ویژگی های ایجاد جنسیت و خانواده در اتحاد جماهیر شوروی یا دستورات جنسی مرد پرولتری. فصل سوم. روابط خانوادگی در روسیه: از پیش مدرن تا مدرن

وقتی آنها از تاریخ اتحاد جماهیر شوروی که بسیار پیچیده و با حوادث غم انگیز زیادی است صحبت می کنند، برخی چیزها آشکار است: به عنوان مثال، تعداد افراد سرکوب شده، تعداد کشته ها، خسارات جمعیتی، خسارات اقتصادی، خسارات اجتماعی و فرهنگی. .

اما چیزی که مورد توجه قرار نمی گیرد و کاملاً درک نمی شود، ضررهایی است که در سطح خانواده، در سطح آنچه برای روابط خانوادگی، روابط بین فرزندان و والدین اتفاق افتاده است. این چیزها بسیار مهم هستند، زیرا افراد را شکل می دهند، والدین آینده، که سپس شروع به انتقال برخی چیزها بیشتر می کنند.

به عنوان مثال، به نظر من پیامدهای مداخله فاجعه بار در خانواده که در قرن بیستم رخ داد، زمانی که رابطه بین فرزندان و والدین در واقع از طریق دخالت دولت از بین رفت، کاملاً ناشناخته است.

استقلال خانواده به طور کامل نقض شد و والدین ابتدا به عنوان یک انکوباتور و سپس به عنوان مربی تلقی شدند که توسط دولت به آنها سپرده شد تا سربازانی با کیفیت کافی برای نیازهای دولت تربیت کنند. این در صورتی است که از سطح ایدئولوژیک صحبت کنیم.

اگر در مورد سطح عملی صحبت کنیم، می دانیم که صنعتی شدن در روسیه با سرعت فاجعه باری رخ داده است. در اروپا، همه اینها بسیار کندتر و آرامتر اتفاق افتاد. ما تمام این وحشت هایی را که دیکنز و دیگران با مثال شهر لندن توصیف کردند و سپس زولا با مثال فرانسه توصیف کردند را به یاد داریم. وحشت صنعتی شدن، زمانی که شیوه زندگی مردم شکسته شد، زمانی که با حرکت از روستایی به شهر دیگر در امواج جدید، مردم تمام ارتباطات اجتماعی خود را از دست دادند، احساس امنیت را از دست دادند، شیوه زندگی معمول خود، کدهای فرهنگی خود را از دست دادند. ، روش های واکنش به رویدادهای خاص در زندگی، به استرس های خاص. آنها خود را در برابر این چرخ طیار اقتصادی بی دفاع دیدند که آنها را به هم ریخته بود.

در روسیه، صنعتی شدن با سرعتی فاجعه بار و چندین برابر سریعتر اتفاق افتاد. تنها در چند دهه، یک کشور تقریباً کاملاً کشاورزی به شهرها نقل مکان کرد و در طول راه تعداد زیادی از مردم را در جنگ ها به دلیل سرکوب و قحطی از دست داد. تعداد زیادی از جوانان خود را کاملاً از والدین خود، از شبکه اجتماعی خود، و از خانواده بزرگ خود جدا کردند. علاوه بر این، اینها افرادی بودند که در یک فرهنگ دهقانی بزرگ شده بودند، جایی که شما دائما - در هر یک از اقدامات، تصمیمات روزمره، در هر جهت گیری خود - با یک خانواده بزرگ در ارتباط هستید.

این جوانان خود را در کارخانه‌ها و کارخانه‌ها، بریده از همه این‌ها، در شرایط زندگی نسبتاً سخت می‌بینند. در آنجا تشکیل خانواده دادند و صاحب فرزند شدند. این بچه ها نتوانستند توسط پدربزرگ و مادربزرگشان که در روستا مانده بودند بزرگ شوند. همه این کودکان به معنای واقعی کلمه از دو ماهگی به آموزش دولتی فرستاده شدند.

ما این دوره را به یاد داریم: از دو ماهگی به بعد، زنان باید سر کار می رفتند. در دو ماهگی کودک باید به مهد کودک فرستاده می شد و سر کار می رفت. تا 40٪ از کودکان در مهدکودک های شوروی در مهدکودک های پنج روزه (یعنی شبانه روزی - ویرایش) بودند.

تقریباً هر فرزند دوم در اتحاد جماهیر شوروی در محرومیت شدید بزرگ شد - مانند کودکی در یک پرورشگاه، او برای روزها بدون مادرش بود.

اگر شهرهای صنعتی را که در اطراف کارخانه‌ها ساخته شده‌اند در نظر بگیریم، این به سادگی یک هنجار بود. تقریباً همه بچه ها در این شرایط قرار داشتند که البته به رابطه بچه ها و والدین کمکی نمی کرد.

زنان در شرایط نسبتاً سختی کار می کردند. و حتی زمانی که آنها را به فرزندشان می دادند، اغلب در حالت خسته، با کمبود خواب مزمن و کار بیش از حد مزمن به او داده می شد.

به نظر من مقیاس این آسیب حتی به قدردانی هم نزدیک نیست. من مشاوره زیادی انجام می دهم و به صورت گروهی با زنان جوان کار می کنم. مادران 30 تا 40 ساله نزد من می آیند، و اغلب - در مورد این واقعیت که آنها به فرزندان خود سرزنش می کنند، بر سر آنها فریاد می زنند، آنها را کتک می زنند. آنها نمی خواهند این کار را انجام دهند، اما نمی توانند به خودشان کمک کنند.

و وقتی این افراد از خانواده های مرفه اجتماعی شروع به صحبت در مورد تجربیات دوران کودکی خود می کنند، اغلب از نظر میزان خشونت عاطفی و جسمی، میزان فاصله زیاد بین فرزندان و والدین، سوء تفاهم والدین، نوعی کابوس است. از اتفاقاتی که برای کودک می افتد

این دوران کودکی واقعاً دشوار و از نظر عاطفی ناکارآمد است، مانند دوران کودکی افراد از اقشار بسیار حاشیه‌ای یا کودکان یتیم.

من همیشه از مقیاس شگفت زده می شوم - چقدر گسترده است، چقدر زیاد است. خانواده‌های مرفه با روابط خوب و گرم، حتی اگر درگیری‌ها یا دوره‌های سختی در زندگی داشته باشند، خسارت‌ها، چیزهای دیگر، خانواده‌هایی که منبع محافظت و مراقبت از یکدیگر بودند، برای فرزندان، استثنا هستند تا قاعده.

این البته بسیار ناراحت کننده است، زیرا اکنون افرادی که در این خانواده ها بزرگ شده اند، خودشان پدر و مادر می شوند، اما بسیاری از آنها اینطور نیستند.

بعد چه اتفاقی افتاد؟ تا اواسط دهه 1960، نگرش سختگیرانه ای نسبت به دور کردن کودکان از والدینشان و رفتار با والدین به عنوان کارکنان استخدام شده برای تربیت فرزندان وجود داشت.

به طور جداگانه، نگرش نسبت به مادر به عنوان اولاً یک انکوباتور و ثانیاً یک انکوباتور گناهکار ابدی. در مورد عملکرد زایشگاه های شوروی بسیار نوشته شده است، زمانی که کاملاً نامشخص بود که چرا، برای چه هدفی، برای چه هدفی، بدون هیچ دلیل منطقی، معقول و منطقی، یک زن مورد آزار و اذیت قرار گرفته است. یا زندان او را برهنه کردند - هیچ کس دلیلش را نمی داند ، تمام وسایل شخصی اش را بردند - هیچ کس نمی داند چرا ، او را ممنوع کرده بودند لباس بپوشد - هیچ کس نمی داند چرا ، او کاملاً از خانواده اش جدا شده بود - غیرممکن بود که او را ببینم یا به هر طریقی با او تماس بگیرید

تقریباً طبیعی بود - ارعاب یک مادر جوان که با کوچکترین حرکت اشتباه "کودک را می کشد": "چه کار می کنی، بچه را می کشی."

گفتن انواع و اقسام داستان ها در مورد اینکه چگونه کسی کودکی را کشته است - یعنی آنها را به سمت گناه کشانده است، به حالت شک و تردید به خود، حقارت، گناه، لعنت از همه جهات. این ویژگی یک آیین تقریباً جادویی بود، تا حدودی شبیه به یک شروع غم انگیز با هدفی غیرقابل درک. در عین حال، مضمون ثابت این است که فرزند شما متعلق به شما نیست، شما او را برای دولت به دنیا می آورید، که در مواقع لزوم باید به خاطر دولت برود و بمیرد. این موضوع در همه جا به شدت بر احساسات والدین، توانایی آنها برای محافظت از فرزندانشان، توانایی آنها در مسئولیت پذیری برای وضعیت کودک و خانواده تأثیر می گذارد.

این همان چیزی است که ما در پایان دوره شوروی به ارث بردیم، چیزی که اکنون در کار با روانشناسان بزرگسالان وقتی همه اینها را به یاد می آورند آشکار می شود. طبق داستان های آنها، بازگرداندن وضعیت والدینشان - افرادی که دائماً در استرس فاجعه بار کاملاً ناامیدکننده هستند، در برابر همه مقصر هستند، نمی دانند چگونه زندگی خود را بسازند، خود آنها - وقتی شروع به پرسیدن می کنید بسیار آسان است. در مورد دوران کودکی، والدین آنها، یعنی پدربزرگ و مادربزرگ - اغلب دوران کودکی بسیار سختی داشتند.

من ده ها داستان را می شناسم که در آنها تجربیات سخت کودکی مادربزرگ بر نحوه تربیت مادرش تأثیر گذاشته است. آنچه اکنون به نظر مادر به عنوان ظلم، سردی و سنگدلی غیرقابل توجیه به نظر می رسد، در واقع مستقیماً از این آسیب های جدا شده از مادربزرگ ناشی می شود. و اکنون مادر، که قبلاً در وضعیت مرفه تری قرار داشت، به اندازه کافی تأمل و خودکنترلی برای نظارت دارد: نحوه واکنش او به کودک، رفتار با او، اشتباه است، ناکافی است، او چنین نمی خواهد. سوال دیگر این است که او نمی تواند با آن کنار بیاید.

اکنون رایج ترین درخواست مادران جوان این است: "من می فهمم که نباید جیغ بزنی، می فهمم که نباید بزنی، اما نمی توانم جلوی خودم را بگیرم، این اتفاق می افتد." اما نیمی از جنگ تمام شده است. حداقل او یک موقعیت آگاهانه دارد، او می تواند ادامه دهد.

این سطح از آسیب، این سطح از اختلال در کانون توجه قرار نمی گیرد.

ما در مورد سطوح سیاسی، در مورد آزادی های مدنی صحبت می کنیم، اما اصلاً به این فکر نمی کنیم که سطح خانواده به طرز فاجعه باری از بین رفته است - استقلال خانواده، رابطه بین والدین و فرزندان.

بعد چه اتفاقی افتاد؟ اگر یادتان باشد، ما دهه 80 و 90 را داشتیم و کم کم دولت از خانواده ها عقب افتاد و به کار خودش رفت. وضعیت در حال تغییر بود، او زمانی برای آن نداشت. روزی روزگاری به خانواده‌ها توجه بیشتری می‌شد، زمانی آنها را رها می‌کردند و خود به خود دست و پا می‌زدند، اما تأثیر عمدی در جدا کردن والدین و فرزندان و شکستن مرزهای خانواده در مقطعی متوقف شد. به عنوان مثال، در دهه 1990 وضعیت شغلی بدی وجود داشت، بنابراین برای دولت سودآورتر بود که زنان به جای درخواست شغل، با فرزندان خود در خانه بمانند. به نوعی این اتفاق افتاد و در نتیجه این "فشار" ضعیف شد.

