم.

در نتیجه تحقیقات ما به این نتیجه رسیدیم که حتی یک گروه کوچک از کودکان خرده فرهنگ خود را ایجاد می کنند که ویژگی های خاص خود را دارد. این با خرده فرهنگ بزرگسالان متفاوت است و به کودکان کمک می کند تا فردیت کودکانه خود را از دست ندهند، بلکه خود را در این دنیای دشوار مدرن بیابند. دنیای کودکی، متفاوت از دنیای بزرگسالان، با ارزش ها و سنت های خاص خود، حق وجود دارد. فقط بزرگسالان باید کمی بیشتر به این دنیای شگفت انگیز کودکان توجه کنند. توجه عمیق تر به جنبه های مختلف زندگی جامعه کودکان مورد نیاز است. و سپس، هنگامی که بزرگسالان بر کودکان واقعی تمرکز می کنند، ممکن است همکاری ثمربخش بین مربیان و دانش آموزان، والدین و کودکان با هدف رشد هماهنگ بیشتر این "ساکنان کوچک" در میان دنیای بزرگ بزرگسالان امکان پذیر باشد.

ادبیات

1. آبرامنکووا V.V. روانشناسی اجتماعی کودکی: توسعه روابط کودک در خرده فرهنگ کودکان - M.: موسسه روانشناسی و اجتماعی مسکو، MODEK، Voronezh، 2000.

2. آبرامووا G.S. روانشناسی رشد: کتاب درسی. کمک به دانش آموزان دانشگاه ها - م.: "آکادمی"، 1999.

3. Vasilkova Yu.V. روش شناسی و تجربه کاری یک معلم اجتماعی: Proc. کتابچه راهنمای دانشجویان موسسات آموزشی عالی آموزشی. - م.: "آکادمی"، 2002.

4. Ivanova N. درباره خرده فرهنگ کودکان //آموزش پیش دبستانی، 2004، شماره 4.

5. Kon I.S. کودک و جامعه. - م.: آکادمی، 2003.

6. Kudryavtsev V.، Alieva T. بار دیگر در مورد ماهیت خرده فرهنگ کودکان // آموزش پیش دبستانی، 1997، شماره 3، 4.

7. Mikhailenko N., Korotkova N. به پرتره یک پیش دبستانی مدرن // آموزش پیش دبستانی، 1993، شماره 1.

8. Mudrik A.V. آموزش اجتماعی: کتاب درسی برای دانشجویان دانشگاه های آموزشی / ویرایش. V.A. Slastenina. - M.I. "آکادمی"، 2000.

9. اوسورینا ام.و. دنیای راز کودکان در فضای دنیای بزرگترها.

10. فرهنگ تعلیم و تربیت اجتماعی: کتاب درسی. کمک به دانش آموزان بالاتر کتاب درسی مؤسسات /Auth.-comp. L.V. Mardakhaev. - م.: "آکادمی"، 2002.

11. الکونین دی.بی. روانشناسی بازی /APN USSR. - م.: آموزش، 1978.