والدین مسیحی چیست؟ چکیده: مبانی تربیت مسیحی فرزندان در خانواده تربیت مسیحی در خانواده

مقدمه

یک کشیش، به ویژه یک کشیش محله، همیشه با سؤالاتی در مورد تربیت فرزندان روبرو می شود. شایع ترین و دائمی ترین شکایت ها عبارتند از: کودک در حال بزرگ شدن "نه آن گونه" است، به حرف والدین خود گوش نمی دهد، با یک معاشرت بد معاشرت می کند، توسط وابستگی های مضر فریب می خورد، وظایف یک فرد کلیسا را ​​نادیده می گیرد... در عین حال ، خود والدین ، ​​به طور معمول ، در رابطه با کودک در وضعیت بسیار ناآرام هستند: در عصبانیت و نوعی رنجش در روح من می جوشد.

اما یک مسیحی نمی تواند فراموش کند که کودک شغلی است که خدا به ما داده است. و علاوه بر این: در دوران آسیب‌دیده معنوی ما، تربیت فرزندان یکی از معدود انواع کارهای معنوی صرفه‌جویی و در عین حال کاملاً قابل دسترس باقی مانده است. این کاری که به خاطر خداوند انجام می شود یک شاهکار واقعی مسیحی است و مشکلات در این مسیر صلیب نجاتی است که گناهان خودمان بر روی آن کفاره می شوند. این راه ما به سوی ملکوت خداست.

و بنابراین فرزند هدیه ای از جانب خداوند است; نه تنها به معنای شادی، بلکه به معنای غم و اندوه - مانند راه نجاتی که بر روی صلیب به ما داده شده است. این هدیه ای است که همیشه فراتر از شایستگی ما به ما داده می شود، هدیه ای از رحمت خداوند. پذیرش چنین دیدگاهی به خصوص برای والدینی که در تربیت خود با مشکلاتی مواجه هستند دشوار است. برای درک اینکه گناهان کودک بازتابی از گناهان و ضعف های ماست (مستقیماً - به عنوان ادامه گناهان ما یا به طور غیر مستقیم - به عنوان کفاره گناهان ما) احتیاط و فروتنی خاصی لازم است.

و در عین حال مهم نیست که در تربیت کودک با چه مشکلاتی مواجه می شویم، آیا همیشه همه چیز بد است؟ از این گذشته ، در هر کودکی همیشه ویژگی های مثبت وجود دارد: جلوه های جدایی ناپذیر تصویر خدا در انسان ، و همچنین آنهایی که در آیین غسل تعمید به دست می آیند یا توسط مشیت خاص خداوند عطا می شوند ، و مظاهر طبیعت سقوط کرده انسان همیشه هستند. حاضر

اما آیا به ندرت پیش می آید که ما نعمت ها را بدیهی بدانیم و برای هر کوتاهی به شدت غصه بخوریم! آیا کودک سالم است؟ بله، اما حیف است که او ستاره های کافی در تدریس خود ندارد. آیا کودک باهوش است؟ بله، اما چرا فرزندی مطیع و متواضع به ما داده نشده است... اما یک مسیحی نظر دیگری دارد: اول از همه، شکرگزاری از خدا به خاطر خیر داده شده.

چگونه می توان جهان بینی مسیحی را در کودک نهادینه کرد، چگونه بذرهای ایمان را در قلب او کاشت تا ثمره خوبی به بار آورد؟ این یک مشکل بزرگ برای همه ما است. زن با بچه دار شدن نجات پیدا می کند (نگاه کنید به:)، اما باید فکر کرد که فرزندآوری نه تنها و نه چندان یک فرآیند فیزیولوژیکی است.

روح فرزندان ما در برابر خداوند مسئولیت ماست. مطالب بسیار ضروری و قابل فهمی در این باره هم توسط پدران مقدس (جان کریزستوم، تئوفان منزوی و غیره) و هم در روزگار ما توسط افراد مجرب معنوی، معلمان عالی نوشته شده است: N.E. پستوف، کشیش میتروفان زنوسکو-بوروفسکی، اس. کولومزینا... با این حال، متاسفانه هیچ دستور العمل روشنی برای حل تمام مشکلات تربیت کودک وجود ندارد. و نمی تواند باشد. نتایج همیشه با تلاش ها مطابقت ندارد. و دلیل این امر نه تنها اشتباهات ما، بلکه راز مشیت الهی، راز صلیب و رمز قهرمانی است.

بنابراین وظیفه تربیت مسیحی کودکان همیشه یک شاهکار مهربانانه و سپاسگزار است. اگر تلاش ما نتیجه خوبی داشته باشد (که با رویکردهای صحیح با احتمال زیاد اتفاق می افتد) - این شادی در رحمت خداوند است. اگر اکنون کار ما ناموفق به نظر می رسد - و این اذن خداوند است که باید با فروتنی، بدون ناامیدی، اما با اعتماد به پیروزی نهایی اراده خیر او پذیرفته شود، «... زیرا در این مورد این قول صادق است: می کارد و دیگری درو می کند» ().

کار والدین: صلیب و نجات

و با این حال، کودک "نه آنگونه" بزرگ می شود: نه آنطور که ما می خواهیم باشد، آنطور که تصور می کنیم او باشد. گاهی این ایده کاملاً موجه است، گاهی اوقات به شدت ذهنی است. ادعاهای ذهنی و ناموجه والدین نسبت به فرزندشان نه تنها به موارد آشکار ناسازگاری کودک با جاه طلبی ها یا ظلم والدین بازمی گردد، بلکه اغلب به درک نادرست والدین از ویژگی های رشد و تکامل کودک و مشیت الهی بر زندگی او باز می گردد.

حتی پیچیده تر موقعیت هایی است که در آن کودک ، همانطور که به نظر می رسد ، کاملاً عینی است ، نه تنها با استانداردهای زندگی مسیحی بلکه جهانی انسان همخوانی ندارد - مستعد سرقت ، فریبکاری بیمارگونه و غیره. چگونه والدین (به ویژه والدینی که فرزند خود را در مقوله های جهان بینی دینی تربیت کرده اند) می توانند بفهمند که چرا این امکان وجود دارد، چگونه با آن زندگی کنند و چه باید کرد؟

اول از همه، باید درک کنید که به دلیل تصادف بد و بی معنی شرایط، هیچ چیز تصادفی اتفاق نمی افتد. اجازه دهید دوباره تکرار کنیم - هر فرزندی که خدا به ما داده است مزرعه کار ما است ، شاهکار به خاطر خداوند است ، این صلیب ما و راه نجات ما است. و هرگونه تلاقی نجات دهنده به عنوان یک شرط، مستلزم تسلیم فروتنانه روح است. و در اینجا باید مهمترین چیز را درک کنیم: هر آنچه در کودک وجود دارد بازتاب مستقیم یا غیرمستقیم خودمان است. ما احساسات و نقاط ضعف خود را در لحظه لقاح به کودک منتقل کردیم.

بنابراین، خداوند یک کودک را به کار داد. کاستی های آن "وظیفه تولید" ماست. یا آنها (کاستی‌های کودک) بازتاب مستقیم و ادامه گناهان ما هستند (و سپس کار متواضعانه برای ریشه‌کن کردن آنها وظیفه طبیعی ماست: خودمان این علف هرز را کاشتیم، خودمان باید آن را از بین ببریم)، ​​یا این صلیب کفاره است که ما را از جهنم هوس هایمان از طریق مصائب کالواری به سوی پدر آسمانی خود برمی دارد.

در هر صورت، ما به عنوان والدین و مربیان مسیحی، ملزم به داشتن آرامش روحی، فروتنی در برابر میدانی که خداوند داده است، و تمایل به کار فداکارانه در آن – علیرغم موفقیت یا شکست ظاهری نتیجه، داریم. این وظیفه یک عمر است، و حتی از بهشت، قلبهای عاشق همچنان برای عزیزان خود که از مسیر زمینی عبور می کنند، برای رحمت خداوند دعا می کنند. این کار باید با آگاهی از معنا و ضرورت آن آغاز شود. و سپس - تمام تلاش ممکن را انجام دهید.

اغلب به نظر می رسد که نتیجه منفی است. اما برای قلبی مؤمن این بن بست نیست. اگر به خاطر ناتوانی خود در ایجاد خیر غمگین شوید، اندوه، با انفاق صحیح روح، به توبه مسیحی افزایش می یابد. توبه باعث فروتنی می شود و فروتنی فرصتی را برای خداوند به لطف خود باز می کند تا خیر لازم را در روح کودک بیاورد.

بنابراین، اولین چیزی که باید (و می توانیم) به فرزندانمان بدهیم این است که هر کاری ممکن است انجام دهیم (تقبل، آرزو، تلاش اراده) تا روح خود را به خدا نزدیک کنیم. غیرممکن است که در کودک با گناهانی که به خودمان اجازه می دهیم با موفقیت مبارزه کنیم. این درک کلیدی در تربیت مسیحی کودکان است. درک این آغاز راه است، بلکه خود مسیر نیز هست. و نیازی به شرمساری از این واقعیت نیست که خود فرآیند مبارزه با گناه، همراهی برای کل زندگی یک فرد بر روی زمین است. جهت تلاش ما برای ما مهم است اما نتیجه دست خداست.

باید توجه داشت که تربیت کودک در کل یک فعالیت معنوی است و مانند هر شکلی از این فعالیت، باید تکالیف و روش های حل آنها را به درستی تعیین کرد. زهد، علم روحانی مبارزه با هوسها، روشهای خاص خود را ارائه می دهد، عبادات، مکتب انس ​​با دعا با خدا، روشهای خاص خود را ارائه می دهد و علم تربیت مسیحی کودک نیز روشهای خاص خود را ارائه می دهد. اجازه دهید به برخی از، به نظر ما، ضروری ترین عناصر این اثر اشاره کنیم.

سلسله مراتب ارزش ها

قبلاً گفتیم که عامل اصلی تربیتی چیزی جز دنیای درونی والدین نیست. همانطور که Sofya Sergeevna Kulomzina به طور دقیق این اصل را فرموله کرد ، اصلی ترین چیزی که به فرزندان منتقل می شود سلسله مراتب ارزش ها در روح والدین آنها است. پاداش و تنبیه، فریاد زدن و ظریف‌ترین تکنیک‌های آموزشی، اهمیت بسیار کمتری نسبت به سلسله مراتب ارزش‌ها دارند.

اجازه دهید فوراً تأکید کنم: ما در مورد ارزش های مسیحی صحبت می کنیم، در مورد نحوه زندگی والدین در دنیای معنوی خود. این همان چیزی است که تأثیر تعیین کننده دارد. بیایید تصمیم بگیریم که ادعا کنیم: در امر آموزش، نه تنها و نه چندان یک مثال شخصی مهم است - از این گذشته، می توان یک نمونه را به طور مصنوعی، الگوبرداری کرد، بلکه ساختار روح مربیان را نیز می توان ساخت.

ما اغلب در مورد اهمیت اشکال خارجی اغراق می کنیم. با این حال، آنچه برای آموزش بسیار مهم است، تأثیر نامحسوسی است که حتی یک فرد فلج با دنیای درونی هماهنگ و معنوی، شخصی که روحش به سوی پروردگار باز است، می تواند بر دیگران بگذارد. به طور طبیعی، کاهش اهمیت الگوی شخصی در آموزش غیرممکن است، اما زمانی مؤثر است که اجرا و تجسم سلسله مراتب ارزش ها در روح مربیان باشد. این پایه است. و تمرین آموزش باید بر روی آن ساخته شود - اقدامات خاص، رویدادها، ایده ها.

بنابراین، اساس روش شناسی تربیت مسیحی وظیفه بهبود معنوی است. البته تعیین یک مشکل با حل آن یکسان نیست. در واقع، در اصل، بهبود معنوی هدف کل زندگی مسیحی است. متأسفانه، در ضعف خود ما واقعاً می‌توانیم این وظیفه را فقط به کوچکترین حد انجام دهیم. اما فراموش نکنیم - "قدرت من (خدا) در ضعف کامل می شود" (). نکته اصلی برای ما آگاهی از تکالیف کار، تلاش در انجام آن، توبه از نارسایی آن، پذیرش متواضعانه و سپاسگزارانه از نتایج مجاز خداوند است. و سپس، طبق کلام خداوند، "آنچه برای مردم غیرممکن است با خدا ممکن است" () - فیض خدا ضعف های ما را پر خواهد کرد.

بنابراین، اولین چیزی که مورد نیاز است - وظیفه آگاهی - مستلزم آن است که ما عمیقاً اصل اصلی آموزش مسیحی را احساس کنیم. این اقناع، گفتگو، تنبیه و غیره نیست که کودک در درجه اول به عنوان یک تجربه زندگی درک می کند، بلکه دقیقاً سلسله مراتب ارزش ها در روح عزیزانش است. و فرزندان، نه به صورت سطحی، نه در سطح رفتاری، بلکه در اعماق قلب خود، تنها زمانی جهان بینی دینی والدین خود را خواهند پذیرفت که این فرمان در دل آنها حاکم باشد: «من یهوه خدای شما... جز من معبود باشید» ().

می توان گفت که بهترین راه برای هدایت کودک به سوی خدا این است که خودمان در نزدیکی به پروردگار رشد کنیم. یک کار دشوار، اما با ارزش و سودمند برای والدین.

واقعاً "روحی صلح آمیز به دست آورید و هزاران نفر در اطراف شما نجات خواهند یافت" - این سخنان سنت سرافیم ساروف باید شعار هر مربی شود.

والدین به عنوان نمایندگان خدا

بعدی یکی از وظایف اصلی تربیت این است که معیارهای محکم خیر و شر را در روح کودک شکل دهد. اگرچه به گفته ترتولیان، روح ذاتاً مسیحی است، اما آسیب اولیه به طبیعت انسان در اثر گناه اولیه، صدای وجدان را در روحی که با آموزش تقویت نمی شود، خفه می کند. بدیهی است که کودک به تنهایی قادر به تشخیص خوب و بد نیست. علاوه بر این، اغلب او نمی تواند درس ها و پندهایی را که خداوند در شرایط زندگی برای شخص می فرستد، به درستی بیاموزد.

آنچه را که یک فرد بالغ می تواند مستقیماً به عنوان ثمره رابطه خود با خدا به دست آورد و به آن پی ببرد، والدین باید به کودک نشان دهند: اولاً منبع روشن و آشکار محبت باشند و ثانیاً مصداق بارز یک امر اخلاقی باشند.

انسان بالغی که زندگی دینی کاملی دارد، خودش احساس می کند که شر صد برابر با بدی برمی گردد و خوبی در این زندگی با کمال نیکی، اولاً با آرامش روحی برمی گردد. والدین باید اجازه دهند کودک این احساس را داشته باشد. از این گذشته، واکنش فوری یک کودک ساده است! من با وجود ممنوعیت ها موفق شدم مخفیانه یک قوطی شیر تغلیظ شده بخورم - خوب است، به این معنی که خوب است. من موفق به سرقت پنجاه دلار از کیف پولم نشدم - برای خودم آدامس نخریدم، ناخوشایند است - این بدان معنی است که این کار شیطانی است. و در اینجا مداخله والدین ضروری است.

این والدین هستند که باید هدایت کننده اندرزهای خداوند برای کودک باشند و سعی کنند اصل بزرگ توحید را در جلوه های ساده و آشکار روزمره به آگاهی کودک برسانند: شر در نهایت همیشه مجازات است، خیر همیشه موجه است. این وظیفه مستلزم تمرکز و متانت در فرآیند آموزشی است - در اینجا کار عملی جدی وجود دارد - کنترل، تشویق، تنبیه. و هر چه کودک کوچکتر باشد، والدین باید به وضوح و به اصطلاح، به طور گسترده تر، عشق خود و تفاوت بین خوب و بد را به او نشان دهند.

البته انسجام در این موضوع بسیار مهم است. به هیچ وجه نباید اجازه داد که کار خیر به دلیل ناراحتی یا خستگی بزرگسال نادیده گرفته شود و مجازات ناشی از حمله عصبی باشد. از این گذشته، هیچ چیز بدتر از وضعیتی نیست که به نظر می رسد اعمال ناشایست کودک به عنوان تحریک در روح والدین جمع می شود و سپس به دلیلی ناچیز سرازیر می شود. همچنین برعکس، زمانی که پاداش با اعمال واقعی مرتبط نیست، بلکه فقط با خلق و خوی والدین همراه است. این امر مستلزم لزوم رعایت دقیق اصل عدالت در آموزش، عدم امکان وابستگی به همدردی یا خلق و خوی است. البته پایبندی کامل به این اصل مشکل است، اما مهم این است که به ضرورت آن پی ببریم و توبه اشتباهات را اصلاح می کند.

صدای ما را می شنوند؟

در فرآیند آموزشی، باید در نظر گرفت که کودک تنها چیزی را می‌توان در اختیار او قرار داد که توانایی و آمادگی پذیرش آن را دارد. این با ویژگی های فردی کودک و همچنین میزان باز بودن و اعتماد او به معلم تعیین می شود. اگر آنچه می خواهید به کودک منتقل کنید به طور قاطع توسط او رد شود، پس تلاش برای تحمیل آن با زور کاملاً بی فایده است.

در چنین مواردی باید بتوانید شکست را بپذیرید و برای پند و اندرز کلی و نرم شدن دلها دعا کنید. در عین حال، این حالت را نباید با بی مهری و تبعیت اشتباه گرفت: برعکس، به اراده و هوش فراوان، احتیاط واقعی مسیحی نیاز دارد تا ماهیت رابطه با کودک را هوشمندانه تعیین کنید و بتوانید اقتدار و عواطف خود را در مواقعی که برای امر آموزش بی فایده است، مهار کنید.

بدیهی به نظر می رسد - و همه در این مورد متقاعد شده اند - اصرار بیش از حد، به ویژه پرخاشگری، کاملاً بی فایده است، به ویژه در روابط با کودکان بزرگتر. با این حال، ما دائماً باید با این واقعیت دست و پنجه نرم کنیم که والدین با شکستن آزاردهنده درب اعتماد کودکان که به سختی باز است، فقط به این می رسند که محکم به آن ضربه بزند. اما مقداری از اعتماد همیشه وجود دارد و همیشه فرصتی برای افزایش آن وجود دارد.

در کار تربیت در هیچ شرایطی نباید ناامید شد - حتی در خانواده‌ای که از هم پاشیده‌ترین خانواده‌ها هستند، حداقل معیاری وجود دارد که کودک موافقت می‌کند از والدینش بپذیرد، حتی در روزمره‌ترین سطح - فقط این معیار باید با حساسیت و حساسیت انجام شود. با دعا مصمم حتی از کوچکترین فرصت برای تأثیر آموزشی باید با حوصله و استواری استفاده شود. تحت هیچ شرایطی نباید از شکست‌خورده «بگذارید هر طور که می‌رود» به رسوایی‌های پر سر و صدا عجله کنیم. تنها با توجیه اعتماد کودک می توانیم به گشودگی بیشتری دست یابیم.

ما روی این کار خواهیم کرد - با صبر، عشق و امید. بیایید کارهای کوچکی را که در شرایط خود ممکن است انجام دهیم، بدون اینکه وسوسه شویم که به ایده آل مورد نظر دست یابیم. همانطور که می گویند: بهترین ها دشمن اصلی خوبی ها هستند. حداکثر گرایی در تعلیم و تربیت نامناسب است: ما هر چه در توان داریم انجام می دهیم و ضعف ها و اشتباهات را با توبه جبران می کنیم و نتیجه به دست خداست. ما قویاً معتقدیم که خداوند، در زمانی که مورد رضایت او باشد، آنچه را که ما نتوانستیم با نیروی انسانی انجام دهیم، با فیض خود جبران خواهد کرد.

سن کودک

چند کلمه در مورد سن کودک بگوییم. این یک مفهوم بیولوژیکی نیست. در واقع مجموعه ای از مقولات روحی، روانی و فیزیولوژیکی است. اما عامل تعیین کننده در این مجموعه احساس مسئولیت است. می توان گفت سن با مسئولیتی که فرد به عهده می گیرد تعیین می شود.

بیایید یک واقعیت تاریخی را به خاطر بسپاریم: دویست سال پیش، جوانان 16-17 ساله رتبه های قابل توجهی در ارتش فعال داشتند و مسئولیت زندگی صدها و هزاران نفر را بر عهده گرفتند. و چه کسی در میان ما مردان بالغ، سی و پنجاه ساله را که حتی در قبال خودشان هم مسئول نیستند، نمی شناسد. بنابراین، گاهی اوقات باید به والدین یادآوری کنیم: اگر پسر یا دختری قبلاً تا حدی در برابر خداوند و مردم مسئول هستند، آنگاه می توانند انتخاب کنند که چه میزان مراقبت والدین را بپذیرند و چه مسئولیتی را بر عهده بگیرند.

این در بالا ذکر شد، اما بسیار مهم است که مجدداً به شما یادآوری می کنیم: کمک به کودک در رشد شخصیت مستقل وظیفه خدادادی مربیان است. موفقیت در این امر موفقیت در آموزش است و اشتباه مربیان این است که سعی می کنند نفوذ غالب خود را تا بی نهایت ادامه دهند.

اما وقتی می توانیم بگوییم فرزندمان بالغ شده است، چگونه می توانیم میزان بلوغ را تعیین کنیم؟ احتمالاً زمانی که نه تنها توانایی عمل مستقل ظاهر می شود، بلکه مهمتر از همه، توانایی عزت نفس هوشیار است. و سپس، اگر رشد کودک به طور عادی پیش می رود، والدین باید سخنان یحیی باپتیست را به خاطر بسپارند: "او باید افزایش یابد، اما من باید کاهش یابد" () - و کنار بروید، "ابزار آموزشی خدا" نباشید.

البته، در هر سنی، والدین باید همیشه نمونه ای از زندگی در خدا باقی بمانند - بالاخره در این مسیر هیچ محدودیتی برای بزرگ شدن وجود ندارد و والدین همیشه در اینجا از فرزند خود سبقت می گیرند. و والدین نیز باید طبق فرمان خدا برای کودک زمینه پرورش و سپاسگزاری از محبت او شوند، مدرسه ای از عشق مسیحی فداکارانه به همسایه. و اینجاست که نقش والدین سالمند مدام در حال افزایش است.

پس تعیین صحیح سن دانش آموز یکی از رموز موفقیت است. و سن با میزان مسئولیتی که فرد آماده تحمل آن است تعیین می شود. بزرگسال کسی است که مسئولیت کامل خود و کسانی را که خداوند به او داده است بر عهده دارد. تنها با درک این موضوع می توان به درستی در تنظیم اهداف آموزشی پیمایش کرد.

آموزش کلیسا

اجازه دهید اکنون به وظیفه عملی تربیت در یک خانواده مسیحی بپردازیم - کلیسا کردن کودک. اجازه دهید دوباره بگوییم، بیش از اندازه کافی در این مورد نوشته شده است. همانطور که به نظر ما می رسد، ما در مورد برخی از مسائل به اندازه کافی روشن نمی مانیم.

یک روش طبیعی و پذیرفته شده تربیت دینی در خانواده، قبل از هر چیز، بازدید از کلیسا، شرکت در خدمات الهی و اعیاد مقدس، ایجاد فضای مسیحی در روابط خانوادگی و سبک زندگی کلیسا محور است. عناصر ضروری دومی، نماز مشترک، خواندن و رویدادهای خانوادگی است. همه اینها کاملاً آشکار است.

با این حال لازم می دانیم که به یکی از جنبه های ضروری زندگی یک خانواده کلیسا توجه ویژه ای داشته باشیم. این باور عمومی وجود دارد که این واقعیت که یک کودک در یک محیط مذهبی متولد شده و بزرگ شده است، به طور خودکار عضویت او در کلیسا را ​​تضمین می کند. در عین حال، بسیاری از موارد شناخته شده که در آن نه تنها کودکان غیر کلیسا، بلکه حتی ملحدان، در یک خانواده مذهبی بزرگ شده اند، به عنوان یک حادثه تلقی می شود.

در سطح روزمره، غالباً، اگر اعلام نشود، تلویحاً نظری مذموم است که ظاهراً معنویت در این خانواده همین است. ما توضیح نظری چنین پدیده‌هایی را کنار می‌گذاریم و متوجه می‌شویم که آنها حاوی رازی غیرقابل توضیح است، راز آزادی - مشیت خداوند و اذن او. بگذارید فقط به چند نکته و توصیه عملی بپردازیم.

اول از همه، به نظر ما، عامل اصلی آموزشی هدفمند در یک خانواده کلیسا، شرکت کودک در عبادات است. عملاً این عشای ربانی منظم است. طبق تجربه ما، نوزاد باید هر چه زودتر تعمید داده شود (ترجیحاً در روز هشتم پس از تولد)، و سپس تا آنجا که ممکن است به او عشاق داده شود. در شرایط مساعد، می توانید از لحظه غسل ​​تعمید تا سن پنج یا هفت سالگی - تا سن اعتراف آگاهانه - هر یکشنبه و تعطیلات در کلیسا به کودک شریک بدهید.

برای این کار، ارزش دارد که نه تنها علایق روزمره، بلکه حتی وظایف دینی خود را قربانی کنید - به عنوان مثال، میل به دفاع از کل خدمت طولانی خود. با آوردن نوزاد به عشای ربانی ، دیر کردن خدمت و زودتر رفتن به دلیل ضعف گناه نیست - فقط این که کودک را از فرصت دریافت کامل هدایای خداوند محروم نکنید. و این عمل کریمانه، شالوده تزلزل ناپذیری خواهد بود که زندگی معنوی فرزند شما بر آن بنا خواهد شد.