و در دهه 1990 چنین روند جالبی وجود داشت که با کاهش فقر و اشکال شدید زندگی سخت، مردم شروع به چیدمان فضای مادی خود کردند. آنها ابتدا وقتی مواد غذایی در دسترس قرار گرفت شروع به خرید کردند. آنها پول نداشتند - آنها یک اسنیکر خریدند و آن را بین خانواده تقسیم کردند. بعد یه جورایی بهتر شد همه چیز طبق هرم مزلو مطابق انتظار پیش می رود.

سپس آنها شروع به سازماندهی فضای مادی خود کردند. آن دوره بازسازی را به خاطر دارید که همه شروع به بازسازی کردند؟ همه کسانی که می توانستند از شر این دیوارهای وحشتناک رنگ شده با رنگ روغن سبز و لوله های زنگ زده خلاص شوند. مفهوم "نوسازی با کیفیت اروپایی" ظاهر شد. اگر "نوسازی با کیفیت اروپایی" را توصیف کنیم، به سادگی به این دلیل است که هیچ چیز در هیچ کجا ظاهر نمی شود و وحشتناک نیست. به یاد دارید، کاشی های قهوه ای روی زمین، دیوارهای نفتی سبز تیره، پوشیده از رنگ روغن درست روی زباله ها، همه آن پنجره های کج و کج، طاقچه های پنجره، لوله های زنگ زده، سینک؟ همه آنها شروع به تمیز کردن آن کردند و به نحوی حل شدند.

سپس موج بعدی آمد: با تنظیم زندگی خود، مردم شروع به تنظیم روابط خود کردند. روند بازسازی خانواده آغاز شده است. روند احیای روابط بین والدین و فرزندان آغاز شده است که به نظر من پدیده ای بسیار مهمتر از برخی مسائل سیاسی در زندگی کشور است.

لحظات سیاسی، توانایی دفاع از حقوق خود، بیان حقوق خود، اتحاد با افراد دیگر برای دفاع از حقوق خود - آنها بسیار به چیزهای درون یک شخص بستگی دارند.

بستگی به این دارد که هسته درونی داشته باشد، به مردم اعتماد داشته باشد تا با او به توافق برسید و با هم کاری انجام دهید. آیا او اصلاً فکر می کند که حقوقش به چیزی می ارزد و او ارزشی دارد، حق دارد در این زندگی روی چیزی حساب کند و قابل مصرف نباشد؟ چنین چیزهایی، به اعتقاد عمیق من، از ذهن من بیرون نمی آید. آنها از این واقعیت ناشی نمی شوند که یک نفر در ذهن آنها تصمیم می گیرد. آنها از دوران کودکی، زمانی که از روابط در خانواده، از روابط با والدین رشد می کنند، طبیعی و ارگانیک هستند. و بنابراین، تصادفی نیست که هر رژیم توتالیتر همیشه ابتدا شروع به نقض خانواده می کند.

هر دیستوپیایی را در نظر بگیرید، این را می گوید - حتی اورول، حتی زامیاتین. و واقعیت را در نظر بگیرید: هر رژیم توتالیتر اول از همه شروع به شکستن مرزهای خانواده می کند - زیرا وقتی شخصی عزیزان دارد، وقتی شخصی وابستگی دارد، وقتی خانواده ای پشت سرش است، ارزش ها دارد، هسته اصلی دارد. او چیزی دارد که برای آن تا آخرین لحظه مبارزه خواهد کرد. همه را بشکنید، او را برهنه، تنها بگذارید - و لطفاً: در جای دلبستگی آزاد شده، می توانید یک رهبر، یک رهبر یا هر کس دیگری را وارد کنید، زیرا شخص از درون محافظت نمی شود.

درباره زندگی خانوادگی رهبران سیاسی

نگاهی به چهره رهبر در روسیه جالب است. لطفاً توجه داشته باشید که در طول قرن بیستم، همه رهبران روسیه، به جز گورباچف، افرادی با خانواده های ناکارآمد بودند. خانواده مرفه در مفهوم رهبر نیست.

اگرچه، به نظر می رسد، اگر نمی توانید نظم را در دنیای صغیر خود، در خانواده خود برقرار کنید تا یک زندگی عادی داشته باشید - روابط عادی، فرزندان عادی، همه چیز با همسرتان عادی است - پس چرا مدیریت کشور را به عهده می گیرید؟ به نحوی شما آشکارا آن را از رتبه خارج می کنید.

تصادفی نیست که این یک الزام اروپایی برای یک مدیر عالی رتبه برای داشتن یک زندگی خانوادگی عادی است. این در مورد مدارک معمولی، شایستگی حرفه ای است. اگر بتوانید یک عالم کوچک به روشی عادی داشته باشید، پس شاید بتوانید با کلان کنار بیایید. اگر نمی توانید آن را با میکرو انجام دهید، پس کجا می روید؟

چرا اینطور است؟ زیرا اصلاً منظور این نبود که این رهبر به نحوی چیزی را تأسیس کند. یعنی منظور این نبود که نظم را برقرار کند. منظور این بود که بگوید: «همه برای فتح چیزی به آنجا می رویم!» همه باید برای مردن آماده باشند. برای چنین اهدافی، نیازی نیست که یک مرد خانواده خوب باشید - علاوه بر این، احتمالاً حتی مفید نیست.

وقتی گورباچف ​​آمد و با همسرش شروع به ظاهر شدن کرد، صحبت های ابدی را به یاد می آورم: "او کجا می رود؟" نباید باشد. باید یک آدم تنها باشد.

یعنی همه چیز در یک سطح عمیق به هم مرتبط است: تصویر سیاسی که برای مردم عادی به نظر می رسد، و اینکه آنها سطح سیاسی بالایی را چگونه می بینند، و آنچه در سطوح عمیق تر اتفاق می افتد - در سطوح خانواده.

اگر چنین تصویر سیاسی در مقابل چشمانمان باشد، پس این به چه معناست؟ اینکه قرار نیست عادی زندگی کنیم. ما هیچ برنامه ای برای زندگی عادی یا ساکن شدن نداریم. ما برنامه ای داریم که به اینجا برویم، به اینجا برویم، این را فتح کنیم، «آتش جهانی را برافروختیم». برای زندگی عادی - ما چنین هدفی نداریم.

چنین چیزهایی بسیار آشکار است. این فقط مربوط به این واقعیت نیست که این اتفاق افتاده است، بلکه این سطح کهن الگوی ناخودآگاه جمعی در مورد اینکه اهداف ما، هویت ما را چگونه می بیند، است. و از این نظر، بازگرداندن خانواده، بازگرداندن رابطه بین والدین و فرزندان، نوعی صمیمیت، نوعی اعتماد، احساس "پشت به پشت" بودن، اینکه ما اینجا برای یکدیگر هستیم، برای بازسازی کلی بسیار مهم است. ، برای چشم انداز مشترک

بله، این فردا روی شما تأثیر نخواهد گذاشت، نه پنج سال دیگر، اما این چیزی است که ماندگار است. شما می توانید رژیم را تغییر دهید، اما اگر مردم پشتوانه داخلی نداشته باشند، اگر مردم احساس امنیت نداشته باشند، احساس ارزش خود را از عمق نداشته باشند، یک هسته طبیعی که از درون جوانه زده است، همه اینها وارونه است. اینها به قول خودشان ریشه علف هستند. چیزی که از آن همه چیز رشد می کند و به چیزی بادوام تر و قوی تر تبدیل می شود.

قبل از اینکه به شرایط ازدواج بپردازیم، بیایید مفهوم خود ازدواج در روسیه شوروی را در نظر بگیریم. اما قبل از پرداختن به خود این مفهوم، باید اضافه کرد که خود مفهوم ازدواج به این صورت در قوانین نبوده، بلکه در ادبیات وجود داشته است.

ازدواج در اتحاد جماهیر شوروی اتحاد آزاد، برابر و مادام العمر زن و مرد است که با رعایت شرایط و رویه های تعیین شده توسط قانون منعقد می شود و هدف آن ایجاد یک خانواده سوسیالیستی و ایجاد حقوق و تعهدات شخصی و مالکیت است. Boshko V.I. مقالاتی در مورد قانون خانواده شوروی. کیف، 1952. ص 104

در هنر. 53 قانون اساسی اتحاد جماهیر شوروی اصول روابط زناشویی را در اتحاد جماهیر شوروی بیان می کند: "ازدواج بر اساس رضایت داوطلبانه زن و مرد است. همسران در روابط خانوادگی از حقوق مساوی کامل برخوردارند.» Zaikov F.I. قانون اساسی جدید اتحاد جماهیر شوروی در مورد ازدواج، خانواده و تربیت فرزندان. فرونزه، 1981. ص 40

شرایط ازدواج در هنر تعیین شده است. 15 در فصل سوم از بخش دوم در قانون ازدواج و خانواده RSFSR.

مسئله شرایط ازدواج هم برای تازه عروسان و هم برای کل جامعه اهمیت زیادی داشت. این شرایط توسط قانون ازدواج و خانواده شوروی پیش بینی شده بود. از قوانین اتحاد جماهیر شوروی در مورد ازدواج و خانواده خواسته شده است که به طور فعال جدایی نهایی روابط خانوادگی از محاسبات مادی، حذف بقایای موقعیت نابرابر زنان در زندگی روزمره و ایجاد یک خانواده کمونیستی را ترویج کند که در آن عمیق ترین احساسات مردم وجود داشته باشد. رضایت کامل خود را خواهند یافت. قانون ازدواج و خانواده RSFSR، 1969 فقدان شرایط مانع از ازدواج شد.

مهمترین شرط رضایت متقابل عروس و داماد بود، زیرا در روسیه شوروی ازدواج یک اتحادیه داوطلبانه بود. کسانی که وارد ازدواج می شدند باید تمام عواقب، حقوق و مسئولیت هایی را که از ازدواج ناشی می شد درک می کردند و می پذیرفتند. زن و مردی که مایل به ازدواج با میل خود هستند باید شخصاً درخواست خود را به اداره ثبت احوال ارسال می کردند. در دوره اتحاد جماهیر شوروی در روسیه، ازدواج هایی که فقط در اداره ثبت ثبت می شد به رسمیت شناخته شد. داوطلبانه بودن ازدواج جنبه مهمی برای نهاد ازدواج شوروی بود. با گذشت زمان، دختران بیشتری تحت فشار داماد یا به دلیل تهدید والدین خود ازدواج می کنند، علیرغم اینکه قانون قوانینی را تجویز می کند که بر آزادی فردی تأثیر نمی گذارد. البته از منظر اخلاقی، تمایل به ازدواج باید یک قصد واقعی و نه خیالی برای تشکیل خانواده و کسب حقوق و تکالیف ناشی از ازدواج باشد.

شرط بعدی رسیدن به سن ازدواج توسط افرادی بود که وارد ازدواج می شدند. سن ازدواج برای مردان و زنان هجده سال تعیین شد. اما موارد استثنایی وجود داشت که کمیته‌های اجرایی شوراهای ناحیه (شهر) نمایندگان کارگران کارگران می‌توانستند سن ازدواج را کاهش دهند، اما حداکثر تا 2 سال. به عنوان مثال، یک مورد استثنایی می تواند حاملگی صغیر و تولد فرزند باشد، اما قانون وضعیت مخالف را نیز پیش بینی کرده است، یعنی اگر پدر طفل کوچکتر از سن لازم باشد. محدودیت سنی را می‌توان در جمهوری‌های اتحادیه نیز کاهش داد، اما دوباره حداکثر تا 2 سال. اما این محدودیت سنی خاص همیشه وجود نداشت. پس از استقرار قدرت شوروی، آیین نامه ای در سال 1918 تصویب شد که در آن سن ازدواج برای مردان و زنان متفاوت بود. محدودیت سنی برای مردان 18 سال و برای زنان 16 سال بود. بنابراین، می توان دید که سن ازدواج مانند روسیه قبل از انقلاب باقی مانده است. اما مشخص شد که محدودیت سنی پایین‌تر برای زنان نسبت به مردان، زنان را از استفاده از حق تحصیل باز می‌دارد، آنها را از کسب مدارک باز می‌دارد و از همه مهم‌تر با اجرای عملی اصل تساوی جنسیت‌ها در تضاد است. بنابراین محدودیت سنی ازدواج برای زنان به 18 سال افزایش یافت.

