Честване на празника Кръщение Господне. Честването на празника на Въведението на Пресвета Богородица в храма се чества във всички православни църкви в Русия.

В самия ден на празника - вечерта на Св. Петдесятната служба през делничните дни (с изключение на събота и неделя вечер, тъй като в тези дни службата започва с вечерня, а след това с малка вечеря и утреня) трябва да започне с малка вечеря, на която след четене на „Най-честните“ молитвата на Св. Ефрем Сириец с всички лъкове. Малко издание: “Христос Бог истинен...”.

На 9-та песен на канона вместо „Най-честна“ трябва да се пеят празнични песнопения.

СРЕЩЕНИЕ ГОСПОДНЕ

История на празника.

Празникът Въведение Господне е известен на Изток от 4 век, а на Запад от 5 век при папа Геласий (494 г.).

През 543 г., при император Юстиниан, според откровение на един Божи светец, е установено празникът да се празнува с особена тържественост, с шествие и свещи в памет на избавлението на жителите на Константинопол и околностите му от мор и земетресение в Антиохия. В памет на това събитие в някои манастири преди литургията се извършва литийно шествие и се отслужва лития с пеене на стихирата на празника и канона.

Честването на Въведение Господне е отредено за 2 февруари, тъй като 2 февруари е четиридесетият ден от Рождество Христово (25 декември).

Характеристики на богослужението.

Празникът Въведение Господне, поради богослужебните си особености, се нарежда сред дванадесетте, но не Господски, а Богородични празници. Следователно, ако това се случи в седмицата (неделя), тогава неделната служба не се отменя, а се пее заедно с празничната служба, както на празниците на Богородица (виж Типик, 2 февруари). Празникът Въведение Богородично понякога се нарича Въведение на Пресвета Богородица, а в Западната църква се нарича "очистване" на Пресвета Богородица.

По своята структура службата на празника е същата като на всички Богородични празници, но с тази разлика, че подобно на службата на Господския празник, по време на литургията на малкия вход се произнася стихирата на входа и след него се пеят тропара и кондак на празника. В края на всенощното бдение и литургията има специален отпуск на празника (виж Служебната книга). (Тази ваканция се отменя и се заменя с неделя, ако ваканцията е в неделя).

На всенощното бдение се четат три притчи: първата (Изх. 12.51; 13.1-3; 10-16; Лев. 12 гл.) - за избирането на еврейските първородни да служат на Бога и за древния закон за очистване. ; вторият (Исая, гл. 6) - за духовно очистване от греховете чрез докосване на горящ въглен до устните на пророка; третият (Ис. 10: 1-21) е за видението на пророк Исая за Египет, където „Господ ще дойде и Египет ще се потресе от присъствието Му, и Господ ще бъде познат на египтяните“, което скоро след това Сретението Господне всъщност се случи, когато Той и Мария, майка Му и Йосиф се оттеглиха от Ирод в Египет.

При благославянето на хлябовете, при „Бог е Господ“ и в края на Утренята, тропарът на празника (1 глава):

„Радвай се, Пресвета Богородице, защото от Тебе изгря Слънцето на Истината, Христос Бог наш, Който просвещава ония, които са в тъмнината: радвай се и теб, праведната старче, прие в обятията на Освободителя на нашите души, който ни дава възкресение.” На Полиелей честването на празника:

„Величаваме Те, Животворящи Христе, и почитаме Твоята Пречиста Майка, Която по закон сега е въведена в храма Господен.“

Прокимен: “Ще помня Твоето име...”, Евангелие от Лука, гл. 8. На „Слава”: „По молитвите на Богородица...”, „И сега”: същото, „Помилуй ме, Боже”...

Канон на празника "Изсушавам дълбоката земя", сътворението на Св. Косма Маюмски. Ирмос два пъти, тропари - на 12. Катавасия - празник. Пее се припевът към празничния канон: “Пресвета Богородице, спаси нас”. Според 3-та песен - съседален, според 6-ти канон - канон и икос.

