Віддання свята хрещення Господнього. Віддання свята введення до храму пресвятої богородиці відзначається у всіх православних храмах Росії Успіння Божої Матері

У самий день свята – увечері св. Чотиридесятниці службу в седмичні дні (крім суботніх і недільних днів -вечерям, тому що в ці дні служба починається з вечірні, а потім малу вечерю і ранок) слід починати з малого повечеря, на якому після прочитання "Найчеснішу" вимовляється молитва св. Єфрема Сиріна з усіма уклінами. Відпуст малий: "Христос істинний Бог...".

На 9-й пісні канону замість "Найчистішу" слід співати святкові співи.

СТРІЧЕННЯ ГОСПОДНІ

Історія свята.

Свято Стрітення відоме на Сході з IV століття, а на Заході - з V століття за папи Геласії (494 р.).

У 543 році за імператора Юстиніана, за одкровенням одного угодника Божого, встановлено святкувати свято з особливою урочистістю, з хресним ходом і зі свічками на згадку про порятунок жителів Константинополя та його околиць від морової виразки та землетрусу в Антіохії. В пам'ять цієї події в деяких обителях відбувається перед літургією хресна хода і буває літія зі співом стихир свята та канону.

Святкування Стрітення віднесено до 2 лютого через те, що 2 лютого є сороковий день від Різдва Христового (25 грудня).

Особливості богослужіння.

Свято Стрітення за своїми особливостями богослужіння зараховано до двонадесятих, але не Господніх, а Богородичних свят. Тому, якщо він трапиться у Тиждень (неділя), то служба недільна не скасовується, а співається разом із службою свята, як у Богородичні свята (див. Типікон, 2 лютого). Свято Стрітення і називається іноді святом Стрітення Пресвятої Богородиці, а в Західній Церкві називається "очищенням" Пресвятої Діви.

За своєю побудовою служба свята така сама, як у всі Богородичні свята, але з тією відзнакою, що, подібно до служби Господнього свята, під час літургії на малому вході вимовляється вхідний вірш і після нього співаються тропар та кондак свята. Наприкінці ж всеношного чування і літургії буває особлива відпустка свята (див. Служебник). (Ця відпустка скасовується і замінюється на неділю, якщо свято відбудеться в неділю).

На всенічному чуванні читаються три паремії: перша (Вих. 12,51; 13,1-3; 10-16; Лев. 12 гл.) - про обрання єврейських первістків на служіння Богу і про давній закон очищення; друга (Іс., 6 гл.) - про духовне очищення від гріхів за допомогою дотику вугілля, що горить, до уст пророка; третя (Іс.10, 1-21) - про баченні пророком Ісаєю Єгипту, куди "прийде Господь, і здригнуться рукотворена Єгипетська від лиця Його, і відомим буде Господь єгиптяном", що незабаром після Стрітення Господнього справді й справдилося, коли Він з Марією , Матір'ю Своєю, і Йосипом пішов від Ірода до Єгипту.

На благословенні хлібів, на "Бог Господь" і наприкінці ранку, тропар свята (гол. 1-й):

"Радуйся, Благодатна Богородице Діво, бо з Тобі возсія Сонце Правди Христос Бог наш, просвітляй ті, що існують у темряві: веселися і ти, старче праведний, що приймаєшся в обійми Свободителя душ наших, що дарує нам воскресіння". На полієлеї велич свята:

"Величаємо Тебе, Живодавче Христе, і вшановуємо Пречисту Матір Твою, Якою за законом нині принісся до храму Господнього".

Прокимен: "Згадаю ім'я Твоє...", Євангеліє від Луки, зач. 8. На "Слава": "Молитвами Богородиці...", "І нині": те саме, "Помилуй мене, Боже"...

Канон свята "Сушу глибоку землю", творіння св. Косми Маїумського. Ірмоси по двічі, тропарі – на 12. Катавасія – свята. Приспів до святкового канону співається: "Пресвята Богородиці, спаси нас". По 3-й пісні - сідальний, по 6-й пісні - канон та ікос.

Кондак: "Утробу Девічу освятив різдвом Твоїм і в руці Симеоні благословив, як личить, попередивши, і нині врятував нас, Христе Боже: але помири в лайках проживання, Єдині Чоловіколюбчі". На 9-й пісні "Найчистішу" не співаємо, але співаємо приспіви свята (їх лише 14). (Після перших двох приспівів співається ірмос:

"У законі сіни та писань..."; після кожних наступних чотирьох – читається тропар пісні). На закінчення на катавасію співаються перший приспів та ірмос, які є Удостойником на літургії (до віддання). Приспів: "Богородице Діво, надія Християном, покрий, сполюби і спаси на Тебе тих, що уповають".

Ірмос: "У законі сіни та писань (у тіні та букві закону -А. І.) образ бачимо, вірні: кожний чоловічий підлогу несправжня розкриваючи, святий (присвячується - А.І.) Богу.

Тим первонароджене Слово Отця Безначальна, Сина первородящаяся Матерію невигадливо, величаємо ".

На літургії- Вхідний вірш: "Сказай Господь спасіння Своє, перед язиками відкрий правду Свою". Прокімен: "Величить душа Моя ...". Апостол до Євр., зач. 316. Євангеліє від Луки, зач. 7. Причетний: "Чашу порятунку прийму...".

1) Богослужіння Стрітення, крім збігу з неділею, може мати ще свої особливості, залежно від збігу з днями підготовчих тижнів Великого посту. Це відбувається з тієї причини, що початок Пісної Тріоді (Тиждень митаря і фарисея), залежно від дня святкування Великодня, буває між 11 січня і 15 лютого і свято Стрітенія (2 лютого) іноді святкується вже під час співу Пісної Тріоді . У такому разі святкова служба з'єднується у ці недільні дні з Пісною Тріоддю. "Покаяння відкрий..." у всі недільні дні в такому разі не співається, але замість покаяння..." слід співати: "Молитвами Богородиці...", "І нині" - те ж і "Помилуй мене, Боже. .". А псалом 136, "На річках Вавилонських ...", слід співати в Тижня - блудного, м'ясопустний і сиропустний.

У всі седмічні дні служба свята співається по Мінеї і тільки в суботу сиропусту з'єднується з піснеспівами Тріоді; в середу ж і п'ят сиропустні наприкінці вечірні, утрені та на годиннику буває по 3 великі поклони з молитвою св. Єфрема Сиріна, на 6-й годині та на вечірні - паремія. Примітка: Якщо трапиться свято Стрітення в сиропустний тиждень, то стихіри Тріоді співаються на малій вечірні; а якщо мала вечірня не відбувається, то на великій "вечірні свята співається стихира самогласна Тріоді з стиховних стихир на "Слава" і на утрені на хвалитех - теж на "Слава".

Якщо свято Стрітення відбудеться у м'ясопустну суботу, то служба померлих переноситься на попередню суботу або на четвер м'ясопустного тижня.

Якщо Стрітення посідає Сирний тиждень (неділя), тобто. напередодні Великого посту, то не має посвяти та віддання.

Якщо свято відбудеться у понеділок першого тижня Великого посту (пізніше не буває), то служба свята переноситься на Тиждень (неділю) сиропусту.

II) Свято Стрітення, як правило, має один день передсвята і сім днів посвята, а всього святкування 9 днів, якщо число днів не скоротиться через Великий пост, близько до якого він може статися. Тоді Стрітення святкується стільки днів, скільки залишається до початку посту.

III) Передсвято зазвичай буває 1 лютого, але якщо воно трапиться в м'ясопустну суботу, то служба його переноситься на м'ясопустну п'ятницю.

IV) Посвята має зазвичай 7 днів, віддання 9 лютого, але іноді день віддання зміщується ближче до свята. Як правило, віддання не буває в суботу та Тиждень (неділю) м'ясопустні, у середу та п'ятницю сиропустні, у цьому випадку воно переноситься на інший день; тому, якщо свято трапиться на седмиці Тижнів блудного сина, м'ясопустного та сиропустного - посвята (з днем ​​віддання) буває менше 7 днів.