اینها معدود شرایطی بودند که قوانین شوروی ازدواج را با آنها مرتبط می کرد. در صورت نقض یکی از شرایط فوق، عقد باطل اعلام می شد.

بند 2. خانواده و ازدواج در روسیه شوروی

اکنون اجازه دهید به تحلیل تحول/انقلاب خانواده و روابط خانوادگی در دوره پس از انقلاب اکتبر 1917 بپردازیم.

تغییرات اجتماعی-فرهنگی قرن بیستم با ویژگی کلی و جهانی مشخص شد که تقریباً به تمام حوزه های زندگی بشری، از جمله نظام ارزشی، الگوهای رفتاری، راهبردهای سازگاری شخصی، اشکال خانواده، مدل های روابط خانوادگی، نقش های جنسیتی مردان و... زنان.

شدت پویایی محیط اجتماعی فرهنگی از آنالوگ های تاریخی فراتر رفت و مستلزم استراتژی های انطباق جدید، تبدیل هنجارها، ارزش ها، موقعیت های اجتماعی و مدل های زندگی روزمره به «نمایشگاه های موزه» است که در بخش های جدید پویایی تاریخی بی معنا هستند. برای توصیف روسیه به عنوان یک جامعه در حال گذار، اصطلاح محقق مشهور جامعه مدرن W. Beck "halbmoderne Gesellschaft" - جامعه نیمه مدرن - کاملاً قابل استفاده است.

در این راستا، توصیفی که توسط A.S. به جامعه روسیه داده شده است. اخیزر. جوامع سنتی هستند که سعی می کنند پایه های سنت گرایی را حفظ کنند، اعتقاد به امکان زندگی بر اساس چرخه های اساطیری، تلاش می کنند آنها را با ارزش های دستاورد ترکیب کنند. روسیه را نیز می توان در زمره این کشورها قرار داد، اما با یک نکته مهم. در روسیه، نهادهای مؤثری که قادر به تضمین همکاری بدون درگیری، گفتگو بین ارزش‌های جوامعی هستند که مسیر مدرنیزاسیون سنتی را در پیش گرفته‌اند و ارزش‌های یک جامعه ایدئولوژیک، به اندازه کافی توسعه نیافته‌اند شکاف بین فرهنگ‌های باستانی و مبتنی بر دستاورد در کشور پدیدار نشده است.

در روسیه شوروی پس از انقلاب / اتحاد جماهیر شوروی، توده‌های عظیمی از مردم تحت تأثیر فرآیند به حاشیه رانده شدن توده‌ای قرار گرفتند که عمدتاً شامل از دست دادن موقعیت اجتماعی گذشته و نامشخص بودن وضعیت فعلی، گسست کم و بیش شدید با سنت اجتماعی-فرهنگی بود. که خود را نشان داد، از جمله در رابطه با خانواده، پر کردن معنادار نقش های جنسیتی و الگوهای تولید مثلی انسان.

کولونتای نوشت: «خانواده مدرن کارکردهای اقتصادی سنتی خود را از دست داده است، به این معنی که یک زن در انتخاب شرکای عشقی خود آزاد است». در سال 1919، اثر او "اخلاق جدید و طبقه کارگر" بر اساس نوشته های گرتا مایزل هس فمینیست آلمانی منتشر شد. کولونتای معتقد بود که زن باید نه تنها از نظر اقتصادی، بلکه از نظر روانی نیز رهایی یابد. دستیابی به ایده آل "عشق بزرگ" ("عشق بزرگ") به خصوص برای مردان دشوار است، زیرا با جاه طلبی های زندگی آنها در تضاد است. برای اینکه فرد شایسته ایده آل شود، باید دوره ای از شاگردی را به شکل «بازی های عشقی» یا «دوستی وابسته به عشق شهوانی» طی کند و بر روابط جنسی تسلط پیدا کند، فارغ از وابستگی عاطفی و ایده برتری یک فرد بر دیگری

کولونتای معتقد بود که تنها ارتباطات آزاد و به عنوان یک قاعده متعدد می تواند به زن این فرصت را بدهد که فردیت خود را در جامعه ای تحت سلطه مردان (جامعه مردسالاری) حفظ کند. هر شکلی از روابط جنسی قابل قبول است، اما "تک همسری سریالی" ترجیح داده می شود، هر بار تغییر شرکای ازدواج بر اساس عشق یا اشتیاق، روابط سریالی بین زن و مرد.

به عنوان کمیسر مردمی امور خیریه ایالتی، او آشپزخانه های اجتماعی را به عنوان راهی برای "جدا کردن آشپزخانه از ازدواج" راه اندازی کرد. او همچنین می خواست مسئولیت تربیت فرزندان را به جامعه بسپارد. او پیش‌بینی کرد که با گذشت زمان خانواده از بین می‌رود و زنان یاد می‌گیرند که از همه بچه‌ها بی‌رویه مراقبت کنند، انگار بچه‌های خودشان هستند.

و رهبر RSDLP (b) و دولت شوروی V.I. لنین، اگرچه نظریه و عمل عشق آزاد را نداشت، اما اهمیت زیادی به اجتماعی شدن جنبه مادی زندگی، ایجاد سفره خانه‌ها، مهدکودک‌ها و مهدکودک‌های عمومی می‌داد که آن‌ها را «نمونه‌هایی از جوانه‌های کمونیسم» نامید. ” اینها «آن وسایل ساده و روزمره ای هستند که دلالت بر هیچ شیطنت، فصیح یا موقری ندارند، که در واقع می توانند زن را رهایی بخشند، در واقع می توانند نابرابری او با مرد را به لحاظ نقش او در تولید اجتماعی کاهش دهند و از بین ببرند. و زندگی عمومی.»

دولت شوروی از اولین روزهای تأسیس خود شروع به اصلاح قانون مدنی از جمله بخش تنظیم ازدواج و روابط خانوادگی کرد. اول از همه، کلیسای ارتدکس از روند این مقررات مستثنی شد. بنابراین، در سال 1917، "در 18 دسامبر، ثبت تولد و ازدواج از کلیسا برداشته شد. در 20 دسامبر، ازدواج مدنی به عنوان تنها ازدواج قانونی معرفی شد.

اگرچه سقط جنین رسماً قانونی نبود، اما در سه سال اول، دولت شوروی کاملاً با آن مدارا کرد. از آنجایی که این عمل اغلب توسط افراد فاقد صلاحیت و در شرایط غیربهداشتی انجام می شد که منجر به عواقب وخیم و مرگ و میر می شد، فرمان 18 نوامبر 1920 دستور داد که سقط جنین تحت نظارت دقیق پزشکی انجام شود. اگرچه سقط جنین به عنوان "یادگار گذشته" نامگذاری شد، اما زنان از انجام این اقدام منع نشدند، مشروط بر اینکه این عمل توسط پزشکان در یک بیمارستان انجام شود. این نیز اولین قانون در نوع خود بود.

وی. آی. لنین بر تمرکز خود بر آزادی زنان و کودکان و حمایت از حقوق آنها تأکید کرد: "... قوانین (روسیه شوروی. - S.G.) ریاکاری و موقعیت ناتوان زن و فرزندش را تقدیس نمی کند، بلکه آشکارا و به نام قدرت دولتی یک جنگ سیستماتیک علیه هر ریاکاری و هر بی قانونی اعلام کنند.

بحث در مورد پیش نویس قانون جدید ازدواج و خانواده در اوایل دهه 20 با درخواست هایی برای لغو هر گونه ثبت ازدواج، از جمله ثبت نام سکولار دولتی همراه بود: «از بین بردن خرافات نیاز به عروسی کلیسا برای قانونی بودن ازدواج، نیازی به جایگزینی آن با خرافات دیگری نیست - لزوم قرار دادن پیوند آزادانه زن و مرد در قالب ازدواج ثبت شده.

قانون دوم اتحاد جماهیر شوروی در مورد ازدواج، خانواده و سرپرستی در سال 1926 تصویب شد. به طور کلی، این کد، سنت لیبرالی غرب زده در زمینه خانواده و روابط خانوادگی را که در اولین سال های پس از انقلاب شکل گرفت، ادامه داد. به عنوان مثال، ثبت ازدواج اختیاری شد، زیرا این کد ازدواج های واقعی موجود را مشروع می دانست. در عین حال، ازدواج در صورت احراز شرایط زیر عملاً به رسمیت شناخته شد: «واقعیت زندگی مشترک، وجود خانواده مشترک در این زندگی مشترک و شناسایی روابط زناشویی با اشخاص ثالث در مکاتبات شخصی و سایر اسناد، و نیز بسته به شرایط، حمایت مادی متقابل، تربیت مشترک فرزندان و ... .

توجه داشته باشیم که در دهه اول قدرت شوروی، بخشی از اخبار جنسیتی وارد زندگی ما شد و بر این اساس، زبان روسی که قبل از هر چیز به موقعیت زنان و مشارکت آنها در ساخت سوسیالیسم مربوط می شود. کمونیسم این مشاهده مهم است زیرا تغییرات در زبان نشانگر تغییرات در زندگی روزمره است.

می دانیم که ایدئولوژی مارکسیستی هیچ مدرکی به نفع حفظ خانواده ندارد. بلکه به نتیجه معکوس می انجامد. در اوایل انقلاب، باور عمومی بر این بود که خانواده چیزی جز «یادگار بورژوازی» نیست و روند «حذف» آن اجتناب ناپذیر است.

بنابراین، جامعه شناس برجسته روسی-آمریکایی P.A. سوروکین در مقاله خود "درباره تاثیر جنگ" که در مجله "اکونومیست" شماره 1 برای سال 1922 منتشر شد، داده های زیر را در مورد وضعیت خانواده پتروگراد پس از انقلاب 1917 ارائه کرد: "برای 10000 ازدواج در پتروگراد، در حال حاضر 92.2 درصد طلاق ها وجود دارد - یک رقم فوق العاده، و از 100 ازدواج مطلقه، 51.1٪ کمتر از یک سال، 11٪ کمتر از یک ماه، 22٪ کمتر از دو ماه، 41٪ کمتر از 3 به طول انجامید. 6 ماه و تنها 26 درصد بیش از 6 ماه دوام آورد. این ارقام نشان می‌دهد که ازدواج قانونی مدرن شکلی است که اساساً روابط جنسی خارج از ازدواج را پنهان می‌کند و به دوستداران توت فرنگی این فرصت را می‌دهد تا اشتهای خود را به طور "قانونی" ارضا کنند، که V.I. لنین

پس از آن چنان واکنش شدیدی وجود داشت که قوانین شروع به اعمال فشار بسیار شدیدتر بر شهروندان برای انجام وظایف خانوادگی خود نسبت به اکثر کشورهای غربی کرد. می توان فرض کرد که مجموعه خاصی از نیروها به وجود آمده اند که در این جهت عمل می کنند که می تواند با سیاست نخبگان حاکم منطبق باشد.

نهاد خانواده که در دهه 1920 متزلزل شد، زمانی که هنوز مارکسیست های آگاه در اتحاد جماهیر شوروی وجود داشتند، و خود مارکسیسم هنوز دوره انحطاط را پشت سر نگذاشته بود، در پی ترمیدور استالین، نه تنها در دهه 1930. به طور کامل بازسازی شد، اما حتی مواضع خود را تقویت کرد. در اتحاد جماهیر شوروی نه تنها گرایش قابل توجهی به زوال دولت، که طبق نظریه مارکسیستی باید اتفاق می افتاد، ظاهر نشد، بلکه گرایش درست برعکس به سمت تقویت آن ظاهر شد. قبلاً در دهه 30 قرن گذشته ، دولت اتحاد جماهیر شوروی موفق شد تا "پایه های" سازمان و قدرت امپراتوری بالا رود و پس از پایان جنگ جهانی دوم به این ارتفاعات برسد.