بعدی باید در نظر گرفت که در کودکان شکل گیری جهان بینی دینی به روشی کاملاً متفاوت با زندگی ما اتفاق می افتد - زندگی کسانی که اکنون پدر و مادر و مربی شده اند. در زمان کنونی در کشور ما، اکثریت اعضای کلیسای نسل قدیم در حالی که در یک محیط الحادی زندگی می کردند به ایمان آمدند.

ما ایمان خود را به دست آورده ایم و آگاهانه آن را به عنوان یک اصل اساسی زندگی پذیرفته ایم. علاوه بر این، به یک معنا، این برای همه افراد کلیسا صدق می کند - چه کسانی که در بزرگسالی به این ایمان رسیده اند و چه کسانی که از ابتدا در ایمان بزرگ شده اند. به هر حال، آن عده معدودی که از کودکی در محیط کلیسا بزرگ شده بودند، در سنین شکل گیری خودآگاهی، جهان بینی خود را بازاندیشی کردند و با ماندن در آغوش کلیسا، آگاهانه ماندند. اما این مسئله مربوط به رشد معنوی است.

ما اکنون در مورد کودکان صحبت می کنیم، در مورد درک آنها از زندگی کلیسا. بنابراین، کودکان، که از سنین جوانی در فضای کلیسا رشد می کنند، آن را به عنوان یک عنصر طبیعی از زندگی اطراف خود درک می کنند - قابل توجه، اما، با این حال، خارجی، هنوز ریشه در روح ندارند. و همانطور که هر جوانه ای در هنگام ریشه زدن نیاز به یک رابطه دقیق دارد، حس کلیسایی در کودک نیز باید با دقت و احترام پرورش داده شود، البته مهمترین چیز در این مسیر زندگی معنوی است: دعا، عبادت، نمونه های الهام بخش زندگی قدیسان، و مهمتر از همه، مقدسات فیض قادر مطلق

با این حال، فراموش نکنیم که شیطان نیز مانند مسیحیان بزرگسال با روح کودکان می جنگد، اما کودکان تجربه مناسبی برای مقابله با این مبارزه ندارند. در اینجا لازم است که همه کمک های ممکن را با درایت به کودک ارائه دهیم، صبور، سنجیده و از همه مهمتر همیشه عشق و دعا را سرلوحه کار خود قرار دهیم. ما متقاعد شده ایم که هیچ قانون و هنجارهای زندگی کلیسا نباید بر کودک در نامه تسلط داشته باشد. روزه گرفتن، خواندن احکام نماز، شرکت در مراسم و غیره. به هیچ وجه نباید به یک وظیفه سنگین و ناخوشایند تبدیل شود - در اینجا باید واقعاً سادگی یک کبوتر و همچنین خرد یک مار را داشت (نگاه کنید به:).

نمی توان به طور مکانیکی کودک را از تمام خوشی ها و لذت های زندگی اجتماعی منزوی کرد: موسیقی، کتابخوانی، سینما، جشن های اجتماعی و غیره. بنابراین، تلویزیون را می توان برای تماشای فیلم، خارج از هرج و مرج روی هوا استفاده کرد. این امکان کنترل جریان اطلاعات ویدیویی را فراهم می کند و در عین حال از بروز سندرم میوه ممنوعه جلوگیری می کند. به همین ترتیب، هنگام استفاده از رایانه، لازم است که به طور قاطع بازی ها را حذف کنید و استفاده از اینترنت را به شدت کنترل کنید. و در همه چیز همینطور است.

بنابراین، بار دیگر تأکید می کنیم که در امر تربیت روح کودک در مسیح، مانند هر کوشش مسیحی، احتیاط و روح حیات بخش عشق، نه حرف مرده شریعت، باید سرلوحه کار باشد. تنها در این صورت است که می توانیم امیدوار باشیم که کارمان به یاری خداوند نتیجه موفقیت آمیز داشته باشد.

و در نهایت، بیایید در مورد چیزی آنقدر واضح صحبت کنیم که به نظر می رسد نیازی به صحبت خاص در مورد آن نیست. اما غیرممکن است که چیزی را ذکر نکنیم. در مورد نماز درباره دعای فرزندان و دعای والدین. در هر زمان و به هر شکل - آه دعا در قلب، دعاهای عمیق، دعای کلیسا - همه چیز مورد نیاز است. دعا قدرتمندترین تأثیر را بر همه شرایط زندگی - معنوی و عملی - دارد (اگرچه به مشیت خدا همیشه آشکار نیست).

نماز به کودکان آموزش می دهد و راهنمایی می کند، دعا روح ما را پاک و متعالی می کند. دعا نجات می دهد - دیگر چه؟ بنابراین، اصل اصلی و جامع تربیت مسیحی: دعا کنید! اگر خانواده حداقل تا حدودی مرفه هستند با فرزند دعا کنید و در هر حال و همیشه برای فرزند دعا کنید. بدون شک نماز مؤثرترین عنصر تربیت است. یک قانون محکم در خانواده مسیحی وجود دارد: دعا باید از بدو تولد همراه کودک باشد (علاوه بر این، دعای شدید باید از لحظه لقاح همراه کودک باشد).

نیازی نیست فکر کنید که باید منتظر بمانید تا کودک در گوشه قرمز بایستد و متن دعا در دست باشد. روح مستقل از عقل قادر به درک نماز است. اگر خانواده هماهنگ باشد، اعضای بزرگتر خانواده، به طور معمول، حکم نماز خانواده را با هم می خوانند. در عین حال، نوزاد می تواند در گهواره بخوابد یا بازی کند، اما با حضور خود در نماز شرکت می کند. یک ضرب المثل شگفت انگیز وجود دارد که کاملاً در مورد نوزادان صدق می کند: "شما نمی فهمید، اما شیاطین همه چیز را می فهمند." روح، همانطور که بود، فیض ارتباط با خدا را که از طریق دعا داده شده است، جذب می کند، حتی اگر آگاهی، به هر دلیلی، قادر به درک کامل محتوای آن نباشد (که یک حالت طبیعی برای یک نوزاد است).

وقتی بچه بزرگ شد باید آگاهانه جذب نماز شود. اما نه به هر قیمتی: به هیچ وجه نماز نباید اعدام شود. در اینجا با کار نماز یک بزرگسال تفاوت قابل توجهی وجود دارد. برای این منظور، نماز قبل از هر چیز یک شاهکار است. اگر دعا برای بزرگسالان تبدیل به لذت شود، باید نگران باشید که آیا این نشانه هذیان معنوی است یا خیر.

اما برای یک کودک، نماز باید جذاب باشد، به این معنی که باید قابل اجرا باشد، و تبدیل به انباشتگی یا حالت غیرقابل تحمل بی حرکتی نشود. راه های مشارکت دادن کودک در نماز فعال می تواند متفاوت باشد. من به تجربه خودم اشاره می کنم.

وقتی بچه های کوچکتر را به نحوی به مراسم شب نبردند، بسیار خوشحال شدند. خانواده یک کشیش روستایی مشکلات خاص خود را دارد و معمولاً اتفاق نمی افتد که بچه ها وقت کافی برای بازی در بیرون از خانه داشته باشند. اما وقتی بچه‌های بزرگتر از خدمت برگشتند، بچه‌ها از آنها دیدند... همدردی و ترحم (اعتراف می‌کنیم، با هماهنگی والدینشان): «ای بیچاره‌ها، بیچاره‌ها! شاید آنقدر بد رفتار کردی که تو را به کلیسا راه ندادند؟» در نتیجه، روز بعد پیشنهاد برای ماندن در خانه و بازی رد شد: "ما می خواهیم با همه به کلیسا برویم!"

هنگام آموزش دعا به کودک، می توانید از کل زرادخانه تکنیک های آموزشی - انواع مختلف پاداش ها و مجازات ها استفاده کنید. با این حال، در هر صورت، همانطور که قبلاً گفته شد، بهترین راه برای القای مهارت نماز، دعای مشترک خانواده است (اما برای کودک - کاملاً با در نظر گرفتن نقاط قوت او!).

من متوجه هستم که بسیاری از والدین ممکن است خود را در آن موقعیت غم انگیزی بیابند که هیچ تلاشی نتیجه مشهودی به همراه نداشته باشد - یک کودک در حال رشد یا در حال رشد به طور قاطعانه از دعا امتناع می کند (حداقل در شکل سنتی ارتدکس قانون صبح و عصر). شاید با رسیدن به سن خاصی ، قاطعانه نمی خواهد در کلیسا شرکت کند یا در خدمات الهی شرکت کند. اما بیایید ناامید نشویم - همیشه جایی برای دعای والدین وجود دارد، حتی در شدیدترین و شدیدترین موارد شکست تحصیلی. علاوه بر این، در این شرایط است که از ما انتظار می رود که نماز را به شدت بخوانیم.

یک مثال عالی زندگی مونیکا، مادر سنت آگوستین است. به شما یادآوری کنم که مونیکا که زنی عادل بود، نتوانست پسرش را طبق مشیت الهی به عنوان یک مسیحی بزرگ کند. مرد جوان کاملاً وحشتناک بزرگ شد: ناپاکی اعمال ، بی بند و باری جنسی و علاوه بر این ، او یک خانواده مسیحی را برای فرقه شیطانی مانویان ترک کرد که در آن به موقعیت سلسله مراتبی بالایی دست یافت.

تراژدی. اما چیزی که کاملاً شگفت انگیز است این است که مونیکا پسرش را همه جا دنبال می کرد. عزادار شد، گریه کرد، اما او را نفرین نکرد، او را رها نکرد - و هرگز او را با عشق و دعای خود رها نکرد. و بنابراین، در آن واقعه مشهور تاریخی - تبدیل شدن در ساحل قدیس بزرگ آینده کلیسا آگوستین - ما تجلی مشیت غیرقابل درک خداوند را می بینیم، اما ثمرات دعای مصلوب شدن مادرش را نیز می بینیم. ، ثمره شاهکار عشق زوال ناپذیر او.

دعای مادر، دعای پدر و مادر، دعای عزیزان، دعای دل‌های عاشق همیشه شنیده می‌شود و - یقین دارم - هیچ دعای ناتمام نیست. اما زمان و نحوه اجرا دست خداست. خستگی ناپذیری در نماز هر چه باشد، مهم نیست که فرزندمان چه کسی می شود، به نظر من تضمینی است که همه چیز تا آخر از دست نمی رود - تا قیامت.

و والدین نیز به یاد داشته باشند: هرگز منتظر نشوند که نماز به صورت مکانیکی برآورده شود. اگر امروز دعا کنیم که کودکی از یک شرکت بد خارج شود، انتظار داریم که این اتفاق در یک هفته یا حداکثر یک ماه دیگر رخ دهد. اگر نرفتی، دعا بی فایده است. اما نمی دانیم چه زمانی و چه پاسخی از خداوند به دعای ما بیشترین سود را برای کودک به همراه خواهد داشت - ما نباید به خداوند عجله کنیم، نباید اراده خود و درک خود از خوبی ها را به او تحمیل کنیم.

من همیشه سعی می کنم توضیح دهم: به طور کلی، ما از خدا فقط یک چیز می خواهیم - نجات، نجات روح ما، روح یک کودک، نجات عزیزانمان. و این درخواست حتما شنیده می شود. هر چیز دیگری فقط راهی به سوی رستگاری است و سایر شرایط زندگی فقط در این زمینه اهمیت دارند.

پس دعا کن که آرزوت الان برآورده شود و پسرت شرکت بد را ترک کند. و درست است، لازم است. علاوه بر این، باید تمام اقدامات منطقی برای تغییر این وضعیت غم انگیز انجام شود. ما موظف هستیم تمام تلاش خود را برای ایجاد خیری که وجدان مسیحی ما از ما می‌خواهد به کار گیریم. اما ما متواضعانه اعتراف می کنیم: نتیجه در دستان خداست.

آیا ما راههای خداوند را درک می کنیم؟ آیا مشیت نیک او را می دانیم؟ آیا از آینده فرزندمان خبر داریم؟ اما او زندگی پر از اتفاقات را در پیش دارد. چه کسی می داند - شاید برای طغیان باید از بوته رنج ها و سقوط های زندگی بگذرد؟ و اگر باور داشته باشیم که خداوند به محبت و دعای والدین می نگرد، پس چگونه نمی توانیم باور کنیم که در اجابت دعای ما در آن زمان و به نحوی که برای نجات فرزند ما لازم است، کمک خیر خود را ارسال خواهد کرد؟ این اعتماد، که همه چیز را بر خداوند می گذارد، سنگ بنای زندگی مسیحی در تمام جنبه های آن، از جمله به عنوان مهمترین اصل آموزش مسیحی است.

آموزش سکولار

با وجود تمام تمایل به محافظت از کودک در برابر تأثیر مخرب دنیای سکولار شده، بدون افراط گرایی خطرناک برای روان کودک عملاً غیرممکن است. ما باید قوانین زندگی را که خداوند به ما اجازه داده است بپذیریم. پیامد اجتناب ناپذیر این امر، گسترده ترین تماس کودک با دنیای بیرون و به ویژه در زمینه آموزش است. اما آیا واقعا اینقدر بد است؟

اگر در شرایط عادی محافظت از کودک در برابر یک محیط غیر مذهبی (و اغلب ضد) غیرممکن است، آیا نباید سعی کنیم از جنبه های مثبت آن به نفع خود استفاده کنیم؟ از این نظر، فرهنگ سکولار می تواند به سکوی پرشی بسیار واقعی برای تسلط بر حقایق دینی تبدیل شود - فقدان فرهنگ اغلب در نهایت منجر به بی تفاوتی معنوی می شود (به نحوی در زمان ما ساده لوح های مقدس نادر شده اند).

بنابراین، ما به نیاز به جامع ترین آموزش سکولار، به طور طبیعی، در زمینه تاریخ و فرهنگ مسیحی متقاعد شده ایم. تلاش برای محدود کردن آموزش کودک به موضوعات صرفاً کلیسایی، او را از نظر معنوی ارتقا نمی دهد، اما، به نظر ما، به احتمال زیاد او را فقیر می کند - در نهایت، در این مورد، معافیت معنوی مربیان، که سطح آن قابل برنامه ریزی نیست، تبدیل می شود. تعیین کننده

اما فراموش نکنیم که همه پدیده های روح انسان - فرهنگ موسیقایی و هنری، نمونه های والای نثر و شعر، دستاوردهای اندیشه تاریخی و فلسفی - اساساً تصویری نابود نشدنی از خداوند را دارند. هر چیزی زیبا روی زمین حاوی دانه هایی از زیبایی و حکمت الهی است.

این ثروت همان شیرخواری است که به انسان اجازه می‌دهد به گنج عالی نزدیک‌تر شود و در نهایت به او امکان می‌دهد به عمق واقعی یک جهان‌بینی دینی دست یابد - و نه شکل سرزنش‌کننده، روزمره یا فولکلور آن. مربیان کودک باید این دیدگاه را برای کودک آشکار کنند.

و یه چیز دیگه در امر تربیت فرزندان، اهمیت تعلیم و تربیت سکولار تمام عیار این است که با وجود در اعماق دنیای دنیوی، مانند تلقیح، از وسوسه های آن، اعم از پست و ظرافت، مصونیت پیدا می کند. با این حال، یک بار دیگر تکرار می کنیم که آشنایی با فرهنگ سکولار باید با احتیاط و با شناسایی مؤلفه مسیحی آن انجام شود. این کار والدین و مربیان است.

خانواده تک والدی

در پایان، اجازه دهید چند کلمه در مورد وضعیت غم انگیزی بگوییم که متأسفانه بسیاری از کودکان، اگر نه بیشتر، در زمان ما در آن قرار می گیرند: خانواده های تک والدی. ناقص هم به لحاظ جسمی و هم از نظر روحی: زمانی که توافق حداقلی بین والدین در زمینه تربیت فرزند وجود نداشته باشد. طبیعتاً ما اکنون در مورد تربیت دینی صحبت می کنیم، زیرا گفتگوی ما به این موضوع اختصاص دارد. این وضعیت، البته، بسیار دشوار است.

میل طبیعی فطرت افتاده انسان برای به حداقل رساندن تلاش های معنوی و افزایش لذت های نفسانی، رقابت بین تربیت دینی و غیر دینی را در چنین خانواده ای تقریباً غیرممکن می کند. اما اینجا هم نباید ناامید شد. مجدداً، بیایید دائماً به خود یادآوری کنیم که همه واقعیت های این جهان توسط خداوند به عنوان یک میدان کار روحانی به ما اجازه داده شده است، تا به عنوان فرصتی برای تحقق باورهای مسیحی خود عمل کنیم. غم و اندوه برای پند و اندرز و کفاره گناهان ما داده می شود. بیایید در شرایط کنونی آنچه از دستمان بر می آید انجام دهیم و به رحمت خدا توکل کنیم. نکته اصلی این است که کار خود را با تواضع و عشق، صبورانه و خردمندانه انجام دهیم.

اول از همه، باید سعی کنید در مسائل تربیتی با سایر اعضای خانواده بزرگتر - والدین در میان خود، با پدربزرگ و مادربزرگ و سایر بستگان سازش پیدا کنید. بهتر است بر سر حداقل استانداردهای آموزشی قابل قبول دو طرف توافق کنید تا اینکه در مقابل کودک بر سر آنها دعوا کنید.

من شاهد بودم که چگونه در زمان اتحاد جماهیر شوروی، یک اعتراف کننده شگفت انگیز به ما و دوستمان روش های کاملاً متفاوتی برای تربیت فرزندان برکت داد. او ما را که در شرایط هماهنگی خانوادگی زندگی می کنیم، با کلیساهای عملی برکت داد: دو بار در ماه با تمام خانواده ارتباط برقرار کنیم، برای کودکان تا آنجا که ممکن است، برای سازماندهی یک محیط ارتدکس در زندگی روزمره. او به دوست ما که با پدر و مادری که به شدت دشمن دین بودند، توصیه کرد که ایمان خود را بدون آزار دیگران در دل خود مخفی نگه دارد و حداقل سالی یک بار به فرزندش عزاداری کند - تا باعث رسوایی نشود.

او متواضعانه این دستورالعمل ها را پذیرفت و ثمرات تربیت او کاملاً موفق بود. پس بهتر است حداقل تربیت دینی و تربیت دینی را در کمال آرامش و هماهنگی به کودک بدهیم تا اینکه با خصومت و رسوایی سعی در جلب روح او داشته باشیم. فقط هنگام رسیدن به چنین مصالحه ای با عزیزان، شما خودتان باید در رأس قرار بگیرید - اراده خود را در یک مشت جمع کنید، نه تلاش برای تهاجم به جایی که هماهنگی خانوادگی وجود ندارد، مهم نیست که چقدر مهم به نظر می رسد - به عنوان مثال، در مشکل تلویزیون، موسیقی، دوستان و غیره.

و این شکست گرایی نیست! فراموش نکنیم - فقط ما ابزار تأثیرگذاری بر روح یک کودک داریم که کاملاً مؤثر است و مطلقاً تحت هیچ محدودیتی از بیرون نیست. این دعا است، این عشق فداکارانه به خداوند است، این روح صلح آمیز روح مسیحی است. بیایید بار دیگر مثال شگفت انگیز مادر آگوستین تبارک را به یاد بیاوریم - و در غم انگیزترین و آنطور که گاهی اوقات به نظر می رسد ناامید کننده ترین شرایط از این امر تسلی پیدا کنیم.

در پایان، اجازه دهید یک بار دیگر به اهمیت شرکت در عبادات اشاره کنیم. با این حال، موارد بسیار نادری وجود دارد که یک خانواده با موانعی برای غسل تعمید کودک یا حتی اشتراک بسیار نادر او مواجه شود. اما اجازه دهید دوباره با آرامش به یاد بیاوریم - "قدرت من (خدا) در ضعف کامل می شود" (). سپس وقتی دیدیم که دیگر نمی توانیم با نیروی انسانی کاری انجام دهیم، خود را به خداوند می سپاریم و با کمک به آشنایی کودک با اسرار بزرگ و حیاتبخش مسیح، روح او را در دستان خود می سپاریم. از پدر آسمانی ما و با عشق، امید و ایمان در قلبمان خواهیم گفت: "سبحان الله برای همه چیز!"

عبادت کودکان

بیش از ده سال سلطنت من در یک کلیسای روستایی، واقع در محله ای بسیار کم جمعیت (حدود چهارصد نفر)، تجربه بسیار ناامیدکننده ای از سازماندهی یک مدرسه یکشنبه در چنین محله ای به من داد. این به مدرسه یکشنبه، به طور نسبی، از «نوع کلاسیک» اشاره دارد. و من فکر می کنم این تجربه تصادفی نیست.

در اواسط دهه 90، محله ما یک مدرسه یکشنبه چند رشته ای داشت. یک اتاق بزرگ در یک باشگاه خالی روستایی به طور مناسب مجهز بود. علاوه بر قانون خدا که طبیعتاً توسط کشیش تدریس می شد، دروس هنرهای زیبا و موسیقی نیز به طور مرتب برگزار می شد. در یک زمان حتی فعالیت های ورزشی. حداقل یک بار در ماه، سفرهای کودکان به شهر ترتیب داده می شد: گشت و گذار در موزه ها، بازدید از کلیساهای شهر، تئاترها و کنسرت ها، باغ وحش و غیره. در طول کلاس ها جوایزی اهدا می شد. کودکان به دلیل سخت کوشی در مطالعه تشویق شدند.

تمام رویدادها از محل اعتبارات بخش پرداخت شد. در زمستان، کلاس ها در روزهای شنبه و گاهی یکشنبه ها بعد از خدمات برگزار می شد. در تعطیلات تابستان - همچنین در روزهای هفته. به عنوان یک قاعده، کودکان در مراسم یکشنبه و تعطیلات شرکت می کردند: پسران آواز می خواندند، دختران در گروه کر می خواندند.

تعداد حضور در کلاس از 10 تا 30 (در تابستان به هزینه فرزندان ساکنان تابستان) متغیر است. بچه‌های خانواده‌های کلیسا (در مورد ما، این خانواده یک کشیش و یک خانواده از اعضای کلیسا هستند) با لذت در کلاس‌ها شرکت کردند و مطمئناً دانش خود را در مورد تاریخ مقدس عمیق‌تر کردند - با این حال، دلیل ایجاد مدرسه به این دلیل نبود. از خانواده های غیر کلیسا، هیچ یک از کودکان هرگز واقعاً عضو کلیسا نشدند.

بنابراین، اثر صفر است. و باید بگویم قابل پیش بینی است. در خانواده های غیر کلیسا، بچه ها نه تنها تشویق به حضور در کلاس نمی شدند، بلکه به هر نحو ممکن با آنها مخالفت می شد: «چرا باید بروی باسنم را لیس بزنی؟ ببینید، در خانه کار زیادی وجود دارد.» و سپس رودخانه و بیشه، فوتبال و دیسکو، تلویزیون، گردهمایی ها وجود دارد. در زمستان، خاک و سرما، بار قابل توجهی در مدرسه است. تمسخر (و بیشتر) همسالان هولیگان نیز نقش منفی داشت.

اغوا کردن کودکان خانواده های غیر کلیسا به کلاس ها فقط از طریق اقدامات اضطراری امکان پذیر بود. مدتی است که به‌عنوان معلم حقوق، احساس می‌کنم شخصیتی در یک داستان فانتزی که در کودکی خوانده‌ام. قهرمان داستان، یک معلم مدرسه، خود را در یک مدرسه کامپیوتر بسیار دموکراتیک می یابد که در آن وضعیت و حقوق معلم به علاقه دانش آموزان به کلاس ها بستگی دارد. معلمان در کلاس جوک می گفتند و حقه های جادویی را نشان می دادند. در هر درس باید چیز جدیدی به ذهنم می رسید تا توجه "دانش آموزان" را به خود جلب کنم.

شرایط من هم همینطور بود. نمی توانستم کسی را به چیزی ملزم کنم. تمام تلاش های افراطی با تحقیر و تایید پذیرفته شد. بچه ها یا زمانی به کلاس می رفتند که کاری برای انجام دادن نداشتند یا زمانی که روی دریافت جایزه حساب می کردند. با این حال، همه به خوبی می دانستند که مسیح کجا متولد شد، سنت نیکلاس کیست و چگونه در کلیسا شمع روشن کند. قبل از اینکه حوصله مان سر برود، با خونسردی اعتراف کردیم و با هم عشاق گرفتیم. هیچ معجزه ای اتفاق نیفتاد هیچ یک از آنها به کلیسا نپیوستند.

با این حال، در این شرایط هیچ چیز غیر منتظره ای وجود ندارد. در روستایی با جمعیت کمتر از 400 نفر، از نظر آماری حتی یک دانش آموز مدرسه یکشنبه مرفه وجود ندارد (طبق آمار، کلیساهای واقعی کلیسا در کشور ما تقریباً 1.5٪ هستند؛ مدارس یکشنبه تقریباً 0.1٪ از افراد شرکت می کنند. کل جمعیت). اون اونجا نبود البته بچه‌های کلیسا بودند، چهار نفر - از خانواده‌های کشیش و اهل محله. طبق محاسبات آماری ما - و این خیلی است! اما با توجه به این وضعیت، وجود ساختار دست و پا گیر مدرسه یکشنبه به شکل کلاسیک آن مطلقاً بی معنی بود. کودکان خانواده های کلیسا در خانواده و در کلیسا بیشتر مورد کلیسا بودند. بچه های خانواده های غیر کلیسا واقعاً به کلیسا نمی چسبیدند. در نتیجه، مدرسه کلاسیک یکشنبه روستای ما، پس از سه سال آزمایش، طبیعتاً از کار افتاد.