У неділю ж сиропустне належить святкувати віддання тільки в тому випадку, коли свято Стрітення відбудеться на Сиропорожній седмиці близько до Сиропорожньої неділі, а саме - у четвер, п'ятницю або суботу. Примітка. Якщо свято Стрітення трапиться:

а) у Тиждень блудного сина, понеділок або вівторок м'ясопустного тижня, то віддання буває в п'ятницю того ж м'ясопустного тижня;

б) у Тиждень м'ясопустний або в понеділок сирного тижня, то віддання святкується у сирний четвер;

в) у вівторок або середу сирного тижня - віддання у сирну суботу;

г) у четвер, п'ятницю або суботу сирного тижня, то віддання святкується на Сиропорожній тиждень;

д) в Сиропорожній тиждень, то святкується один день і не має святкування.

Другий день свята – 3 лютого – Церква присвячує пам'яті учасників події – святих праведних Симеона Богоприймця та анни пророчиці (служба шестерична).

УСПІННЯ БОЖОЇ МАТЕРІ

історія свята

Свято Успіння Богоматері встановлено Церквою з давніх-давен. Про нього згадується у творах блаженного Єроніма, Августина та Григорія, єпископа Турського. У IV столітті він повсюдно святкувався у Візантії. За бажанням візантійського імператора Маврикія, який здобув перемогу над персами 15 серпня, день Успіння Богоматері (с. 595 р.) став святом загальноцерковним.

Але спочатку свято відбувалося неодноразово: в одних місцях - у січні місяці, в інших - у серпні. Так, на Заході, у Римській Церкві (у VII ст.). 18 січня святкувалася "кончина Діви Марії", а 14 серпня - "взяття на небо". Загальне святкування Успіння 15 серпня у більшості східних і західних Церков встановлюється у VIII-IX ст.

Основною метою встановлення свята було прославлення Богоматері та Її успіння. До цієї основної мети у IV-V ст. приєднується й інша - викриття помилок єретиків, які посягали на гідність Богоматері, зокрема, помилки коліридіан, єретиків IV століття, які заперечували Людську природу Пресвятої Діви (внаслідок чого заперечували і її тілесну кончину).

У V столітті написані стихири на це свято Анатолієм, патріархом Константинопольським, а у VIII столітті - два канони Космою Маїумським та Іоанном Дамаскіним.

Особливості богослужіння.

Свято Успіння Пресвятої Діви Богородиці належить до двонадесятих свят. До гідного святкування його віруючі готуються двотижневим постом, який називається Успенським, або постом Пресвятої Богородиці, і продовжується з 1 по 15 серпня. Цей пост за строгістю займає перше місце після Великого посту (забороняється смакування риби, але дозволяється варена їжа без олії, крім субот та воскресінь). Він встановлений з наслідування Божої Матері, яка все життя, і особливо перед Своїм Успінням, проводила у пості та молитві. Пост перед Успінням у серпні був у V столітті. У 1166 р. на Константинопольському Соборі ухвалено було постити два тижні перед святом Успіння (і лише у свято Преображення дозволяти мирянам їсти рибу).

В Успенському посту, як і в постах Петровому та Різдвяному, у дні, не відзначені жодним святковим знаком, належить за статутом (Типікон, остан. 3 і 4 серпня) співати "Алілуя" замість "Бог, Господь", читати молитву св. Єфрема Сиріна з поклонами і робити годинник замість літургії. "Алілуя" і великі поклони скасовуються в дні передсвята, посвята, і в саме свято Преображення (з 5 по 13 серпня). Протягом посту таке пісне богослужіння можливе лише 2 рази: 3 та 4 серпня (див. Типікон).

На всеношному чуваннічитаються три паремії - ті ж, що і на Різдво Богородиці (про таємничу лествицю, бачену патріархом Яковом; бачення пророком Єзекіїлем зачиненими східними дверима храму; про будинок і трапезу Премудрості).

На благословенні хлібів, на "Бог Господь" та наприкінці ранку - тропар свята (тричі).

"У різдві дівоцтво зберегла Ти, в успінні миру не залишила Ти, Богородице, представилася Ти до Животу, Мати суті Живота, і молитвами Твоїми визволяєш від смерті душі наша".

Винесення плащаницівідбувається на всенічному чуванні. За однією практикою, плащаницю виносять через царську браму на "Бог Господь" при співі тропаря свята, кафізму і мала ектенія опускається. Хор відразу співає "Хваліть Господнє ім'я...". За іншою практикою, плащаниця виноситься після прочитання кафізм і малої ектенії, при співі "Хваліть Господнє ім'я". Настоятель іде з Євангелієм під плащаницею. Потім співається велич і відбувається кадіння всього храму, інше - за звичаєм. Величення:

"Величаємо Тебе, Пренепорочна Матері Христа Бога нашого, і всеславне славимо успіння Твоє". Прокімен, гол. 4, "Згадаю ім'я Твоє...". Євангеліє від Луки, зач. 4, "Слава: Молитвами Богородиці...", "І нині" - те саме, "Помилуй мене, Боже..." і стихира: "Якщо преставлення Пречистого Твого тіла..."

Канонов - два: перший - "Прикрашена Божественною славою", гол. 1, Косми Маіумського (VIII ст.) І другий - "Відкину уста моя", гол. 4, Іоанна Дамаскіна (VIII ст.). По 6-й пісні – кондак, гол. 2:

"У молитвах неусипающую Богородицю і в заступництвах непорушне сподівання труну і умертвіння не утримаста, як бо Живота Мати, до Животу перестави, в утробу вселився снодійну".

На 9-й пісні замість "Найчистішу..." співається приспів та ірмос 1-го канону (службовці та Удостойником на літургії). Приспів: "Ангелі, успіння Пречисті бачивши, здивуючись, як Діва сходить від землі на небо". Ірмос: "Перемагаються єства статути в Тобі, Діво чиста: бо діє різдво (народження залишається незайманим), і живіт обручає смерть (і смерть заручається з життям); по різдві Діва і по смерті жива, рятуй повсякчас, Богородиці, спадщина Твоя". на літургії.Все те саме, що і на Різдво Божої Матері: прокимен, Апостол, Євангеліє і причетний. Удостойник "Перемагаються природи статути..." з приспівом співається до віддання.

Свято Успіння Пресвятої Богородиці має один день передсвята (14 серпня) та 8 днів святкування. Віддання свята – 23 серпня.

Віддання свята Різдва Христового - день одночасно і радісний, і сумний.

Завершилося світле свято Різдва, одне з найпрекрасніших, найтаємничіших Господніх свят… Але святки продовжуються, і до нас приходить день Обрізання Господнього та пам'яті свт. Василя Великого

Що таке святкування

У Православній Церкві у святкуванні великих свят, яківідбуваються не один день, Існує певний порядок. Спочатку йде передсвято («перед святом») –певний період богослужбового календаря, коли церковні служби містять піснеспіви на теми майбутнього свята і є своєрідною до нього підготовкою (усі великі свята мають передсвята по 1 дню, крім Різдва Христового та Богоявлення, з яких перший має 5, а останній 4 дні).

Наступний етап - саме свято і, нарешті, останній - святкування («після свята»).

Посвята («після свята») – певний календарний період, дні якого є продовженням, хоч і менш урочистим у богослужбовому плані, конкретного церковного свята, причому його тема поєднується з самостійними літургічними темами цих днів (днями пам'яті святих та ін.). посвята, після якої його літургійний спогад припиняється до наступного року, називається «відданням свята».

Свято Різдва Христового — найурочистіше зі свят нерухомого циклу, що має 6 днів святкування (для порівняння, свято Богоявлення – 4 дні передсвята, решта свят – по одному дню).

Святкування Різдва Христового завершується 13 січня (31 грудня за юліанським календарем), коли відзначається віддання (закінчення) свята.