بی دلیل نیست که در همه زمان ها، از دوران باستان، روابط خانوادگی باثبات عامل تثبیت کننده سیاسی قوی تلقی می شد.

پادشاهان و دیکتاتورهای سیاسی، در تلاش برای تحکیم جامعه تحت رهبری خود، به ارزش های خانوادگی متوسل شدند، دولت را با یک خانواده بزرگ مقایسه کردند، و خود را به عنوان "پدر ملت" یا "برادر بزرگ" می دانستند.

اتحاد جماهیر شوروی با قرار گرفتن در یک محیط سرمایه داری خصمانه، برای اجرای "پروژه های ساختمانی بزرگ کمونیسم" که شامل تعالی انرژی جنسی انسان (همانطور که مشخص است در اتحاد جماهیر شوروی رابطه جنسی وجود ندارد) و استفاده از آن به سربازان و نیروی کار رایگان نیاز داشت. برای نیازهای دولت شوروی. از سوی دیگر، در حالت ایده آل خود، یک زن شوروی در سن باروری هم به عنوان یک مادر چند فرزند و هم به عنوان یک نیروی کار ارزان از نظر اقتصادی آماده کار برای یک ایده در نظر گرفته می شد. رهبری شوروی در دهه 1930 به طور خاص نگران حقوق زنان و همچنین حقوق بشر به طور کلی نبود و در سال 1930 ادارات زنان در کشور تعطیل شدند. I.V.

استالین راه حل نهایی مسئله زنان را اعلام کرد. این امر در سال 1936 به اوج خود رسید، زمانی که قانون خانواده جدیدی تصویب شد که سقط جنین را ممنوع می کرد... دولت شروع به مبارزه برای تقویت خانواده کرد: «عشق آزاد» به عنوان ضد سوسیالیستی شناخته شد.

دولت شوروی در نیمه دوم دهه 30، چه آگاهانه و چه ناخودآگاه، به سنت‌های فرهنگی-اجتماعی روسی روی آورد و از وسواس فکری خود برای اجرای عملی انقلاب جهانی، بازسازی کامل و گسترده انقلاب، دور شد. جهان تسمه های شانه و درجه های افسری ارتش قدیمی روسیه به ارتش معرفی شد، فرماندهان قرمز رقص و قوانین رفتار در جامعه آموزش دیدند و گروه های برنجی شروع به نواختن در باغ های عمومی کردند. این چرخشی جزئی به گذشته بود، به دنیای قدیمی که از کارد و چنگال استفاده می کرد و در توپ می رقصید. معلوم شد که همیشه لازم نیست دنیا و زندگی انسان را در تمام مظاهر آن بازسازی کنیم. همانطور که مورخان می گویند، این یک "بازگشت محافظه کارانه" بود، که از جمله به معنای انتقال به یک سیاست محافظه کارانه و محافظ در مورد خانواده بود.

این عقبگرد، که دیر یا زود پس از هر انقلابی رخ می دهد، فقط جزئی بود، عروسی های کلیسا به عنوان یک عنصر اجباری مشروعیت اجتماعی-فرهنگی ازدواج ترمیم نشد، اما خانواده شروع به محافظت در جلسات کمیته های حزبی و اتحادیه های کارگری کرد. در کشور ممنوع شد، تقریبا تنها شکل تنظیم در آن زمان باروری و تنظیم خانواده شوروی.

در این موضوع، علایق، همدردی‌ها و مخالفت‌های محافظه‌کاران اجتماعی و لیبرال‌ها کاملاً غیرقابل مقایسه است. به عنوان یکی از ناب ترین نمونه های رویکرد محافظه کارانه، محافظه کارانه و حتی می توان گفت محافظه کارانه نسبت به خانواده، می توان به رویکرد محافظه کاران آلمانی و انقلابیون محافظه کار اشاره کرد.

ما این آزادی را می‌گیریم که بخشی تأثیرگذار از مقاله‌ای را که در ۱۴ اکتبر ۱۹۳۱ در روزنامه ناسیونال سوسیالیست Volkischer Beobachter (پپلز آبزرور) منتشر شده است، نقل کنیم: «حفظ خانواده‌های بزرگ موجود با احساس اجتماعی، حفظ شکل تعیین می‌شود. یک خانواده بزرگ با مفهوم بیولوژیکی و شخصیت ملی تعیین می شود. خانواده بزرگ باید حفظ شود... زیرا بخش مهم و ضروری مردم آلمان است.

خانواده بزرگ نه تنها به این دلیل مهم و ضروری است که می تواند حفظ جمعیت را در آینده تضمین کند، بلکه اخلاق ملی و فرهنگ ملی قوی ترین پشتوانه را در آن می یابد. حفظ خانواده های پرجمعیت موجود و حفظ شکل خانواده پرجمعیت دو مشکل جدایی ناپذیر است. حفظ شکل خانواده پرجمعیت به ضرورت ملی، فرهنگی و سیاسی حکم می کند... ختم بارداری با معنای وجود خانواده که وظیفه آن تربیت نسل آینده است در تضاد است. علاوه بر این، ختم حاملگی منجر به نابودی نهایی خانواده گسترده خواهد شد.»

بله، اینها افکار محافظه کاران اجتماعی آلمانی است که شهرت آنها به دلیل تاریخ آلمان آن دوره تقریباً خدشه دار شده است، اما رد کردن آنها دشوار است، آنها نه تنها شامل نگرانی برای بقای ملت، بلکه برای انسان نیز هستند. خود به عنوان یک گونه بیولوژیکی

در آلمان پس از جنگ، سطح زندگی به تدریج افزایش می یابد، و به همراه آن سطح خودگرایی اجتماعی توده ای نیز در حال افزایش است. روزنامه های امروز آلمان مملو از آگهی های اجاره به مستاجران بدون فرزند و حیوان خانگی است. از گریه بچه ها و پارس سگ ها اذیت می شوند. این نشانه انحطاط یک ملت است، هدانیسم متنعم، که تنها با عقب نشینی آهسته به سوی فراموشی، انحلال در اقیانوس بشریت غیرغربی که پایه های اجتماعی-فرهنگی و سنت های زندگی خود را حفظ کرده است، به دنبال خواهد داشت.

خانواده بزرگ پدرسالار به یک نابهنگاری تاریخی در حال محو شده تبدیل شده است. آلمانی ها بیشتر به منافع شخصی خود فکر کردند، نه به منافع ملت، آنها تبدیل به لذت گرا شدند، نه میلیتاریست، یکی از "آزادترین" کشورهای اروپا از نظر روابط جنسیتی. «واقعیت امروزی افزایش تصاعدی تعداد «ازدواج‌های ثبت‌نشده» (احتمالاً) بسیار فراتر از داده‌های آمار رسمی ازدواج و طلاق است. تخمین زده می شود که در حال حاضر حدود 1 تا 1.5 میلیون نفر در آلمان در ازدواج های ثبت نشده زندگی می کنند.

اما ما در پاراگراف بعدی خود در مورد خانواده آلمانی صحبت خواهیم کرد و اکنون به تحولات خانواده شوروی و روابط خانوادگی در زمینه تاریخ نه چندان دور خود باز خواهیم گشت. ما شاهد بازگشت به برخی از عناصر سیاست انقلابی دهه 20 پس از مرگ I.V. استالین در سال 1953. N.S. خروشچف اصلاحاتی را آغاز کرد که به ویژه منجر به افتتاح مدارس جدید، مهدکودک ها و افزایش یارانه های دولتی برای کودکان شد و سقط جنین دوباره در کشور قانونی شد.

این اقدامات حمایتی دولت از یک فرد، بدون توجه به وضعیت تأهل وی، از جمله حمایت از خانواده های به اصطلاح تک والدی، بهبود مراقبت های پزشکی و تقویت حمایت اجتماعی، از جمله گسترش تدریجی سیستم بازنشستگی به کشاورزان جمعی، انجام می شود. همراه با مشارکت در بخش تولید، علم، آموزش، مراقبت های بهداشتی تعداد زیادی از زنان - کارکردهای اقتصادی و اجتماعی خانواده پدرسالار در RSFSR را تضعیف کرد.

و این آغاز رهایی از زیر بار یک سنت اجتماعی-فرهنگی اقتدارگرا-پدرسالار که بسیار طولانی تر از چندین دهه قدرت شوروی بود، توسط مردم شوروی کاملاً مثبت تلقی شد.

پس از بررسی مختصر تکامل خانواده، اخلاقیات و ویژگی های جمعیتی در روسیه شوروی، اجازه دهید اکنون برخی از نتایج را خلاصه کنیم. در نتیجه تحولات انقلابی دوران اتحاد جماهیر شوروی، برخی از مشکلات پیش روی روسیه حل شد، صنعتی شدن و شهرنشینی انجام شد، انتقال از یک خانواده پدرسالار به یک خانواده برابری طلب، از جمله انتقال جمعیتی، پیشرفت باورنکردنی در تضمین جهانی شدن به دست آمد. سواد، پزشکی و به طور کلی حوزه اجتماعی. اما هزینه مسیر انقلابی برای کشور بسیار زیاد بود، دستاوردها اساساً مبهم است، که بر اساس بسیج، تلاش بیش از حد تمام نیروهای حیاتی جامعه، که عمدتاً فروپاشی تمدنی پس از شوروی را تعیین کرده است، به دست آمده است. عصر.

علوم روانشناسی

E.V. آلفیوا، ام.و. دانشگاه دولتی سلیوانوا کورگان، کورگان، روسیه

مطالعه ادراکات در مورد خانواده شوروی و مدرن

چکیده: این مقاله به بررسی ویژگی های ایده ها در مورد خانواده مدرن و شوروی می پردازد. تفاوت‌های آماری معنی‌داری در ایده‌های بزرگسالان درباره زندگی خانوادگی، ساختار و موقعیت‌های تعارض در زندگی خانوادگی آشکار شد. تصویر یک همسر ایده آل و یک شوهر ایده آل، تفاوت کارکردهای زن و مرد در خانواده ارائه شده است. ویژگی های شناسایی شده در رویکردهای آموزشی در دوره های مختلف زندگی خانوادگی مورد توجه ویژه معلمان است.

کلمات کلیدی: خانواده شوروی، خانواده مدرن، کارکردهای خانواده، نقش های خانواده، آموزش خانواده.

E. V. Alfeeva، M. V. Selivanova، دانشگاه دولتی کورگان، کورگان، روسیه

مطالعه مفهوم خانواده شوروی و مدرن

چکیده: این مقاله به ویژگی‌های مفاهیم خانواده مدرن و شوروی می‌پردازد. تفاوت های معتبر آماری را در تصور خانواده خانوادگی، الگوهای زندگی خانوادگی، موقعیت های تعارض تعریف می کند. تصاویری از یک همسر ایده آل و یک شوهر ایده آل، تمایزات عملکردی بین زن و مرد در خانواده را توصیف می کند. ویژگی های شناسایی شده در رویکردهای شخصیت سازی در دوره های مختلف زندگی خانوادگی. مورد توجه متخصصان آموزشی هستند

کلمات کلیدی: خانواده شوروی، خانواده مدرن، کارکردهای خانواده، نقش های خانواده، آموزش خانواده.

علاقه به خانواده به عنوان مهم ترین نهاد اجتماعی که هر فرد با آن مواجه است همواره بسیار بالا بوده است. برخی به جنبه‌های فلسفی علاقه‌مند هستند، برخی دیگر می‌خواهند به پرسش‌های ضروری «هر روزه» خود در مورد چگونگی ایجاد روابط در خانواده، معنای «مرد خانواده خوب بودن» و نحوه تربیت فرزندان پاسخ دهند. تقریباً همه به این سؤال علاقه دارند که اساس تزلزل ناپذیر خانواده چیست، چرا خانواده با وجود همه دشواری ها و مشکلات به حیات خود ادامه می دهد؟

در مورد تحقیقات علمی در این زمینه، روش های جامعه شناختی و اجتماعی-اقتصادی مزیت دارند. اولین بررسی عوامل موثر بر تغییر در ساختار، ترکیب، سبک زندگی و موقعیت اجتماعی خانواده ها و بررسی ویژگی های مختلف سنی است. دوم به بررسی عوامل وضعیت اقتصادی یک خانواده مدرن می پردازد.