طبیعی است که دو واکنش ممکن به موارد فوق را فرض کنیم.

اول: کشیش با این کار کنار نیامد، او نمی تواند در ارتفاع معنوی لازم برای باز کردن زیبایی ارتدکس به قلب های پاک کودکان باشد. حالا شکست خود را با یک برگ انجیر آمار می پوشاند. تا حدی این درست است و من از آن آگاهم. اما - «آیا همه رسولان هستند؟ آیا همه پیامبر هستند؟ همه معلم هستند؟ آیا همه معجزه می کنند؟ آیا همه عطای شفا دارند؟ آیا همه به زبان ها صحبت می کنند؟ آیا همه مترجم هستند؟» (). و آیا رسولان به روستاهای ما خدمت می کنند؟

داستان توصیف شده تنها شکست من نیست. گفتگو با بسیاری از کشیشان روستایی (و نه تنها) مشاهدات ما را تأیید می کند. بنابراین وضعیت کاملاً معمولی است. با این حال، استثناهایی وجود دارد. موارد بسیار شناخته شده ای وجود دارد که کشیشان با استعداد معنوی و آموزشی، یک جامعه مسیحی فعال در اطراف خود در یک محله روستایی و در میان یک مدرسه یکشنبه کاملاً فعال ایجاد می کنند. اما توصیه استثناهای کاریزماتیک به عنوان یک سیستم غیرممکن است.

به عنوان یک قاعده، در محله‌های روستایی کم‌جمعیت، یا اصلاً مدارس یکشنبه مؤثری وجود ندارد، یا فقط به صورت رسمی وجود دارند. در جاهایی که مدارس یکشنبه سنتی به صورت غیررسمی فعالیت می کنند، جمعیت دانش آموزی، به استثنای موارد نادر، از کودکانی تشکیل می شود که قبلاً در خانواده خود تا حدی به کلیسا رفته اند. و این اساساً فقط در مناطق نسبتاً بزرگ پرجمعیت امکان پذیر است ، جایی که حداقل صد نفر از اهل محله واقعی وجود دارد.

دومین واکنش احتمالی به موقعیت توصیف شده: «چرا فلسفه ورزی؟ شما باید کار کنید؛ تو باید بکاری، دیگران درو خواهند کرد.» این دیدگاه قطعاً حق وجود دارد. در واقع، آشنایی کودکان با تاریخ مقدس، زندگی کلیسا و القای ایده طبیعی بودن جهان بینی دینی در آنها امری خوب و کاملاً ضروری است.

فقط به نظر ما می رسد که مدرسه یکشنبه کلاسیک محله نیز ساختار بهینه برای این منظور نیست. برقراری روابط خوب با دبیرستان محلی (که در شرایط فعلی کاملاً واقع بینانه است) و به صورت اختیاری گفتگوهای مربوطه را در آنجا انجام دهید، بسیار مفیدتر خواهد بود. این یک روش بسیار مؤثر برای انتشار اطلاعات دینی است. ما در مورد روش های تأثیرگذاری شدیدتر بر کودکان، در مورد حل مشکل کلیساهای آنها صحبت می کنیم.

حدود شش ماه پیش، با تأمل در مورد نتایج منفی کار با کودکان روستایی، سعی کردم به روشی کاملاً متفاوت جلوتر بروم: ایجاد یک مدرسه یکشنبه مذهبی. من به خوبی درک می کنم که این مسیر به خودی خود یک کشف نیست. و مدارس یکشنبه از این نوع برای مدت طولانی وجود داشته اند (البته، عمدتاً در محله های بزرگ شهری)، و تجربه ارائه "نمایش های کودکانه" نیز خیلی زودتر با موفقیت آزمایش شده است. من فقط می‌خواهم توجه را به موفقیت استثنایی این اقدام در یک محله روستایی کم‌جمعیت جلب کنم، جایی که عملاً هیچ خانواده کاملاً کلیسایی وجود ندارد که کودکان را در آغوش خود بزرگ کند - بازدیدکنندگان بالقوه مدارس یکشنبه.

چه کاری انجام شد؟ یک اقدام بسیار ساده - ما شروع به عبادت به ویژه برای کودکان کردیم. خدمات در روزهای شنبه برگزار می شود، نه زود - در ساعت 9 صبح. مدت زمان خدمت بیش از یک ساعت و نیم نیست. هیچ خطبه ای در طول نماز موعظه نمی شود. در عوض، یک گفتگوی کوتاه با بچه ها بعد از تعطیلات: نشستن، روی چای با نان، به شکل آزاد. تقریباً فقط کودکان در این خدمات شرکت می کنند: آنها به عنوان سکستون (تحت رهبری یک سکستون ارشد) خدمت می کنند و آواز می خوانند. هیچ گروه کری وجود ندارد که به همه کودکان یک متن چاپی از خدمات داده می شود و همه زیر نظر دختر بزرگتر (در مورد ما، دختر کشیش) آواز می خوانند.

کشیش دعاها را با صدای بلند، بلند و واضح می خواند تا برای حاضران قابل درک باشد. قبل از خدمت، پس از یک مکالمه کوتاه، یک اعتراف عمومی برگزار می شود (انفرادی - به ترتیب خاص در زمان مناسب)، و در هر خدمت، همه بچه ها عشاق دریافت می کنند. به طور طبیعی، در تعطیلات کلیسا، کودکان در مراسم عمومی تعطیلات حضور دارند. به عنوان رویدادهای ثانویه، ما شروع به جشن تولد اعضای جوان محلی و سازماندهی گشت و گذار کردیم.

تأثیر این خدمات فراتر از همه انتظارات بود. نه تنها کسی مجبور نبود رانده شود یا به مراسم دعوت شود، بلکه اگر به دلایلی نماز در هیچ شنبه برگزار نمی شد، بچه ها دائماً می پرسیدند: "بالاخره کی مراسم ما برگزار می شود؟" و بچه های روستا رفتند، از جمله بچه هایی که قبلاً به کلیسا نرفته بودند. و حتی والدین با شنیدن چیزی شروع به آوردن فرزندان خود کردند و اغلب خودشان شروع به اقامت در خدمات کردند. حداکثر 20 کودک در آخرین عبادت های کودکان شرکت کردند - کسانی که وضعیت مذهبی روستاهای ویران و لومپن ما را می دانند درک می کنند که 20 شهروند کوچک در روستایی با جمعیت 400 نفر به چه معناست.

البته تجربه ما مطلق نیست. هر مورد خاص ممکن است تفاوت های ظریف خود را داشته باشد. در برخی شرایط ممکن است کاملاً غیر قابل اجرا باشد. با این حال، وجود دارد، واقعی است و ما خوشحال خواهیم شد اگر برای کسی فایده عملی داشته باشد و به سازماندهی کلیسای زنده کودکان در محله و خانواده کمک کند.

فرزندان پذیرفته شده

از یک طرف، ما معتقدیم که گرفتن یک یتیم یک شاهکار واقعاً مسیحی است که جان را نجات می دهد: "تقوای خالص و بی آلایش در برابر خدا و پدر این است که در غم و اندوه از یتیمان و بیوه ها مراقبت کنیم..." (.)

از سوی دیگر، شاهکار در مسیح لزوماً باید امکان‌پذیر باشد، زیرا شاهکاری که بر اساس عقل نیست، ابتدا به غرور و سپس به سخت‌ترین سقوط‌ها و کناره‌گیری منجر می‌شود.

چگونه در چنین شرایطی راه حل مناسب پیدا کنیم؟ طبیعی است که این سوال بیش از حد پیچیده است. از نظر اهمیت، تصمیم گیری برای مراقبت از یتیمان در خانواده با چند تصمیم اساسی در زندگی یک فرد، مانند ازدواج، رهبانیت، یا کشیشی قابل مقایسه است. راه برگشتی نیست و اگر هست، این جاده فاجعه ای معنوی، اخلاقی و روزمره بیش نیست.

تنها راه برای جلوگیری از این امر این است که تمام تلاش خود را انجام دهید تا آرزوهای خوب خود را با خواست خدا تطبیق دهید. در این رابطه، اجازه دهید یک توصیه کلی را به یاد بیاوریم - در واقع، در واقع، یک انتخاب آگاهانه مسیحی در همه شرایط زندگی از ما لازم است - کتاب سنت جان توبولسک (ماکسیموویچ) "Iliotropion، یا مطابقت با اراده انسان با اراده الهی.»

چه چیزی می تواند به ما در تصمیم گیری کمک کند؟ بیایید با بدیهیات شروع کنیم. طبیعتاً خانواده هایی که تجربه تربیت فرزندان خود را ندارند، نباید تحت مراقبت کودکان بی سرپرست قرار گیرند. خانواده های تک والدی نیز از این نظر در مضیقه هستند. در موردی که خانواده ای به نحوی فرزند خود را از دست داده است و می خواهد (آگاهانه یا نه) فرزند جدیدی را جایگزین کند، باید بسیار مراقب باشید - اما هر کودک منحصر به فرد است و مقایسه دائمی دارد (همیشه به نفع کودک نیست. فرزند خوانده) می تواند منجر به فاجعه شود.

بعدی باید شرایط زندگی را با دقت زیر نظر داشت: از جمله مواردی که یتیمان برای کمک به خانواده مراجعه می کنند، نشانه مطلوب است. و یک بار دیگر تکرار می کنیم - این شاهکار (مانند هر شاهکاری در مورد خداوند) به هیچ وجه نباید "خود اختراع" شود. و لذا برکت، دعای شدید و کندی در تصمیم گیری بسیار مهم است. خداوند تو را عاقل خواهد ساخت.

دو راه برای فرزندخواندگی وجود دارد: فرزندخواندگی (در این مورد، ممکن است کودک از منشأ خود مطلع باشد یا نداند)، و ثبت رسمی سرپرستی برای کودک (در رشد آن، ایجاد یک خانواده رضاعی یا یک خانواده- نوع یتیم خانه). هر کدام از این مسیرها محاسن خاص خود را دارند، اما اگر تصمیمی گرفته شد و برکاتی حاصل شد، نه بر آرزوها یا ایده های انتزاعی، بلکه باید به شرایط و شرایط خاص توجه کرد.

همانطور که قبلاً گفته شد، وضعیت مطلوب این است که در آن پذیرش فرزندان در یک خانواده (و حتی بیشتر از آن سازمان یتیم خانه خانوادگی) با ورود مستقل یتیمان آغاز شود. این تاییدی بر مشیت الهی و نیز رهایی والدین خوانده از زیر بار انتخاب است. ضرورت انتخاب خود یک وضعیت تقریباً فاجعه بار است. انتخاب مستبدانه چند کودک از میان بسیاری از نامزدها، اقدامی وحشتناک و تقریباً غیراخلاقی است.

در مورد ما، خداوند این کار را طوری ترتیب داد که همه بچه هایی که به ما مراجعه کردند به مشیت خدا آورده شدند و الحمدلله هرگز نیازی به انتخاب یکی از چند فرزند نداشتیم. در عین حال، عنایت خداوند به انواع گوناگون خود را نشان داد: ملاقات ظاهراً تصادفی، درخواست آشنایان، توصیه‌های نمایندگان مقامات سرپرستی و غیره. خانواده خود به خود مظهر اراده خداوند است.

مهم ترین شرط گسترش خانواده، آمادگی آن برای این امر اعم از عملی و ذهنی است. علاوه بر این، به نظر ما می رسد که حالت اولیه باید بلوغ تصمیم مربوطه در خانواده باشد، و سپس - توسل دعا به خداوند با درخواست برای تجلی اراده خوب او. و البته، مانند هر موضوعی در مورد پروردگار، در هیچ کاری نباید عجله کرد.

ضمناً تمامی موارد فوق به هیچ وجه لزوم برخورد سنجیده و سنجیده والدین مربیان را با موضوع ورود فرزندان به خانواده برطرف نمی کند. تجربه ما (تجربه یک یتیم خانه خانواده) نشان می دهد که در صورت امکان، بچه های کوچک با سن حداکثر 5 سال، در صورت امکان، در جفت های همجنس و نزدیک به سن بسیار مطلوب است. به عنوان یک قاعده، کودکان مبتلا به بیماری های مزمن شدید، از جمله. روانی - درمان آنها نیاز به موسسات تخصصی دارد.

و دوباره تکرار می کنیم - دعا باید اساس همه تصمیمات خانواده باشد. نیروی محرکه عشق است. نه شور و شوق تب، بلکه یک میل سخت و آگاهانه برای خدمت به خداوند و عزیزان!

ویژگی‌های تربیت فرزندان خوانده چیست (آنچه در ادامه می‌آید در مورد آن دسته از کودکانی که در سن آگاهانه وارد خانواده شده‌اند و گذشته خود را به یاد می‌آورند صدق می‌کند؟) یکی از رایج ترین تصورات غلط در مورد یتیمان این ایده است که آنها از زندگی یتیم و اغلب ولگرد خود به شدت رنج می برند. بر اساس این فرض، بزرگسالان انتظار نگرش خاصی از دانش آموزان خود نسبت به موقعیت جدید خود دارند و انتظار شکرگزاری دارند.

اما، حتی بدون گفتن اینکه چنین نگرشی با روح مسیحیت بیگانه است، نمی توان این انتظارات را توجیه کرد. معمولاً کودکان بزرگ‌تر از شش تا هشت سال گذشته خود را به عنوان نوعی جامعه آزاد می‌شناسند که در آن، اگرچه گاهی اوقات بد بود (و چیزهای بد به سرعت فراموش می‌شوند!)، آزادی وجود داشت، ماجراهای متعددی وجود داشت. ، سرگرمی "باحال" و لذت های عجیب و غریب. دزدی، گدایی و ولگردی در چشم انداز گذشته از نظر آنها امری تحقیرآمیز و ناخوشایند تلقی نمی شود.

همین امر، به شکل کمی متفاوت، در مورد کودکان آموزش "مدرسه شبانه روزی" صدق می کند. با در نظر گرفتن این موضوع، مربیان نباید روی "غیرت" ویژه کودکان در تنظیم زندگی جدید حساب کنند. به هیچ وجه، به دلایل آموزشی، آنها را با امکان بازگرداندن آنها به یک مدرسه شبانه روزی بترسانید (می توانید با آرامش روبرو شوید: "خب، خوب، من آنجا بهتر هستم"). علاوه بر این، شما باید بتوانید اعتماد و در نهایت عشق فرزندان، موافقت آنها را با در نظر گرفتن شما پدر و مادر جلب کنید - این در حالی است که آنها اغلب والدین خود را به یاد می آورند و این خاطره اغلب جنبه منفی ندارد. محتوا

آنچه در اینجا گفته شد به طور طبیعی در مورد کودکان نوجوان صدق می کند. با این حال، در مورد بچه ها وضعیت کاملاً مشابه است. معمولا آنها به سرعت از زندگی گذشته خود فاصله می گیرند و با ذهن خود آن را فراموش می کنند. والدین خوانده خیلی سریع برای آنها مادر و پدر می شوند. با این حال، نمی توان روی تأثیر آموزشی این رویکرد حساب کرد: "شما باید از این واقعیت قدردانی کنید که خدا خانواده جدیدی برای شما فرستاد." آنها خانواده جدید را یک امر طبیعی می دانند (و این احساس فقط باید تقویت شود!). و آنها همانی هستند که هستند - همانطور که توسط ژن های والدینشان، شرایط زندگی قبلی آنها شکل گرفته اند، اما همچنین - این را فراموش نکنیم! - مشیت خدا.

یک مسئله مهم ارتباط با بستگان کودک است. این موضوع باید در هر مورد خاص به صورت جداگانه حل شود. درک ما از وضعیت این است: یک کودک باید یک خانواده داشته باشد، او پدر و مادر دارد، برادران و خواهران، خویشاوندان وجود دارد و نیازی به اقوام "اضافی" ندارد. ناگفته نماند که علاقه خویشاوندان خونی به فرزندی که در خانواده ای مرفه پرورش یافته است غالباً ماهیتی خودخواهانه دارد، می توان ادعا کرد که هرگونه تماس با افرادی از زندگی گذشته منجر به شکاف آگاهی دانش آموز و جلوگیری از او می شود. ورود کامل به خانواده جدید بر این اساس، ما قاطعانه از حق قانونی برای سرکوب روابط با دیگران که برای کودک مفید نیست استفاده می کنیم.

در حوزه معنوی و اخلاقی، مشکل خاص یک خانواده رضاعی، دوگانگی خاصی از ساختار درونی آن است. از یک سو، موقعیت برابر در خانواده فرزندان «طبیعی» و فرزندخوانده بدون قید و شرط است. والدین و مربیان باید با تمام قوا تلاش کنند تا عشق به پروردگار را به همه فرزندان نشان دهند و در صورت بروز برخی اعتیادهای عاطفی (که طبیعتاً مخصوصاً ویژگی زنان است) از آنها توبه کنند و قاطعانه با آنها مبارزه کنند.

از سوی دیگر، بدیهی است که مربیان نمی توانند به همان اندازه که در خانواده آنها به دنیا می آیند، در برابر پروردگار در قبال دنیای درون و سرنوشت فرزندان خوانده مسئولیت داشته باشند. فرزندان "اول" توسط خداوند به ما داده می شوند، فرزندان خوانده فرستاده می شوند: این یک تفاوت اساسی است.

یک تفاوت عملی نیز وجود دارد: بچه‌هایی که به ما مراجعه می‌کنند، چیزهای زیادی از خودشان می‌آورند که فراتر از اراده و مسئولیت والدین خوانده‌شان روی آنها سرمایه‌گذاری کرده‌اند. اگر این را درک نکنید، پس از ناتوانی در شکل دادن به روح اتهامات خود به شیوه دلخواه، مدت زیادی در استیصال فرو نخواهید رفت. نتیجه ممکن است دور افتادن از رشته انتخاب شده باشد. راه برون رفت از این تضاد ظاهری کاملاً آشکار است. در واقع باید با همه کودکان با عشق برابر رفتار شود. اما ثمرات فعالیت های آموزشی فرد را باید متفاوت ارزیابی کرد. در رابطه با فرزندان "خود متولد شده" - مسئولیت کامل روح آنها را در برابر خداوند بر عهده بگیرید. در رابطه با فرزندخواندگان، مسئولیت کامل کار آنها را به عنوان یک مربی بر عهده بگیرید، اما ثمره این کار را با فروتنی بپذیرید: به اذن خدا، اگر محروم هستند، و به عنوان هدیه خداوند، اگر شاد هستند.

نتیجه گیری روحیه صلح آمیز به دست آورید

بنابراین، بیایید همه موارد فوق را خلاصه کنیم. احتمالاً خواننده با دقت متوجه شده است که در مقاله کوتاه ما دائماً به این فکر باز می گردیم: نکته اصلی در تربیت کودک آرامش است. این حالت ثمره ایمان، توکل ما به خداوند است. و این شرط لازم برای تأثیر مسیحی بر روح کودک است. اجازه دهید یک بار دیگر سخنان معروف سنت سرافیم ساروف را به یاد بیاوریم: "روحی صلح آمیز به دست آورید و هزاران نفر در اطراف شما نجات خواهند یافت." مهمترین چیز برای یک مؤمن این است که کار خود را در زمینه تربیت مسیحی کودکی که خداوند داده است انجام دهد، با این امید که هر اتفاقی که می افتد به دست خدا باشد و هر آنچه در آینده اتفاق می افتد به نیت او باشد. .

به دست آوردن یک تسلیم صلح آمیز روح، به طور طبیعی، پیش از هر چیز، هماهنگی دنیای درونی فرد را پیش‌فرض می‌گیرد. ایجاد یک فضای واقعاً مسیحی در خانواده با هر یک از ما آغاز می شود - و به هر یک از ما بستگی دارد. و ما نباید نگاه کنیم که سایر اعضای خانواده چگونه رفتار می کنند - در برابر خدا ما فقط مسئول خود هستیم: "تو کی هستی که غلام دیگری را قضاوت می کنی؟ در پیشگاه پروردگارش می ایستد یا می افتد» ().

برای برقراری آرامش در خداوند در روحمان چه کنیم؟ البته مسئله این کتاب نیست. این، در واقع، مضمون تمام ادبیات نجات روح کلیسا است - زهد، هیجوگرافی، و غیره. اما ممکن است و ضروری است که به جنبه هایی از زندگی معنوی توجه ویژه ای داشته باشیم که به طور خاص در تربیت مسیحی کودک مهم هستند. برای خلاصه کردن کار کوچک خود، اجازه دهید به طور خلاصه افکار اصلی ذکر شده در بالا را تکرار کنیم.

اول سلسله مراتب صحیح ارزش ها در روح والدین (مربیان) است. همه ما تا حدی فاقد این هستیم. با این حال، درک اهمیت این عامل خاص در کار آموزشی و نتیجه گیری مناسب، فرصت و مسئولیت ماست. ما باید با جدیت به دنیای درون خود بنگریم ، هوشیارانه به وضعیت آن پی ببریم ، از ضعف ها و نارسایی های ساختار معنوی خود پشیمان شویم و در نهایت تلاش آگاهانه ارادی و دعایی برای هماهنگ کردن فرد درونی انجام دهیم - آموزش از اینجا شروع می شود.

ثانیاً، باید تلاش کرد تا نظم زندگی را به درستی سازماندهی کرد: شروع از روال روزمره و بهداشت و پایان دادن به کلیساهای زندگی روزمره. در زندگی روزمره خانواده، بالطبع باید احکام نماز صبح و عصر، نماز قبل و بعد از غذا، استفاده از اقلام مقدس در صبح (ذرات صلوات متبرک، یک جرعه آب مقدس) وجود داشته باشد. ، خواندن روزانه کتب مقدس و ادبیات روح نواز، گفتگوی مناسب با کودکان و غیره.

سوم، حضور مستمر در خدمات الهی و شرکت حداکثری ممکن در عبادات. توصیه می شود هر چه زودتر حس طبیعی بودن و ضرورت این سمت از زندگی را به کودک خود القا کنید. در عین حال، ما تا حدودی در مورد ایده حضور یک کودک در مدرسه یکشنبه یا شرکت در یک گروه کر کودکان به عنوان نوشدارویی در این موضوع تردید داریم. غالباً از این طریق نه آنقدر ذائقه معنویت کلیسا، بلکه نوعی آشنایی با اسرار کلیسا به کودک القا می شود. با این حال، این به هیچ وجه یک توصیه کلی نیست - فقط توصیه برای مشاهده دقیق ثمرات چنین یادگیری در کودک.

چهارم، ما نه تنها نیاز داریم که به شاگردان خود نماز بیاموزیم، بلکه قبل از هر چیز به خودمان نماز بیاموزیم، یاد بگیریم که صمیمانه و با دقت در دعای عمومی و در دعای پنهانی در برابر خداوند بایستیم. یاد بگیرید که خودتان نمونه ای از دعا باشید، یاد بگیرید که در برابر پدر آسمانی اولین شفیع فرزندان خود باشید. دعا وسیله ای جهانی و قدرتمند برای تأثیرگذاری بر روح و سرنوشت فرزندانمان است و تأثیر آن تا ابدیت ادامه دارد.

پنجم، شما باید عاقلانه به مشکل رابطه کودک با دنیای بیرون برخورد کنید. در برخی مسائل (به ویژه مسائلی که مربوط به جوهر ایمان نیست، بلکه به سنت ها مربوط می شود) می توان به کودک امتیاز داد تا در او عقده های میوه حرام یا حقارت ایجاد نشود، چه رسد به طرد شدن از سیستم سختگیرانه تحمیلی. زندگی بیایید دوباره تکرار کنیم که از نظر ما بسیار مهم است که پایه های فرهنگ واقعی را در کودک ایجاد کنیم: دانش تاریخ، ادبیات، شعر، موسیقی و آموزش هنر و غیره. با ایجاد بردار حرکت در روح کودک. از نفسانی به معنویت، بدین وسیله او را به سمت رشد به سوی امر معنوی سوق می دهیم.

بعدی در امر تعلیم و تربیت، فضیلت احتیاط مسیحی بسیار ضروری است. «مثل مارها عاقل باشید...» () - قادر به تعیین میزان شدت و تحمل، میزان نظم و آزادی پارسا، میزان کنترل و اعتماد باشید. هرگز نباید سعی کنید چیزی را به کودک تحمیل کنید که او قاطعانه نمی خواهد از ما بپذیرد (به طور دقیق تر، با توجه به انگیزه های ناخودآگاه رفتار، او نمی تواند). در چنین شرایطی، باید به دنبال راه‌حل‌هایی باشید (اقتداری که برای کودک قانع‌کننده باشد، سایر شرایط زندگی). به طور طبیعی، ما باید به شدت دعا کنیم و آنچه را که به تنهایی نمی توانیم انجام دهیم، به خداوند بسپاریم. و در هر حال، بدون اینکه از شکست ظاهری کار خود ناامید شویم، با فروتنی آنچه را که در حال وقوع است به عنوان اذن خداوند بپذیریم.

تواضع در هر فضیلتی لازم است. حالت روحی فروتنانه دیواری بین ما و فیض خدا می شود. بدون تواضع نمی توانید معبدی برای روح خود بسازید و نمی توانید روح کودک را به سوی خدا هدایت کنید. فروتنی لازم است تا کار یک مربی را نه به عنوان یک بار، یا برعکس، منبع برکات زمینی، بلکه به عنوان میدانی که خداوند به ما داده است، به عنوان وظیفه و شاهکار خود بشناسیم. تنها با چنین انصرافی است که می توان در رابطه با هر موقعیتی که مربوط به مسائل آموزشی است، استدلالی هشیارانه داشت.