Віддання свята

Віддання свята було прийнято з організацією богослужіння в IV в. і переважно для головних свят: Великодня, П'ятидесятниці та Різдва Христового; у наступний час церква, для більшої урочистості, приєднала їх до інших великих свят.

Віддання свята відзначається особливим богослужінням, урочистішим, ніж служби попередніх днів посвяти,під час якого виконуються всі молитви та піснеспіви, які співаються у саме свято. Різдво, як зазначалося вище, має 6 днів посвяти, тому його віддання завжди відбувається 13 січня (31 грудня за юліанським календарем)».

Тропар голос 4

Різдво Твоє, Христе Боже наш, осяя світові світло розуму, бо в ньому бо зіркам служать зіркою учню, Тобі кланятися Сонцю Правди і Тобі вести з висоти сходу: Господи, слава Тобі!

Кондак голос 3

Діва сьогодення Пресущеного народжує, і земля вертеп Неприступному приносить: ангели з пастирями славословлять, а вовсви з зіркою подорожують: бо заради нас народиться Отроча младо, Превічний Бог.

Протоієрей Дмитро Смирнов

Як тільки Немовля Христос народилося, на Нього відразу почалося гоніння, яке тривало аж до Його хресного страждання. Господь на землі заснував Церкву, яка є продовженням Його справи і є Тілом Христовим. І з самого початку свого існування Церква Божа, всі люди, які носять у собі Христа, неминуче гнані. Всі, хто якимось чином причетний до Бога, у цьому світі гнані – спочатку від диявола, а потім взагалі від усяких носіїв зла.

І ось Христос почав своє життя тим, що випробував злобу. Цар Ірод ополчився на Цього Немовля. Чим йому Христос міг стати на заваді? Народився Цар Юдейський – отже, конкурент його влади. І ось Ірод убив чотирнадцять тисяч дітей у Віфлеємі та його околицях. Заради чого? Виявляється, ні заради чого: через чотири роки після народження Христа він помер, тобто влада все одно від нього відійшла, а царство, яким він володів, було поділено на частини та потрапило під повний протекторат римлян. Вбивство тисяч дітей виявилося безглуздим.

Побиття немовлят

Взагалі все те зло, яке людина у своєму житті робить, у результаті завжди виявляється безглуздим.
Тому в певному сенсі йти шляхом зла - це річ безглузда. У Писанні так і сказано: це йти проти рожна. Зло може лише тимчасово допомогти людині.
Людина, яка не знає Бога, щоразу ставить це питання: як же Бог терпить, що на землі твориться стільки неподобства? То там зло тріумфує, то там. Звичайно, якщо розглядати так асиметрично, тільки зовнішнє життя, ми нічого не зрозуміємо. Адже для Бога немає мертвих, для Бога всі живі. Живемо ми тут, на землі, або, покинувши тіло, наша душа кинулася в інший світ, наше «я», наша особистість божественна все одно для Бога одна і та ж. Бог же любить не тіло наше, а нашу безсмертну душу, бо Він Сам Дух. Звичайно, не без Божого промислу так буває, що одна людина рано вмирає, інша в старості; один тихо у своєму ліжку, а другий у лікарні, у тяжкій хворобі. Так, смерть немовляти трагічна. Але Господь для того на землю прийшов і Сам завершив своє життя на Хресті, щоб показати, що іншого шляху тут, на землі, просто немає.

Світло Віфлеємської зірки

Поняття віддання свята зустрічається у Старому Завіті:

«У сім днів приносите жертву Господеві; восьмого дня священні збори будуть у вас, і приносите жертву Господеві: це віддання свята, ніякої роботи не працюйте». (Лев. 23:36)

«На восьмий день нехай буде у вас віддання свята; ніякої роботи не працюйте; і приносите цілопалення…»
(Чис. 29:35–39)

У християнстві традиція віддання свят переосмислюється як повторне враження про подію свята після деякого часу.

У ранньохристиянські часи це практикувалося на 8-й день (нині весь восьмиденний період, починаючи з дня самого свята, називається в неправославних християнських церквах октавою).

За імператора Костянтина I було влаштовано восьмиденні святкування при освяченні базилік в Єрусалимі та Тирі. Це дало прецедент такого відзначення та інших щорічних літургійних свят, і першими з них стали у IV ст. Великдень, П'ятидесятниця і на Сході - Богоявлення; пізніше до них приєднується Різдво Христове.

Починаючи з VII ст. до дня віддання свят починають приурочувати свята святих, найстаріші приклади тут – день свв. Петра та Павла, св. Лаврентія та св. Агнеси.

Терміни віддання деяких свят у православній церкві

Слід зазначити, що періодом святкування має Тиждень Антипасхи (Фоміна неділя). З понеділка по суботу другого тижня на Великдень згадується запевнення апостола Хоми. Цими днями тропар, кондак, прокимен і причетний - Антипасхи та святого апостола Хоми.

Не мають віддання (а також передсвята, святкування) свята:

• Різдва Іоанна Предтечі
• Усікнення глави Іоанна Предтечі
• Обрізання Господнього
• Покрова Пресвятої Богородиці
• Святих первоверховних апостолів Петра та Павла.

Що таке «віддання» свята?

Відданнямназивається останній день посвяти двонадесятих і великих свят, що продовжують багато днів (у великих недвонадесятих свят посвяти та віддання немає). В ортодоксальній літургіці він супроводжується не меншими урочистостями, ніж день свята. Який сакральний зміст несе в собі це церковне дійство, інша назва якого — аподосис- перекладається з грецької як " повернення"?

Традиція святкувати найвідоміші та найважливіші події християнського життя кілька днів прийшла у новозавітне богослужіння зі Старого Завіту - у П'ятикнижжя Мойсея Господь говорить Ізраїлю: "... Протягом семи днів приносите жертву Господеві; восьмого дня священні збори нехай будуть у вас, і приносите жертву Господеві: це віддання свята, ніякої роботи не працюйте".(Лев. 23:36). Ця ж заповідь народу Божому повторюється і в Книзі Чисел: "У восьмий день нехай буде у вас віддання свята; ніякої роботи не працюйте; і приносите цілопалення..."(Чис. 29:35-39).

Віддання є нічим іншим, як поверненням віруючого серця до переосмислення свята через певний час. У ранньохристиянські часи це практикувалося на 8-й день. Звичай присвячувати 8-й день посвяти "великій події, що пішла", зберігається в літургіці і неправославних церков протягом багатьох століть - 8-денний період, що починається в день самого свята і закінчується відданням, сьогодні іменується в них октавою.

Важко сказати, чи було святкування віддання поширене в помісних неіудейських християнських громадах з найперших, апостольських часів. Але історія доносить до нас вірні відомості про те, що вже за імператора Костянтина І проходили 8-денні святкування на честь освячення храмів-базилік міст Єрусалиму та Тиру. Пізніше така традиція поширилася на двонадесяті щорічні свята, й у IV столітті почало повсюдно служити віддання Великодня і П'ятидесятниці, але в Сході - ще й Богоявлення і, пізніше, Різдва Христового. Приблизно XVII столітті з'являється традиція святкувати віддання днів пам'яті угодників Божих - зокрема, святих первоверховних апостолів Петра і Павла, святого Лаврентія, римського мученика-архідіакона, святої мучениці Агнеси.

Під час богослужіння, присвяченого відданню свята, за літургійною традицією, співаються та читаються всі піснеспіви та молитви цього дня. При відданні двонадесятих свят звершується утреня з великим славослів'ям, а під час літургії читаються Апостол та Євангеліє дня. Особливим за значенням часом попразності наділена Фоміна неділя, або Тиждень Антипасхи. Під час цього тижня і самого дня віддання свята згадується історія запевнення Фоми невіруючого, прийнято читати кондак, причетний і прокимен Антипасхи та святого апостола.