همه این مطالعات مطمئناً برای بررسی جامع وضعیت فعلی خانواده روسی ضروری و مفید هستند، اما ناکافی هستند. به هر حال میل به تشکیل خانواده و بچه دار شدن را نمی توان تنها با سازوکارهای سیاسی، اقتصادی یا اجتماعی پیش بینی کرد. در اینجا نقش نگرش خود شخص - یک شهروند، یک عضو جامعه، یک فرد - به زندگی خانوادگی بسیار زیاد است. بنابراین، بدون شناسایی و تبیین علل و مکانیسم های روانشناختی هم

ایجاد یا عدم وجود خانواده، تصویر مشکل ناقص خواهد بود.

بازنمایی ها از دیدگاه ما جالب ترین هستند، زیرا آنها "نقطه شروع" عمل و رفتار به طور کلی هستند. با داشتن ایده ای از پدیده به طور کلی، می توانید تصویر خود را شکل دهید و معیارهای خود را برای ارزیابی ذهنی واقعیت موجود، یعنی نگرش خود نسبت به نتیجه فعالیت های خود تعیین کنید. بر اساس این ارزیابی ذهنی، تعیین کنید که شخصاً چقدر در زندگی خانوادگی خود خوشحال هستید.

علاوه بر این، در جامعه ما کلیشه هایی وجود دارد که پیش از این، در دوره شوروی، خانواده ها قوی تر، دوستانه تر و شادتر بودند. به همین دلیل برای ما جالب شد که نگاه کنیم و درک کنیم که بزرگسالان چگونه ویژگی های روابط را در خانواده ها و خانواده های مدرن دوره شوروی تصور می کنند. ما از تعاریف زیر برای دستورالعمل های مطالعه استفاده کردیم. خانواده شوروی یک خانواده غیر قومی در دوره باثبات جامعه شوروی پس از جنگ (دهه 50-80) است. در فضای پس از پرسترویکا

هنگام توسعه این مشکل، ما به رویکردهای علمی S.L. تحلیل روانشناختی شکل گیری تاریخی خانواده شوروی در آثار V.N. دروژینینا. A.G. Kharchev نتایج مطالعات جامعه شناختی جنبه های مختلف خانواده شوروی را ارائه می دهد. مسائل مربوط به توسعه خانواده مدرن به طور مفصل در مطالعات A.P. Oshchepkova، ارائه دیدگاه فرهنگی از خانواده مدرن، و همچنین در آثار V.M .

در تحقیق خود، ما از درک بازنمایی به عنوان یک تصویر بازتولید شده از یک شی، بر اساس تجربه گذشته خود شروع کردیم. این شامل ایده های حافظه و تخیل است.

بازنمایی حافظه: خاطرات یک پدیده خاص که قبلاً مشاهده کرده ایم. در مطالعه ما، اینها خاطراتی از وقایع واقعی از زندگی سوژه ها، خاطرات بستگان و همچنین آنچه افراد مهم (معلمان، والدین، شخصیت های فیلم ها و کتاب ها) در یک موقعیت واقعی گفته اند، هستند.

بازنمایی های تخیل: برگرفته از ایده هایی است که از تجربه قبلی ما گرفته شده است، اما موقعیت خاصی که هنگام ترکیب آنها در آگاهی ایجاد می شود، قبلا هرگز درک نشده بود. در مطالعه ما، اینها حقایق حدس، تفسیر (به عنوان مثال، توضیح خاطرات دوران کودکی از موقعیت بزرگسالی در حال حاضر، در حال حاضر)، و همچنین ماهیت وظیفه ساختن یک تصویر کلی از خانواده است.

این مطالعه در سال‌های 1388-1388 انجام شد، 100 نفر در آن شرکت کردند که نمونه شامل 60 زن (میانگین سنی 27 سال) و 40 مرد (میانگین سنی 29 سال) بود.

برای به دست آوردن تصاویر حجیم تر از خانواده شوروی و مدرن، از تکنیک "جملات ناتمام" استفاده کردیم، که در آن از آزمودنی ها خواسته شد جملاتی را با یک موضوع خاص ادامه دهند.

ریاضیات، خواه تصویر زن و شوهر باشد، مسائل مربوط به آموزش و رفاه اجتماعی در خانواده های شوروی و مدرن. روش‌شناسی با استفاده از تحلیل محتوای پاسخ‌های آزمودنی‌ها که کامل‌ترین و دقیق‌ترین پاسخ‌ها بودند، پردازش شد. در شرح نتایج، تعداد آزمودنی ها از 100 پاسخگو در داخل پرانتز آورده شده است.

همانطور که اکثر افراد اشاره می کنند، خانواده شوروی یک نهاد اجتماعی است، یک واحد جامعه (35) همچنین ارزیابی مثبتی از خانواده شوروی داده می شود: این خانواده به واسطه قدرت و دوستی اش متمایز است (27). 22 نفر اعضای خانواده را فهرست می کنند. تعداد کمی از افراد به تسلط شوهر در خانواده شوروی، نابرابری (8) توجه می کنند. بر الزام ازدواج رسمی تأکید کنید (4) و همچنین تأکید کنید که خانواده شوروی خانواده ای از دوران خود است، یعنی. تصویری از گذشته (10). اکثر افراد خانواده مدرن را از طریق مجموع اعضای آن تعریف می کنند - از هر 100 نفر 33 نفر در مورد ترکیب خانواده صحبت می کنند، موضوعات زیادی (بیشتر مردان) و در یک خانواده مدرن بر معنای کلمه "خانواده" تأکید می کنند، صحبت می کنند. در مورد انسجام، در مورد خانواده به عنوان واحد جامعه (22). 11 پاسخ شامل تعاریفی از خانواده مدرن از دیدگاه روابط و به عنوان بیان حرکت به سوی آینده بود. تعاریف خانواده مدرن مانند «اتحاد» (9)، «خانواده شاد» (7)، «برابری» (5) در مقادیر کم ارائه شده است.

هنگام مطالعه ایده هایی در مورد دلایل ایجاد خانواده در زمان شوروی و اکنون، تفاوت های زیر را به دست آوردیم. آزمودنی ها دلیل ایجاد خانواده شوروی را در درجه اول میل به بچه دار شدن می دانند (59)، یک انگیزه اجتماعی، یعنی. «ایجاد واحد جامعه»، «مثل دیگران بودن» (31) و عشق (8). در دوران مدرن، اولین دلیل برای تشکیل خانواده هنوز هم میل به بچه دار شدن است (24)، 20 پاسخ به دلایلی مانند عشق و میل به با هم بودن داده شد، 15 مورد اشاره کردند که ازدواج می تواند راحت باشد، و 11 آزمودنی به «زور» و تصادفی بودن ازدواج‌های مدرن توجه دارند.

سرپرست خانواده در زمان شوروی، طبق دیدگاه افراد، اکثراً به عنوان یک شوهر (58) یا یک مرد (32) شناخته می شد. در یک خانواده مدرن، رهبر هنوز شوهر (36) یا مرد (16) است، اما گزینه های دیگری وجود دارد: زن (17) یا زن (10)، زن و شوهر (18)، "کسی که بیشتر است. مناسب» (13).

در اندیشه های مربوط به خانواده شوروی، مسئولیت اصلی شوهر مراقبت از خانواده و تأمین معاش آن (28)، کار و کسب درآمد (27) و سرپرستی خانواده بود (12). چندین موضوع در ایده های خود منعکس کننده کلیشه در مورد خانه، درخت و پسر است (8). وظيفه شوهر امروزي، از نظر افراد مورد بررسي، تأمين معاش خانواده (56)، محبت و مراقبت از همسرش (19) و کسب درآمد (17) است. علاوه بر این، مسئولیت های یک شوهر مدرن شامل مراقبت از فرزندان، پدر بودن (14) و وفاداری (4) است.

تصویر یک شوهر ایده آل در زمان شوروی: سخت کوش، فعال، کار (49)، قابل اعتماد، مرد خانواده، سرپرست خانواده (37)، بدون عادت های بد (13)، کمونیست (7)، فرد مثبت (7). تصویر مدرن از یک شوهر ایده آل ترکیبی از ویژگی های شجاع، ثروتمند، نان آور خانه (67)، مرد خانواده دلسوز (32)، هوش، تحصیلات (15)، عدم وجود عادات بد (15)، و همچنین حضور اخلاقی است. صفات و امانتداری (7).

عقاید آزمودنی ها در مورد اینکه یک همسر شوروی چگونه باید باشد شامل ویژگی های زیر است:

زن باید مراقب، خانه دار (44)، مادر (23)، شایسته، صادق، مطیع (20) و همچنین شاغل و فعال اجتماعی باشد (20). یک همسر مدرن باید آموزش ببیند، شغلی بسازد (25)، کانونی باشد، راحت باشد (22)، باید بتواند همه چیز را انجام دهد و موفق شود (20)، باید وفادار، فهمیده، عاشق شوهرش باشد (14) و از نظر ظاهری جذاب (10). فقط 4 نفر به این نکته اشاره می کنند که یک همسر مدرن باید مادر باشد.

تصویر ایده آل از یک همسر شوروی مبتنی بر ویژگی های او مانند فعالیت، سخت کوشی، مهارت و صرفه جویی است (45)، ویژگی های او به عنوان یک مادر از اهمیت زیادی برخوردار است - مهربانی، مراقبت، آراستگی (25)، به عنوان همسر - نجابت، احترام به شوهرش، وفاداری (25). 15 نفر همسر ایده آل شوروی را به عنوان یک خانه دار می بینند، 11 نفر ویژگی هایی مانند خلق و خوی آرام، فروتنی، آرامش را برجسته می کنند، 10 نفر توجه دارند که همسر ایده آل شوروی زیبا و جذاب است. تصویر یک همسر مدرن ایده آل دسته بندی های مشابهی دارد، اما وزن آنها با شوروی متفاوت است. در وهله اول ویژگی های مادری است - مهربانی، مراقبت و وظایف مادر. در مرتبه دوم ویژگی های زن به عنوان یک زن - آراسته، زیبا، دوست داشتنی (34) قرار دارد. در جایگاه سوم از یک سو فعالیت در کار (26) و از سوی دیگر ویژگی هایی مانند وفاداری و دلبستگی به خانه (25) قرار دارد. در نهایت، همسر ایده آل، باهوش و تحصیل کرده است (از هر 100 نفر 20 نفر چنین فکر می کنند). 7 نفر عاقلانه خاطرنشان کردند که همسر مدرن ایده آل "می تواند همه چیز را انجام دهد و همه چیز را مدیریت می کند."

تصویر یک خانواده شاد شوروی شامل فعالیت های مشترک اعضای خانواده است (27)، با ترکیب خانواده بزرگ مشخص می شود (14) و ایده آل بودن چنین پدیده ای ذکر شده است (12). یک خانواده شاد مدرن به افراد دوست داشتنی، مرفه و ایده آل (41)، کامل، زندگی مشترک (27)، زندگی در فراوانی (26) ارائه می شود.

نظرات متفاوتی در مورد مؤلفه های یک زندگی زناشویی شاد در خانواده های شوروی و مدرن وجود دارد. در یک خانواده شوروی، ازدواج شاد در درجه اول به روابط، تفاهم و عشق بستگی دارد (28)، به طوری که 20 نفر معتقدند که خوشبختی در ازدواج به هر دو همسر، 13 - بیشتر به شوهر، 7 - به زن بستگی دارد. خوشبختی در خانواده شوروی نیز تحت تأثیر ثروت، امنیت مادی (10)، دولت و جامعه است (6). ازدواج شاد در یک خانواده مدرن، از نظر پاسخ دهندگان، بر اساس درک متقابل و عشق است (45)، به تلاش هر دو همسر (32) و به امنیت مادی (23) بستگی دارد.