و در نهایت. پس از رسول تکرار کنیم: «و اینک این سه باقی است: ایمان، امید، عشق. اما عشق بزرگترین آنهاست» (). با این حال، ما اعتراف می کنیم: متأسفانه، ما همیشه به اندازه کافی عشق فداکارانه مسیحی واقعی در رابطه خود با یک کودک نداریم. البته عشق والدین یکی از قوی ترین احساسات است. اما آیا او همیشه عاری از خودخواهی و خودخواهی است؟ ثمرات غم انگیز "عشق به خود" آشکار است. کودک یا افسرده بزرگ می شود یا با خشونت علیه «تمامیت گرایی خانوادگی» اعتراض می کند.

در چنین شرایطی چه باید کرد؟ به هر حال، انسان به بهترین شکل ممکن دوست دارد. همانطور که می گویند، شما نمی توانید قلب خود را سفارش دهید. اما نه، شما می توانید آن را سفارش دهید. این دقیقاً همان چیزی است که تجربه پدران مقدس به ما می آموزد: پاکسازی قلب از حالات پست و غم و اندوه آن به اوج روح. در امر به دست آوردن روح عشق، تجربه پدری وجود دارد. آیا در خود حالت های پرشور یا خودخواهانه می بینید؟ - از این کار توبه کن آیا این روح مسیحی در عشق است که شما فاقد آن هستید؟ - اما پدران مقدس تعلیم می دهند: "بدون محبت، کارهای محبت آمیز انجام دهید و خداوند محبت را در قلب شما خواهد فرستاد." و البته دعا برای فرزند ما و فرستادن عشق واقعی مسیحی به قلب ماست. آنگاه خداوند عشق فداکارانه و متواضعانه را در قلب ما القا خواهد کرد و تنها در این صورت است که ما لذت کامل کار و موفقیت والدین را خواهیم یافت.

این شادی خواهد آمد - مهم نیست که در سایر لحظات زندگی چقدر سخت باشد. بیایید به این امر تزلزل ناپذیر و آرام ایمان بیاوریم، با فروتنی آنچه را که خداوند به ما می دهد تا به انجام برسانیم، بیافرینیم، و با سپاسگزاری نتایج کار خود را که او اجازه داده است، بپذیریم. حتی اگر بکارید و دیگران جمع شوند (نگاه کنید به:) - کار شما بی فایده نیست. و برداشت محصول به دست خداوند است و زمانها و راهها و تاریخها فقط اوست. شاید ما ثمرات کاشت خود را فقط در ابدیت ببینیم، اما این که آنها بیهوده نخواهند بود ایمان، امید و عشق ماست.

بیایید فداکارانه، اما در عین حال آرام، صبورانه و متواضعانه کار خود را انجام دهیم، کار آفرینش مشترک با خالق در خلقت روح مسیحی، کاری که خداوند برای نجات ما به ما داده است. . در این اثر ما "روح صلح" را خواهیم یافت، روح زندگی در مسیح بر روی زمین و در ابدیت.

کشیش میخائیل شپلیانسکی (M., "خانه پدری" ، 2004.)

پذیرش این کمک، درک فیض داده شده برای خیر - این در حال حاضر در اراده کسی است که به او فرستاده شده است. و اینجا دوباره جایی برای عشق و دعای ماست.

به عنوان نمونه ای از نگرش حتی نسبت به پدیده های "افراطی" (برای یک ارتدکس) فرهنگی که از نظر روحی غیر مسیحی است، گزیده ای از مصاحبه با شماس مبلغ معروف آندری کورایف را ارائه می دهیم که در "بولتن مطبوعات" منتشر شده است. سرویس UOC (MP)»: «مشکل خوب یا بد بودن یک افسانه نیست، بلکه مشکل این است که در کدام زیرمتن فرهنگی قرار می گیرد. اگر هری پاتر صد سال پیش نوشته می شد، هیچ ضرری نداشت. در آن زمان، فرهنگ مسیحی غالب بود و یک عصای جادویی پس زمینه هر افسانه ای بود. سپس یک فرهنگ مسیحی وجود داشت، یک دولت مسیحی. امروز اینطور نیست: کودکان در مورد مسیح نمی دانند، سنت مسیحی حتی برای بزرگسالان ناشناخته است. این یک مثال زنده است: من به بخش انتشارات پاتریارک مسکو می روم، با کشیشی آشنا می شوم که می گوید دخترش نه تنها به خواندن "پاتر" علاقه مند شد، بلکه با دیدن آگهی اعلام کرد که می خواهد در مدرسه جادو ثبت نام کن.» بنابراین، غیبت‌شناسان سعی می‌کنند از مد برای هری پاتر استفاده کنند تا کودک را در تمرین غیبی واقعی درگیر کنند و او را از فضای یک افسانه - یک ژانر ادبی کاملاً مشروع - بیرون بکشند. و تنها یک راه وجود دارد - خواندن این افسانه با بچه ها، به طوری که یک معلم یا والدین مسیحی بتواند به موقع تأکید کند. لازم است که کودک از بحث در مورد مطالبی که خوانده با والدین خود نترسد. از این گذشته، حتی اگر سعی کنید به شدت خود را از این پدیده جدا کنید، بیشتر کودکان، حتی در خانواده های ارتدکس، همچنان آن را می خوانند و تماشا می کنند. اما پس از آن کودک نزد پدرش نمی آید و مشورت نمی کند. و اگر با هم قدم برداریم، حق اصلاح خواهیم داشت.»

در چنین موارد استثنایی، باید از یک مربی باتجربه از نظر معنوی مشاوره بگیرید: اعتراف کننده یا کشیش محله خود.

با این حال، همه اینها بلافاصله اتفاق نیفتاد. در مورد ما، این کار با سالها کار کشیش با کودکان و خانواده بزرگ خود کشیش آسانتر شد. با این حال، به نظر ما، تأثیر "نمایش های کودکان" به ناچار باید احساس شود - فقط باید صبر داشته باشید.

سال‌هاست که خانواده ما علاوه بر سه فرزند «اصلی»، یتیم‌هایی را بزرگ می‌کند که خانواده جدید خود را در خانه ما پیدا کرده‌اند. از سال 1999، ما وضعیت رسمی را دریافت کردیم - یک یتیم خانه از نوع خانواده.

همچنین به پیوست II مراجعه کنید. "درباره مسئله شناخت اراده خدا" در کتاب: کشیش میخائیل شپلیانسکی. جلوی درهای معبد تو م.، خانه پدری، 1382.

در یک خانواده "خوانده"، کودکان یتیم با حمایت کامل دولت بزرگ می شوند، اما چنین سازمانی با چارچوب رسمی (از نظر تعداد فرزندان و غیره) و چارچوب قانونی یک یتیم خانه خانواده محدود نمی شود.

در خانواده ای با چند فرزند کوچک، توجه فردی به کسی دشوار است.

شما تنها با برکت خاص، شرایط مناسب و عزم راسخ می توانید چنین قدمی بردارید.

فرآیند شکل گیری شخصیت انسانی که قادر به جذب فعال و خلاقانه ارزش های مسیحی است. زندگی سنت V. x. بیانگر تجسم ملموس در زندگی اخلاقی یک شخص از اصول مسیح است. اخلاق عملی در بعد نظری، الزام V. x. در آموزه های کلیسا درباره هدف انسان و دعوت او به هنجار ایده آل هستی که در واقع توسط او در حالت خداگونه و قداست مطابق با پارادایم کلی ایدئولوژیک مسیحیت به دست می آید، توجیه می یابد. بنابراین، از لحاظ نظری و عملی، سنت V. x. در چارچوب مسیح می گنجد. انسان شناسی و یکی از جنبه های مسیح را آشکار می کند. نگرش خلاق نسبت به ارزش مطلق هستی

اثبات نظری سنت V. x.

اولاً، در چارچوب نظری کلی تعالیم جزمی کلیسا، که بر اساس آن وجود انسان به عنوان در حال تغییر و شدن مشخص می شود، دریافت می کند. مسیحیت هدف از شکل گیری انسان را دستیابی به حالت کمال معنوی و اخلاقی، تقدس و تشبیه به خداوند اعلام می کند. ثانیاً سنت V. x. بالاترین توجیه خود را در تعلیم کلیسا در مورد تجسم به دست می آورد، در طرح واقعی تحقق یافته که در آن خدای مطلق، ابدی و لایتغیر به جهان می آید، به عرصه وجود انسان زمینی می آید و داوطلبانه تسلیم قوانین می شود. شکل گیری را ایجاد کرد، به طوری که او با یکسان بودن با انسان در همه چیز، مبنای هستی شناختی رشد، تکامل و شکل گیری آن، یعنی شکل گیری آن می شود. ثالثاً، از همان ابتدا، مسیحیت با اصول اعتقادی و اخلاقی عالی و آرمانی خود خطاب به تمام جهان بود و از آن خواسته شد که همه مردم را به ایمان و تقوای حقیقی تبدیل کند. ماهیت جهانی سنت V. x. توسط ماهیت جهانی مسیحیت تعیین شده است، که به طور اساسی دین را تغییر داد. ایده های انسان در مورد خدا و کسی که نام پدر را به جهان آشکار کرد، زیرا همه مردم فرزندان خدا هستند و به عنوان وارثان ملکوت آسمانی او به آموزش واقعی نیاز دارند. سنت ap. پولس وضعیت قبل از مسیح را مقایسه کرد. بشریت با دوران کودکی، زمانی که شریعت «معلم مسیح بود» (غلاطیان 3.24). در شرایطی که وجود انسان تاریک شده توسط گناه، زمانی که محتوای اصلی زندگی از آدم تا مسیح حذف از حالت بهشتی و هبوط به حوزه وجود مادی زمینی بود، قانون بالاترین مقام در همه زمینه های زندگی از جمله حوزه تربیت دینی و اخلاقی انسان. از لحظه آمدن پسر خدا به جهان و موعظه انجیل، روند تجدید معنوی بشریت آغاز می شود، تربیت مجدد اخلاقی آن در سنت آموزه های کلیسا و عروج آن به ملکوت. از لطف و حقیقت الهی فرستاده شده از سوی پدر، پسر خدا به عنوان آدم جدید، جد جدید بشریت می شود. به گفته St. جان دمشقی، "بهشت مسیری گذرا را برای ما آماده می کند" (ایرموس از قانون اول قانون برای میلاد مسیح). آپ می نویسد: «ما هم همینطور هستیم. پل، - تا زمانی که بچه بودند، برده اصول مادی جهان بودند. اما هنگامی که زمان کامل فرا رسید، خدا پسر (تنها) خود را که از یک زن به دنیا آمد و تابع شریعت بود، فرستاد تا کسانی را که تحت شریعت بودند فدیه دهد تا ما پسرخوانده شویم. و از آنجایی که شما پسر هستید، خداوند روح پسر خود را به قلب شما فرستاد و فریاد زد: «آبا، پدر! «بنابراین تو دیگر غلام نیستی، بلکه پسری. و اگر پسر است، وارث خدا از طریق عیسی مسیح است» (غلاطیان 4: 3-7). در مأموریت آمدن خود به جهان، پسر خدا اساس عمیق و اساسی وجود انسان شد و با تجسم و رشد خود در خانه یوسف و مادرش مریم (لوقا 2.51-52) تقدیس کرد. مرد از بدو تولد تا بزرگسالی کامل انجیل مقدس لوقا، با بیان آغاز خدمت خداوند عیسی مسیح، کلمات بسیار مشخصی را ذکر می کند: "و به ناصره آمد، جایی که در آنجا بزرگ شد" (لوقا 4.16). پسر خدا با قدرت مطلق خود نمی خواست از مرزهای طبیعت مخلوق فراتر رود، او در همه چیز خود را تابع قوانین ضروریات طبیعی و نهادهای اجتماعی قرار داد و تسلیم فرزندی در برابر فرمان احترام به والدین را از خود سلب نکرد. تمام آنچه را که شریعت و انبیا مقرر فرموده اند به انجام رساند. در پیروی از وفاداری به مسیح، کلیسا در رابطه با V. x. از این موضع بنیادی می آید که محتوای اصلی در سنت V. x. رشد تدریجی و پیوسته شخص به مسیح است. ایمان و معرفت خداوند عیسی مسیح، که تصویر ایده آل کمال معنوی و اخلاقی را به جهان نشان داد.

مسیح معلم رسولان است

یونانی کلمه κύριος، که در متن اصلی عهد جدید، رسولان به مسیح روی می آورند، نه تنها به عنوان "خداوند"، بلکه به عنوان "نگهبان" ترجمه شده است. خداوند عیسی مسیح با آغاز مأموریت تقوای انجیلی، شهر کپرناحوم را به عنوان مرکز خدمت خود برگزید. "او قصد داشت این شهر را در اوقات فراغت خود از سفر به محل اقامت خود تبدیل کند - او می خواست ناصره را با آن جایگزین کند" (Gorsky A.V. History of the Gospel and the Apostolic. St. Petersburg, 1999. P. 134). در اینجا او تصمیم گرفت «شاگردانش را در نزدیکترین اتحاد با خود بپذیرد تا آموزش ویژه آنها را آغاز کنند» (همان، ص 131) تا آنها را برای مأموریت جهانی-تاریخی موعظه انجیل آماده کند. حدود این مأموریت با مرزهای جهان مشخص می شد که برای پذیرش تعالیم مسیح در نظر گرفته شده بود. "اگر جهان یک مکتب است، پس تاریخ، و بالاتر از همه "تاریخ مقدس" یک فرآیند آموزشی است" (Averintsev S.S. Poetics of Early Byzantine Literature. M., 1977. P. 161). در St. تاریخ NT، موضوع تربیت شاگردان در توصیف انجیلیان از رویدادهای دوره گالیله تاریخ انجیلی منعکس شده است، که با اعتراف به ایمان توسط شاگردان به کرامت الهی خداوند عیسی مسیح پایان یافت (متی 16). :13-16؛ مرقس 8:27-30؛ لوقا 9:18-20). به گفته اسقف کاسیان (بزوبرازوف)، "بدون افشای کرامت مسیحایی خود و سرکوب شهادت شیاطین، خداوند انتظار اعتراف آزاد و آرام از جانب شاگردان داشت. در پایان خدمت گالیله، خداوند توجه ویژه ای را به شاگردان معطوف می کند.» او نه تنها آنها را به انجیل ملکوت جذب کرد (لوقا 8: 1-3) و خدمت مسئولانه را به آنها سپرد (لوقا 9: ​​1-16)، بلکه معجزات بزرگی را در حضور برخی از شاگردان انجام داد: رام کردن طوفان، شفای اهریمن گدارنی (متی 8. 23-34؛ مرقس 4. 35 - 5. 20؛ لوقا 8. 22-39). «رام کردن طوفان سؤالی گیج‌کننده در میان شاگردان برمی‌انگیزد: «این کیست که به بادها و آب‌ها فرمان می‌دهد و از او اطاعت می‌کنند؟» (لوقا 8:25 و موارد مشابه). پاسخ تلویحی است، اما دانش آموزان هنوز آن را پیدا نکرده اند. خداوند آنها را به خاطر بی ایمانی سرزنش می کند و به تحصیلاتشان ادامه می دهد. در رستاخیز دختر یایروس (لوقا 8.40-56؛ متی 9.18-26؛ مرقس 5.21-43) والدین دختر و شاگردان حضور دارند و نه همه آنها، بلکه فقط نزدیکترین آنها. پذیرش دانشجویان با توجه به تحصیل آنها توضیح داده می شود. معجزه اطعام پنج هزار نفر و معجزه راه رفتن روی آب به آموزش شاگردان کمک کرد.» در انجیل مرقس (6.52) «معجزه راه رفتن روی آبها دقیقاً در معنای آموزشی آن با معجزه اشباع همراه است... خداوند می خواست که شاگردان مسیح موعود را در او بشناسند. اما آنها باید از کمال قلب عاشق به این اعتراف می رسیدند. تربیت شاگردان، تربیت محبت بود و در عشق حاصل شد. هیچ اجباری در آن نبود» ( کاسیان (بزوبرازوف)، ep. مسیح و اولین نسل مسیحی. م.، 2001. ص 46-47). خداوند پیوسته شاگردان خود را نه تنها با کلام، نصیحت، نصیحت و تشویق، بلکه با نمونه شخصی از فروتنی، خدمت، شفقت، نرمش، رحمت، سخاوت، شجاعت، صبر، فروتنی و محبت تعلیم و تربیت می کرد. خداوند شاگردان را برگزید، «با اعتماد، مانند کودکان، نه آلوده به رویاهای روشنگری دروغین، و آموزش آنها را برای خود فراهم کرد، و نه تنها در گفتار، بلکه در عمل، به تنهایی و در حضور مردم، در خانه و در راه، در خشکی و دریا... در یک کلام، ذهن و قلب آنها را پاک و روشن کرد، آنها را برای ریزش کامل روح حقیقت و تقدیس در آنها آماده کرد» (گورسکی. تاریخ، ص 160). . خداوند رسولان را در تسلط بر بالاترین حقایق نظری و اعتقادی در مورد پدر آسمانی و خیر متعالی مطلق او، در مورد پسر، در مورد مأموریت نجات او در جهان و رستاخیز، در مورد روح القدس، تسلی دهنده و هدایت انسان به همه چیز، پرورش داد. حقیقت (ر.ک. یوحنا 16. 13)، در مورد پادشاهی خدا و در مورد کلیسایی که همه ملل به آن فراخوانده شده اند، در مورد سرنوشت آینده جهان و در مورد دومین آمدن باشکوه او به جهان. سؤالات مسائل زاهدانه، اخلاقی و دینی. زندگی حواریون مورد غفلت آموزگار الهی قرار نگرفت که رسولان را با روحیه کمال عدالت و تقوای واقعی تربیت کرد و آنان را به تجسم ارزش های زاهدانه، اخلاقی و دینی در زندگی شخصی فرا خواند. فضایل روند آموزش رسولان با چارچوب زمانی تاریخ انجیل محدود نشد. کتاب اعمال رسولان نمونه هایی از رسولان را نشان می دهد که بر محدودیت های ایدئولوژیک خود غلبه کرده اند، که با اینرسی تفسیر اقتصاد الهی از منظر توضیح داده شده است. انحصار فرهنگی و ملی که در آگاهی عهد عتیق ذاتی است.

مبحث V. x. در رسائل حواری

رسولان مقدس رسالات را خطاب به کلیساهایی که در ارتباط با وظایف اداره کلیسا و نیازهای معنوی اولین مسیحیان تأسیس کرده بودند، ارسال کردند. جوامع سوالات V. x. به نظر منحصراً مربوط به موضوع تغذیه روحانی و رشد اعضای کلیسا بود که اخیراً به مسیح ایمان آورده و سنت مقدس را پذیرفته بودند. غسل تعمید. با ستایش محترمانه او برای اقتدار رسولان، با تمایل خالصانه او برای رشد معنوی و اخلاقی در مسیح. ایمان و تقوا، یهودیان و مشرکان دیروز که به مسیح ایمان داشتند، برای سنت بودند. رسولان به معنای واقعی در کودکی که از نظر روحانی از انجیل رسولی متولد شده اند.

سنت ap. پطرس که از چوپان ارشد (اول پطرس 5.4) مسیح اقتدار روحانی برای سیر کردن گوسفندان را دریافت کرد (یوحنا 21.17)، به عنوان یک مربی واقعی، به گله خود دستور می دهد که "فضیلت" و "تقوا" را در ایمان نشان دهند (دوم پطرس 1.5). -7). «به عنوان فرزندان مطیع، با شهوات پیشین که در نادانی شما بود مطابقت نداشته باشید، بلکه به پیروی از قدوسی که شما را خوانده است، در تمام رفتار خود مقدس باشید» (اول پطرس 1: 14-15)، مانند کسانی که از بذر فاسد زاده نشدند، بلکه از آنچه فاسد ناشدنی است، از کلام خدا که زنده و جاودانه است» (اول پطرس 1:23)، «شما مانند نوزادان تازه متولد شده، شیر خالص کلام را میل دارید. تا از آن برای نجات رشد کنید» (اول پطرس 2:2). "در فیض و معرفت خداوند و نجات دهنده ما عیسی مسیح رشد کنید" (دوم پطرس 3.18)، "جوانتر، از شبانان اطاعت کنید. با این وجود، چون مطیع یکدیگر هستید، لباس فروتنی بپوشید» (اول پطرس 5:5). «ای شوهران، با زنان خود عاقلانه رفتار کنید» (اول پطرس 3: 7). «به همین ترتیب، ای همسران، مطیع شوهران خود باشید... زینت شما موی بافته ظاهری، یا طلا و جواهر، یا لباس زیبا نباشد، بلکه باطن ترین مرد دل، در زیبایی زوال ناپذیر یک فروتن و حلیم باشد. روح آرامی که در نظر خدا گرانبهاست» (اول پطرس 3. 1، 3-4). گذار از بی ایمانی به ایمان و از قانون گریزی به تقوا مستلزم تجلی احتیاط، خویشتن داری، صبر و محبت از سوی مسیحی است (اول پطرس 4: 16) که شرایط برای " موفقیت و ثمره در شناخت خداوند ما عیسی مسیح "(دوم پطرس 1.8)، که به ایمانداران "وعده های بزرگ و گرانبها" داد - تبدیل شدن به "شرکت کنندگان طبیعت الهی" (دوم پطرس 1.4)، که بالاترین و در در همان زمان هدف مخفی V. x.

سنت ap. یحیی متکلم در نامه های شورای خود، V. xion را به عنوان وظیفه اصلی تعیین می کند. نگران ماندن شاگردانش در حقیقت و محبت الهی است: «خدا نور است و در او تاریکی نیست... اگر در نور راه برویم، همانطور که او در نور است، با یکدیگر شراکت داریم». (اول یوحنا 1.5، 7). «عزیزان! ما اکنون فرزندان خدا هستیم. اما هنوز آشکار نشده است که ما چه خواهیم بود.» (اول یوحنا 3:2). «ببینید که پدر چه محبتی به ما داده است تا فرزندان خدا خوانده شویم!» (اول یوحنا 3.1). «فرزندان من! بیایید عشق را نه در گفتار یا زبان، بلکه در عمل و حقیقت آغاز کنیم!» (اول یوحنا 3:18). مشخصه برای موضوع V. x. ذکر فرزندان، جوانان و پدران (اول یوحنا 2. 12-14) به دستورات سنت می افزاید. ap. یحیی متکلم معنای اخلاقی و تربیتی جهانی دارد.

سنت ap. پاول موضوع V. x را به هم وصل کرد. با مسیح ایمان و عمل روح القدس در زندگی یک فرد. زندگی ای که در رساله های او با ایمان به خداوند عیسی مسیح، به محبت و فیض روح القدس اعلام شده است، وضعیت جدیدی است که حاصل دعوت الهی انسان و عروج او در مسیر شبیه شدن به خدا و دستیابی است. تقدس برای بالا. از نظر پولس، ایمان به معنای محتوای زندگی است، زیرا او آن را به عنوان تعهد شخصی شخص به خدا درک می کند و دیدگاه های شخص را در مورد واقعیت اطراف رنگ می کند. ایده اصلی در انجیل St. پل در مورد تجسم خدا با موضوع V. x ارتباط دارد. یک نگرش اساسی، زیرا اکنون زندگی یک فرد با ایمان به مسیح، عادل شمرده شدن در مسیح و نجات ابدی در مسیح مشخص می شود. فقط معرفت خداوند عیسی مسیح مربوط می شود، در حالی که هر چیز دیگری «بیهودگی» است (فیلیسیان 3: 7-8). کسانی که به مسیح ایمان دارند باید تصویر مسیح را مجسم کنند، آفریده جدیدی در مسیح باشند، نه «بر اساس جسم، بلکه بر اساس روح» رفتار کنند، «از روی فخرفروشی، بلکه از روی فروتنی» هیچ کاری انجام ندهند (فیل. 2). :3)، و به دیگران اهمیت دهید (فیلسیان 2: 4)، تا "همان فکری را داشته باشند که در مسیح عیسی نیز بود" (فیلیسیان 2:5). به عنوان یک معلم خردمند، St. ap. پولس هر دلیلی را برای نکوهش خدمت رسولی خود حذف می کند، اما با الگوی شخصی خود را به عنوان بنده خدا به کلیسا نشان می دهد: «با صبر زیاد، در مصیبت ها، در نیازها، در شرایط دشوار، در زیر ضربات، در زندان ها، در تبعید، در کارها، در شب زنده داری ها، در روزه داری، در پاکی، در احتیاط، در سخاوت، در مهربانی، در روح القدس، در عشق بی ادعا» (دوم قرنتیان 6: 4-6). دستورالعمل های St. ap. پولس در بنیان مسیح نهاده شد. آموزه های اخلاقی، که در طول خدمات در قرائت های رسولی اعلام شده است، بیشترین ارزش و اهمیت را در سنت V. x حفظ می کند. در زندگی ارتدکس ها کلیساها به عنوان گواهی بر عالی ترین آرمان اخلاقی، که سنت V. x برای دستیابی به آن تلاش می کند، سخنان رسول به گوش می رسد: "سرانجام، برادران من، هر چه حق است، هر چه محترم است، هر چه عادل است، هر چه هست. پاک، هر چه دوست داشتنی است، هر چه خوش خبر است، هر چه فضیلت و ستایش است، به این چیزها بیندیش» (فیلیسیان 4: 8).