У Православній Церкві існують свята, віддання яких з різних історичних причин не служить. До таких у наші дні відносяться, наприклад, Покров Пресвятої Богородиці, Різдво та Усікнення чесного розділу святого Пророка, Предтечі та Хрестителя Господнього Іоанна, Обрізання Господнє та день пам'яті святих первоверховних апостолів Петра та Павла. Традиції християнського богослужіння, як бачимо, змінюються (і це закономірно, оскільки Церква - живий боголюдський організм, без змін вона не може існувати), але суть залишається незмінною.

Говорячи про віддання церковного свята, митрополит Веніамін (Федченков) пише, що Господь іноді дає Благодать, пов'язану з тією чи іншою подією, саме цього останнього дня посвяти. Чому? Напевно, з тієї ж причини, через яку Христос, який спочатку сховався від очей Луки і Клеопи, що впізнали його, потім є знову своїм учням. Людина не може повною мірою усвідомити цінність того, що від неї не віддаляється хоча б на якийсь час. Щоб засвоїти сакральне поняття і розумом, і душею, потрібно перейнятися ним протягом кількох днів, а потім відпустити під час віддання, з нетерпінням чекаючи на його повернення. Суботатобто святкування Старого і Нового Завіту навряд чи можна намертво прив'язати до будь-якого календарного дня - це, швидше, особливий стан.

Саме тому суботами у Старозавітних Писаннях називаються і день тижня, і календарні дати, і навіть роки. Віддання свята - це також "субота Господу, Богу твоєму". Зберігаючи в собі відчуття посвяти 8 днів, християнин вчиться відчувати частину Божої Благодати постійно - і це найвірніший крок до досягнення того, про що говорить Писання: "Царство Боже всередину вас є"(Лк.17: 21).

У день віддання свята, як і в саме свято, покладено наскільки можна уникати будь-якої роботи і творити справи милосердя на славу Божу. А ще це чудовий час для того, щоб критично подивитися на власну віру, знайти ті слабкі місця в ній, які потребують допомоги та Лікування Божих. Кожен може і, мабуть, повинен запитати себе: чи я піду на це святкування віддання, як на саму службу в червоний день церковного календаря? Чи усвідомлюю, в якій чистоті та святості слід тримати мої думки на честь дня, коли з'явилася особлива Господня Благодать? Чи можу я віддати свято принести належну жертву Богу, яка в новозавітний час виражається не в крові тільців і козлів, а в тому самому, описаному святим царем і пророком Давидом, "духу скорботному"?

І взагалі – чи знаю я, наскільки важливим є цей завершальний цикл спогаду Церкви про Боже свято? Тільки розуміння цього допоможе визначити, наскільки справжня чи, навпаки, формальна власна віра. Зрозуміти це слід не для того, щоб докоряти і принижувати себе без кінця, але щоб, зрозумівши і прийнявши стан своєї душі, який є, невпинно рухатися на краще. До гідного віддання земного життя та возз'єднання зі Спасителем.

Звичайно, зараз уже не апостольські часи, і далеко не кожна людина, яка працює, може дозволити собі на завершення посвяти піти на службу і причаститися, як належить. Але віддання, як і пам'ять про свято, слід зберігати у серці. Це – перш за все…

Терміни віддання деяких свят у православній церкві

Не мають віддання (а також передсвята, святкування) свята:

- Різдва Іоанна Предтечі
- Усікнення глави Іоанна Предтечі
- Обрізання Господнього
- Покрова Пресвятої Богородиці
- Святих первоверховних апостолів Петра та Павла.

СЛОВО НА ВІДДАННЯ СВЯТА УСПІННЯ ПРЕСВЯТОЇ БОГОРОДИЦІ

АРХІЄПИСКОП ТАШКЕНТСЬКИЙ І СЕРЕДНЕАЗІАТСЬКИЙ
ВОЛОДИМИР

Богородиця точно як стіна непорушна
між Божим гнівом та людьми. Вона відводить
більшу частину громів Небесного Правосуддя,
готового покарати грішників невдячних.
Тільки за такою стіною ми часто буємо безпечні,
тим часом як ми думаємо, що наша безпека
Існує наслідок звичайного порядку речей.
Святий праведний Іоанн Кронштадський

В ім'я Отця і Сина та Святого Духа! Дорогі у Христі брати та сестри! День, коли Мати Божа, Пречиста Голубиця, відлетіла від грішної землі до рідних Небес, - цей день став всерадісним святом Церкви Христової. Зрозуміло, чому тріумфував Гірський світ найчистіших духів – явище своєї Цариці. Але чому тріумфували і земні люди, здавалося б, залишені Нею в сирітстві, серед бід і спокус цього світу? Отож раділи святі апостоли, а разом з ними всі християни, що здобули в Небесному Царстві таку Помічницю і Захисницю, якою немає і серед могутніх архангелів.

Успіння Пресвятої Богородиці – друге за значимістю свято Православної Церкви після Воскресіння Христового. Недарма цей день називається Богородичним Великоднем. То була друга перемога над смертю і пеклом, здобута вже не Небесним Гостем - Боголюдиною, але земною Дівою - найчистішою і найдосконалішою з усіх людей, і все ж таки Однією з нас, земнорідних, Пресвітлою Дочкою людства. Успіння Пресвятої Діви стало напередодні Воскресіння Її в перетвореному земному тілі, що відбулося благоволінням Божественного Її Сина.

Ось уже десять днів оспівує Свята Церква Успенські піснеспіви Матері Божої, "Прикрашеної Божественною славою", насолоджуючи серця вірних Богородичним Великоднем. Воістину, ніколи смерть праведника не була овіяна такою величчю, не супроводжувалася стількими чудесами і знаменнями сили Господньої. "Дивного Бога дивовижна Мати від початку Свого і до кінця Свого є дивовижна: і в зачатті Своїм є дивна, і в житті Своїм дивовижна, і в уставі Своїм дивна, вся є єдине дивне диво", - вигукує святитель Димитрія Ростовський.

Христос Викупитель, що піднісся до Отчого Царства, до певного часу залишив на землі Пречисту Свою Мати - як духовну Мати апостольської громади, юної християнської Церкви. "Це Мати твоя" (Ів. 19, 27) - ці слова в годину Хресного борошна звернув Спаситель до улюбленого учня, тим самим поспішаючи усиновити Пречистої Своєї Матері весь улюблений Ним рід християнський. І як колись Пречиста Діва живила і плекала Немовля Христа, так само після Вознесіння Божественного Сина втішала і наставляла Вона вірних Його послідовників, що залишилися на землі. Коли апостоли мандрували по далеких краях, благовістуючи Вчення Христове, душі їх зігрівались пам'яттю про зустрічі з Матір'ю Божественного Вчителя і надією нових благодатних побачень з Нею, усвідомленням того, що в цьому світі живе і невпинно молиться за них Пресвята Діва. Так, Материнське серце першохристиянської громади билося у скромному житлі апостола Іоанна Богослова, де проводила життя Богородиця.

Колишній самовидцем земної Її величі, святий Діонісій Ареопагіт свідчить про те, яким щастям було для вірних спілкування з Пречистою: "Для мене безсумнівно - говорю як перед Богом, - що крім Всевишнього Бога не може існувати нічого, настільки сповненого Божественної сили та дивної благодаті. Людському розуму неможливо це осягнути, проте я на власні очі бачив благообразну і переважаючу святістю всіх небесних ангелів Всесвятішу Матір Господа нашого Ісуса Христа.

Два десятиліття – від Вознесіння Христового до Успіння Богородиці – були для незрівнянної душі Пречистої Діви роками останніх земних випробувань, завдяки яким у всьому сяйві виявлялися Її чесноти. Мати Божа переносила випробування земною славою. Вже тоді, на зорі християнства, почала збуватися оспівана Богонареченою при Благовіщенні провидницька пісня: "Відтепер ублажатимуть Мене всі пологи" (Лк. 1, 48). Учні і послідовники Ісуса захоплювалися і поклонялися Його народила, а Вона залишалася лагідною і смиренною і забороняла віддавати їй хвалу в промовах і писаннях. Пресвята Діва пройшла випробування мирською злістю: боговбивці-фарисеї люто ненавиділи Мати Спасителя і прагнули вбити Її, а Вона, сподіваючись на Господа, без страху і гніву проходила між ними, "як вівця серед вовків", "як лілія між тернями". Але найтяжчим для Пресвятої Діви було випробування Її терпіння - довгою розлукою велелюбної Матері з незрівнянним Божественним Сином.