علل تعارض از نظر پاسخ دهندگان در خانواده شوروی می تواند سوء تفاهم و مسائل جزئی (30)، مشکلات مالی (17) و روزمره (15)، اعتیاد به الکل (10)، خیانت (4) و در 21 پاسخ باشد. "سرزنش" به شریک زندگی منتقل می شود. در یک خانواده مدرن، بیشتر پاسخ ها مشکلات مالی را به عنوان علل درگیری ها (42)، مسائل جزئی و سوء تفاهم ها (23)، حسادت (9)، اعتیاد به الکل (8) و مشکلات خانگی (6) ذکر می کنند. 17 نفر تاکید می کنند که درگیری ها اغلب اتفاق می افتد.

آزمودنی ها با ارزیابی عقاید خود در مورد روابط جنسی همسران در خانواده شوروی، معتقدند که روابط جنسی متواضعانه بوده، تبلیغ نشده است (23)، هنجار (19)، "ممنوع" (12) بوده و توسط شوهر آغاز شده است. (9). در تصویر یک خانواده مدرن، روابط جنسی بین همسران فعال، متنوع است (26)، بیشتر رخ می دهد (18)، آزادانه بیان می شود (13) و ابتکار عمل از طرف هر دو زوج است (7).

نظرات افراد در مورد کودکان در خانواده های شوروی و مدرن متفاوت است. کودکان در یک خانواده شوروی خوش اخلاق، مطیع، محترم (39)، مسئولیت پذیر، فعال، هدفمند (20)، با روحیه سوسیالیسم (14)، شاد (10) تربیت شده اند. تعداد کمی از آزمودنی ها به شدت تربیت و داشتن فرزندان زیاد توجه می کنند. به گفته پاسخ دهندگان، کودکان در خانواده های مدرن، تربیت ضعیفی دارند و بدبخت هستند (32)، اما رشد یافته تر هستند و چیزهای زیادی می دانند (24). 11 پاسخ هر کدام شامل ویژگی های مثبت و منفی کودکان مدرن بود. موضوعات همچنین مدرنیته و "پیشرفت" کودکان را برجسته می کنند (9) و توجه داشته باشید که تعداد آنها کمتر است (7).

در خصوص خصوصیات والدین پاسخ های زیر را دریافت کردیم. در زمان شوروی، در ذهن رعایا، والدین سختگیر بودند (20)، از فرزندان خود مراقبت می کردند (14)، و برای آنها الگو قرار می دادند (12). 11 آزمودنی ارزیابی مثبتی از والدین شوروی می دهند و 9 نفر به توجه ویژه والدین شوروی به تربیت فرزندان توجه می کنند. به والدین مدرن نیز در بیشتر موارد ویژگی های مثبت داده می شود (24)، با این حال، 21 نفر به وظیفه ویژه والدین در قبال فرزندان خود اشاره می کنند (والدین "باید") و 18 نفر در مورد مشغله والدین مدرن صحبت می کنند که به آنها اجازه نمی دهد. توجه زیادی به تربیت فرزندان داشته باشد. علاوه بر این، برخی از آزمودنی ها ارزیابی منفی از والدین مدرن می دهند (5).

هنگام مقایسه ویژگی های تربیت، مشخص شد که تربیت در یک خانواده شوروی دارای ویژگی مبهم است: 21 پاسخ از 100 پاسخ گفتند که تربیت خوب بوده است، 13 فکر می کنند که قبلا بدتر تربیت شده اند. برخی بر "غیر شخصیتی" آموزش شوروی تأکید می کنند (10). در مورد ایده های تربیتی در یک خانواده مدرن، بسیاری والدین را به دلیل سهل انگاری (36) و به خاطر کم توجهی و زمان به فرزندان سرزنش می کنند (28). آزمودنی ها همچنین خاطرنشان کردند که کیفیت تربیت در خانواده مدرن تحت تأثیر عدم درک خانواده (9) و اطلاعات غیر ضروری تأثیرگذار بر کودک (4) است.

یک خانواده فعال شوروی، به گفته پاسخ دهندگان، برای ورزش، تفریح ​​فعال (19)، استراحت با هم (14) و از نظر اجتماعی فعال (14) بودند. فعالیت یک خانواده مدرن، قبل از هر چیز، در روابط، در تربیت فرزندان، در تفریحات مشترک (21)، و همچنین در کار و مطالعه (17)، ورزش (8)، فعالیت اجتماعی، شرکت در تعطیلات تجلی می یابد. 8).

تعطیلات خانواده شوروی برای موضوعات کاملاً متفاوت به نظر می رسد، از جمله تعطیلات در پانسیون ها، آسایشگاه ها، استراحتگاه ها (22)، و در کشور، در طبیعت (22)، در جنوب، در دریا (15)، در داخل کشور. (10). 19 نفر خاطرنشان می کنند که در زمان اتحاد جماهیر شوروی آنها همیشه با هم تعطیلات را می گذرانند و 8 نفر معتقدند که تعطیلات در دسترس تر و در نتیجه بیشتر بوده است. تعطیلات برای یک خانواده مدرن در ذهن پاسخ دهندگان - در خارج از کشور (27)، در ویلا، در طبیعت (26)، در جنوب، در دریا، در یک استراحتگاه (19). ضمناً استراحت بستگی به امنیت مالی خانواده دارد (9). 11 نفر معتقدند که خانواده های مدرن به ندرت با هم تعطیلات می گذرانند، 8 نفر، برعکس، توجه داشته باشند که همه در تعطیلات، با خانواده و دوستان دور هم جمع می شوند.

امنیت مادی خانواده شوروی از دیدگاه رعایا مبتنی بر درآمد است (21)، اما 30 نفر معتقدند که این امر به شوهر، 21 - به هر دو همسر، 8 - به دولت، بانک دولتی بستگی دارد. در یک خانواده مدرن، امنیت مادی به هر دو همسر بستگی دارد (27).

زن (6)، از شوهر (10)، بر اساس درآمد (12) و منابع دیگر، به عنوان مثال، کمک از والدین (4) است. علاوه بر این، 11 نفر خاطرنشان کردند که امنیت در یک خانواده مدرن بسیار مهم است، 10 نفر وضعیت مالی یک خانواده مدرن را بد و 9 نفر را خوب ارزیابی کردند.

عقاید در مورد ازدواج مدنی (همخوابگی) در خانواده های شوروی به شرح زیر است: تنها 7 نفر از پاسخ دهندگان معتقدند که زندگی مشترک یک پدیده عادی است، اکثریت قریب به اتفاق می گویند که زندگی مشترک ضعیف درک شده و مایه شرم شمرده می شود (65). در ایده های مربوط به خانواده مدرن، برعکس است: اکثریت زندگی مشترک را رایج می دانند (57)، یک اتفاق مکرر (10) و حتی آن را ارزیابی مثبت می کنند (11).

به گفته پاسخ دهندگان، طلاق در یک خانواده شوروی یک اتفاق نادر بود (17) و از نظر اخلاقی محکوم بود (شرم - 17، پدیده منفی - 10، محکوم -15)، دشوار و ممنوع بود (10). علاوه بر این، 7 نفر خاطرنشان کردند که طلاق به عنوان یک تراژدی، یک شکست تلقی می شود. در ایده های مربوط به خانواده مدرن، طلاق یک چیز رایج است، به طور معمول درک می شود (50)، یک اتفاق مکرر (20)، دلایل مختلفی دارد (7)، و به صورت منفی تلقی می شود (7).

بنابراین، به طور خلاصه، می توان گفت که تصویر خانواده شوروی ایده آل شده است. عمدتاً از جنبه های مثبت (بزرگ، قوی، دوستانه، متحد) مشخص می شود، بر ثبات خانواده تأکید می شود (بدون طلاق، ازدواج رسمی). خانواده شوروی، در ذهن افراد، بر کودکان متمرکز است - کودکان به عنوان هدف ایجاد خانواده، نگرش توجه به تربیت فرزندان، سختگیری در تربیت. تصویر یک زن-مادر تاکید شده است. خانواده شوروی به جامعه وابسته است - اصول اخلاقی را دیکته می کند، ایده آل های زندگی را پرورش می دهد و از خانواده حمایت می کند. خانواده شوروی در کار، در زندگی اجتماعی، در سازماندهی تفریحات مشترک فعال است، همه اعضای خانواده فعال هستند - والدین خود را در کار، خانه داری، تربیت فرزندان نشان می دهند و کودکان در تلاش برای رسیدن به اهداف زندگی در مطالعه فعال هستند. در ایده ها، خانواده شوروی سنتی است - رئیس خانواده شوهر است، زن کارهای خانه را انجام می دهد، فرزندان از والدین خود الگوبرداری می کنند و به آنها احترام می گذارند. در میان مشکلات خانواده شوروی، افراد به الکلیسم شوهر و دخالت جامعه در امور خانواده اشاره می کنند. همچنین قابل توجه است که سوژه ها در توصیف ایده های خود در مورد خانواده شوروی بیشتر از کلیشه ها و الگوهای گفتاری استفاده می کردند (کودکان گل های زندگی هستند ، واحدی از جامعه ، خانه-درخت-پسر و غیره).

ایده های مربوط به شیوه زندگی یک خانواده مدرن بسیار مهم است - تصویر یک خانواده مدرن مملو از ارزیابی های منفی است. پاسخ های پاسخ دهندگان نشان دهنده بی ثباتی خانواده مدرن است - نگرش مثبت نسبت به زندگی مشترک، نگرش منفی و فروتنانه نسبت به طلاق. عدم وضوح ایده ها در مورد هدف ایجاد خانواده های مدرن، تصادف، بی فکری این مرحله. ایده‌ها از «برابری» در خانواده مدرن صحبت می‌کنند، اما این برابری به نظر می‌رسد سردرگمی نقش‌ها، توزیع نامشخص مسئولیت‌ها در خانواده و حتی مبارزه برای رهبری است که خانواده مدرن را نیز تقویت نمی‌کند. خانواده مدرن مستقل از جامعه است، توسط آن کنترل نمی شود و روی حمایت آن حساب نمی کند. بر این اساس مسئولیت شخصی همسران در قبال سعادت خانواده افزایش می یابد. خانواده از رهنمودهای اجتماعی یکسان محروم است، همانطور که در ایده خانواده شوروی بود هر کس برای خود و خانواده اش تصمیم می گیرد.

در یک خانواده مدرن، ارزش های فردی مهم تر از ارزش های خانوادگی است. V.M. Tseluiko نیز در آثار خود به این موضوع اشاره می کند. اکثریت اعضای جامعه مدرن بر ارضای نیازهای اساسی زندگی نه در درون خانواده، که خارج از آن تمرکز دارند. امروزه ایجاد شغل بسیار مهمتر از تبدیل شدن به یک مرد خانواده خوب است. این باعث می شود که این تصور که درگیری ها در خانواده های مدرن به دلیل سوء تفاهم ها، مسائل جزئی روزمره و مشکلات مالی بیشتر شود. در اصل، اینها تضاد ارزش های فردی و خانوادگی است: وقتی منافع فردی دو نفر که بالاتر از منافع خانوادگی قرار می گیرند، برخورد می کند، موضوع به نفع خانواده حل نمی شود.