مبحث V. x. در پاتریستیک

"فضای ecumene مکانی برای یک مدرسه جهانی است" (Averintsev. Poetics. P. 162)، که در آن خداوند، از طریق کلیسای خود، جهان را به بزرگسالی معنوی هدایت می کند. عنوان رساله کلمنت اسکندریه «پدگوگ» با این نمادگرایی همراه است که عموماً نمونه ای از درک «آموزشی» از رابطه بین خدا و انسان است. "معلم ما خدای مقدس عیسی است، کلمه ای که به همه بشریت دستور می دهد، خود خدای مهربان یک مربی است" (Clem. Alex. Paed. I 7)" (Ibid. P. 276). جهان شمول گرایی این فرمول متفکر اسکندریه کاملاً با ماهیت پارادایم اولیه مسیحیت مطابقت دارد. با این حال، کریگما کلیسا، معنای اصلی خود را در درک ماهیت V. x از دست نداده است. تا به امروز زمان، زیرا در نهایت مربی واقعی خداست. سنت پدری در مسائل V. x. با همبستگی بین درک ماموریت نجات یک فرد و درک ماموریت تربیت او مشخص می شود. این همبستگی را می توان در تفسیر هر دو درک تاریخی و اخلاقی آموزه های مکشوف کلیسا دنبال کرد. تاریخ نجات بشر توسط پدران کلیسا به عنوان تاریخ پرورش آن درک می شود. به گفته Sschmch. ایرنئوس، اسقف لیونسکی، کانون اصلی تاریخ جهان مراحل ادیان است. تربیت انسانیت در راه رستگاری ابدی: «خداوند با رحمت به انسان او را از بهشت ​​بیرون کرد تا همیشه گناهکار باقی بماند و گناهش جاودانه نگردد... خداوند نجات انسان را از آغاز و پیوسته و متوالی چهار عهد به او داد: از آدم تا نوح، از نوح تا موسی، تشریع تحت فرمان موسی و عهد خداوند، تجدید انسان و گویی بر بال، بالا بردن و ارتقای مردم به ملکوت آسمان. ” (Iren. Adv. haer. III 11. 8). مطابق با درک ماموریت نجات کلیسای St. پدران به عنوان مربیان خردمند، شخص را در دستورات دینی و اخلاقی خود در مسیر رشد به سوی مسیح هدایت می کنند. ایمان و تقوا اهمیت اخلاقی و آموزشی جهانی میراث سنت. پدران در ارزش بینش معنوی آنها از معنای مسیحیت به عنوان یک زندگی جدید و مقدس در خدا، بر اساس آموزه های عهد جدید و نمونه اخلاقی منجی نهفته است. آرمان اخلاقی عالی معنوی و دینی. شغل انسان و نجات ابدی او در مسیح تابع دستورات خاص پدران و معلمان کلیسا است. بنابراین، به عنوان مثال، ترتولیان در رساله خود "درباره عینک" به ناسازگاری عینک با ایده آل مسیح اشاره می کند. قدوسیت، زیرا شرکت در مناظر با نیاز مسیح در تضاد است. عفت و حیا. به گفته St. ریحان بزرگ، حکمت بیرونی، مانند برگ، میوه واقعی را می پوشاند. پیامبر موسی «ابتدا ذهن خود را با علوم مصری به کار گرفت، و سپس به تعمق در موجود موجود پرداخت» و دانیال حکیم «حکمت کلدانی را در بابل مطالعه کرد و سپس قبلاً دروس الهی را لمس کرد» (ریحان. مگن. هوم. 22. 3). St. جان کریزوستوم به عنوان دلیل بی نظمی عمومی "در جهان" به عدم توجه پدران به V. x اشاره می کند. فرزندانشان: «اغلب بسیاری از پدران هر کاری می‌کنند و همه اقدامات را انجام می‌دهند تا پسرشان اسبی خوب، خانه‌ای باشکوه یا ملکی گران‌قیمت داشته باشد، اما اصلاً به داشتن روحیه خوب و روحیه پارسایی اهمیت نمی‌دهند. این همه هستی را ناراحت می کند...» (Ioan. Chrysost. Hom. in illud: Vidua eligatur. 7). مراقبت از مال و بی توجهی به مال. قدیس آن را دیوانگی می نامد. او از والدین می‌خواهد که فرزندان خود را با پاکدامنی تربیت کنند و خاطرنشان می‌کند که «این ویژگی از همه چیز ارزشمندتر است و به خاطر آن برکات دیگری به دست می‌آید» (Ioan. Chrysost. In Ep. 1 ad Tim. 9. 2): فرزندان شما در تعلیم و تعلیم خداوند با احتیاط بسیار زیاد» (Ibidem؛ ر.ک. افسسی 6.4). میراث پدران کلیسا توسط سیستم بیزانسی مدعی شد. تعلیم و تربیت، که شامل کلاس‌هایی در «فلسفه اول»، یعنی الهیات بود، که «برای تربیت یک مسیحی واقعی ضروری بود و او را برای درک عقاید ایمان و جذب حقیقت الهی آماده می‌کرد» (Z. G. Samodurova. مدارس و آموزش و پرورش // فرهنگ بیزانس : نیمه دوم قرن VII-XII M., 1989. P. 384). بنابراین، آموزش یک شخص به مسیح. ایمان، فضیلت اخلاقی و حقیقت الهی با نظم واقعی جهان مطابقت دارد و در تعلیم پدران کلیسا اهمیت بسیار مهم و معنایی واقعاً جهانی پیدا می کند.

مأموریت خدمت به کلیسا در اجرای سنت V. x. در جامعه روسیه

کلیسا با تکیه بر اجرای مأموریت اخلاقی و آموزشی خود بر تجربه تاریخی و میراث معنوی بیزانس، روسیه بت پرستان سابق را به ارتدکس تبدیل کرد. پادشاهی او مفهوم حقیقت و شریعت الهی را وارد دایره عقاید اخلاقی مشرکان پیشین کرد و اصول عدالت اخلاقی و مسیح را پایه گذاری کرد. خیریه، روسی زنده شد. مقدسین، آرمان والای تقدس شخصی که توسط انجیل اعلام شده است. کلیسا با موعظه نیکی و عدالت بالاترین مقام را در میان مردم به دست آورد. منادی و نگهبان آرمان اخلاقی، کلیسا، علاوه بر "تأثیر مستقیم اخلاقی و آموزشی بر وجدان هر یک از اعضای آن" (Kartashev A.V. Essays on the history of the Russian Church. P., 1959. P. 244) ، 249) به دنبال کمک به بهبود وضعیت بود. قانونی که در حوزه آن وظیفه اولویت خود را ایجاد خانواده در مسیح جدید می دانست. در آغاز، علیه موقعیت تحقیرآمیز زنان به عنوان یک مانع مهم در راه استقرار مسیح سخن گفت. مبانی زندگی خانوادگی (Tsarevsky A. A. معنای ارتدکس در زندگی و سرنوشت تاریخی روسیه. Kaz.، 1898. P. 73). در راه دگرگونی شیوه زندگی قدیمی، «کلیسا تعدد زوجات را نابود کرد و شروع به تثبیت موقعیت زنان به عنوان همسر و مادر، مطابق با روحیه خانواده مسیحی کرد» (کارتاشف، مقالات، ص 250). تجدید فضای اخلاقی کل سبک زندگی روسیه. زندگی بنابراین، با استقرار مسیحیت در روسیه، مأموریت کلیسا در رابطه با V. x. هدف آن "وظیفه نهایی اخلاق شخصی و عمومی بود، به طوری که مسیح، که تمام جسم الهی در آن ساکن است، در همه و در همه چیز "تصور" شود" (Soloviev V.S. مبانی معنوی زندگی // مجموعه آثار. T. 3 SPb., b. 2 S. 415). کلیسا بر برابری همه مردم در برابر خدا تأکید داشت. وی در انجام رسالت و.خ در جامعه با الفاظ توهین آمیز و راهنمایی معنوی با پدیده های تاریک زندگی عمومی مبارزه کرد. طبق اظهارات منصفانه V. O. Klyuchevsky ، "کلیسا چنین تغییر قاطعی در وضعیت نوکری روسیه ایجاد کرد که به تنهایی کافی بود تا آن را در زمره نیروهای اصلی ایجاد کننده جامعه روسیه باستان قرار دهد" (Klyuchevsky V. O. Good People of Ancient. روس، سرگ، 1892. ص 343). ماهیت جهانی مأموریت اخلاقی و آموزشی کلیسا تأثیر دگرگون کننده عمیقی بر تمام جنبه های فرهنگ روسیه داشت. زندگی، به هر طریق ممکن "بازسازی نظم عمومی مدنی بر اساس اصول مسیحی" را ترویج می کند (کارتاشف. مقالات. ص 252). نتیجه مأموریت کلیسا در رابطه با وظایف V. X روسی قدیمی جامعه ایجاد یک پایه اخلاقی محکم بود که بنای روسی در طول قرن ها بر روی آن ساخته شد. عمومی و دولتی زندگی تاریخ روسیه با تجربه غم انگیز خود از انقلاب، حقیقت اولویت ادیان معنوی و مذهبی را تأیید کرده است که توسط سازندگان "زندگی جدید" رد شده است. آغاز در اجرای وظایف تربیت اخلاقی انسان و جامعه. توجیه اساسی سنت V. x. در مدرن خدمت به کلیسا موقعیتی است که بر اساس آن سطح کیفیت ساختار اجتماعی توسط سطح شکل گیری هر فرد تعیین می شود.

ارشیم. افلاطون (ایگومنوف)

مراقبت کلیسا از V. x. کودکان

ثابت V. x. کودکان سنت آشنایی آنها با منابع فیض و تقدیس است. این سنت اساساً «در خانه خدا، که کلیسای خدای زنده، ستون و پایه حقیقت است» اجرا می‌شود (اول تیموس 3: 15). در عین حال، آموزش فیض و حقیقت مقدمه ای برای نظم واقعی جهان است، زیرا از طریق کلیسا حقیقت مسیح مکاشفه می شود، "رازهایی که از ابدیت در خدا پنهان شده است" (افسسیان 3.9). -10). چنین دقت هستی شناختی V. x. به ویژه در این واقعیت آشکار می شود که کلیسا ایجاد یک "کلیسای کوچک" (خانواده) را برکت می دهد، ازدواج زن و مرد را تقدیس می کند (به هنر. ازدواج مراجعه کنید)، که قصد ایجاد خانواده ای را دارند، که در آن زندگی می کنند. در کنار کلیسا، اصلی ترین مؤسسه آموزشی است: «خانواده مانند یک خانه است. کلیسا یک ارگانیسم واحد است که اعضای آن زندگی می کنند و روابط خود را بر اساس قانون عشق می سازند. تجربه ارتباط خانوادگی به فرد می آموزد که بر خودخواهی گناه آلود غلبه کند و پایه های شهروندی سالم را پی ریزی کند. در خانواده است، مانند مکتب تقوا، که نگرش صحیح نسبت به همسایگان، و بنابراین نسبت به مردم، نسبت به کل جامعه شکل می گیرد و تقویت می شود» (مبانی مفهوم اجتماعی کلیسای ارتدکس روسیه. X. 4). آمادگی برای مسیح ازدواج با V. x مناسب ارائه شده است. جوانان و مستلزم بلوغ روحی و جسمی آنهاست. بلوغ معنوی شامل این واقعیت است که جوانان آماده هستند تا مسئولیت ایجاد یک خانواده جداگانه، زایمان و V. x را بر عهده بگیرند. فرزندان، به این ترتیب فرمان خدا را که قبل از سقوط به مردم داده بود، انجام می دهند: "بارور شوید و زیاد شوید و زمین را پر کنید و آن را مسلط کنید" (پیدایش 1.28). بلوغ جسمانی مستلزم این است که کسانی که وارد ازدواج می شوند بتوانند مسئولیت های زناشویی را بدون آسیب رساندن به سلامت معنوی بر عهده بگیرند.

St. جان کریزوستوم ازدواج را «اتحاد زندگی» می‌نامد (Ioan. Chrysost. Encom. ad Maxim. 3) و می‌گوید که «دو هدف وجود دارد که ازدواج برای آنها برقرار شد: اینکه ما پاکیزه زندگی کنیم و به طوری که پدر شویم. اما مهمترین این دو هدف عفت است» (Hom. in illud: Propter fornicat. 3). اساس عفت در ازدواج، فقدان قدرت بر بدن خود برای هر یک از همسران و مراقبت از آن به عنوان دارایی دیگری است (اول قرنتیان 7: 4-6). عهد جدید با تعریف روشنی از تقدم اجتماعی شوهر بر همسرش در خانواده، برای اولین بار برابری معنوی زن و شوهر را اساس روابط صحیح در خانواده نشان می دهد و همکاری معنوی را در درجه اول در خانواده قرار می دهد. اتحاد: "ای زنان، از شوهران خود اطاعت کنید تا آنانی که تسلیم کلام نمی شوند و با رفتار همسران خود بی کلام پیروز می شوند، چون رفتار پاک و خداترس شما را ببینند" (اول پطرس 3:1- 2). زندگی همسران در مسیح. ازدواج باید سخنان رسول را تأیید کند. پولس می گوید: «آیا نمی دانید که بدن شما معبد روح القدس است که در شما ساکن است و آن را از جانب خدا دارید و از آن خود نیستید؟» (اول قرنتیان 6:19). در عین حال، بدن به خودی خود موضوع مورد توجه یک مسیحی نیست، زیرا می تواند عامل تاریک شدن مواهب ذهنی و معنوی او باشد: «روح حیات می بخشد. جسم هیچ سودی ندارد» (یوحنا 6:63). «در خداپرستی تمرین کنید، زیرا ورزش بدن سود کمی دارد، اما خداپرستی برای همه چیز مفید است» (اول تیم. بنابراین، مراقبت از بدن، تربیت بدنی، شامل اطمینان از این است که بدن مانعی برای افزایش استعدادهای داده شده توسط خدا نمی شود ("مراقبت از بدن را به شهوات تبدیل نکنید" - رومیان 13:14). این نگرانی درک هر گونه کیفیت و ویژگی بدن را به عنوان چیزی گرانبها در خود منتفی می کند. به این ترتیب، زیبایی، قدرت و مهارت برای یک مسیحی ارزش خاصی ندارد (Basil. Magn. Hom. 22.2)، زیرا خود پرستش بدن نمی تواند در خدمت اهداف V. x باشد.

در عین حال، یک مسیحی باید بتواند بدن خود را به عنوان یک ابزار کامل کنترل کند، که خداوند به شخص به نفع خود و شرایط آن (به عنوان مخلوق خدا) در برابر خدا و همچنین در برابر او مسئول است. همسایگان، زیرا اگر فردی بدن سالمی داشته باشد، هم او و هم دیگران باید کمتر به او اهمیت دهند. در نتیجه، مفهوم عشق به همسایه شامل مراقبت از روح و جسم خود می شود (Basil. Magn. Moral. reg. 69. 22). کلیسا به مردم و اول از همه والدین برکت می دهد تا از سلامت جسمانی خود مراقبت کنند که سلامت نوزادان به آن بستگی دارد. V. x. تولد نوزادان تنها در محدوده کلیسای مسیح امکان پذیر است، بنابراین اولین وظیفه والدین این است که فرزندان خود را به کلیسا معرفی کنند. مسیح به والدین دستور می دهد که نوزادان را نزد او بیاورند، همانطور که والدین پارسا در طول خدمت زمینی او انجام دادند: «آنها نوزادان را نزد او آوردند تا او آنها را لمس کند. شاگردان که این را دیدند، آنها را سرزنش کردند. اما عیسی آنها را فرا خواند و گفت: بگذارید بچه ها نزد من بیایند و آنها را منع نکنید، زیرا پادشاهی خدا از آن چنین است. به راستی به شما می‌گویم، هر که ملکوت خدا را مانند یک کودک نپذیرد، وارد آن نخواهد شد.» (لوقا 18:15-17). کلیسای مقدس مراقبت می کند که رابطه بین والدین و فرزندان بر اساس همبستگی کل زندگی یک مسیحی با پرستش او از خدا و اجرای احکام عشق به خدا و همسایه توسعه یابد: "فرزندان، از والدین خود اطاعت کنید. در خداوند، زیرا عدالت مستلزم این است. «پدر و مادرت را گرامی بدار» اولین دستور با این وعده است: «تا آن را برای تو خوب کند و در زمین عمر طولانی داشته باشی». و شما ای پدران، فرزندان خود را خشمگین نکنید، بلکه آنها را در تعلیم و اندرز خداوند تربیت کنید.» (افسسیان 6: 1-4). عشق والدین به مسیح پایه و اساس است که بدون آن عشق آنها به فرزندان و همچنین عشق فرزندان به والدین از معنای نجات بخش محروم است. که می توان سخنان مسیح را درک کرد: «هر که پدر یا مادر را بیشتر از من دوست داشته باشد، لایق من نیست. و هر که پسر یا دختری را بیشتر از من دوست داشته باشد، لایق من نیست.» (متی 10:37). در مسیح. در سنت، دنیای کودکان نه به خودی خود مستقل و ارزشمند تلقی می شود که در آن دنیای بزرگترها آشکارا خصمانه است و نه به عنوان کامل و حاوی همه چیز در خود و اجازه دخالت نمی دهد، بلکه تنها نیازمند مشاهده و ایجاد شرایط است. توسعه خودمختار آن به گفته St. تیخون زادونسک، مأموریت آموزشی پدر باید توسط فرزندان به عنوان تصویری از مأموریت آموزشی خداوند تلقی شود. «فرزندان همه چیز را از پدر خود می خواهند، اما پدر همه چیز را به آنها نمی دهد، بلکه فقط آنچه برای آنها ضروری و مفید است: بنابراین مسیحیان از پدر آسمانی خود برای همه چیز می خواهند، اما همه چیز را به آنها نمی دهد، بلکه فقط آنچه لازم و مفید است به آنها می دهد. ... فرزندان در برابر پدر خود با احترام رفتار می کنند، هیچ کار زشتی انجام نمی دهند و نمی گویند و به او احترام می گذارند: بنابراین مسیحیان در پیشگاه خداوند که همه جا حاضر است و ناظر بر همه چیز است، باید با ترس و احترام قدم بردارند، کاری انجام ندهند، بگویند. هیچ چیز، و فكر زشت نكن. پدر فرزندان را روزی می دهد، از آنها مراقبت می کند و آنها را تعلیم می دهد: پس خداوند به مسیحیان عنایت می کند، از آنها مراقبت می کند و آنها را با کلام و اسرار حیات بخش خود تربیت می کند. تیخون زادونسکی، St. مورد علاقه tr. نامه ها مواد. م.، 2004. ص 104). مسیح در پاسخ به سؤال شاگردان در مورد اینکه چه کسی در ملکوت آسمان بزرگتر است، گفت: «...تا تبدیل نشوید و مانند کودکان کوچک نشوید، به ملکوت آسمان وارد نخواهید شد.» «هر که مانند این کودک خود را فروتن کند. در ملکوت آسمان بزرگترین است» (متی 18.4)، و بدین وسیله به صداقت و خودانگیختگی ایمان کودکان اشاره می کند. مراقبت از V. x. کودکان، کلیسا به والدین و مربیان یادآوری می کند که برای هر شخص چیزی مهمتر و با ارزشتر از روح جاودانه او نیست، بنابراین مراقبت مداوم از آن مسئولیت اصلی هر مسیحی است: "... مانند سنگهای زنده، خود را به یک روح معنوی بسازید. خانه، کشیشی مقدس، تا قربانی‌های روحانی مقبول خدا به‌واسطه عیسی مسیح تقدیم کنیم» (اول پطرس 2: 5). مردی که در مسیح بزرگ شده است. ایمان و تقوا، درک می کند که هیچ یک از مردم آنچنان امتیازات شخصی ندارند که بتواند تکبر و غرور او را در مقابل دیگری و نکوهش دیگری را توجیه کند: «هر که از شما بزرگتر باشد، بنده شما باشد. و هر که می خواهد در میان شما اول باشد، باید غلام همه باشد.» (مرقس 10:43-44).

فیلارت مسکو، سنت. موعظه در روز شهید مقدس، مبارک دیمیتری تزارویچ (1822) // Izbr. tr. نامه ها پخش م.، 2003. ص 182). زندگی با تمام آزمایشاتش توسط مسیحیان به عنوان یک آموزش مداوم درک می شود که مستقیماً توسط خود خدا و با هدف تحویل "ثمره صلح آمیز عدالت" به انسان انجام می شود: "اگر ما که توسط والدین جسمانی خود مجازات می شدیم از آنها می ترسیدیم، آیا ما نباید خیلی بیشتر تسلیم پدر ارواح باشیم تا زنده بمانیم؟ آنها ما را خودسرانه برای چند روز مجازات کردند. و او به نفع ماست تا در قداست او سهمی داشته باشیم. به نظر می رسد هر مجازاتی در زمان حاضر شادی نیست، بلکه غم است. اما پس از آن، میوه صلح آمیز عدالت را برای کسانی که آموزش می بینند می آورد» (عبرانیان 12: 9-11). «پدر فرزندان را به خاطر اشتباهات تنبیه می کند، اما با عشق. "پس خدا، پدر آسمانی، مسیحیان را نه از روی خشم، بلکه به دلیل عشق به گناه آنها مجازات می کند." تیخون زادونسکی، St. مورد علاقه tr. ص 104).

مراقبت از V. x. کودکان، کلیسا آنها را به قلمرو مسیح معرفی می کند. فضایل اخلاقی، به عناصر زندگی عبادی، عبادت و نیایش. واکسینه شده در دوران کودکی، V. x. پایه و اساس شکل گیری معنوی فرد در دوره های بعدی زندگی، از اوایل جوانی تا اواخر بلوغ می شود. V. x. متکی بر نگرش آگاهانه شخص نسبت به روح خود و نگرانی برای نجات آن از سنین پایین است. مراقبت از روح به دو صورت خود را نشان می دهد: در کنار گذاشتن تمایلات غیر ارادی و آزادانه و در میل به زندگی معنوی. یادگیری زندگی معنوی از طریق آشنایی با آن از طریق خواندن منظم کتاب مقدس رخ می دهد. کتاب مقدس، بازدید از کلیسا، اعتراف و عشای ربانی، روزه و دعا: نه برای یک کودک و نه برای یک بزرگسال یک V. x انتزاعی وجود ندارد. یا مسیح شیوه زندگی متفاوت از تربیت و شیوه زندگی اعضای کلیسای مسیح. به همین ترتیب، نوعی مسیح مستقل یا انتزاعی غیرقابل تصور است. معنویت آغاز زندگی معنوی، امتناع از پیروی بی‌خبر از کلیشه‌های این عصر و درک ماهیت بی‌زمان اصل الهی است که همه چیز را در بر می‌گیرد: «... با این عصر منطبق نشوید، بلکه با تجدید حیات متحول شوید. ذهن خود را، تا تشخیص دهید که اراده خدا، خوب، پسندیده و کامل چیست» (رومیان 12. 2). برای انجام این کار، مسیحی خود را به «شمشیر روح»، یعنی کلام خدا مسلح می کند (افسسیان 6: 17)، و برای تسلط بر مسیح تلاش می کند. فضایل، به پیروی از مسیح، تنها شبان معنوی واقعی، مربی و الگوی همه مربیان روحانی.

متن: سؤالات ارتدکس. آموزش و پرورش م.، 1992; زنکوفسکی وی. V.، prot. مشکلات آموزش در پرتو مسیح. انسان شناسی م.، 1993; مستعار آموزش و پرورش. م.، 1996; لوسف آ. اف. درباره روش ادیان. آموزش // PPr. 1372. شماره 1. ص 214-228; آزمایشات ارتدکس آموزش و پرورش م.، 1993; درباره خانواده و تحصیل سن پترزبورگ، 1998; مدرسه ارتدکس آموزش و پرورش م.، 1999; آمفیلوحی (رادویچ)، متروپولیتن. مبانی ارتدکس. آموزش و پرورش Perm, 2000; Uminsky A.، کشیش. ارتدکس آموزش و پرورش و مدرن جهان // A&O. 2000. شماره 2 (24). ص 281-288; شستون ای.، کشیش. ارتدکس آموزش و پرورش م.، 2001.

یو. آ. شیچالین

تعلیم و تربیت مسیحی

فرآیند شکل گیری شخصیت انسانی که قادر به جذب فعال و خلاقانه ارزش های مسیحی است. زندگی سنت V. x. بیانگر تجسم ملموس در زندگی اخلاقی یک شخص از اصول مسیح است. اخلاق عملی در بعد نظری، الزام V. x. در آموزه های کلیسا درباره هدف انسان و دعوت او به هنجار ایده آل هستی که در واقع توسط او در حالت خداگونه و قداست مطابق با پارادایم کلی ایدئولوژیک مسیحیت به دست می آید، توجیه می یابد. بنابراین، از لحاظ نظری و عملی، سنت V. x. در چارچوب مسیح می گنجد. انسان شناسی و یکی از جنبه های مسیح را آشکار می کند. نگرش خلاق نسبت به ارزش مطلق هستی

اثبات نظری سنت V. x.