Цю гіркоту розлуки Богообрана Діва перемагала безперестанною молитвою, потаємною бесідою з Всевишнім. Така сильна була Її молитва, що разом з Нею, наче одухотворені, кланялися Творцеві олійні дерева Гефсиманського саду - улюбленого місця усамітнення Богородиці. Любляча Мати всіх людей, Вона молилася за ближніх і далеких, знайомих і невідомих, добрих і злих, про допомогу вірним і прощення занепалих. Гарячі невтомні прохання духовної Матері людства обіймали весь світ - країни і народи, сьогодення і майбутнє: Вона молилася і за нас, що нині живуть, і за наших нащадків.

Але що ж для Себе Самої просила тоді Богородиця у Господа та Свого Сина? Якої нагороди хотіла Найвеличніша з людського роду за всі свої скорботи, праці та подвиги? Одного для Себе хотіла Пресвята Діва – кончини. Невпинно закликала Пренепорочна раба Божа до народженого Нею: "О, пресолодкий Син і Бог Мій! Помилуй Мене, Твою Матір, досі скорботну, не бачачи Твого обличчя, в сумній юдолі цього світу. Зведи з в'язниці тіла душу Мою, бо душа моя прагне Моя до Тебе, Бог і Син Мій!

Так полум'яно молилася Пречиста Діва про те, що люди звуть смертю, що нам з вами здається лякалом і страхом. А для Пресвятої Богородиці розставання із земним життям означало всерадісне побачення з Божественним Сином, щастя споглядання Небесної Слави Його. Найсмиренніша з смертних, Мати Божа просила, щоб Господь для цього вивів Її душу з в'язниці тіла - такий "шлях всякої плоті", і Приснодіва не сподівалася для Себе ні на що більше. Тяжка Пречиста раба Господня не дерзала і здогадуватися про ту променисту славу, якою Всевишній увінчає її земне життя, не знала про ту Царську велич, яку приготовано було Їй у Небесній Вітчизні. Чудове свято Успіння Матері Божої включає пам'ять про три урочисті події. Перше - це Успіння тіла Пречистої і піднесення її душі в Небесне Царство. Другим торжеством стало поховання тіла Богообраної Діви, що супроводжувалося безліччю чудових знамень слави Її. І нарешті, вінець і вершина урочистостей - Воскресіння Пресвятої Богородиці, що відбулося на третій день, благоволенням Божественного Її Сина: перше явище Її світу в славі Цариці Небесної.

Успіння Пресвятої Богородиці є таємницею Промислу Господнього - таїнством остаточної руйнації брами смерті. За словами преподобного Антонія Великого: "Як тілу, коли зовсім розвинеться у утробі, необхідно народитися, так душі, коли вона досягне належної Богом межі, необхідно вийти з тіла". Так, навіть душам людей святих і праведних перед їхнім вселенням у Отче Царство необхідно прийняти пекучі ліки смерті, як останнє очищення, - бо і на них неминуче осідав життєвий пил. Лише два випадки досконалої безгрішності знала історія людства. Єдиним Безгрішним явився втілений Син Божий Ісус Христос, і ту саму невимовну чистоту здобула смиренним подвигом Свого житія Пресвята Мати Господа. Але навіщо ж Вселюбний Бог попустив, щоб найсвятіша всіх святих, Богообрана Діва, яка не пізнала й тіні гріха, яка не потребувала жодного очищення, також пройшла через темну браму смерті? Чому Пресвята Богородиця не була одразу піднесена на Небо у плоті, як у давнину – праведні Енох та Ілля, а пізніше – прийомний син Її, святий апостол Іоанн Богослов? Пречиста Матір Господа нашого Ісуса Христа стала досконалою Його Послідовницею. Так, разом зі Спасителем зійшла Мати Його на Голгофський Спокутний Хрест - побачивши Синових страждань "зброя пройшла Її душу" (Лк. 2, 35). Нестерпний біль Матерінського серця Богородиці не міг би стати страшнішим від речових цвяхів і списа, від тілесних тортур: це було найжорстокіше розп'яття духовне. І так само не могла Пресвята Діва не наслідувати триденне перебування Божественного Сина Свого у труні. "Якщо незбагненний Плід Її, заради Якого існує Небо, добровільно піддався похованню, то й безлюдно народила Його чи відкине поховання?"

Перші люди, Адам і Єва, не послухалися свого Творця, зрадили Небесного Батька - і тим посіяли згубне насіння гріха в усьому людстві. Викупителем прабатьківського злочину з'явився Новий Адам - ​​Боголюдина Ісус Христос, непохитний у вірності та послуху Богу Отцю навіть серед Хресних страждань та смертної мороку. І так само Нова Єва, Пречиста Богородиця, свято зберігала вірність і послух Всевишньому і серед скорбот земного життя, і при смерті Своїй. Падіння стародавньої Єви, що схилилася до нашіптування підступного змія - диявола, викупила Чиста з дочок людського роду. Пресвята Діва, чужа всяким спокусам, стерла голову змія Своєю п'ятою, мужньо зазнавши біль від укусу диявольського – страти Божественного Свого Сина. Так відбулася Викупна Жертва Христова, нелюдський тягар якої понесли Божественний Син і Пречиста Мати заради спасіння людського роду, заради нашого з вами спасіння.

Вселюбний Спаситель прикрасив смерть Пресвятої Матері Своєю дивними чудесами, перетворивши для неї похмуру подію смерті на світле, радісне свято. "Господь розтрощив браму пекло, і навіть саме ім'я смерті змінив, бо вона тепер називається вже не смертю, а заспокоєнням", - вигукує святитель Іоанн Золотоуст. І для кого могло бути бажанішим і солодшим заспокоєння в Царстві Божому, як не для Матері Його, що скучила за Божественним Сином? Господь провістив Богообраній Діві термін блаженного Її Успіння. За п'ятнадцять днів до цієї бажаної для Неї події знову побачила Вона архангела-благовісника Гавриїла, що цього разу приніс звістку про близьку кончину і чекає на Небесну славу: "Син Твій і Бог наш закликає Тебе, Мати Свою, в Небесне Царство, щоб Ти з Ним на віки віків". А за три дні до Успіння Приснодіви знову з'явився Їй архангел, щоб вручити речовий знак Божого благовоління – світлоносну гілку райського дерева, призначену для несення перед похоронним одром Богородиці.

Останнім земним бажанням Пресвятої Діви було попрощатися до смерті з Своїми духовними дітьми, учнями Христовими. Це здавалося неможливим: адже апостоли на той час проповідували Євангеліє в далеких країнах, були розпорошені по всій землі. Але що неможливе Богу Всемогутньому? Щоб ублажити Свою матір, наказав Спаситель ангелам захопити апостолів з місць їхнього служіння і принести до порога житла Богородиці. Преславне та неймовірне явище! "Вони злетілися, подібно до хмар і орлів, щоб послужити Матері Божій", - говорить преподобний Іоанн Дамаскін. Всі Христові благовісники, крім святого Хоми (той був відсутній на особливий розсуд Господа Промислителя), зібралися, щоб проводити свою духовну Матерь в останній земний шлях. Апостоли й дивувалися, і раділи несподіваному побаченню з Пресвятою Дівою, але їхні обличчя затьмарилися, коли вони дізналися причину явленого над ними дива. Повідомляючи про своє Свого Успіння, Мати Божа сяяла щастям швидкої зустрічі з Божественним Сином, але важко було ділити з Нею світлі почуття тим, хто думав, що Вона залишає їх сиротами на землі. І Преблагословенна Діва втішила духовних дітей Своїх, кажучи: "Не плакати, а радіти ви повинні, бо по смерті Я ближче буду до Престолу Божого, зручніше благаю Бога і Сина Мого про вас, скоріше милості випрошу у Нього вам". А апостолів, що продовжують журитися про те, що позбавляються вони в цьому світі бачення Її, заспокоювала Премилосердна Богородиця смиренною обіцянкою: "Радійте разом зі Мною, бо відходжу до Сина Мого і Бога. .