Кондак: „Като освети утробата на Девойката с Твоето Рождество и благослови Симеоновата ръка, както подобава, Ти си предобразил и сега си ни спасил, Христе Боже наш; За 9-та песен не пеем „Най-честният“, а пеем припевите на празника (общо 14). (След първите два припева се пее ирмосът:

“В закона на сенника и писанията...”; след всяко следващо четири се чете тропарът на песента). В края на катавасията се пеят първи припев и ирмоси, които са Задостойник в литургията (преди отдаването). Припев: „Богородице Дево, покрий надеждата на християните, закриляй и спаси уповаващите се на Тебе.”

Irmos: „В закона на балдахина и писанията (в сянката и буквата на закона - A.I.) виждаме образа, верните: всеки мъжки пол е фалшив, открит, свят (посветен - A.I.) на Бога.

Така ние възвеличаваме първородното Слово на Отца без начало, Сина на първородния Материя без измислици.”

На литургията- встъпителен стих: „Господ изговори Своето спасение, откри Своята истина пред езиците.“ Прокимен: „Величава душата ми...“ Апостол до Евреите, кол. 316. Евангелие от Лука, бр. 7. Замесен: “Ще приема чашата на спасението...”.

1) Службата на Въведението, освен че съвпада с неделята, може да има и свои собствени характеристики, в зависимост от съвпадението с дните на подготвителните седмици на Великия пост. Това се дължи на факта, че началото на постния Триод (Седмицата на митаря и фарисея), в зависимост от деня на празнуване на Великден, се случва между 11 януари и 15 февруари, а празникът Въведение Господне (2 февруари) понякога е празнуван още по време на пеенето на Постния триод . В този случай празничната служба се съчетава в тези неделни дни с постния Триод. „Отворено за покаяние...” в този случай не се пее във всички неделни дни, а вместо „Покаяние...” трябва да се пее: „По молитвите на Богородица...”, „И ныне” - т. същото и „Помилуй ме, Боже...“ И Псалм 136, „На реките на Вавилон...“, трябва да се пее в Седмицата на блудния син, Седмицата на месото и Седмицата на сиренето.

През всички делнични дни богослужението на празника се пее по Минея и само в Сирна събота се съчетава с песнопения на Триода; в сряда и петък, в края на вечернята, утренята и на часовете има 3 големи поклона с молитвата на Св. Ефрем Сирин, на 6-ия час и на вечернята - прит. Забележка: Ако празникът Въведение Господне се случи в голямата седмица, тогава на Малка вечерня се пеят стихирите на Триода; и ако малката вечерня не се изпълнява, тогава на голямата вечерня на празника се пее самогласна стихира от Триода на стих стихира на „Слава“, а на утреня на хваления - също на „Слава“.

Ако празникът Въведение Господне се случи в Месната събота, тогава службата за мъртвите се премества в предходната събота или в четвъртък на Месната седмица.

Ако Сретение се пада в Сирната седмица (неделя), т.е. в навечерието на Великия пост няма задушници и раздавания.

Ако празникът се случи в понеделник на първата седмица на Великия пост (това не се случва по-късно), тогава празничната служба се прехвърля в Седмицата на сирене (неделя).

II) Празникът Въведение Господне по правило има един ден предпразник и седем дни след празника и общо празнуване от 9 дни, освен ако броят на дните е намален поради Великия пост, близо до който е може да възникне. След това Въведение се празнува толкова дни, колкото остават до началото на поста.

III) Задушницата обикновено се извършва на 1 февруари, но ако се случи в Месна събота, тогава службата й се пренася в Месен петък.

IV) Постпразникът обикновено продължава 7 дни, празникът е на 9 февруари, но понякога денят на празника се измества по-близо до празника. По правило дарението не става в събота и седмица (неделя) за месо и сирене, в сряда и петък за сирене, в този случай се отлага за друг ден; следователно, ако празникът се случи през седмицата на Седмиците на блудния син, Месната и Сирната седмица, следпразникът (с деня на раздаване) е по-малко от 7 дни.