اولاً، در چارچوب نظری کلی تعالیم جزمی کلیسا، که بر اساس آن وجود انسان به عنوان در حال تغییر و شدن مشخص می شود، دریافت می کند. مسیحیت هدف از شکل گیری انسان را دستیابی به حالت کمال معنوی و اخلاقی، تقدس و تشبیه به خداوند اعلام می کند. ثانیاً سنت V. x. بالاترین توجیه خود را در تعلیم کلیسا در مورد تجسم به دست می آورد، در طرح واقعی تحقق یافته که در آن خدای مطلق، ابدی و لایتغیر به جهان می آید، به عرصه وجود انسان زمینی می آید و داوطلبانه تسلیم قوانین می شود. شکل گیری را ایجاد کرد، به طوری که او با یکسان بودن با انسان در همه چیز، مبنای هستی شناختی رشد، تکامل و شکل گیری آن، یعنی شکل گیری آن می شود. ثالثاً، از همان ابتدا، مسیحیت با اصول اعتقادی و اخلاقی عالی و آرمانی خود خطاب به تمام جهان بود و از آن خواسته شد که همه مردم را به ایمان و تقوای حقیقی تبدیل کند. ماهیت جهانی سنت V. x. توسط ماهیت جهانی مسیحیت تعیین شده است، که به طور اساسی دین را تغییر داد. ایده های انسان در مورد خدا و کسی که نام پدر را به جهان آشکار کرد، زیرا همه مردم فرزندان خدا هستند و به عنوان وارثان ملکوت آسمانی او به آموزش واقعی نیاز دارند. سنت ap. پولس وضعیت قبل از مسیح را مقایسه کرد. «بنابراین تو دیگر غلام نیستی، بلکه پسری. و اگر پسر است، وارث خدا از طریق عیسی مسیح است» (غلاطیان 4: 3-7). در مأموریت آمدن خود به جهان، پسر خدا اساس عمیق و اساسی وجود انسان شد و با تجسم و رشد خود در خانه یوسف و مادرش مریم (لوقا 2.51-52) تقدیس کرد. مرد از بدو تولد تا بزرگسالی کامل انجیل مقدس لوقا، با بیان آغاز خدمت خداوند عیسی مسیح، کلمات بسیار مشخصی را نقل می کند: "و به ناصره آمد، جایی که در آنجا بزرگ شد" (لوقا 4: 16). پسر خدا با قدرت مطلق خود نمی خواست از مرزهای طبیعت مخلوق فراتر رود، او در همه چیز خود را تابع قوانین ضروریات طبیعی و نهادهای اجتماعی قرار داد و تسلیم فرزندی در برابر فرمان احترام به والدین را از خود سلب نکرد. تمام آنچه را که شریعت و انبیا مقرر فرموده اند به انجام رساند. در پیروی از وفاداری به مسیح، کلیسا در رابطه با V. x. از این موضع بنیادی می آید که محتوای اصلی در سنت V. x. رشد تدریجی و پیوسته شخص به مسیح است. ایمان و معرفت خداوند عیسی مسیح، که تصویر ایده آل کمال معنوی و اخلاقی را به جهان نشان داد.

مسیح معلم رسولان است

دستورات رسولان. مینیاتوری از انجیل سیاه. 1340 (BAN. Arch. com. 189. L. 172 vol.) یونانی. کلمه κύριος، که در متن اصلی عهد جدید، رسولان به مسیح روی می آورند، نه تنها به عنوان "خداوند"، بلکه به عنوان "نگهبان" ترجمه شده است. خداوند عیسی مسیح با آغاز مأموریت تقوای انجیلی، شهر کپرناحوم را به عنوان مرکز خدمت خود برگزید. "او قصد داشت این شهر را در اوقات فراغت خود از سفر، محل اقامت خود قرار دهد - او می خواست ناصره را با آن جایگزین کند" (Gorsky A.V. History of the Gospel and the Apostolic. سن پترزبورگ، 1999. ص 134). در اینجا او تصمیم گرفت «شاگردانش را در نزدیکترین اتحاد با خود بپذیرد تا آموزش ویژه آنها را آغاز کنند» (همان، ص 131) تا آنها را برای مأموریت جهانی-تاریخی موعظه انجیل آماده کند. حدود این مأموریت با مرزهای جهان مشخص می شد که برای پذیرش تعالیم مسیح در نظر گرفته شده بود. "اگر جهان یک مکتب است، پس تاریخ، و بالاتر از همه "تاریخ مقدس" یک فرآیند آموزشی است" (Averintsev S.S. Poetics of Early Byzantine Literature. M., 1977. P. 161). در St. تاریخ NT، موضوع تربیت شاگردان در توصیف انجیلیان از رویدادهای دوره گالیله تاریخ انجیلی منعکس شده است، که با اعتراف به ایمان توسط شاگردان به کرامت الهی خداوند عیسی مسیح پایان یافت (متی 16). :13-16؛ مرقس 8:27-30؛ لوقا 9:18-20). به گفته اسقف کاسیان (بزوبرازوف)، "بدون افشای کرامت مسیحایی خود و سرکوب شهادت شیاطین، خداوند انتظار اعتراف آزاد و بدون محدودیت از جانب شاگردان داشت. در پایان خدمت گالیله، خداوند توجه ویژه ای را به شاگردان معطوف می کند.» او نه تنها آنها را به انجیل ملکوت جذب کرد (لوقا 8: 1-3) و خدمت مسئولانه را به آنها سپرد (لوقا 9: ​​1-16)، بلکه معجزات بزرگی را در حضور برخی از شاگردان انجام داد: رام کردن طوفان، شفای اهریمن گدارنی (متی 8. 23-34؛ مرقس 4. 35 - 5. 20؛ لوقا 8. 22-39). «رام کردن طوفان سؤالی گیج‌کننده در میان شاگردان برمی‌انگیزد: «این کیست که به بادها و آب‌ها فرمان می‌دهد و از او اطاعت می‌کنند؟» (لوقا 8:25 و موارد مشابه). پاسخ تلویحی است، اما دانش آموزان هنوز آن را پیدا نکرده اند. خداوند آنها را به خاطر بی ایمانی سرزنش می کند و به تحصیلاتشان ادامه می دهد. در رستاخیز دختر یایروس (لوقا 8.40-56؛ متی 9.18-26؛ مرقس 5.21-43) والدین دختر و شاگردان حضور دارند و نه همه آنها، بلکه فقط نزدیکترین آنها. پذیرش دانشجویان با توجه به تحصیل آنها توضیح داده می شود. معجزه اطعام پنج هزار نفر و معجزه راه رفتن روی آب به آموزش شاگردان کمک کرد.» در انجیل مرقس (6.52) «معجزه راه رفتن روی آبها دقیقاً در معنای آموزشی آن با معجزه تغذیه همراه است. .. خداوند می خواست که شاگردان مسیح موعود را در او بشناسند. اما آنها باید از کمال قلب عاشق به این اعتراف می رسیدند. تربیت شاگردان، تربیت محبت بود و در عشق حاصل شد. هیچ اجباری در او نبود» (کاسیان (بزوبرازوف)، اسقف مسیح و اولین نسل مسیحی. م.، 2001. ص 46-47). خداوند پیوسته شاگردان خود را نه تنها با کلام، نصیحت، نصیحت و تشویق، بلکه با نمونه شخصی از فروتنی، خدمت، شفقت، نرمش، رحمت، سخاوت، شجاعت، صبر، فروتنی و محبت تعلیم و تربیت می کرد. خداوند شاگردان را برگزید، «با اعتماد، مانند کودکان، نه آلوده به رویاهای روشنگری دروغین، و آموزش آنها را برای خود فراهم کرد، و نه تنها در گفتار، بلکه در عمل، به تنهایی و در حضور مردم، در خانه و در راه، در خشکی و دریا... در یک کلام، ذهن و قلب آنها را پاک و روشن کرد، آنها را برای ریزش کامل روح حقیقت و تقدیس در آنها آماده کرد» (گورسکی. تاریخ، ص 160). . خداوند رسولان را در تسلط بر بالاترین حقایق نظری و اعتقادی در مورد پدر آسمانی و خیر متعالی مطلق او، در مورد پسر، در مورد مأموریت نجات او در جهان و رستاخیز، در مورد روح القدس، تسلی دهنده و هدایت انسان به همه چیز، پرورش داد. حقیقت (ر.ک. یوحنا 16. 13)، در مورد پادشاهی خدا و در مورد کلیسایی که همه ملل به آن فراخوانده شده اند، در مورد سرنوشت آینده جهان و در مورد دومین آمدن باشکوه او به جهان. سؤالات مسائل زاهدانه، اخلاقی و دینی. زندگی حواریون مورد غفلت آموزگار الهی قرار نگرفت که رسولان را با روحیه کمال عدالت و تقوای واقعی تربیت کرد و آنان را به تجسم ارزش های زاهدانه، اخلاقی و دینی در زندگی شخصی فرا خواند. فضایل روند آموزش رسولان با چارچوب زمانی تاریخ انجیل محدود نشد. کتاب اعمال رسولان نمونه هایی از رسولان را نشان می دهد که بر محدودیت های ایدئولوژیک خود غلبه کرده اند، که با اینرسی تفسیر اقتصاد الهی از منظر توضیح داده شده است. انحصار فرهنگی و ملی که در آگاهی عهد عتیق ذاتی است.

مبحث V. x. در رسائل حواری

رسولان مقدس رسالات را خطاب به کلیساهایی که در ارتباط با وظایف اداره کلیسا و نیازهای معنوی اولین مسیحیان تأسیس کرده بودند، ارسال کردند. جوامع سوالات V. x. به نظر منحصراً مربوط به موضوع تغذیه روحانی و رشد اعضای کلیسا بود که اخیراً به مسیح ایمان آورده و سنت مقدس را پذیرفته بودند. غسل تعمید. با ستایش محترمانه او برای اقتدار رسولان، با تمایل خالصانه او برای رشد معنوی و اخلاقی در مسیح. ایمان و تقوا، یهودیان و مشرکان دیروز که به مسیح ایمان داشتند، برای سنت بودند. رسولان به معنای واقعی در کودکی که از نظر روحانی از انجیل رسولی متولد شده اند.

سنت ap. پطرس که از چوپان ارشد (اول پطرس 5.4) مسیح اقتدار روحانی برای سیر کردن گوسفندان را دریافت کرد (یوحنا 21.17)، به عنوان یک مربی واقعی، به گله خود دستور می دهد که "فضیلت" و "تقوا" را در ایمان نشان دهند (دوم پطرس 1.5- 7). «به عنوان فرزندان مطیع، با شهوات پیشین که در نادانی شما بود مطابقت نداشته باشید، بلکه به پیروی از قدوسی که شما را خوانده است، در تمام رفتار خود مقدس باشید» (اول پطرس 1: 14-15)، مانند کسانی که از بذر فاسد زاده نشدند، بلکه از آنچه فاسد ناشدنی است، از کلام خدا که زنده و جاودانه است» (اول پطرس 1:23)، «شما مانند نوزادان تازه متولد شده، شیر خالص کلام را میل دارید. تا از آن برای نجات رشد کنید» (اول پطرس 2:2). "در فیض و معرفت خداوند و نجات دهنده ما عیسی مسیح رشد کنید" (دوم پطرس 3.18)، "جوانتر، از شبانان اطاعت کنید. با این وجود، چون مطیع یکدیگر هستید، لباس فروتنی بپوشید» (اول پطرس 5:5). «ای شوهران، با زنان خود عاقلانه رفتار کنید» (اول پطرس 3: 7). «به همین ترتیب، ای همسران، مطیع شوهران خود باشید... زینت شما موی بافته ظاهری، یا طلا و جواهر، یا لباس زیبا نباشد، بلکه باطن ترین مرد دل، در زیبایی زوال ناپذیر یک فروتن و حلیم باشد. روح آرامی که در نظر خدا گرانبهاست» (اول پطرس 3. 1، 3-4). گذار از بی ایمانی به ایمان و از قانون گریزی به تقوا مستلزم تجلی احتیاط، خویشتن داری، صبر و محبت از سوی مسیحی است (اول پطرس 4:16) که شرایط برای " موفقیت و ثمره در شناخت خداوند ما عیسی مسیح "(دوم پطرس 1.8)، که به ایمانداران "وعده های بزرگ و گرانبها" داد - تبدیل شدن به "شرکت کنندگان طبیعت الهی" (دوم پطرس 1.4)، که بالاترین و در در همان زمان هدف مخفی V. x.

سنت ap. در نامه های شورا، V. x را به عنوان وظیفه اصلی تعیین می کند. نگران ماندن شاگردانش در حقیقت و محبت الهی است: «خدا نور است و در او تاریکی نیست... اگر در نور راه برویم، همانطور که او در نور است، با یکدیگر شراکت داریم». (اول یوحنا 1.5، 7). «عزیزان! ما اکنون فرزندان خدا هستیم. اما هنوز آشکار نشده است که ما چه خواهیم بود.» (اول یوحنا 3:2). «ببینید که پدر چه محبتی به ما داده است تا ما فرزندان خدا خوانده شویم!» (اول یوحنا 3.1). «فرزندان من! بیایید عشق را نه در گفتار یا زبان، بلکه در عمل و حقیقت آغاز کنیم!» (اول یوحنا 3:18). مشخصه برای موضوع V. x. ذکر فرزندان، جوانان و پدران (اول یوحنا 2. 12-14) به دستورات سنت می افزاید. ap. یحیی متکلم معنای اخلاقی و تربیتی جهانی دارد.

سنت ap. پاول موضوع V. x را به هم وصل کرد. با مسیح ایمان و عمل روح القدس در زندگی یک فرد. زندگی ای که در رساله های او با ایمان به خداوند عیسی مسیح، به محبت و فیض روح القدس اعلام شده است، وضعیت جدیدی است که حاصل دعوت الهی انسان و عروج او در مسیر شبیه شدن به خدا و دستیابی است. تقدس برای بالا. از نظر پولس، ایمان به معنای محتوای زندگی است، زیرا او آن را به عنوان تعهد شخصی شخص به خدا درک می کند و دیدگاه های شخص را در مورد واقعیت اطراف رنگ می کند. ایده اصلی در انجیل St. پل در مورد تجسم خدا با موضوع V. x ارتباط دارد. یک نگرش اساسی، زیرا اکنون زندگی یک فرد با ایمان به مسیح، عادل شمرده شدن در مسیح و نجات ابدی در مسیح مشخص می شود. فقط معرفت خداوند عیسی مسیح مربوط می شود، در حالی که هر چیز دیگری «بیهودگی» است (فیلیسیان 3: 7-8). کسانی که به مسیح ایمان دارند باید تصویر مسیح را مجسم کنند، آفریده جدیدی در مسیح باشند، نه «بر اساس جسم، بلکه بر اساس روح» رفتار کنند، «از روی فخرفروشی، بلکه از روی فروتنی» هیچ کاری انجام ندهند (فیل. 2). :3)، و به دیگران اهمیت دهید (فیلسیان 2: 4)، تا "همان فکری را داشته باشند که در مسیح عیسی نیز بود" (فیلیسیان 2:5). به عنوان یک معلم خردمند، St. ap. پولس هر دلیلی را برای نکوهش خدمت رسولی خود حذف می کند، اما با الگوی شخصی خود را به عنوان بنده خدا به کلیسا نشان می دهد: «با صبر زیاد، در مصیبت ها، در نیازها، در شرایط دشوار، در زیر ضربات، در زندان ها، در تبعید، در کارها، در شب زنده داری ها، در روزه داری، در پاکی، در احتیاط، در سخاوت، در مهربانی، در روح القدس، در عشق بی ادعا» (دوم قرنتیان 6: 4-6). دستورالعمل های St. ap. پولس در بنیان مسیح نهاده شد. آموزه های اخلاقی، که در طول خدمات در قرائت های رسولی اعلام شده است، بیشترین ارزش و اهمیت را در سنت V. x حفظ می کند. در زندگی ارتدکس ها کلیساها به عنوان گواهی بر عالی ترین آرمان اخلاقی، که سنت V. x برای دستیابی به آن تلاش می کند، سخنان رسول به گوش می رسد: "سرانجام، برادران من، هر چه حق است، هر چه محترم است، هر چه عادل است، هر چه هست. پاک، هر چه دوست داشتنی است، هر چه خوش خبر است، هر چه فضیلت و ستایش است، به این چیزها بیندیش» (فیلیسیان 4: 8).

مبحث V. x. در پاتریستیک

"فضای ecumene مکانی برای یک مدرسه جهانی است" (Averintsev. Poetics. P. 162)، که در آن خداوند، از طریق کلیسای خود، جهان را به بزرگسالی معنوی هدایت می کند. عنوان رساله کلمنت اسکندریه «پدگوگ» با این نمادگرایی همراه است که عموماً نمونه ای از درک «آموزشی» از رابطه بین خدا و انسان است. "معلم ما خدای مقدس عیسی است، کلمه ای که به همه بشریت دستور می دهد، خود خدای مهربان یک مربی است" (Clem. Alex. Paed. I 7)" (Ibid. P. 276). جهان شمول گرایی این فرمول متفکر اسکندریه کاملاً با ماهیت پارادایم اولیه مسیحیت مطابقت دارد. با این حال، کریگما کلیسا، معنای اصلی خود را در درک ماهیت V. x از دست نداده است. تا به امروز زمان، زیرا در نهایت مربی واقعی خداست. سنت پدری در مسائل V. x. با همبستگی بین درک ماموریت نجات یک فرد و درک ماموریت تربیت او مشخص می شود. این همبستگی را می توان در تفسیر هر دو درک تاریخی و اخلاقی آموزه های مکشوف کلیسا دنبال کرد. تاریخ نجات بشر توسط پدران کلیسا به عنوان تاریخ پرورش آن درک می شود. به گفته Sschmch. ایرنئوس، اسقف لیونسکی، کانون اصلی تاریخ جهان مراحل ادیان است. تربیت انسانیت در راه رستگاری ابدی: «خداوند با رحمت به انسان او را از بهشت ​​بیرون کرد تا همیشه گناهکار باقی بماند و گناهش جاودانه نگردد... خداوند نجات انسان را از آغاز و پیوسته و متوالی چهار عهد به او داد: از آدم تا نوح، از نوح تا موسی، تشریع تحت موسی و عهد خداوند، تجدید انسان و گویی بر بال، بالا بردن و بالا بردن مردم به ملکوت آسمان. ” (Iren. Adv. haer. III 11. 8). مطابق با درک ماموریت نجات کلیسای St. پدران به عنوان مربیان خردمند، شخص را در دستورات دینی و اخلاقی خود در مسیر رشد به سوی مسیح هدایت می کنند. ایمان و تقوا اهمیت اخلاقی و آموزشی جهانی میراث سنت. پدران در ارزش بینش معنوی آنها از معنای مسیحیت به عنوان یک زندگی جدید و مقدس در خدا، بر اساس آموزه های عهد جدید و نمونه اخلاقی منجی نهفته است. آرمان اخلاقی عالی معنوی و دینی. شغل انسان و نجات ابدی او در مسیح تابع دستورات خاص پدران و معلمان کلیسا است. بنابراین، به عنوان مثال، ترتولیان در رساله خود "درباره عینک" به ناسازگاری عینک با ایده آل مسیح اشاره می کند. قدوسیت، زیرا شرکت در مناظر با نیاز مسیح در تضاد است. عفت و حیا. به گفته St. ریحان بزرگ، حکمت بیرونی، مانند برگ، میوه واقعی را می پوشاند. پیامبر موسی «ابتدا ذهن خود را با علوم مصری به کار گرفت، و سپس به تعمق در وجود موجود پرداخت» و دانیال حکیم «حکمت کلدانی را در بابل مطالعه کرد و سپس به درس های الهی دست یافت» (ریحان. مگن. هوم. 22. 3). St. جان کریزوستوم به عنوان دلیل بی نظمی عمومی "در جهان" به عدم توجه پدران به V. x اشاره می کند. فرزندانشان: «اغلب بسیاری از پدران هر کاری می‌کنند و همه اقدامات را انجام می‌دهند تا پسرشان اسبی خوب، خانه‌ای باشکوه یا ملکی گران‌قیمت داشته باشد، اما اصلاً به داشتن روحیه خوب و روحیه پارسایی اهمیت نمی‌دهند. این همه هستی را ناراحت می کند...» (Ioan. Chrysost. Hom. in illud: Vidua eligatur. 7). مراقبت از مال و بی توجهی به مال. قدیس آن را دیوانگی می نامد. او از والدین می‌خواهد که فرزندان خود را با پاکدامنی تربیت کنند و اشاره می‌کند که «این ویژگی از همه چیز ارزشمندتر است و به خاطر آن برکات دیگری است» (Ioan. Chrysost. In Ep. 1 ad Tim. 9.2): «فرزندان خود را بزرگ کنید. در پند و تعلیم خداوند با دقت بسیار زیاد» (Ibidem؛ ر.ک. افس 6.4). میراث پدران کلیسا توسط سیستم بیزانسی مدعی شد. تعلیم و تربیت، که شامل کلاس‌هایی در «فلسفه اول»، یعنی الهیات بود، که «برای تربیت یک مسیحی واقعی ضروری بود و او را برای درک عقاید ایمان و جذب حقیقت الهی آماده می‌کرد» (Z. G. Samodurova. مدارس و آموزش و پرورش // فرهنگ بیزانس : نیمه دوم قرن VII-XII M., 1989. P. 384). بنابراین، آموزش یک شخص به مسیح. ایمان، فضیلت اخلاقی و حقیقت الهی با نظم واقعی جهان مطابقت دارد و در تعلیم پدران کلیسا اهمیت بسیار مهم و معنایی واقعاً جهانی پیدا می کند.

مأموریت خدمت به کلیسا در اجرای سنت V. x. در جامعه روسیه

کلیسا با تکیه بر اجرای مأموریت اخلاقی و آموزشی خود بر تجربه تاریخی و میراث معنوی بیزانس، روسیه بت پرستان سابق را به ارتدکس تبدیل کرد. پادشاهی او مفهوم حقیقت و شریعت الهی را وارد دایره عقاید اخلاقی مشرکان پیشین کرد و اصول عدالت اخلاقی و مسیح را پایه گذاری کرد. خیریه، روسی زنده شد. مقدسین، آرمان والای تقدس شخصی که توسط انجیل اعلام شده است. کلیسا با موعظه نیکی و عدالت بالاترین مقام را در میان مردم به دست آورد. منادی و نگهبان ایده آل اخلاقی، کلیسا، علاوه بر "تأثیر مستقیم اخلاقی و آموزشی بر وجدان هر یک از اعضای آن" (Kartashev A.V. Essays on the History of the Russian Church. P., 1959. P. 244) ، 249) به دنبال کمک به بهبود وضعیت بود. قانونی که در حوزه آن وظیفه اولویت خود را ایجاد خانواده در مسیح جدید می دانست. در آغاز، علیه موقعیت تحقیرآمیز زنان به عنوان یک مانع مهم در راه استقرار مسیح سخن گفت. مبانی زندگی خانوادگی (Tsarevsky A.A. معنای ارتدکس در زندگی و سرنوشت تاریخی روسیه. Kaz.، 1898. P. 73). در راه دگرگونی شیوه زندگی قدیمی، «کلیسا تعدد زوجات را از بین برد و شروع به تثبیت موقعیت زنان به عنوان همسر و مادر، مطابق با روحیه خانواده مسیحی کرد» (کارتاشف. مقالات، ص 250). تجدید فضای اخلاقی کل سبک زندگی روسیه. زندگی بنابراین، با استقرار مسیحیت در روسیه، مأموریت کلیسا در رابطه با V. x. به سمت آن "وظیفه نهایی اخلاق شخصی و اجتماعی هدایت شد، به طوری که مسیح، که تمام پری جسم الهی در آن ساکن است، در همه و در همه چیز "تصور" شود" (Soloviev V.S. مبانی معنوی زندگی // مجموعه آثار. T. 3 SPb., b. 2 S. 415). کلیسا بر برابری همه مردم در برابر خدا تأکید داشت. وی در انجام رسالت و.خ در جامعه با الفاظ توهین آمیز و راهنمایی معنوی با پدیده های تاریک زندگی عمومی مبارزه کرد. طبق اظهارات منصفانه V. O. Klyuchevsky، "کلیسا چنین تغییر قاطعی در وضعیت نوکری روسیه ایجاد کرد، که به تنهایی کافی بود تا آن را در زمره نیروهای اصلی ایجاد کننده جامعه روسیه باستان قرار دهد" (کلیوچفسکی V. O. مردم خوب باستانی روس، سرگ، 1892. ص 343). ماهیت جهانی مأموریت اخلاقی و آموزشی کلیسا تأثیر دگرگون کننده عمیقی بر تمام جنبه های فرهنگ روسیه داشت. زندگی، به هر طریق ممکن "بازسازی نظم عمومی مدنی بر اساس اصول مسیحی" را ترویج می کند (کارتاشف. مقالات. ص 252). نتیجه مأموریت کلیسا در رابطه با وظایف V. X روسی قدیمی جامعه ایجاد یک پایه اخلاقی محکم بود که بنای روسی در طول قرن ها بر روی آن ساخته شد. عمومی و دولتی زندگی تاریخ روسیه با تجربه غم انگیز خود از انقلاب، حقیقت اولویت ادیان معنوی و مذهبی را تأیید کرده است که توسط سازندگان "زندگی جدید" رد شده است. آغاز در اجرای وظایف تربیت اخلاقی انسان و جامعه. توجیه اساسی سنت V. x. در مدرن خدمت به کلیسا موقعیتی است که بر اساس آن سطح کیفیت ساختار اجتماعی توسط سطح شکل گیری هر فرد تعیین می شود.