اما در عین حال، برخی از تصاویر ایده آل حفظ شده است که یک خانواده مدرن برای آن تلاش می کند: در ذهن سوژه ها این درک متقابل، عشق و علاقه به خانواده، تمرکز بر فرزندان، ایجاد فضایی مرفه در خانواده است. . با این حال، تمام فعالیت های خانواده صرف حمایت مادی می شود. از این رو فقدان انسجام، اوقات فراغت خانوادگی مشترک، زمان برای آموزش: به نظر می رسد کودکان در خانواده های مدرن خراب شده و به حال خود رها شده اند. والدین از اینکه فرزندانشان می توانند کارهای زیادی انجام دهند و خیلی چیزها را بدانند تعجب می کنند، زیرا در واقع کودکان به تنهایی و نه تحت کنترل والدین خود در مورد جهان یاد می گیرند.

بنابراین، ما می بینیم که ایده ها در مورد خانواده های شوروی و مدرن از بسیاری جهات متفاوت است، که هم حقایق واقعی وجود هر خانواده و هم ارزیابی های ذهنی از شیوه زندگی را منعکس می کند.

ما معتقدیم که تعریف و تبیین ویژگی های یک خانواده مدرن بر اساس ایده های خانواده و در مقایسه با ایده های مربوط به خانواده شوروی به ما امکان می دهد مکانیسم ها و الگوهای روابط خانوادگی را بهتر درک کنیم. نتایج به دست آمده امکان افزایش اثربخشی مشاوره فردی و خانوادگی را فراهم می کند و همچنین می تواند در آموزش روانشناختی و تربیتی جوانان مورد استفاده قرار گیرد.

کتابشناسی - فهرست کتب

1. Dombrovsky A., Velenta T. بحران خانواده؟..// روانشناسی خانواده و خانواده درمانی. - 2005. - شماره 3. - ص 3-12.

2. Rubinstein S. L. مبانی روانشناسی عمومی. - سن پترزبورگ: انتشارات "پیتر"، 2000. - 712 ص.

3. تسلویکو وی.ام. روانشناسی خانواده مدرن. - M.: مرکز تحقیقات دولتی "VLADOS"، 2004.

M.V. وروبیووا

دانشگاه دولتی کورگان، کورگان، روسیه

ويژگي انگيزه يادگيري دانش آموزان در دوران انتقال از مقطع اول به متوسطه آموزش عمومي

چکیده: انتقال از دبستان به دبیرستان یک مرحله بحرانی در زندگی مدرسه است که فرآیند سازگاری دانش‌آموز را پیچیده می‌کند. تحقیق انجام شده به ما امکان می دهد تا ویژگی های انگیزه آموزشی دانش آموزان را در طول انتقال از دوره راهنمایی به راهنمایی مطالعه کنیم و روند بهینه سازگاری با فعالیت های آموزشی بیشتر را تدوین کنیم.

کلیدواژه: انگیزه تحصیلی، دانش آموزان، سازگاری، مشکلات مدرسه، ساختار انگیزش.

دانشگاه دولتی کورگان، کورگان، روسیه

ويژگي انگيزه تحصيلي دانش آموزان در انتقال دانش آموزان از دبيرستان به دبيرستان

چکیده: انتقال از مقطع ابتدایی به دبیرستان مرحله بحرانی در زندگی مدرسه است که روند سازگاری دانش آموزان را دشوارتر می کند. این تحقیق امکان مطالعه ویژگی انگیزه تحصیلی دانش آموزان در دوران گذار از دبستان به دوره راهنمایی و ایجاد فرآیند بهینه سازگاری با آموزش آینده را فراهم می کند.

کلیدواژه ها: انگیزه تحصیلی، دانش آموزان، سازگاری، مشکلات مدرسه، ساختار انگیزش.

مطالعات متعدد ثابت می کند که علاقه دانش آموزان به یادگیری با انتقال از دبستان به دبیرستان به شدت کاهش می یابد. این انتقال به طور سنتی یکی از دشوارترین مشکلات مدرسه از نظر آموزشی در نظر گرفته می شود و دوره انطباق در کلاس پنجم یکی از سخت ترین دوره های مدرسه است.

انتقال از دبستان به دبیرستان یک مرحله بحرانی در زندگی مدرسه است. این با افزایش بار روان دانش آموز همراه است ، زیرا در کلاس پنجم تغییر شدیدی در شرایط یادگیری وجود دارد. کودکان از یک معلم اصلی به سیستم "معلم کلاس - معلمان موضوعی" منتقل می شوند و یک سیستم کلاسی ظاهر می شود. تنوع خواسته‌های معلمان از دانش‌آموزان (اغلب عاملی که فرآیند سازگاری را برای دانش‌آموزان کلاس پنجم پیچیده می‌کند، دقیقاً ناهماهنگی و حتی تناقض با خواسته‌های معلمان مختلف است)، نیاز به انطباق با سبک تدریس فردی معلم در هر درس. - همه اینها یک آزمایش جدی برای روان دانش آموز است.

در طول دوره انطباق، کودکان ممکن است مضطرب‌تر، ترسوتر یا برعکس، "شل"، بیش از حد پر سر و صدا و پر سر و صدا شوند. ممکن است عملکرد آنها کاهش یابد، حافظه آنها ضعیف شود و گاهی اوقات خواب و اشتهای آنها مختل شود. ممکن است کاهش علاقه به یادگیری، کاهش عملکرد تحصیلی و اختلال در روابط با همسالان وجود داشته باشد. آثاری وجود دارد که به مسائل کلی انگیزش، توسعه دستگاه مفهومی و اصطلاحی مسئله انگیزه و انگیزه به عنوان یک آموزش روانشناختی، تعریف مؤلفه های ساختاری اختصاص دارد (A.N. Leontiev,

B.N. میاسیشچف، پ.و. سیمونوف، ایکس. هکهاوزن، بی.ای. دودونوف،

S.L. روبینشتاین، D.N. اوزنادزه)؛ مطالعه مکانیسم‌های روان‌شناختی انگیزه (V.K. Vilyunas، A.N. Leontiev)، انگیزه رفتار و شکل‌گیری شخصیت (V.G. Aseev، L.I. Bozhovich، P.M. Yakobson)، شکل‌گیری انگیزه یادگیری (B.S. Ilyin، A.K. Markova، T.A. Matis، L.M. مکتب علمی غرب در این زمینه با آثار K.Hull، X. Heckhausen، E. Deci، K. Levin، A. Maslow، K. Rogers، C. G. Jung و دیگران نشان داده می شود.

ما هدف مطالعه را تعیین کردیم: بررسی انگیزه آموزشی دانش‌آموزان در دوران گذار از مقطع راهنمایی به متوسطه یک مدرسه جامع. در مراحل مختلف کار و در حل مشکلات فردی مطرح شده در مطالعه از روش های زیر استفاده شد: مشاهده. تجزیه و تحلیل نتایج عملکرد؛ پرسشنامه؛ روش های تشخیص انگیزه تحصیلی دانش آموزان مدرسه M.V. Matyukhina، روش های مدرسه

تشریفات عروسی یکی از پایدارترین اجزای فرهنگ سنتی روزمره است. این شامل قطعاتی از دوره های مختلف است - از باورها و اعمال جادویی گذشته تا الگوهای رفتار تشریفاتی که در دوران مدرن توسعه یافته است. جوهر اجتماعی ازدواج را روابط حاکم بر جامعه تعیین می کند.

در سالهای قبل از انقلاب، قوانین خانواده روسیه مورد انتقاد جدی جامعه قرار گرفت. ثبت احوال بر عهده مؤسسات مذهبی بود و رویه حقوقی دائماً اختلافات بین وضعیت واقعی امور و اصول اعلام شده را آشکار می کرد. قوانین کلیسا بین ازدواج اول، دوم و سوم، ازدواج افراد هم دین و ازدواج های مختلط تمایز قائل می شود. برای تعدادی از دسته های جمعیت، ممنوعیت ثبت ازدواج و به رسمیت شناختن پدری یا مادری وجود داشت. ناقص بودن رویه های انعقاد و انحلال ازدواج منجر به این واقعیت شد که در آغاز قرن بیستم، حدود 1/6 از متولدین روسیه به طور کلی و بیش از 1/4 در پایتخت، سنت پترزبورگ، متولد شدند. نامشروع در عین حال این گونه کودکان و مادرانشان از حقوق شهروندی خود محروم بودند.

اقدامات دولت جدید برای اصلاح خانواده توسط ایدئولوژی کمونیستی دیکته شده بود که خانواده «بورژوایی» را مقصر آسیب شناسی اخلاقی و اجتماعی جامعه قدیمی اعلام کرد. برخی از اولین قوانین اتحاد جماهیر شوروی، احکام 18-20 دسامبر 1917 در مورد طلاق و ازدواج مدنی به عنوان اقدامی برای ایجاد برابری مدنی و اخلاقی همسران، برابر کردن حقوق فرزندان نامشروع با فرزندان مشروع و همچنین در مورد حفظ و نگهداری بود. ثبت احوال (کار با دفاتر ثبت نام منحصراً به مقامات شوروی سپرده شد؛ اسناد ثبت ازدواج قبل از انقلاب صادر شده توسط کلیسا معادل اسناد صادر شده توسط دفاتر ثبت احوال اتحاد جماهیر شوروی بود که تابع NKVD بودند).

شیوه جدید زندگی تغییراتی را در نمادها و آیین های ازدواج و خانواده ایجاد کرد. آنها بر اساس دستورالعمل های ایدئولوژیک حزب حاکم، با هدف ایجاد سبک زندگی، رفتار و هنجارهای شوروی بودند.

برخلاف مراسم عروسی کلیسا در دهه 1920. به اصطلاح "عروسی قرمز" آنها در درجه اول نه به عنوان یک رویداد خانوادگی، بلکه به عنوان یک رویداد سیاسی-اجتماعی، به عنوان دلیلی برای تحریکات ضد مذهبی، و به عنوان یک پدیده توده ای تا نیمه اول دهه 30 وجود داشتند. اولین عروسی قرمز عروسی کمیسرهای خلق الکساندرا کولونتای و پاول دیبنکو بود (این ازدواج از اواسط مارس 1918 تا 1923 ادامه داشت).

در 19 نوامبر 1926، قانون RSFSR در مورد ازدواج، خانواده و سرپرستی به تصویب رسید (از اول ژانویه 1927 لازم الاجرا شد). طبق این آیین نامه، ازدواج کلیسا به یک "مسئله خصوصی همسران" تبدیل شد و زندگی مشترک همسران بدون ثبت در اداره ثبت احوال معادل ازدواجی بود که به طور رسمی توسط دولت به ثبت رسیده بود (ازدواج واقعی دارای اعتبار قانونی بود. تصمیم دادگاه). این نیز توسط قانون تعدادی از جمهوری های اتحادیه به جز جمهوری آذربایجان، تاجیکستان، ازبکستان و اوکراین SSR اعلام شده است.

در داستان و سینمای دهه 20 هیچ توصیفی از مراسم عروسی وجود ندارد و این اتفاقی نیست. خانواده شوروی به خودی خود یک ارزش نبود (برخی از بلشویک ها از حذف نهاد خانواده به عنوان چنین حمایت می کردند)، بلکه به عنوان بخشی از تیمی از افراد همفکر - سازندگان یک جامعه جدید و مسئولیت اصلی تلقی می شد. برای آموزش نسل جوان توسط دولت به مؤسسات پیش دبستانی و مدرسه ای اختصاص داده شد که برای اصلاح تأثیر "منفی" خانواده بر شکل گیری شخصیت کودک طراحی شده اند.

با این حال، در دهه 1930، بلشویک ها مجبور شدند رادیکالیسم را در موضوعات خانواده و روابط جنسیتی کنار بگذارند. توجه به اینجا مهم است: پیچیدگی صحبت در مورد مراسم عروسی شوروی به دلیل یک پدیده اساسی فرهنگ شوروی است - عدم امکان اعتماد به "کلمه رسمی". شعار ازدواج و خانواده، که در سال های اولیه قدرت شوروی به وجود آمد، تا اواسط دهه 50 در فرهنگ رسمی ادامه داشت، اما وضعیت واقعی امور چندان انقلابی نبود.