"Величить душа Моя Господа, і зрадів дух Мій про Бога, Спасителя Мого" (Лк. 1, 46 - 47) - цією радісною піснею Своєї Богообраності зустріла смиренна Діва Марія час Успіння. Урочистими словами описана в церковному переказі блаженна Її зустріч із Божественним Сином: "Жахнулися ті, що бачили це; верх храмини ніби зник у променях Небесного сяйва, і зійшов Сам Цар слави Христос, оточений пітьмами ангелів і архангелів і з праведними душами патріархів і пророків. про Пресвяту Діву, і наблизився до Пречистої Матері Своєї, побачивши Сина Свого, Вона з радісним захопленням, піднявшись з ложа, вклонилася Йому, а Він, дивлячись на неї очима, сповненими Божественної любові, сказав їй: Прийди, ближня Моя; прийди, кохана Моя; прийди, любий Мій перл, і прийди в обитель вічного життя". "Благословенно славне Ім'я Твоє, Господи Боже Мій! – відповіла Пресвята Діва. - Ти благоволив обрати Мене, смиренну рабу Твою, щоб Я послужила таїнству Твоєму! Пам'ятай Мене, Царю слави, в нескінченному Царстві Твоєму". Вона лягла на ложі і, дивлячись на пресвітле лице Господа, найдорожчого Сина Свого, без всякого тілесного страждання і як би солодко засинаючи, віддала в руці Його пресвяту душу Свою". Сам Бог Син підніс у Отче Царство найбільший скарб Небесний, вінець творіння - смиренну душу Пресвятої Богородиці. "Оскільки Приснодіва носила на руках Своїх Сина Божого під час земного Його дитинства, то у відплату за це Син Божий носить Її душу на руках Своїх на початку Її Небесного життя", - говорить про цю священну подію митрополит Філарет Московський.

Урочистістю Небесною, що відбилася на землі, стало поховання тіла Матері Божої. Тут Гірське Царство зримо простяглося над земною ходою християн, які проводили похоронні ноші Пресвятої Діви. Одру Богородиці, несамому верховними апостолами, передував святий Іоанн Богослов, тримаючи в руках райську гілку, що випромінюється благодатним сяйвом. Багато синів і дочок Церкви, заснованої Сином Божим і зміцненої молитвами Пречистої Його Матері, зібралося вшанувати Успіння Приснодіви. А над земною поховальною ходою небаченим вінцем Небесної слави простиралася світла хмара і звучала дивна ангельська пісня: "Радій, Благодатна! Господь з Тобою; благословенна Ти між жінками" (Лк. 1, 28).

Тим часом про небувалу ходу християн і про причину її дізналися юдейські первосвященики та книжники, і в них спалахнула бісівська злість. Знову, як у дні вбивства Христа Спасителя, підкупили вони воїнів, підмовили безглуздий народ на вчинення нового злодіяння – побиття учнів Христових та спалення тіла Пречистої Його Матері. Але Бог не допустив відбутися їхнього сатанинського задуму - хмара слави Небесної накрила собою похоронну ходу вірних, стіною стала між ними і лютими переслідувачами. Зараз же безліч зловмисників була вражена сліпотою. Ці нещасні кидалися з боку на бік, розбиваючи собі голови об стіни будинків, або сідали на землю, безпорадно оплакуючи свій злополуччя. Тільки один із нечестивців попущенням Господнім прорвався до одра Пресвятої Богородиці. То був іудейський священик Афоній. Той фарисей, що мав незвичайну фізичну силу, ще вдесятерену палким у ньому демонським шаленством, пробіг крізь натовп християн і вже схопився було за одр, на якому лежало тіло Матері Божої, думаючи скинути його на землю. Але що? Ангел Господній миттєво відтяв блюзніркові обидві руки по лікоть, так що вони залишилися висіти на похоронних ношах, а сам Афоній упав на землю з криком: "Горе мені!"

Але, мабуть, у глибині душі цього заблудлого було і щось добре - Мати Божа почала благати Господа про помилування її образника, і Бог послав Афонію спасенне покаяння. На всі почуття, принародно сповідав Афоній жахливий свій гріх, відкрив жахливу правду про злочин боговбивць-фарисеїв: "Вірую, що Ісус є провіщений пророками Спаситель світу, Христос! Ми і раніше бачили, що Він є Син Божий; довели Його несправедливо до ганебної смерті, Він же силою Божества воскрес і посоромив нас, ненависників Своїх, даремно ми намагалися приховати Воскресіння Його, заплативши багато грошей варті: ми не встигли зупинити славу, що всюди поширилася про Нього».

Чуючи щире самовикриття Афонія, бачачи щирість його покаяння, раділа незлобива Богородиця в Небесах, зраділи ангельською радістю всі християни, бо ця заблукала душа, змиваючи з себе жахливий гріх, поверталася до Небесного Батька. Помилований грішник закликав ім'я Пренепорочної Матері Спасителя - і відсічені руки знову приросли до його тіла, залишивши тільки пам'яттю про чудо напоумлення тонкі червоні шрами навколо ліктів Афонія. Потім стали підводити до одра Матері Божої і тих з осліплих блюзнірників, хто знайшов у собі сили усвідомити свій гріх, - і всі вони по молитвах безгнівної Богородиці знову здобули тілесний зір і прозріли доти сліпими душами.

Милосердна Матір для всіх, Пренепорочна Діва не бажала нічиї печалі в день славного Успіння Свого.

А на третій день після всіх цих чудових подій Господь виявив диво ще величніше. То було всеславне і всевільне Воскресіння Матері Божої.

Звичайно, звичайно ж, інакше й не могло бути. Хіба земля здатна була надовго утримати Богоприйнятне тіло Тієї, що спромоглася носити в Собі Несумісного Владику світобудови? Хіба міг Вселюбний Син Божий залишити в грішному світі хоч частинку істоти Улюбленої Матері Своєї? Хіба не заслужила смиренна Приснодіва незрівнянним земним Своїм подвигом усієї повноти Небесного буття? Лише коротким відпочинком після земних скорбот стало триденне перебування тіла Матері Божої в труні. А потім, воскреслена Всевишнім, у славі преображеної плоті і Пречистого духу постала біля Престолу Господнього смиренна Його обраниця.

Припущенням Божим святий апостол Фома, що завжди спізнюється, не встиг прибути і на торжество проводів Богородиці в останній земний шлях. Це поневіряння привело святого Фому в такий тяжкий смуток, що співчутливі його побратими-апостоли зважилися відкрити гробницю Пречистої, щоб і він міг попрощатися з Нею. Однак, на подив благовісників, тіла Усоплої в гробниці не виявилося. Здивування Христових учнів, які пригадали, що так само спорожніла колись труна Розіп'ятого Спасителя, змінилося на радісне очікування нового великого дива. І воістину: того ж дня явилася зборам апостолів Воскресла Богородиця. З'явилася в Небесній славі, оточена Ангелами, з благодатним вітанням: "Радійте! бо Я з вами у всі дні". І, ощасливлені явленням духовної Матері своєї, благовісники вигукнули: "Пресвята Богородиця, допомагай нам!" Успіння і Воскресіння Божої Матері знаменували завершення Домобудування Святої Церкви Христової. У Престола Царя Небесного з'явилася смиренна Цариця, гідна невимовного Його Величчя. Пречиста Богонаречена була найкращим плодом, який людство виростило Всевишньому, - і Вона ж стала дорогоцінним даром Всещедрого Бога на спасіння роду людського.