ارشیم. افلاطون (ایگومنوف)

مراقبت کلیسا از V. x. کودکان

ثابت V. x. کودکان سنت آشنایی آنها با منابع فیض و تقدیس است. این سنت اساساً «در خانه خدا، که کلیسای خدای زنده، ستون و پایه حقیقت است» اجرا می‌شود (اول تیموس 3: 15). در عین حال، آموزش فیض و حقیقت مقدمه ای برای نظم واقعی جهان است، زیرا از طریق کلیسا حقیقت مسیح مکاشفه می شود، "رازهایی که از ابدیت در خدا پنهان شده است" (افسسیان 3.9). -10). چنین دقت هستی شناختی V. x. به ویژه در این واقعیت آشکار می شود که کلیسا ایجاد یک "کلیسای کوچک" (خانواده) را برکت می دهد ، پیوند ازدواج زن و مرد را تقدیس می کند (به هنر مراجعه کنید) ، قصد ایجاد خانواده ای را دارد که در کنار آن با کلیسا، مؤسسه آموزشی اصلی است: «خانواده به عنوان یک کلیسای خانگی یک ارگانیسم واحد وجود دارد که اعضای آن زندگی می کنند و روابط خود را بر اساس قانون عشق می سازند. تجربه ارتباط خانوادگی به فرد می آموزد که بر خودخواهی گناه آلود غلبه کند و پایه های شهروندی سالم را پی ریزی کند. در خانواده است، مانند مکتب تقوا، که نگرش صحیح نسبت به همسایگان، و بنابراین نسبت به مردم، نسبت به کل جامعه شکل می گیرد و تقویت می شود» (مبانی مفهوم اجتماعی کلیسای ارتدکس روسیه. X. 4). آمادگی برای مسیح ازدواج با V. x مناسب ارائه شده است. جوانان و مستلزم بلوغ روحی و جسمی آنهاست. بلوغ معنوی شامل این واقعیت است که جوانان آماده هستند تا مسئولیت ایجاد یک خانواده جداگانه، زایمان و V. x را بر عهده بگیرند. فرزندان، به این ترتیب فرمان خدا را که قبل از سقوط به مردم داده بود، انجام می دهند: "بارور شوید و زیاد شوید و زمین را پر کنید و آن را مسلط کنید" (پیدایش 1.28). بلوغ جسمانی مستلزم این است که کسانی که وارد ازدواج می شوند بتوانند مسئولیت های زناشویی را بدون آسیب رساندن به سلامت معنوی بر عهده بگیرند.

مسیح کودک را برکت می دهد. مینیاتوری از انجیل 1059 (Dionys. 587m. Fol. 38v)St. جان کریزوستوم ازدواج را «اتحاد زندگی» می‌نامد (Ioan. Chrysost. Encom. ad Maxim. 3) و می‌گوید که «دو هدف وجود دارد که ازدواج برای آنها برقرار شد: اینکه ما پاکیزه زندگی کنیم و به طوری که پدر شویم. اما مهمترین این دو هدف عفت است» (Hom. in illud: Propter fornicat. 3). اساس عفت در ازدواج، فقدان قدرت بر بدن برای هر یک از همسران و مراقبت از آن به عنوان دارایی دیگری است (اول قرنتیان 7: 4-6). عهد جدید با تعریف روشنی از تقدم اجتماعی شوهر بر همسرش در خانواده، برای اولین بار برابری معنوی زن و شوهر را اساس روابط صحیح در خانواده نشان می دهد و همکاری معنوی را در درجه اول در خانواده قرار می دهد. اتحاد: "ای زنان، از شوهران خود اطاعت کنید تا آنانی که تسلیم کلام نمی شوند و با رفتار همسران خود بی کلام پیروز می شوند، چون رفتار پاک و خداترس شما را ببینند" (اول پطرس 3:1- 2). زندگی همسران در مسیح. ازدواج باید سخنان رسول را تأیید کند. پولس می گوید: «آیا نمی دانید که بدن شما معبد روح القدس است که در شما ساکن است و آن را از جانب خدا دارید و از آن خود نیستید؟» (اول قرنتیان 6:19). در عین حال، بدن به خودی خود موضوع مورد توجه یک مسیحی نیست، زیرا می تواند عامل تاریک شدن مواهب ذهنی و معنوی او باشد: «روح حیات می بخشد. جسم هیچ سودی ندارد» (یوحنا 6:63). «در خداپرستی تمرین کنید، زیرا ورزش بدن سود کمی دارد، اما خداپرستی برای همه چیز مفید است» (اول تیم. بنابراین، مراقبت از بدن، تربیت بدنی، شامل اطمینان از این است که بدن مانعی برای افزایش استعدادهای داده شده توسط خدا نمی شود ("مراقبت از بدن را به شهوات تبدیل نکنید" - رومیان 13:14). این نگرانی درک هر گونه کیفیت و ویژگی بدن را به عنوان چیزی گرانبها در خود منتفی می کند. به این ترتیب، زیبایی، قدرت و مهارت برای یک مسیحی ارزش خاصی ندارد (Basil. Magn. Hom. 22.2)، زیرا خود کیش بدن نمی تواند در خدمت اهداف V. x باشد.

در عین حال، یک مسیحی باید بتواند بدن خود را به عنوان یک ابزار کامل کنترل کند، که خداوند به شخص به نفع خود و شرایط آن (به عنوان مخلوق خدا) در برابر خدا و همچنین در برابر او مسئول است. همسایگان، زیرا اگر فردی بدن سالمی داشته باشد، هم او و هم دیگران باید کمتر به او اهمیت دهند. در نتیجه، مفهوم عشق به همسایه شامل مراقبت از روح و جسم خود می شود (Basil. Magn. Moral. reg. 69. 22). کلیسا به مردم و اول از همه والدین برکت می دهد تا از سلامت جسمانی خود مراقبت کنند که سلامت نوزادان به آن بستگی دارد. V. x. تولد نوزادان تنها در محدوده کلیسای مسیح امکان پذیر است، بنابراین اولین وظیفه والدین این است که فرزندان خود را به کلیسا معرفی کنند. مسیح به والدین دستور می دهد که نوزادان را نزد او بیاورند، همانطور که والدین پارسا در طول خدمت زمینی او انجام دادند: «آنها نوزادان را نزد او آوردند تا او آنها را لمس کند. شاگردان که این را دیدند، آنها را سرزنش کردند. اما عیسی آنها را فرا خواند و گفت: بگذارید بچه ها نزد من بیایند و آنها را منع نکنید، زیرا پادشاهی خدا از آن چنین است. به راستی به شما می‌گویم، هر که ملکوت خدا را مانند یک کودک نپذیرد، وارد آن نخواهد شد.» (لوقا 18:15-17). کلیسای مقدس مراقبت می کند که رابطه بین والدین و فرزندان بر اساس همبستگی کل زندگی یک مسیحی با پرستش او از خدا و اجرای احکام عشق به خدا و همسایه توسعه یابد: "فرزندان، از والدین خود اطاعت کنید. در خداوند، زیرا عدالت مستلزم این است. «پدر و مادرت را گرامی بدار» اولین دستور با این وعده است: «تا آن را برای تو خوب کند و در زمین عمر طولانی داشته باشی». و شما ای پدران، فرزندان خود را خشمگین نکنید، بلکه آنها را در تعلیم و اندرز خداوند تربیت کنید.» (افسسیان 6: 1-4). عشق والدین به مسیح پایه و اساس است که بدون آن عشق آنها به فرزندان و همچنین عشق فرزندان به والدین از معنای نجات بخش محروم است. که می توان سخنان مسیح را درک کرد: «هر که پدر یا مادر را بیشتر از من دوست داشته باشد، لایق من نیست. و هر که پسر یا دختری را بیشتر از من دوست داشته باشد، لایق من نیست.» (متی 10:37). در مسیح. در سنت، دنیای کودکان نه به خودی خود مستقل و ارزشمند تلقی می شود که در آن دنیای بزرگترها آشکارا خصمانه است و نه به عنوان کامل و حاوی همه چیز در خود و اجازه دخالت نمی دهد، بلکه تنها نیازمند مشاهده و ایجاد شرایط است. توسعه خودمختار آن به گفته St. تیخون زادونسکی، مأموریت آموزشی پدر باید توسط فرزندان به عنوان تصویری از مأموریت آموزشی خداوند تلقی شود. «فرزندان همه چیز را از پدر خود می خواهند، اما پدر همه چیز را به آنها نمی دهد، بلکه فقط آنچه برای آنها ضروری و مفید است: بنابراین مسیحیان از پدر آسمانی خود برای همه چیز می خواهند، اما همه چیز را به آنها نمی دهد، بلکه فقط آنچه لازم و مفید است به آنها می دهد. ... فرزندان در برابر پدر خود با احترام رفتار می کنند، هیچ کار زشتی انجام نمی دهند و نمی گویند و به او احترام می گذارند: بنابراین مسیحیان در پیشگاه خداوند که همه جا حاضر است و ناظر بر همه چیز است، باید با ترس و احترام قدم بردارند، کاری انجام ندهند، بگویند. هیچ چیز، و فكر زشت نكن. پدر فرزندان را تأمین می کند، از آنها مراقبت می کند و آنها را تربیت می کند: بنابراین خداوند به مسیحیان عنایت می کند، از آنها مراقبت می کند و آنها را با کلام و اسرار حیات بخش خود تربیت می کند» (Tikhon of Zadonsk, St. Selected tr. Letters. Materials. M., 2004. P. 104). مسیح در پاسخ به سؤال شاگردان در مورد اینکه چه کسی در ملکوت آسمان بزرگتر است، گفت: «...تا تبدیل نشوید و مانند کودکان کوچک نشوید، به ملکوت آسمان وارد نخواهید شد.» «هر که مانند این کودک خود را فروتن کند. در ملکوت آسمان بزرگترین است» (متی 18.4)، و بدین وسیله به صداقت و خودانگیختگی ایمان کودکان اشاره می کند. مراقبت از V. x. کودکان، کلیسا به والدین و مربیان یادآوری می کند که برای هر شخص چیزی مهمتر و با ارزشتر از روح جاودانه او نیست، بنابراین مراقبت مداوم از آن مسئولیت اصلی هر مسیحی است: "... مانند سنگهای زنده، خود را به یک روح معنوی بسازید. خانه، کشیشی مقدس، تا قربانی‌های روحانی مقبول خدا به‌واسطه عیسی مسیح تقدیم کنیم» (اول پطرس 2: 5). مردی که در مسیح بزرگ شده است. ایمان و تقوا، درک می کند که هیچ یک از مردم آنچنان امتیازات شخصی ندارند که بتواند تکبر و غرور او را در مقابل دیگری و نکوهش دیگری را توجیه کند: «هر که از شما بزرگتر باشد، بنده شما باشد. و هر که می خواهد در میان شما اول باشد، باید غلام همه باشد.» (مرقس 10:43-44).

"مثل کودکان باشید." نقاشی کلیسای جامع تبدیل صومعه اسپاسکی در یاروسلاول. 1563 -1564 تمرین V. x. ممنوعیت ها را پیش فرض می گیرد و تنبیه کودکان را انکار نمی کند، بر این اساس که معلم به طور قطع می داند که کودک باید از چه چیزی بدیهی است اجتناب کند، و تلاش می کند تا از این امر هم از طریق تربیت و هم از طریق تنبیه برای جرایمی که قبلاً مرتکب شده است جلوگیری کند. تنبیه لزوماً مقدم بر پند و اندرز است که به لطف آن کودک می آموزد که به وجدان خود گوش دهد و مطابق با الزامات آن مراقب خود باشد، زیرا "باید نه تنها از ترس مجازات، بلکه از روی وجدان نیز اطاعت کرد" (روم 13.5). . در عین حال، میزان و ماهیت مجازات با میزان معقول بودن موعظه رابطه مستقیم دارد: «... از هر که بسیار به او داده شده، بسیار لازم است و به او بسیار سپرده شده است. از او چیزهای بیشتری طلب خواهد شد» (لوقا 12:47-48). هر تنبیهی تا آنجا معنا دارد که محبت آن را دیکته کند و خدا الگو در این است. «و از این فکر که ما به خواست خدا رنج می بریم، کافر وحشت می کند و بر خالق امین غر می زند. اما مؤمن، با کاوش در این فکر، منبع فراوانی از تسلی در آن می یابد که همه تلخی ها را با شیرینی حل می کند» (فیلارت مسکو، خطبه مقدس در روز شهید مقدس، متبرک دمتریوس تزارویچ (1822) // Selected tr نامه ها، 2003. ص 182). زندگی با تمام آزمایشاتش توسط مسیحیان به عنوان یک آموزش مداوم درک می شود که مستقیماً توسط خود خدا و با هدف تحویل "ثمره صلح آمیز عدالت" به انسان انجام می شود: "اگر ما که توسط والدین جسمانی خود مجازات می شدیم از آنها می ترسیدیم، آیا ما نباید خیلی بیشتر تسلیم پدر ارواح باشیم تا زنده بمانیم؟ آنها ما را خودسرانه برای چند روز مجازات کردند. و او به نفع ماست تا در قداست او سهمی داشته باشیم. به نظر می رسد هر مجازاتی در زمان حاضر شادی نیست، بلکه غم است. اما پس از آن، میوه صلح آمیز عدالت را برای کسانی که آموزش می بینند می آورد» (عبرانیان 12: 9-11). «پدر فرزندان را به خاطر اشتباهات تنبیه می کند، اما با عشق. بنابراین، خدا، پدر آسمانی، مسیحیان را نه از روی خشم، بلکه به دلیل عشق به گناهشان مجازات می کند» (Tikhon of Zadonsk, St. Selected tr. p. 104).

مراقبت از V. x. کودکان، کلیسا آنها را به قلمرو مسیح معرفی می کند. فضایل اخلاقی، به عناصر زندگی عبادی، عبادت و نیایش. واکسینه شده در دوران کودکی، V. x. پایه و اساس شکل گیری معنوی فرد در دوره های بعدی زندگی، از اوایل جوانی تا اواخر بلوغ می شود. V. x. متکی بر نگرش آگاهانه شخص نسبت به روح خود و نگرانی برای نجات آن از سنین پایین است. مراقبت از روح به دو صورت خود را نشان می دهد: در کنار گذاشتن تمایلات غیر ارادی و آزادانه و در میل به زندگی معنوی. یادگیری زندگی معنوی از طریق آشنایی با آن از طریق خواندن منظم کتاب مقدس رخ می دهد. کتاب مقدس، بازدید از کلیسا، اعتراف و عشای ربانی، روزه و دعا: نه برای یک کودک و نه برای یک بزرگسال یک V. x انتزاعی وجود ندارد. یا مسیح شیوه زندگی متفاوت از تربیت و شیوه زندگی اعضای کلیسای مسیح. به همین ترتیب، نوعی مسیح مستقل یا انتزاعی غیرقابل تصور است. معنویت آغاز زندگی معنوی، امتناع از پیروی بی‌خبر از کلیشه‌های این عصر و درک ماهیت بی‌زمان اصل الهی است که همه چیز را در بر می‌گیرد: «... با این عصر منطبق نشوید، بلکه با تجدید حیات متحول شوید. ذهن خود را، تا تشخیص دهید که اراده خدا، خوب، پسندیده و کامل چیست» (رومیان 12. 2). برای انجام این کار، مسیحی خود را به «شمشیر روح»، یعنی کلام خدا مسلح می کند (افسسیان 6: 17)، و برای تسلط بر مسیح تلاش می کند. فضایل، به پیروی از مسیح، تنها شبان معنوی واقعی، مربی و الگوی همه مربیان روحانی.

متن: سؤالات ارتدکس. آموزش و پرورش م.، 1992; زنکوفسکی V.V.، پروت. مشکلات آموزش در پرتو مسیح. انسان شناسی م.، 1993; مستعار آموزش و پرورش. م.، 1996; Losev A. F. در مورد روش های دین. آموزش // PPr. 1372. شماره 1. ص 214-228; آزمایشات ارتدکس آموزش و پرورش م.، 1993; درباره خانواده و تحصیل سن پترزبورگ، 1998; مدرسه ارتدکس آموزش و پرورش م.، 1999; آمفیلوحی (رادویچ)، متروپولیتن. مبانی ارتدکس. آموزش و پرورش Perm, 2000; Uminsky A.، کشیش. ارتدکس آموزش و پرورش و مدرن جهان // A&O. 2000. شماره 2 (24). ص 281-288; شستون ای.، کشیش. ارتدکس آموزش و پرورش م.، 2001.

یو. آ. شیچالین

دایره المعارف ارتدکس. - M.: کلیسا و مرکز علمی "دایره المعارف ارتدکس". 2014 .

• - این سیستمی است که در یک خانواده ارتدکس تحت تأثیر تمایل آن به زندگی با ایمان ایجاد شده است. ارتدکس مهم ترین دغدغه والدین را تربیت فرزندانی می داند که خداوند داده است. هدف از تعلیم تربیت با ایمان تزلزل ناپذیر، عشق به خدا و... مبانی فرهنگ معنوی (فرهنگ دانشنامه معلم)

بیزانس- تربیت و آموزش. اصطلاح V. به طور سنتی یک دولت مسیحی قرون وسطایی با پایتخت آن در قسطنطنیه، که در قرن 4th. به امپراتوری روم شرقی تبدیل شد (تا اواسط قرن پانزدهم وجود داشت). V. به ارث برده است....... فرهنگ اصطلاحات آموزشی

تیخون سوکولوف- (Timofey Savelyevich) قدیس، اسقف Voronezh، شگفت انگیز Zadonsk. † 1783، در تاریخ 13/26 اوت و یکشنبه پس از 29 ژوئن در کلیسای جامع Tver Saints گرامیداشت می‌شود. در سال 1724 در روستای کوروتسک، ناحیه والدای، استان نووگورود، در خانواده ای به دنیا آمد... ... دایره المعارف بزرگ زندگینامه مجلات معنوی - مسیح. نشریاتی که توسط مؤسسات کلیسا یا با مشارکت آنها، سازمان های علمی یا عمومی، بنیادها و همچنین افراد خصوصی منتشر می شود. از یک طرف، راه آهن در مجاورت کلیساها و روزنامه های عمومی کلیسا است،... ... دایره المعارف ارتدکس

ازدواج کلیسایی- این مقاله باید به طور کامل بازنویسی شود. ممکن است توضیحاتی در صفحه بحث وجود داشته باشد... ویکی پدیا

سامبورسکی، آندری آفاناسیویچ- آندری آفاناسیویچ سامبورسکی V. L. Borovikovsky. سامبورسکی آندری آفاناسیویچ. اواخر دهه 1790 ... ویکی پدیا

امروز ما در کلیسا تلاش زیادی می کنیم تا فرزندان خود را در ارتدکس نگه داریم. در بسیاری از موارد آنها علاقه ای ندارند. آیا می توانیم به نحوی فرزندان خود را تشویق کنیم که با شادی احکام را انجام دهند و مسیحی ارتدوکس باشند؟ من فکر می کنم چنین راهی وجود دارد. این نیاز به فداکاری و تلاش سخت دارد.

مادرم در هشت سالگی فوت کرد و در ده سالگی پدرم دوباره ازدواج کرد. یک غروب تابستانی وقتی حدود چهارده سالم بود، روی پله های بیرون خانه نشستم و به این فکر کردم که چقدر دلم برای مادرم تنگ شده است. آن شب تصمیم گرفتم که عمیق ترین آرزوی من این است که ازدواج و خانواده ای قوی داشته باشم. من آن را بالاتر از تحصیلات، بالاتر از یک شغل موفق و بالاتر از موقعیت خود در جامعه قرار می دهم.

من و همسرم مریلین در حین تحصیل در دانشگاه مینه سوتا زندگی خود را وقف مسیح کردیم. یک روز دکتر باب اسمیت، استاد کالج بتل در سنت پل، در حال سخنرانی درباره موضوع ازدواج و خانواده بود. او به نوعی در حین اجرا تصویری را کشید که در خاطرم ماندگار شد. او گفت: "روزی من به عنوان یک پدر در جایگاه قضاوت مسیح خواهم ایستاد و هدفم این است که همسر و فرزندانم در کنار من بایستند و بگویند: "خداوندا، ما همه اینجا هستیم. اینجا مری است، اینجا استیو، اینجا جانی، همه چیز سر جای خودش است.» آن شب دعا کردم: «پروردگارا، وقتی ازدواج کردم و بچه دار شدم این را می خواهم تا همه با هم وارد ملکوت ابدی تو شویم.»

در طول دانشگاه، حوزه علمیه، و چهل و پنج سال زندگی خانوادگی، عزم من برای داشتن خانواده ای بزرگ و آوردن آنها با خود به پادشاهی ابدی هرگز تزلزل نکرد. من و همسرم ازدواج سالمی داشتیم و همیشه سعی کردیم پدر و مادری خداپسند و بعدا پدربزرگ و مادربزرگ باشیم. می‌خواهم پنج کاری را که مرلین و من سعی کردیم انجام دهیم و به لطف خدا، در مسیر ایجاد خانواده در مسیح و کلیسای او با موفقیت انجام دادیم، برجسته کنم.

1. اولویت را به خانواده خود بدهید.

مهمترین چیز بعد از ملکوت خدا خانواده ماست. به نظر من اگر می‌خواهیم خانواده‌های مسیحی ارتدوکس را رشد دهیم، همسران و فرزندانمان باید بعد از مسیح و کلیسای او ابتدا به سراغ ما بیایند.

برای یک مؤمن، مسیر ما در مسیح و کلیسای او همیشه اول است. در این زمینه، کتاب مقدس، پدران مقدس، و مناجات به صراحت صحبت می کنند. حداقل چهار بار در طول عبادت یکشنبه، یاد همه مقدسین را گرامی می داریم و می گوییم: "به خود و به یکدیگر، و کل شکم ما بیایید تسلیم مسیح خدا شویم.» رابطه ما با خدا در درجه اول قرار دارد، تعهد ما به خانواده در درجه دوم قرار می گیرد و علاقه ما به کار در رتبه سوم قرار می گیرد.

ما به عنوان والدین باید سخت‌ترین تعهد را داشته باشیم که قبل از کار، قبل از زندگی اجتماعی، قبل از همه فعالیت‌هایی که برای استفاده از وقتمان رقابت می‌کنند، باید خانواده را در اولویت قرار دهیم.

در اوایل زندگی زناشویی ام، در Campus Crusade for Christ ** کار می کردم. سپس به مدت سه سال در دانشگاه ممفیس و سپس یازده سال در انتشارات توماس نلسون در نشویل کار کردم. و در هر یک از این مراحل، مبارزه برای تعادل بین کار و خانواده بیداد می کرد. من می خواهم شهادت بدهم که پیروزی در این مبارزه آسان است، اما اینطور نیست. نمی توانم به شما بگویم که چه تعداد از دوستان و آشنایان مسیحی من بدون خانواده مانده اند، زیرا به اعتراف خودشان، شغل آنها در اولویت قرار داشت. اینها مادرها و باباهایی بودند که همیشه از خانه دور بودند و کارشان آنها را می خورد.

تمام مشاغل من در طول سال ها شامل سفر بوده است، زمانی که در دهه 60 در جنگ صلیبی پردیس، در دهه 70 و 80 در توماس نلسون و امروز در اسقف نشین ارتدکس انطاکیه کار کردم. من تقریباً نیمی از وقتم را در راه هستم. وقتی چند سال پیش خطوط هوایی شروع به ارائه پروازهای پاداش برای مسافران مکرر کردند، فکر کردم، «یک دقیقه صبر کنید، این راه رفتن است. من فرزندانم را با خود خواهم برد.»

به این ترتیب، در حین کار در انتشارات، گاهی اوقات شروع به بردن یکی از فرزندانم به سفرها می کردم. در سفری به شرق ایالات متحده، یکی از دخترانم را با خودم بردم، در نیویورک ماشینی کرایه کردیم و به سمت هریسبورگ در پنسیلوانیا حرکت کردیم. به نظرم هیچ وقت ما دو نفر به اندازه این سفر با هم ارتباط نداشتیم. بار دیگر مجبور شدم تمام شب را از شیکاگو به آتلانتا بروم و پسرم گرگ را با خودم بردم. همانطور که از شهر خارج می شدیم، جایی که هیچ چراغ شهری وجود نداشت، او گفت که هرگز در زندگی خود ستاره ای را به این وضوح ندیده است. آن شب من و او در مورد خلقت خدا صحبت کردیم. در بزرگسالی، اکثر شش فرزندمان گفتند: "پدر، برخی از بهترین لحظات زندگی ما سفرهای ما با تو بود."

اگر مشغله زیادی دارید، زمانی را برای جبران آن پیدا کنید. با فرزندانم قرار ملاقات گذاشتم. اگر وقتتان کم باشد و برای فرزندانتان وقت نگذارید، آنها را از دست خواهید داد. اگر از کسی که نیاز به ملاقات با شما دارد تماس می گیرید، می گویید: «گوش کن، جو، من یک جلسه دارم. فردا می توانیم ملاقات کنیم." شما تصمیم بگیرند اولویت دادن به خانواده

2. از محبت خدا به فرزندان خود بگویید

در سفر تثنیه 4، موسی به بنی اسرائیل اهمیت اطاعت از احکام خداوند را می گوید. و سپس مستقیماً به پدر و مادر و پدربزرگ و مادربزرگ خود روی می آورد. «فقط مراقب باش و مراقب جانت باش تا آن اعمالی را که چشمانت دیده فراموش نکنی و در تمام روزهای عمرت از دلت بیرون نرود. و آنها را به پسران خود و پسران خود بگویید.» (تثنیه 4: 9).

شاید شما از آن دسته از والدینی باشید که در اواخر عمر نزد مسیح آمدند و آنطور که باید از نظر روحی با فرزندان خود کار نکردند. خوب، اکنون فرصتی است که با نوه های خود امتحان کنید. این فرصت به این معنی نیست که شما پدر و مادر نوه های خود خواهید شد. اما همانطور که موسی گفت، همیشه می توانید به نوه های خود بگویید که خداوند برای شما چه کرده است. با آنها صحبت کنید. اگر بعداً در زندگی به مسیح نزدیک شدید، در مورد آن به نوه های خود بگویید. به ما بگویید چه درس هایی آموختید. تجربیاتی از زندگی واقعی را به اشتراک بگذارید که نشان دهنده محبت و رحمت خدا نسبت به شما است.