در 20 مارس 1933، علاوه بر این قانون، دستورالعمل نحوه ثبت اسناد وضعیت مدنی به تصویب رسید (نسخه جدید در 29 اوت 1937 لازم الاجرا شد) و در 27 ژوئن 1936، قطعنامه کمیته اجرایی مرکزی و شورای کمیسرهای خلق اتحاد جماهیر شوروی "در مورد ممنوعیت سقط جنین، افزایش کمک های مالی به زنان در حال کار، ایجاد کمک های دولتی برای خانواده های پرجمعیت، گسترش شبکه زایشگاه ها، مهدکودک ها و مهدکودک ها، تقویت مجازات های کیفری برای غیر پرداخت نفقه و تغییراتی در قانون طلاق. قانون 1936 اساساً نهاد خانواده قبل از انقلاب را احیا کرد، هرچند به اشکال جدید. ایدئولوژی "ازدواج عاشقانه پرولتری" یک شکست بود. آمار همچنین نشان داد: در کشور درصد اتحادیه های ثبت شده بین زنان بسیار جوان و مردان مسن و مرفه به طور پیوسته در حال افزایش بود. سقط جنین و حتی توصیه به داشتن یک تنبیه بسیار شدیدی شد (در اوایل دهه 1920، سالانه حدود 2 میلیون سقط جنین در کشور انجام می شد). دولت شوروی فعالانه تنها با دو پدیده سنتی در تعدادی از مناطق مخالفت کرد - چند همسری و ازدواج اجباری.

خطر یک فاجعه کاهش جمعیت، که در طول جنگ بزرگ میهنی آشکار شد، تصویب قوانینی را با هدف تقویت ازدواج و روابط خانوادگی از پیش تعیین کرد. بنابراین، در 8 سپتامبر 1943، با فرمان هیئت رئیسه شورای عالی اتحاد جماهیر شوروی، ثبت نام فرزندان خوانده به عنوان بستگان با حفظ محرمانه بودن فرزندخواندگی امکان پذیر شد (در دهه 20، "اضافات" در تعیین پدر و مادر. محکوم شدند). و در 8 ژوئیه 1944، فرمان هیئت رئیسه شورای عالی اتحاد جماهیر شوروی "در مورد افزایش کمک های دولتی به زنان باردار، مادران بزرگ و مجرد، تقویت حمایت از مادری و کودکی، ایجاد عنوان افتخاری "مادر قهرمان" به تصویب رسید. ، با ایجاد نشان شکوه مادری و مدال های "مدال مادری". بر اساس این سند ثبت ازدواج اجباری تصویب شد. عبارت "ازدواج قانونی" دوباره رایج شده است. تمام زوجینی که در روابط زناشویی ثبت نشده بودند، موظف بودند برای شناسایی رسمی به ادارات ثبت احوال مراجعه کنند. در صورت فوت یکی از زوجین یا ناپدید شدن وی در جبهه در زمان جنگ، همسر دیگر حق داشت از دادگاه تقاضای شناسایی وی به عنوان همسر متوفی یا مفقود شده را بنماید. در 14 مارس 1945، فرمانی به تصویب رسید که بر اساس آن والدینی که پس از تولد فرزند ازدواج کرده اند، حق دارند که او را مشروع به رسمیت بشناسند. ازدواج بدون ثبت نام در اداره ثبت احوال به طور رسمی با کلمه "هم زیستی" نامیده می شود (این اصطلاح تا پایان دهه 1990 وجود داشت - فقط در دهه گذشته از عبارت "ازدواج واقعی" استفاده شده است).

اواسط دهه 1950 با دو رویداد عصری در زمینه خانواده و ازدواج مشخص شد.

اولاً سقط جنین مجدداً قانونی شد (با حکم هیئت رئیسه دیوان عالی کشور در 14 مرداد 1334 تعقیب کیفری و اداری زنان متوقف شد و با فرمان 23 نوامبر 1955 سقط جنین به درخواست یک زن و منحصراً در موسسات پزشکی دوباره مجاز شدند).

ثانیاً، در سال 1956، انتقال دفاتر ثبت احوال از زیرمجموعه وزارت امور داخلی به حوزه قضایی شوراهای معاونت محلی صورت گرفت. دفاتر ثبت احوال که قبلاً در ادارات پلیس مستقر بودند، محل های جداگانه ای دریافت کردند و با کارمندان واجد شرایط تری پرسنل شدند (اکثر منشی ها دارای تحصیلات متوسطه کامل بودند؛ در حالی که قبلاً کارمندان عمدتاً تحصیلات ابتدایی یا هفت ساله داشتند. ).

در ادارات ثبت احوال شهرهای بزرگ زمان خاصی برای ثبت ولادت و ازدواج در نظر گرفته شد: این اعمال در تمام روزهای هفته به جز چهارشنبه از ساعت 15 تا 19 ثبت می شد و سایر اعمال (وفات، طلاق، اصلاحات اسنادی و غیره). ) - از ساعت 10 الی 14 .

رسمیت ثبت ازدواج توسط شوراهای ولسوالی معاونت های مردمی و نهادهای ثبت احوال آنها تضمین شد. در شهرک هایی که دفاتر ثبت احوال وجود نداشت، مراسم مدنی توسط شوراهای مردمی روستایی و شهری انجام می شد. و در سال 1958، به پیشنهاد اعضای کومسومول انجمن تولید لنینگراد "سوتلانا" و با حمایت کمیته حزب شهر لنینگراد، اولین کاخ عروسی در اتحاد جماهیر شوروی ایجاد شد.

در مورد مسکو، ثبت نام ازدواج در محل در اینجا شروع شد: در سال 1959، ثبت نام گسترده یک بار ازدواج (80 زوج) در خانه فرهنگ گوربونوف انجام شد.

در 15 دسامبر 1960، با تصمیم کمیته اجرایی شورای شهر مسکو، کاخ عروسی شماره 1 (گریبویدوفسکی) در پایتخت افتتاح شد که در آن امکان ثبت ازدواج با خارجی ها فراهم شد.

مدیریت کلی روش‌شناختی ادارات ثبت احوال در سال‌های 56 تا 1350 توسط کمیسیون‌های حقوقی ویژه انجام می‌شد.

در اواخر دهه 1950 - اوایل دهه 1960، دوباره تغییراتی در روند ثبت ازدواج با هدف "وارد کردن آیین های مدنی جدید در زندگی مردم شوروی" ایجاد شد (این نام قطعنامه شورای وزیران بود که در 18 فوریه صادر شد. 1964، که بر اساس آن کار در مقیاس بزرگ برای ایجاد سیستمی از تشریفات همراه با اعمال وضعیت مدنی شروع شد). دوره انتظار معینی برای ثبت ازدواج تعیین شد (یک ماه از تاریخ ثبت درخواست) و مؤسسه گواهی معرفی شد (حضور شاهدان از طرف هر دو تازه داماد اجباری شد). برای کمک به سازماندهی جشن های عروسی، سالن های عروس ایجاد شد. در محل کار خود ، به تازه ازدواج کرده ها شروع به مرخصی 2-3 روزه کردند - "برای عروسی".

سالهایی که تازه ازدواج کرده بودند فقط در یک فضای خانوادگی معمولی جشن عروسی خود را جشن می گرفتند گذشته است - اکنون شرکت Vesna، Yuvelirtorg، Tsvettorg، بخش حمل و نقل موتوری، کارخانه های عکاسی و غیره برای آنها کار می کردند. مراسم عروسی تبدیل به یک صنعت شده است.

عروسی ها معمولاً با دعوت تعداد زیادی از مردم شروع به بازی کردند. در همان زمان، آیین های تقلید از سنت های عامیانه قدیمی رواج یافته است. اینها به ویژه شامل برکات والدین، تزئین اتاق عروسی (ماشین با روبان تزئین شده بود، خرس های اسباب بازی روی سپر قرار داده شد و بعدا عروسک ها در لباس عروس و داماد)، کلمات فراق کومسومول و همچنین فال نیمه قانونی برای یک زندگی شاد (که در اواخر قرن رایج شد).

در دهه 1960-1980، تعدادی از عناصر آیینی اجباری در مراسم عروسی وارد شد: سفر به "مکان های خاطره" (بازدید از بنای یادبود رهبر پرولتاریای جهانی V.I. لنین، بنای یادبود یا گور دسته جمعی سربازان کشته شده و گذاشتن گل)، خداحافظی نمادین با تازه عروسان (خواندن "نذر وفاداری"، ارائه "کلید" خوشبختی خانواده، "تواریخ خانوادگی"، مدال "نصیحت و عشق")، کاشت "درخت خانواده" یا شرکت در ایجاد "کوچه تازه ازدواج کرده" ... سفر ماه عسل به پایتخت، شهرهای قهرمان، در کشور خود محبوب شده است (کوپن در سالن های عروس یا در سازمان های عمومی مؤسسات در محل کار یا مطالعه). صنعت چاپ میلیون ها نسخه کارت پستال «دعوت عروسی» (طراحی سنتی – گل و دو حلقه متصل) تولید کرد…

در دهه 80 ، عناصر عامیانه شروع به معرفی به مراسم عروسی کردند: به عنوان مثال ، هنگام ملاقات عروس و داماد ، آهنگ های ستایش خوانده می شد و نان و نمک روی حوله گلدوزی شده ارائه می شد. در همان سال ها به عروسی های نقره ای و طلایی و سالگرد ازدواج توجه زیادی می شد.

علاوه بر این، هنگام برگزاری جشن های عروسی، اغلب رویدادها و کمپین های اجتماعی مهم در نظر گرفته می شد. به عنوان مثال، در طول مبارزه فعال با مستی و اعتیاد به الکل، عروسی هایی برگزار می شد که مصرف مشروبات الکلی را حذف می کرد.

در سال 1968 ، مبانی قانونگذاری اتحاد جماهیر شوروی و جمهوری های اتحادیه در مورد ازدواج و خانواده به تصویب رسید که بر اساس آن کدهای ازدواج و خانواده (KOBIS) در جمهوری ها ایجاد شد.

در سال 1977، هنجارهای خانواده برای اولین بار در قانون اساسی اتحاد جماهیر شوروی گنجانده شد: "ماده 53. خانواده تحت حمایت دولت است. ازدواج بر اساس رضایت داوطلبانه زن و مرد است. همسران در روابط خانوادگی از حقوق مساوی کامل برخوردارند. دولت با ایجاد و توسعه شبکه گسترده ای از مؤسسات مراقبت از کودکان، سازماندهی و بهبود خدمات مصرفی و پذیرایی عمومی، پرداخت مزایای به مناسبت تولد فرزند، ارائه مزایا و مزایا به خانواده های پرجمعیت و همچنین حمایت از خانواده از خانواده مراقبت می کند. به عنوان دیگر انواع مزایا و کمک به خانواده، "ماده 66 شهروندان اتحاد جماهیر شوروی موظفند از تربیت فرزندان خود مراقبت کنند، آنها را برای کارهای مفید اجتماعی آماده کنند و آنها را به عنوان اعضای شایسته یک جامعه سوسیالیستی تربیت کنند. کودکان موظفند از والدین خود مراقبت کنند و به آنها کمک کنند» (فصل 7 «حقوق اساسی، آزادی ها و مسئولیت های شهروندان اتحاد جماهیر شوروی»).

در نیمه دوم دهه 80، مراسم ازدواج شوروی، مانند جامعه به طور کلی، دچار بحران شد: سال های پرسترویکا، از یک سو، با افزایش محبوبیت آیین های کلیسایی برای مشروعیت بخشیدن به ازدواج مشخص شد. از سوی دیگر، با افزایش درصد امتناع از ثبت نام دولتی ازدواج.

آرماند آی.اف.

اخلاق کمونیستی و روابط خانوادگی. - L.، 1926.

تکامل سیاست خانواده و خانواده در اتحاد جماهیر شوروی / جمهوری ویرایش A.G.

ویشنفسکی. - M.: Nauka، 1992.