У Пані нашій Богородиці слабкі, нестійкі, грішні і недостойні люди, - всі ми здобули Неусипаючу Молитовницю, Найулюбленішу Заступницю, Наймогутнішу Помічницю. Цариця Небесна, рідна нам за людством, перевершила славою всі сили ангельські - стала Першою за Богом і після Бога. Навіть праведний гнів Всемогутнього Творця здатна Вона відвернути від жалюгідного грішника, якщо той вдасться до заступництва Владичиці. Дивлячись на велич її, святитель Димитрій Ростовський каже: "Що б мене хто запитав: що в піднебесній сильно, і більше за всіх міцніше? Відповідав бих: нема інше що міцніше і сильніше на землі і на небесі, як - за Господом Богом нашим Ісусом Христом" - Пречиста Владичице наша Богородиця Приснодіва Марія, Сильна на землі: Та бо зітре голову змія, Та попра пекельну силу, Сильна на небі: Бога бо Крепкого молитвами Своїми зв'язує, Його іноді на землі зв'язувала пеленами. бо Він, прогніваний гріхами нашими, хоче нас раптовими виразками карати, Вона простягає до Нього молебні руки Свої і утримує мстиву Того правницю, нехай не погубить грішних з беззаконнями їх".

Але в чому ж влада, у чому ж могутність Цариці Небесної? Чи наказує Вона стихіями, чи віддає накази архангелам, чи дарує самовладно милість і благодать Божу? Ні, нічого подібного, і нескінченно далекі такі домисли від справжнього вигляду смиренної Владичиці. Вся Царственність, уся могутність Її – у молитві. Вона молиться за нас - ці слізні, невтомні прохання Матері до Господа і Сина Її виявляються сильнішими за будь-яку силу, яку тільки здатні уявити розум людський і розум ангельський. Пречиста Діва, Молитовниця наша, з тихими своїми проханнями є як би всемогутньою, "багато бо може молитва Матері до благосердя Владики".

"Матушкою-заступницею" називає Богородицю російський православний народ. Воістину невичерпна і невичерпна любов Її Материнська, всепрощаюча і всерятівна. За словами святого праведного Іоанна Кронштадтського: "Жодне серце людське не здатне любити всіх людей такою любов'ю, якою любить нас Мати Божа. Тільки найчистіше серце може любити всіх людей, а чистіше серця Її у людей не було ні в кого.

Кому більше і заступатися за нас, кому більше слухати наші молитви, як не Матері Божої? Хоча Вона тепер на Небі, у всій Небесній славі, але Вона – від нас, з нашої грішної землі, жила тут, як і ми, і теж багато зазнала прикростей; Як же їй не послухати, не заступити своїх?

Тільки не треба, ніколи не треба забувати, що Вона – Пресвята і не любить беззаконня. Ті, хто закликає на допомогу Пречисту Діву - Скарб чистоти та ангельської цнотливості - особливо потрібно дбати про збереження чистоти серця та життя”.

Так, найбільше благо обіцяла Пресвята Богородиця вірним, кажучи, що не плакати, а радіти вони повинні її смерті. Воістину Преблагословенна Владичиця "по Успінні світу не залишила", Мати Христа Життєдавця з'явилася Матір'ю Життя вічного для незліченного сонму слабких людей, врятованих лише завдяки Всемогутньому Її Представництва. Воістину благодатною "Лестницею в Небеса" стала для нас гробниця Її, яка не втримала в собі Царицю Небесну. І нині тріумфує Свята Церква, тріумфуючи воцаріння над світом Любвеобильної Матері-Заступниці, що кличе нас до вічного щастя і дбайливо підтримує негідних дітей своїх на слизьких земних дорогах, допомагаючи піднятися спіткнувшись, витягуючи занепалих з безрадних ям порок, - була б тільки у людини, яка гинула, добра воля до покаяння. У великій духовній радості оспівують християни: "І по смерті жива, рятуй повсякчас, Богородиці, спадщина Твоя".

Пресвітіло свято, високо торжество Успіння Матері Божої! Але нажаль! У нинішньому світі бачимо ми явища, здатні обернути солодкий мед у найгіршу жовч, крилате тріумфування - у тяжку скорботу. Бо смердючими хвилями захльостують і затоплюють нашу Батьківщину такі гріхи, які й називати ганебно в день святкування Пренепорочної Богові нареченої.

Колись Русь іменувалася Будинком Пресвятої Богородиці, що взяла Собі земними долями Київ і Дівєєво, що обійшла всю землю Руську від краю до краю, що зберігала і рятувала від бід народ православний. А що ж тепер? Ні, не збідніли в Росії чудеса від Всемилостивої Владичиці, але які нині ці знаки?

У російських храмах і монастирях одна за одною починають випромінювати сльози ікони Цариці Небесної, таких чудотворних образів налічуються вже десятки. Що це – знак милості чи остання застереження? Російське Зарубіжжя поспішило сповістити весь світ про мироточення Іверського образу Богородиці, бачачи в цьому передвістя благополуччя, але чи так? Нинішня духовна темрява, що огортає Росію, змушує швидше думати, що Милосердна Владичиця намагається попередити народ про кінцеву загибель, якщо ми не встигнемо принести плоди покаяння, звернутися на шлях Божої Правди. Підтвердженням такого гіркого тлумачення найновіших чудес може бути звістка, яку ще в 30-х роках нинішнього століття приніс із Гірського Царства померлий, а потім воскреслий хлопчик-болгарин. Під час скоєння над його тілом похоронного обряду ця дитина раптом сів у труні і вибухнув нестримними риданнями. Ось що він розповів: "Коли я помер, то відразу ж потрапив у ті місця, де мучаться грішники. Які у них страшні обличчя - я не можу їх забути, а мук їх не можу описати! Це так жахливо, що людина не може собі цього уявити!.. Потім повели мене в райські обителі, і я побачив Пречисту Матір Божу, як Вона молиться за грішників і за весь світ... Обличчя її виблискувало невимовною красою, але було змучене, сльози градом котилися по ньому... Вона сказала мені: ти не залишишся тут, ти повернешся на землю до людей. Скажи їм, що вони замучили Мене своїми гріхами. Я не в силах більше молитися за них.

Це нехитре, зворушливе і нескінченно моторошне свідчення воскреслої дитини в ті роки вразило і змусило схаменутися багатьох. Але ось і ця безприкладна подія загубилася в потоці порожньої інформації, що затоплює духовно мертву "цивілізацію". Горе людству, якщо воно так і не зуміє почути крик скорботи Матері Божої! Але як це поєднується? Як зрозуміти невимовне щастя Богонареченої, і гіркі Її сльози, сяйво слави Цариці Небесної, і втома Її Материнського серця? Є страшна таємниця світобудови, таємниця Жертвової Любові Господньої до нас, невдячних і нерозкаяних грішників. Для Всевишнього немає часу, у Його вічності – інші закони, недоступні нашому розуму. Час тягнеться тут, у спотвореному древньою злістю тварючому світі. І від віку до століття, від гріхопадіння Адамова до Страшного суду, доки остаточно повалено царство змія, триває болісна мить Голгофської Жертви. Вік за віком, рік за роком, поки рухається годинник і летять хвилини, триває Розп'яття Христове, триває стояння біля Хреста Пречистої Його Матері. Тут і зараз помирає Божественний Спаситель, омиваючи кров'ю своєю наші гріхи. Тут і зараз нелюдсько страждає Пресвята Богородиця, омиваючи Своїми сльозами наші злочини. І це ми, ми з вами – Їхні вбивці та мучителі. Це ми своїми пороками, хижими справами і помислами знову і знову встромляємо гострі цвяхи в Пречисте Тіло Боголюдини і Пречисту Душу Богородиці.