В Неделята на сирната мазнина се предполага, че се празнува даряването само ако празникът на Въведението се случи в Седмицата на сирната мазнина близо до Сирната неделя, а именно в четвъртък, петък или събота. Забележка. Ако празникът на представянето настъпи:

а) в Седмицата на блудния син, понеделник или вторник на Месната седмица, след това даването се извършва в петък на същата Месна седмица;

б) в Месната седмица или в понеделник на Сирната седмица, тогава даването се празнува в Сирния четвъртък;

в) във вторник или сряда на сирната седмица - раздаване на сирната събота;

г) в четвъртък, петък или събота на Сирната седмица, тогава даването се празнува в Сирната седмица;

г) на Сирната седмица се празнува един ден и няма заговезни.

Вторият ден от празника - 3 февруари - Църквата посвещава на паметта на участниците в събитието - светите праведни Симеон Богоприимец и пророчицата Анна (полова служба).

УСПЕНИЕ БОГОРОДИЧНО

история на празника

Празникът Успение Богородично е установен от Църквата от дълбока древност. Той се споменава в писанията на блажения Йероним, Августин и Григорий, епископ на Тур. През 4 век вече се празнува навсякъде във Византия. По молба на византийския император Маврикий, разбил персите на 15 август, денят на Успение Богородично (ок. 595 г.) става общоцърковен празник.

Но първоначално празникът се празнувал не по едно и също време: на някои места - през месец януари, на други - през август. И така, на Запад, в Римската църква (през 7 век). На 18 януари се чества „смъртта на Дева Мария“, а на 14 август – „възнесение на небето“. Общото честване на Успение Богородично на 15 август в повечето източни и западни църкви е установено през 8-9 век.

Основната цел на учредяването на празника е прослава на Богородица и нейното Успение. Към тази основна цел през IV-Vв. добавено е още едно - изобличаване на грешките на еретиците, които посегнаха на достойнството на Божията Майка, по-специално на грешките на колиридианците, еретици от 4 век, които отричаха човешката природа на Пресвета Дева (в резултат на което те отричаха Нейната телесна смърт).

През 5-ти век стихири за този празник са написани от Константинополския патриарх Анатолий, а през 8-ми век са написани два канона от Козма Майски и Йоан Дамаскин.

Характеристики на богослужението.

Празникът Успение на Пресвета Богородица е един от дванадесетте празника. За най-достойното му отбелязване вярващите се подготвят с двуседмичен пост, който се нарича Успенски пост или пост на Пресвета Богородица и продължава от 1 до 15 август. Този пост е на първо място по строгост след Великия пост (забранява се яденето на риба, но се допуска варено без олио, с изключение на събота и неделя). Създаден е от подражанието на Богородица, която прекарва целия си живот и особено преди Своето Успение в пост и молитва. Постът преди Успение през август е бил още през V век. През 1166 г. на събора в Константинопол е решено да се пости две седмици преди празника Успение Богородично (и само на празника Преображение Господне да се позволи на миряните да ядат риба).

В Успенския пост, както и в постите на Петър и Рождество Христово, в дните, които не са отбелязани с празничен знак, според правилата (Типикон, миналия 3 и 4 август) е необходимо да се пее „Алилуя“ вместо „Боже, Господи”, прочете молитвата на Св. Ефрем Сирин с поклони и изпълняват часовете вместо литургията. „Алилуя“ и големите поклони се отменят в дните на предпразненството, следпразненството и на самия празник Преображение Господне (от 5 до 13 август). По време на Великия пост такова великопостно богослужение е възможно само 2 пъти: 3 и 4 август (виж Типикон).

На всенощното бдениечетат се три паремии - същите като на Рождество Богородично (за тайнствената стълба, видяна от патриарх Яков; видението на пророк Езекиил за затворената източна врата на храма; за дома и трапезата на Премъдростта).