موسی با یادآوری اینکه چگونه خداوند به او گفت: «من کلام خود را به آنها می‌شناسم، به توضیح اهمیت این گونه گفتگوها ادامه می‌دهد تا در تمام روزهایی که روی زمین زندگی می‌کنند یاد بگیرند که از من بترسند و به پسران خود بیاموزند.» تثنیه 4:10). کودکانی که کلام خداوند را به درستی آموزش داده اند، به فرزندان خود آموزش خواهند داد.

چگونه به فرزندان خود آموزش دادیم؟ قبل از اینکه جواب بدم بگم که میشه در این مورد زیاده روی کرد. شما نمی توانید مسیحیت را در سر خانواده خود فرو کنید. اگر متعصب هستید، ممکن است وسوسه شوید که بر آنها فشار بیاورید تا زمانی که شورش کنند. با چند نفر در حوزه آشنا شدم که نه به میل خود و نه به دعوت خدا، بلکه برای جلب رضایت پدر و مادرشان در آنجا بودند. و ترسناک است.

مهم ترین کاری که به عنوان خانواده سعی کردیم انجام دهیم این بود که به عبادت یکشنبه برویم. حتی با وجود سختی‌های دوران نوجوانی، هرگز این سؤال مطرح نبود که صبح یکشنبه چه کنیم. زمانی که بچه های بزرگتر در سنین نوجوانی بودند، من هنوز کشیش نبودم، اما با وجود این، همه خانواده صبح یکشنبه به کلیسا رفتند. و اگر سفر می‌کردیم، به معبد می‌رفتیم، هر کجا که خود را می‌دیدیم.

می‌دانستم که اگر بچه‌هایم را سست کنم، بچه‌هایشان را آزاد می‌کنند. اگر امتیاز بدهید، آنها امتیازات بیشتری خواهند داد. بنابراین، این موضوع هرگز مورد تردید قرار نگرفت. خدا را شکر، هر شش فرزند ما ارتدوکس هستند، با همسران ارتدوکس، و همه 17 نوه ما ارتدوکس هستند. و هر یکشنبه صبح آنها در کلیسا هستند.

اکنون ارتدکس ها خدمات بیشتری نسبت به . چه کار کردیم؟ ما همیشه در روز شنبه در شب زنده داری، در نماز یکشنبه و در مراسم اصلی تعطیلات بودیم. رحمت بود؟ بدون شک. آیا واقعاً به آنها اجازه نمی دهم شنبه شب به یک مراسم مدرسه یا یک بازی بزرگ فوتبال بروند؟ البته این درست نیست. ما فقط نمی خواستیم آنها تا دیروقت بیرون بمانند که ممکن است مانع از شرکت آنها در عبادت صبح یکشنبه شود. در روزهای تعطیل، اگر فردای آن روز امتحان داشتند، آیا آنها را مجبور می کردم که به کلیسا بروند؟ البته نه. من سعی کردم به این اصل پایبند باشم که مسیح و کلیسا باید اول باشند، اما نه اینکه آن را مجبور کنم. انضباط بود اما رحمت هم بود.

سعی کردیم در نماز خانه هم همین روحیه را حفظ کنیم. وقتی بچه ها کوچک بودند، هر شب برایشان داستان های کتاب مقدس می خواندیم. همه با هم نماز خواندیم. ما همیشه این کار را می کردیم و وقتی بزرگتر می شدند به آنها یاد می دادیم که نمازشان را در شب بخوانند.

وقتی ارتدوکس شدیم، تقویم کلیسا را ​​مطالعه کردیم. در زمان روژدستونسکی و لنت، قطعات کتاب مقدس از عهد عتیق و جدید در مجله Lexicon ظاهر شد. در طول کریسمس و روزه بزرگ ما این قسمت ها را هر روز عصر سر میز مشترک می خوانیم. اگر در راه بودم از یکی می خواستم بخواند. بنابراین، خانواده ما روزه معنوی را که توسط کلیسا در این دو دوره تجویز شده است، رعایت کردند. اگر در خانه بودم، قسمت هایی را می خواندم و نظر می دادم. ما بحث کردیم که چگونه این قطعه می تواند در زندگی ما اعمال شود و چگونه با کریسمس و روزه مرتبط است.

بقیه سال، معمولاً غذا را برکت می‌دادم و سپس اغلب صحبت‌های شام درباره مسیح بود. اگر بچه ها سؤالی داشتند، من کتاب مقدس را با آنها باز می کردم. بنابراین، متوجه شدیم که ریتم سال کلیسا باعث آرامش خاطر می شود.

3. به همسرتان عشق بورزید.

ثالثاً و من نمی توانم روی این موضوع تاکید نکنم، وقتی به همسرمان عشق می ورزیم از فرزندانمان بسیار حمایت می کنیم. روانشناسان می گویند که برای بچه ها مهم تر است که عشق والدین را نسبت به خودشان احساس نکنند، بلکه بدانند که پدر و مادر یکدیگر را دوست دارند. کودکان به طور غریزی احساس می کنند که اگر در ازدواج دیگر عشق وجود نداشته باشد، اندکی از آن برای آنها باقی می ماند.

یک قطعه زیبا از افسسیان چنین عشقی را توصیف می کند. این قطعه ای است که به عنوان رساله رسولی در یک عروسی ارتدکس خوانده می شود. «ای شوهران، زنان خود را دوست بدارید، همانطور که مسیح کلیسا را ​​دوست داشت» (آیه 25). این یعنی آقایان ما آنقدر دوستش داریم که بتوانیم برایش بمیریم. ما خودمان را فدای یکدیگر می کنیم. این همان چیزی است که تاج های مراسم نشان می دهد. من همسرم را بیشتر از زندگیم دوست دارم. تاج ها نیز نشان دهنده وقار سلطنتی است. در دستوراتم در عروسی کوچکترین پسرم گفتم: "پیتر، با او مانند یک ملکه رفتار کن!" کریستینا با او مثل یک پادشاه رفتار کن." این چیدمان عالی عمل می کند.

من همچنین فکر می کنم ما هرگز از مراقبت از یکدیگر دست نمی کشیم. من و مرلین هنوز با هم قرار می گذاریم و چهل و پنج سال است که با هم ازدواج کرده ایم! گاهی اوقات شما فقط نیاز دارید که استراحت کنید، با هم به جایی بروید، صحبت کنید و به حرف های یکدیگر گوش دهید و به عاشق بودن ادامه دهید. قبلا از یکی از دوستانم که رابطه خوبی با همسرش داشت پرسیدم. از او پرسیدم راز چیست؟ او پاسخ داد: "سعی کن بفهمی او چه چیزی را دوست دارد و انجامش بده." مرلین عاشق خرید است. در ابتدای زندگی مشترکمان، ما توان مالی نداشتیم، بنابراین بعد از بسته شدن مغازه ها، رفتیم و به ویترین ها نگاه کردیم.

حالا وقتی یک روز آزاد دارم از او می‌پرسم: «دوست داری چه کار کنی عزیزم؟»

او معمولاً پاسخ می دهد: "بیا بریم خرید."

یک کاپشن ورزشی پوشیدم و به مرکز شهر می‌رویم، در حالی که ویترین می‌خریم، دستش را می‌گیرم و برای نوه‌ها چیزی می‌خرم. در عشق خود رشد کنید و هرگز از اهمیت دادن به یکدیگر دست نکشید.

4. هرگز در هنگام عصبانیت تنبیه نکنید

مواقعی وجود دارد که اوضاع بد پیش می رود، حتی بسیار بد. من واقعاً می خواهم به شما بگویم که هیچ یک از شش فرزند ما تا به حال سختی ندیده اند. یا اینکه مادر یا بابا مطلقاً خطاناپذیر بودند. من خانواده ای را نمی شناسم که در آن این اتفاق می افتد. من می‌توانم بگویم که در مقایسه، تربیت سه تا از فرزندان ما نسبتاً آسان بود و سه تا از آنها سخت‌تر. اگر یکی از آن‌ها در نوجوانی لجباز می‌شد، به مرلین می‌گفتم: «یادت می‌آید در آن سن چگونه بودیم؟ آنها هیچ تفاوتی با ما ندارند." من بودم و مقداری از آن در بچه های ما نشان داده شد.

قدیس یوحنای الاهیات گفت: "من شادی بیشتری ندارم از شنیدن اینکه فرزندانم در حقیقت راه می روند" (3 یوحنا 4). و بالعکس. هیچ درد دلی بزرگتر از این نیست که فرزندانت در حقیقت قدم بردارند. ما مشکلات بزرگی در خانواده داشتیم. شب هایی بود که من و همسرم در بالش گریه می کردیم و سعی می کردیم بخوابیم. گفتیم: «پروردگارا، آیا در انتهای این تونل نور هست؟»

به عنوان یک پدر و مادر جوان، یکی از سطرهای عهد عتیق را از کتاب امثال سلیمان به یاد آوردم: «به جوانی در آغاز راه خود تعلیم دهید که وقتی پیر شود از آن روی برنمی‌گرداند. من به شما اطمینان می دهم که این وعده خداوند صادق است. مواقعی بود که شک داشتم که خانواده ما به طور کامل در برابر خداوند بایستند. خداوند را به خاطر توبه و مغفرت، اصلاح و رحمتش شکر می کنم.

بلافاصله پس از دستورات پولس قدیس در مورد ازدواج در رساله به افسسیان، او به تدریس خود در مورد رابطه بین والدین و فرزندان ادامه می دهد. «بچه ها، پدر و مادر خود را در خداوند اطاعت کنید، زیرا عدالت این است. "پدر و مادر خود را گرامی بدار" اولین فرمان همراه با این وعده است: "تا برایت خوب شود و در زمین طولانی زندگی کنی" (6 افسسی 1-3). این یک وعده مطمئن دیگر است. اگر فرزندی از والدین خود اطاعت کند، عمر طولانی خواهد داشت. به همین دلیل ما به آنها اطاعت را یاد می دهیم.

این می تواند مفید باشد که هر از گاهی با فرزندان خود بنشینید و دلیل آن را به آنها یادآوری کنید. زیرا اگر فرزندان اطاعت از والدین خود را یاد نگیرند، اطاعت از خداوند را نیز یاد نخواهند گرفت. و عواقب این امر چه در این زندگی و چه در آینده وحشتناک است. بنابراین یکی از دلایلی که ما از پدران و مادران خود اطاعت می کنیم این است که از این طریق به دستورات پروردگار عمل می کنیم.

سطر بعدی روی دیگر سکه را به ما نشان می دهد: «و شما ای پدران، فرزندان خود را به خشم نکشید، بلکه آنها را در تأدیب و اندرز خداوند تربیت کنید» (6Eph4). یادم نیست این ایده را از کجا آوردم (و خودم به ندرت آنها را اختراع کردم)، اما وقتی مجبور شدم برای دخترانمان نظر بدهم، دست آنها را گرفتم. وقتی هنوز پدر جوان بودم، آنها را روی صندلی می نشاندم و روبه رویشان می نشستم. اما یک روز به خودم گفتم که این چیزی را که می‌خواهم به آنها بگویم، منتقل نمی‌کند. بنابراین شروع کردم به نشستن با آنها روی مبل، دست آنها را گرفتم و در حالی که به چشمان آنها نگاه کردم، به آنها گفتم که از آنها چه می خواهم.

وقتی دخترانم بالغ شدند، دو نفر از آنها بدون اینکه حرفی بزنند از من تشکر کردند که وقتی برایشان نظر می دادم دستشان را گرفته بودم. هر دوی آنها دوستانی داشتند که پدرانشان با شیوه تنبیهی که شاید بیش از حد خشن آنها را شرمسار می کردند. از پدران می‌خواهم که مراقب باشند فرزندانشان را طوری تربیت کنند که باعث ایجاد خشم در آنها شود. پس از هر تعالی، آنها را در آغوش بگیرید و به آنها نشان دهید که آنها را دوست دارید.

گاهی پدر باید از تنبیه او خودداری کند زیرا خودش عصبانی است. خط از The Incredible Hulk را به خاطر دارید؟ "شاید وقتی عصبانی هستم مرا دوست نداشته باشید." اگر این برای یک شخصیت کارتونی صادق است، برای یک پدر واقعی چقدر بیشتر صادق است؟

5. به فرزندان خود کمک کنید تا اراده خدا را تشخیص دهند.

بیایید دوباره به کتاب امثال سلیمان بنگریم: «جوان را که راهش را آغاز کرد، در پیری از آن روی برنگرداند. جمله «در پیری از آن روی برنمی‌گرداند» دلالت بر راهی که برای او تعیین کرده‌اید نیست. این راهی است که خداوند برای او تعیین کرده است. به عبارت دیگر، با در نظر گرفتن موهبت های کودک، آرایش عاطفی او، شخصیت او، عقلش، دعوتش، باید به او کمک کنید تا راهی را که خداوند برایش تعیین کرده است، بشناسد.

من بسیار خوشحالم که پیتر جان یک روحانی و شوهر وندی یک شماس ارتدکس است. اما این بدان معنا نیست که من برای آنها خوشحالتر از گرگ، که در بازاریابی کار می کند، یا برای تری، مادر پنج فرزند، یا برای جینجر و هایدی، که برای کمک به شوهرانشان کار می کنند تا پسرانشان را تامین کنند، خوشحالم. .

من تکرار می کنم که وظیفه ما به عنوان والدین این است که به فرزندانمان کمک کنیم تا تعیین کنند خداوند از آنها چه انتظاری دارد و سپس آنها را در این جهت آموزش دهیم. فراخوانی، تجارت یا قانون، فروش یا خدمت به کلیسا هر چه که باشد، من از آنها می خواهم که برای جلال خدا بهترین کار خود را انجام دهند. و به هر حال، هر یک از ما طبق عهد تعمید مقدس خود در خدمت مسیح هستیم. چه روحانی و چه روحانی، همه ما موظف به خدمت به او هستیم. بنابراین، هر کاری که انجام می دهیم، برای جلال خداوند تلاش می کنیم.

اینها اقداماتی است که ما سعی کردیم در رابطه با فرزندانمان برداریم. خدا را شکر این تلاش ها نتایج شایسته ای به همراه داشت. در این مرحله از زندگی، زمانی که تنها دو نفر در خانه باقی می‌مانیم، بازگشت ذهنی به سال‌های گذشته و تشکر از خداوند برای فرزندان، همسران و نوه‌هایی که اعضای وفادار کلیسا هستند، خوشایند است. هیچ چیز بهتر از این نیست

این بدان معنا نیست که دیگر هیچ مشکلی وجود نخواهد داشت. من البته ساده لوح هستم، اما نه آنقدر ساده لوح که باور کنم. مشکلات ممکن است در زندگی ما اتفاق بیفتد. اما همانطور که در عروسی ها می گوییم: "آنها پایه های خانه ها را می گذارند." سالهای ما زمان استراحت نیست، بلکه زمان دعاهای شکرگزاری است.

باشد که خداوند شادی بزرگ کردن خانواده خود را در مسیح به شما عطا کند، همانطور که ما آن را در حین بزرگ کردن فرزندانمان تجربه کردیم.

پدر پیتر ای. گیلکوئیست - مدیر دپارتمان مبلغان و انجیلیسم کلان شهر ارتدکس انطاکیه در آمریکای شمالی، ناشرمصلح را فشار دهید. او و همسرش مرلین در سانتا باربارا، کالیفرنیا زندگی می کنند.

*(کالج بتل) کالج مسیحی در مینه سوتا.

** پردیس جنگ صلیبی برای مسیح - مأموریت فراملی مسیحی آمریکایی

این مقاله برای اولین بار در مجله AGAIN، شماره 4، تابستان 2004 منتشر شد. ترجمه از انگلیسی توسط Marina Leontyeva، به ویژه برای "ارتدکس و صلح"

بازدید از معبد

والدین مسیحی چیست؟

درود بر شما، بازدیدکنندگان عزیز وب سایت ارتدکس "خانواده و ایمان"!

برخی از والدین مفاهیم "تربیت" و "آموزش" را اشتباه می گیرند به طوری که دومی اغلب با اولی جایگزین می شود و حتی به مفهوم اصلی تبدیل می شود. از دیدگاه مسیحی، والدین باید به چه چیزی بیشتر اهمیت دهند؟ والدین مسیحی چیست؟ آیا لازم است فرزندتان را به مدرسه یکشنبه ببرید؟ تربیت دینی کودکان باید شامل چه مواردی باشد؟

کشیش ماکسیم کوزلوف به این سؤالات پاسخ می دهد:

واضح است که آموزش حرف اول را می زند. و آموزش، اگر آمد، پس خدا را شکر، اما اگر نه، اشکالی ندارد. کیش اخذ دیپلم تحصیلات عالی، در واقع نه حتی تحصیل، بلکه جایگاه اجتماعی ناشی از آن، ارتباط مستقیمی با روحیه قرن حاضر دارد.

با ساختار سلسله مراتبی خاصی از جامعه، فرصت صعود به سطوح بالاتر (اغلب به صورت حدس و گمان واهی) منحصراً با اخذ دیپلم از یک موسسه آموزشی معتبر همراه است.

اگر والدین به دنبال این بودند که به خاطر خودشان به فرزندان خود آموزش مناسب بدهند، آنقدر هم بد نبود. اما در اکثر موارد، تحصیلات فقط برای داشتن مدرک دیپلم است. در برخی موارد، برای فرار از سربازی، اینجاست که در سال های اخیر تعداد زیادی از افرادی که مایل به تحصیل در مقطع کارشناسی ارشد هستند، ایجاد شده است. در موارد دیگر، به منظور انتقال از یک سکونتگاه کوچک به یک شهرک بزرگتر، ترجیحاً به شهری با اهمیت شهری یا منطقه ای. و گاهی اوقات صرفاً به این دلیل که شخصی که والدینش در یک زمان از دانشگاه فارغ التحصیل شده اند نیز احساس خجالت می کند که بدون تحصیلات عالی بماند.

من افراد زیادی را می شناسم که بعداً هیچ فایده ای از آن نداشتند و نسبت به آن بی تفاوتی کامل نشان دادند. بنابراین، من فقط می توانم یک چیز را بگویم: خوب است که والدین مسیحی تحت سلطه این کلیشه نباشند و هدفشان این نباشد که دختر یا پسر خود را آموزش دهند، زیرا در غیر این صورت نوعی ناراحتی در زندگی ایجاد می شود. یا چون مرسوم است یعنی و ما به آن نیاز داریم.

تربیت مسیحی کودکان، اول از همه، مراقبت از آنها، آماده سازی آنها برای ابدیت است. و این تفاوت اصلی آن با آموزش سکولار مثبت و صحیح است (در این مورد، صحبت از آموزش بد یا عدم وجود آن معنی ندارد).

تعلیم و تربیت دنیوی که با عقاید اخلاقی خوب باشد، بچه ها را برای زندگی صحیح در این دنیا، برای روابط مناسب با والدین، با دیگران، با دولت، با جامعه آماده می کند، اما نه برای ابد.

و برای یک مسیحی، مهمترین چیز این است که زندگی زمینی را به گونه ای انجام دهد که ابدیت سعادتمندانه را از دست ندهد تا آنجا با خدا و با کسانی باشد که در خدا هستند. این باعث ایجاد پیام ها و اهداف مختلفی می شود. این باعث تفاوت در ارزیابی ها و مطلوبیت برخی موقعیت های اجتماعی و کسب مادی می شود.

به هر حال، آنچه برای یک مسیحی خوب است، همیشه حماقت و جنون برای جهان بوده و خواهد بود. بنابراین در موارد دیگر، والدین مسیحی سعی می کنند فرزندان خود را از آموزش بیش از حد، اگر همراه با چرخش اجتناب ناپذیر در یک محیط گناه آلود باشد، از موقعیت اجتماعی بسیار بالا، اگر با مصالحه برای وجدان همراه باشد، محافظت کنند. و از خیلی چیزهای دیگر که برای جامعه سکولار نامفهوم و غیر قابل قبول است. و این نگاه به بهشت، این یادآوری بی نهایت بهشتی، پیام اصلی تربیت مسیحی و ویژگی اصلی آن است.

آیا لازم است فرزندتان را به مدرسه یکشنبه ببرید؟ مطلوب است، اما ضروری نیست، زیرا مدرسه یکشنبه با مدرسه یکشنبه متفاوت است، و ممکن است معلوم شود که در کلیساهایی که در آن به مراسم می روید، معلم یا مربی خوبی وجود ندارد.

اصلاً لازم نیست که کشیش مهارت های آموزشی و دانشی در مورد روش های مختلف مربوط به سن داشته باشد، او ممکن است حتی نتواند با کودکان پنج یا شش ساله صحبت کند، اما فقط با بزرگسالان. رتبه مقدس خود تضمین کننده هیچ موفقیت آموزشی خاصی نیست. بنابراین، حتی از این نظر، اصلاً لازم نیست فرزند خود را به مدرسه یکشنبه بفرستید.

در خانواده ای، به خصوص اگر پرجمعیت باشد، می توان اصول تعلیم را آسان تر و بهتر از کلاس های گروهی در مدرسه یکشنبه به کودک آموزش داد، جایی که کودکان مختلف با مهارت ها و سطوح مختلف تقوا می آیند که والدین همیشه نمی توانند آن را کنترل کنند.

اما برای یک خانواده کوچک، با یک یا دو فرزند، ارتباط آنها با همسالان مؤمن بسیار مهم است. از این گذشته، اجتناب ناپذیر است که هر چه سنشان بالاتر می رود، آگاهانه تر می فهمند که به عنوان مسیحی در اقلیت هستند و به تعبیری «گوسفند سیاه» هستند و روزی به درک انجیلی از خط خواهند رسید. بین دنیا و آنهایی که مال مسیح هستند، و تا جایی که باید پذیرفته شود و با شکرگزاری پذیرفته شود.

بنابراین، اجتماعی شدن مثبت برای کودک بسیار مهم است، لازم است احساس کند که او تنها نیست، واسیا، ماشا، پتیا، کولیا و تامارا در یک جام با او سهیم هستند و همه آنها فقط در مورد پوکمون صحبت نمی کنند. و نه تنها آنچه در مهدکودک یا مدرسه اتفاق می افتد سطح احتمالی ارتباط است، و اینکه یک شوخی تند، تمسخر، حکومت قوی تنها قانون زندگی نیست. این تجربیات مثبت در دوران کودکی بسیار مهم است و ما باید در صورت امکان زندگی فرزندانمان را فقط به خانواده محدود نکنیم. و یک مدرسه یکشنبه خوب می تواند کمک بزرگی در این امر باشد.

تربیت دینی کودکان باید شامل چه مواردی باشد؟ اول از همه، در مثال زندگی والدین. اگر این مثال وجود ندارد، اما هر چیز دیگری وجود دارد - کتاب مقدس کودکان، تلاش برای القای عادت نماز صبح و عصر، حضور منظم در عبادت، مدرسه یکشنبه یا حتی یک ورزشگاه ارتدکس، اما زندگی مسیحی برای والدین وجود ندارد. ، آنچه قبلاً "زندگی پرهیزگارانه آرام" نامیده می شد، پس هیچ چیز کودکان را مؤمن و اعضای کلیسا نخواهد کرد. و این اصلی ترین چیزی است که والدین ارتدکس نباید فراموش کنند.

درست مثل آن افراد غیر کلیسا که حتی حالا که پانزده سال از سال 1988 می گذرد، این سکون را حفظ می کنند: «فرزندم را به یک مکان کلیسا (مثلاً به مدرسه یکشنبه) می فرستم. آموزش نده.» اما اگر به او بگویند نماز و روزه بخواند، آموزش چیزهای خوب دشوار خواهد بود، در حالی که پدر و مادرش در خانه خرده می خورند و جام جهانی را در جمعه خوب تماشا می کنند. یا صبح بچه‌شان را بیدار می‌کنند: «برو نماز، برای مدرسه یکشنبه دیر می‌آیی» و خودشان می‌مانند تا بعد از رفتن او کمی بخوابند. نمیشه اینطوری تربیت کرد

از سوی دیگر، که آن را نیز نباید فراموش کرد، کودکان به تنهایی بزرگ نمی شوند. و وجود نمونه ای از زندگی مسیحی والدین را انکار نمی کند، بلکه برعکس، متضمن تلاش آنها، مثلاً سازمانی و تربیتی، برای القای مهارت های اولیه ایمان و تقوا در فرزندان است که طبیعتاً توسط روش کلی زندگی خانواده

امروز، تعداد کمی از والدین جوان می دانند دوران کودکی کلیسا چیست، که خود از آن محروم بودند. و شامل مواردی مانند روشن کردن لامپ در شب قبل از رفتن به رختخواب است (و نه فقط یک بار، دو بار در سال، بلکه مادر و دختر عادت دارند این کار را انجام دهند، و سپس دختر، و سالها بعد، به یاد بیاورد که چه در سن اول اجازه داشت چراغ را روشن کند)، مانند یک غذای عید پاک با کیک های مبارک عید پاک، مانند یک وعده غذایی قانونی در روزهای روزه داری، زمانی که بچه ها می دانند که خانواده روزه می گیرند، اما این کار سختی برای همه نیست. این به سادگی نمی تواند راه دیگری باشد - این زندگی است. و اگر لازمه روزه گرفتن، البته به درجه ای متناسب با سن کودک، به عنوان نوعی وظیفه تربیتی برای او قرار نگیرد، بلکه صرفاً به این دلیل است که همه افراد خانواده به این شکل زندگی می کنند، البته این امر خواهد بود. برای روح خوب است.»