"Тобі Самої зброя пройде душу, - нехай відкриються думки багатьох сердець" (Лк. 2, 35), - передбачив колись святий Симеон Богоприйменник Невинної Матері, що тримала на руках Немовля Христа. Грізне це пророцтво збулося над Нею, коли гримнула година Голгофська. Поки бездушні кати стукали молотками, пронизуючи Тіло Боголюдини, ті ж найжорстокіші рани вразили душу Матері Його, що розпиналася Викупителю. Вони розіп'яті Обидва, Божественні Син і Мати, яка в ту мить усиновила все людство. Від віку до віку терплять Вони, Невинні, хресні муки за нас, винних, відводячи від нас чашу гніву, чашу правосуддя Господнього. Але все множиться людське беззаконня, наближаючи Небесну відплату гине світу, - не вічне довготерпіння Всевишнього Судді, вичерпується Кров Розп'ятого Христа Спасителя і навіть Пречиста наша Заступниця знемогла в слізних благаннях про нас. Жахлива звістка, найгірший знак! То невже й нині не здригнуться наші кам'яні серця співчуттям до Пресвятої Діви, що плаче про загибель душ наших? Невже не злякає наш похмурий розум і передвістя близького Суду Божого, коли оголиться весь сором наших діл, слів і думок?! Адже час цей може бути близький, бо навіть Мати Життя втомилася вимолювати нам прощення у Сина Свого та Господа!

Нещасна Росія, яка жорстоко обманута і низько обдурилася, нині блукає в духовних темряві. "Західний спосіб життя", "споживчий рай" - та нова солодка приманка, на яку піддався заблукалий народ, виявилася новою сатанинською брехнею, обернулася біснуванням жебраків дикунів навколо доларового "золотого тільця". І навіть багато хто з тих, хто не піддався грубим спокусам наживи і вседозволеності, відвернулися від чистого джерела святоросійської віри заради лукавих іноземних єресей. Ярмарочні зазивали з протестантських сект називають себе християнами, хваляться знанням Святого Письма – і водночас вивергають хулу на Божу Матір. Але ось слова євангельські, пророча Богонатхненна пісня Пресвятої Діви - "Відтепер ублажатимуть Мене всі пологи" (Лк. 1, 48), - тобто пологи християнські, покоління вірних, від яких відсікли себе протестанти богопротивними розумуваннями. І ще страшніше: воістину демонські наруги смиренної величі Матері Божої з боку ізуверських громад "Богородичного центру" та "Білого братства", що кланяються пекельним "жіночим іпостасям". І все це відбувається в Росії, в країні, яка стільки разів рятувалася від загибелі лише під Покровом Божої Матері!

Всім нам необхідно зрозуміти: вже протягом десятиліть, а може, й віків - кінець цього світу, вчинення Правосуддя Божого над нерозкаяним людством відсуваються лише за молитвами Всепрощаючої Матері-Заступниці до Людинолюбця Господа. Якби не слізні прохання Пресвятої Богородиці, можливо, і ми з вами не встигли б народитися. Велика мудрість Святої Православної Церкви в тому, як невпинно звертається Вона до Божої Матері, як невідступно просить у Богородиці Пресвятих Її молитов до Божественного Її Сина. Однак упертим нечестивцям не може допомогти і Премилосердна Цариця Небесна.

То що нам робити? Тремтіти перед лихами, що насуваються, оплакувати гине Батьківщину, вдаватися до відчаю, думаючи: вже пізно, гидоту запустіння невідворотно поглинає народ наш? Ні! Ніколи не може бути "пізно" у Господа, Всемогутнього і Всеблагого, що охоплює Всесвіт Своєю любов'ю. Так, плакати повинні ми, гірко плакати і ридати, - але не над нинішніми негараздами, і загрожуючими лихами, а над гріхами своїми, кожен очищаючи себе покаянням для справ християнської любові. За кілька днів покаяння народного помилував Всещедрий Творець нечестиву Ніневію - так і від нас, якщо повернемося ми нарешті на шлях благочестя, відведе Спаситель негараздів і лих за молитвами Пречистої Своєї Матері.

Улюблені про Господа брати і сестри!

У жалюгідній житейській метушні, у нечистоті помислів і малодушних страхах забуваємо ми з вами про головне, єдино важливе для людини, - про вічність, про безсмертя, про спасіння душі. Постійна пам'ять про те, що ми покинемо цей світ і станемо перед Господом Правосудним, - ось що може зробити нас істинно мужніми, дозволить нам звільнитися від духовного заціпеніння. Що поруч із неминучою смертю всі ці нинішні "інфляції, стагнації та ваучеризації"! Найстрашнішим для людини здається все-таки смерть, але й вона для вірних - поріг незрівнянно кращого та нескінченного життя. Пресвітле свято Успіння Божої Матері вказує нам вірну "лествицю в Небеса", що йде по якій і в земному житті набуває радісного світу своєї душі.

А якщо хтось хоче послужити ближнім, народу, Батьківщині, - що ж, нехай прагне в міру сил наслідувати Пресвяту Діву, яка стала Матір'ю-Заступницею всього людського роду. Про те, якою була найчистіша з людей на землі, святий Ігнатій Богоносець оповідає так: "У нас усі знають, що Приснодівна Матір Божа сповнена благодаті і всіх чеснот. Розповідають, що Вона в гоніннях і бідах завжди була весела; засмучувалася, на тих, що ображають її, не тільки не гнівалася, а й благодійничала їм, у добробуті лагідного, до бідних – милостива, у благочестя – вчителька і на всяку добру справу наставниця, вона особливо любить смиренних, бо сама сповнена смиренності. ангельське з людським".

Так простий і так світлий образ Пресвятої Богородиці і таким недосяжно високим є Світло Її для нас, недостойних?! Але прихильно слухає Цариця Небесна молитвам грішників, що каються, і не лякають нас ні біди, ні скорботи, ні життя і ні смерть, якщо наважимося ми в щиром бажанні виправлення і спасіння вдатися до заступництва Пречистої Матері Божої, закликаючи: "Не відступимо Владичі : Твоя бо раби рятуй повсякчас від всяких лютих". Амінь.

13 січня 2018 року, у суботу перед Богоявленням та день віддання свята Різдва Христового, єпископ Мелекеський та Чердаклінський Діодор звершив Божественну літургію у Христоріздвяному храмі сел. Мулівка Ульянівської області.

Сьогодні Свята Церква віддає свято Різдва Христового.

Православні свята відзначаються не один день, але мають так зване передсвято та святкування. Ці терміни означають таке. Передсвяткування ("перед святом") – певний період богослужбового календаря, служби якого містять піснеспіви на теми майбутнього свята та є своєрідною до нього підготовкою.

Свято Різдва Христового, найурочистіше зі свят нерухомого циклу, має 5 днів, а свято Водохреща – 4 дні передсвята, решта свят – по одному дню. Посвята ( " після свята " ) – певний календарний період, дні якого є продовженням, хоч і менш урочистим у богослужбовому плані, конкретного церковного свята, причому його тема поєднується з самостійними літургічними темами цих днів. Останній день посвяти, після якого його літургійний спогад припиняється до наступного року, називається "відданням свята". Віддання свята – останній день святкового періоду. Він відзначається особливим богослужінням, більш урочистим, ніж служби попередніх днів посвяти, що іноді майже відтворюють службу першого дня цього свята. Різдво Христове має 6 днів святкування, тому його віддання завжди відбувається 13 січня (31 грудня за юліанським календарем)".

Спочатку віддання свят з'явилося IV столітті для деяких свят, наприклад, для Великодня, Трійці, Різдва Христового, і пізніше прийнято Церквою всім взагалі великих свят.

Після богослужіння в Муллівському Христоріздвяному храмі, де нині молитовно відзначається віддання престольного свята, на честь якого і освячено церкву, Преосвященний єпископ Діодор привітав отця настоятеля і парафіян з цією подією, звернувшись до присутніх сповідання.

На завершення Владика надав віруючим архіпастирське благословення.