При благославянето на хлябовете, при "Бог е Господ" и в края на Утренята - тропарът на празника (три пъти).

„На Рождество Христово запази девството си, на Успение не остави света, Богородице, ти се представи на Корема, Майка на съществото на Корема, и с Твоите молитви избави душите ни от смърт. ”

Изнасяне на Плащеницатаизвършва се на всенощното бдение. Според един от обичаите плащаницата се изнася през царските двери на „Бог е Господ” при пеенето на тропара на празника, като се пропускат катизмата и малката ектения. Хорът веднага пее „Хвалете името Господне...“. Според друг обичай плащаницата се изнася след четене на катизмите и малката ектения, като се пее „Хвалете името Господне“. Игуменът върви с Евангелието под плащеницата. След това се пее величание и се кади целия храм, останалото е според обичая. Увеличение:

„Величаваме Те, Пречиста Майко на Христа, нашия Бог, и всеславно прославяме Твоето Успение“. Прокимен, гл. 4, „Ще помня Твоето име...“. Евангелие от Лука, кол. 4, “Слава: По молитвите на Богородица...”, “И ныне” - същият, “Помилуй ме, Боже...” и стихирата: “Когато се успокои Пречистата Твоя. Тяло...”

Има два канона: първият е „Украсени с божествена слава“, гл. 1, Козма от Майум (VIII в.) и втората - „Ще отворя устата си”, гл. 4, Йоан Дамаскин (VIII век). Според 6-та песен – кондак, гл. 2:

„В молитвите, никога не заспиващата Богородица и в ходатайствата, неизменната надежда на ковчега и умъртвяването не може да бъде задържана, точно както Майката на живота, почива на Живота, обитаваща във вечно девствената утроба.“

На 9-та песен вместо „Честнейшие...” се пеят припевът и ирмосът на 1-ви канон (които служат и като Задостойник на литургията). Припев: „Ангелите, като видяха Успението на Пречистата, се удивиха как Богородица се възнесе от земята на небето.“ Ирмос: „Правилата на природата се преодоляват в Тебе, Дево чиста: раждането действа (раждането остава девствено), а животът предшества смъртта (и смъртта се сгодява за живота); след раждането на Девата и след смърт тя е жива, вечно спасяваща, Богородице, Твоето наследство.” На литургията.Всичко е както при Рождество Богородично: прокимен, апостол, Евангелие и тайнство. Задостойник “Правилата на природата се побеждават...” се пее с рефрен до отдаване.

Празникът Успение на Пресвета Богородица има един предпразненски ден (14 август) и 8 дни следпразненски. Празникът се чества на 23 август.

Празникът Рождество Христово е едновременно радостен и тъжен ден.

Свърши светлият празник Рождество Христово, един от най-красивите, най-тайнствените Господски празници... Но Коледните празници продължават, идва ни денят на Обрезание Господне и паметта на Св. Василий Велики

Какво е след празнуване

В православната църква при честването на големи празници, коитоне се извършват за един ден, има определен ред. Първо идва предпразникът („преди празника“) -определен период от литургичния календар, когато църковните служби съдържат песнопения по темите на бъдещия празник и са своеобразна подготовка за него (всички големи празници имат предпразници от 1 ден, с изключение на Рождество Христово и Богоявление, от които първият има 5, а последният 4 дни).

Следващият етап е самият празник и накрая, последният етап е следпразникът („след празника“).

Постпразничеството („след празника“) е определен календарен период, чиито дни са продължение, макар и по-малко тържествено в богослужебен план, на конкретен църковен празник, като темата му се съчетава със самостоятелните богослужебни теми на тези дни (дни за възпоменание на светци и др.) Последният ден следпразничеството, след което литургичното му възпоменание престава до следващата година, се нарича „отдаване на празника“.

Празникът Рождество Христово е най-тържественият от празниците от неподвижния цикъл, имащ 6 дни следпразници (за сравнение, празникът Богоявление - 4 дни предпразници, останалите празници - по един ден). .

Честването на Рождество Христово завършва на 13 януари (31 декември по Юлианския календар), когато се чества и Отдаването (завършекът) на празника.

Връщане към празника

Приносите на празника са възприети при организирането на богослужението през 4 век. и то главно за главните празници: Великден, Петдесетница и Рождество Христово; в следващите времена църквата за по-голяма тържественост ги добави към други големи празници.

Честването на празника се чества със специално богослужение, по-тържествено от богослуженията в предходните дни на празника,при което се изпълняват всички молитви и песнопения, които се пеят на самия празник. Коледа, както беше отбелязано по-горе, има 6 дни празнуване, така че празнуването й винаги се провежда на 13 януари (31 декември според Юлианския календар).“

Тропар, тон 4

Твоето Рождество, Христе Боже наш, възкръсни и светилото на света на разума, в него за онези, които служат като звезди, изучавам се, покланям ти се, слънцето на истината, и те водя от висините на изтока: Господи, слава към Теб!

Кондак глас 3

Днес Девата ражда Най-същното, и земята носи леговище на Непристъпния: ангелите с пастирите хвалят, и вълците пътуват със звездата: защото заради нас се роди Младенеца, Вечният Бог.

Протоиерей Дмитрий Смирнов

Още с раждането на Младенеца Христос веднага започнало гонение срещу Него, което продължило до Неговото кръстно страдание. Господ е основал Църквата на земята, която е продължение на Неговото дело и е Тялото Христово. И от самото начало на своето съществуване Църквата Божия, всички хора, които носят Христос в себе си, са неизбежно преследвани. Всеки, който по някакъв начин е свързан с Бога, е преследван в този свят - първоначално от дявола, а след това от всякакви носители на злото.

И така Христос започна живота Си, като изпита злоба. Цар Ирод вдигна оръжие срещу това Дете. Как би могъл Христос да му попречи? Царят на евреите се роди - което означава конкурент на неговата власт. Така Ирод уби четиринадесет хиляди деца във и около Витлеем. За какво? Оказва се, че без причина: четири години след раждането на Христос той умира, тоест властта все още го напуска и царството, което притежава, е разделено на части и попада под пълния протекторат на римляните. Избиването на хиляди деца се оказа безсмислено.

Избиване на невинни

Изобщо всяко зло, което човек прави в живота си, в резултат на това винаги се оказва безсмислено.
Следователно в известен смисъл да се върви по пътя на злото е безсмислено нещо. Писанието казва така: това е да отидеш „срещу убождането“. Злото може да помогне на човека само временно.
Човек, който не познава Бога, всеки път задава този въпрос: как Бог търпи толкова много грозотии, които се случват на земята? Ту там злото тържествува, ту там. Разбира се, ако разглеждаме само външния живот по такъв асиметричен начин, няма да разберем нищо. Все пак за Бога няма мъртви, за Бога всички са живи. Независимо дали живеем тук на земята или, напуснали тялото, душата ни се втурна в друг свят, нашето „Аз“, нашата божествена личност е все същата за Бог. Бог обича не нашата плът, а нашата безсмъртна душа, защото Самият Той е Духът. Разбира се, не без Божието провидение един човек умира рано, друг в напреднала възраст; единият кротко в леглото си, а другият в болницата, тежко болен. Да, смъртта на бебе е трагична. Но Господ дойде на земята с тази цел и Сам завърши живота Си на Кръста, за да покаже, че тук на земята просто няма друг начин.

Светлината на Витлеемската звезда

Концепцията за раздаване на празник се намира в Стария завет:

„След седем дни да принесеш жертва на Господа; На осмия ден да имате свещено събрание и да принесете жертва на Господа: това е дарението на празника, не вършете никаква работа. (Лев. 23:36)

„На осмия ден ще имате празника; не вършете никаква работа; и принасяйте всеизгаряния..."
(Числа 29:35-39)

В християнството традицията за празнуване на празниците се тълкува отново като повторно възпоменание на празничното събитие след известно време.

В ранните християнски времена това се е практикувало стриктно на 8-ия ден (днес целият осемдневен период, започващ от деня на самия празник, се нарича октава в неправославните християнски църкви).

При император Константин I се провеждат осемдневни тържества при освещаването на базиликите в Йерусалим и Тир. Това създава прецедент за подобни чествания на други годишни литургични празници, като първите от тях започват през 4 век. Великден, Петдесетница и на Изток Богоявление; по-късно към тях се присъединява и Рождество Христово.

От 7 век. Празниците на светците започват да съвпадат с деня на честването; най-старите примери тук са Денят на светците. Петър и Павел, Св. Лорънс и Св. Агнес.

Дати за някои празници в православната църква

Трябва да се отбележи, че седмицата на Антипасха (Фоминова неделя) има период на следпразника. От понеделник до събота на втората седмица на Великден си спомняме уверението на апостол Тома. В тези дни тропарите, кондаците, прокимените и причастието на Антипасха и св. апостол Тома.

Следните празници нямат отсвет (както и предпразни и следпразници):

• Рождество на Йоан Кръстител
• Отсичане главата на Йоан Кръстител
• Обрязване Господне
• Покров на Пресвета Богородица
• Свети първовърховни апостоли Петър и Павел.

Какво е „раздаване“ на празник?

Чрез даванесе нарича последният ден от заговезните на дванадесетте и големите празници, които продължават много дни (големите не-дванадесети празници нямат заговезни и дарения). В православната литургика той е придружен от не по-малко тържества от деня на самия празник. Какъв сакрален смисъл носи това църковно действие, другото име за което е аподоза- преведено от гръцки като " връщане"?

Традицията да се празнуват най-известните и важни събития от християнския живот в продължение на няколко дни дойде в новозаветното богослужение от Стария завет - в Петокнижието на Мойсей Господ казва на Израел: „... седем дни да принасяте жертва на Господа; на осмия ден да имате свещено събрание и да принасяте жертва на Господа: това е дарението на празника; не вършете никаква работа ."(Лев. 23:36). Същата заповед към Божия народ се повтаря в Книгата на числата: „На осмия ден да имате празник, да не вършите никаква работа и да принесете всеизгаряния...“(Числа 29:35-39).

Даряването не е нищо повече от връщане на вярващото сърце, за да преосмисли празника след определено време. В ранните християнски времена това се е практикувало стриктно на 8-ия ден. Обичаят да се посвещава 8-ият ден от следпразника на „отминало“ велико събитие се е запазил в богослуженията на неправославните църкви в продължение на много векове - 8-дневният период започва от деня на самия празник и завършва с посвещението днес се нарича в тях октава.

Трудно е да се каже дали празнуването на даряването е било обичайно в местните нееврейски християнски общности от най-ранните апостолски времена. Но историята ни носи точната информация, че още при император Константин I се състояха 8-дневни тържества в чест на освещаването на църквите базилики на градовете Йерусалим и Тир. По-късно тази традиция се разпространила върху дванадесетте годишни празника, а през 4 век навсякъде започнали да празнуват Великден и Петдесетница, а на Изток Богоявление и по-късно Рождество Христово. Около 17-ти век се появява традицията да се празнуват дните на паметта на Божиите светии - по-специално на светите главни апостоли Петър и Павел, св. Лаврентий, римския мъченик-архидякон и света мъченица Агнес.

По време на службата, посветена на честването на празника, според богослужебната традиция се пеят и четат всички песнопения и молитви на този ден. При честването на дванадесетте празника се извършва утреня с голямо славословие, а по време на литургията се четат апостолът и Евангелието на деня. Фоминската неделя, или Седмицата на Антипасха, е надарена със специално значение като време за празнуване. През тази седмица и в самия ден на честването се припомня историята на уверението на неверния Тома, обичайно е да се чете кондак, а прокименът на Антипасха и светия апостол също е причастие.

В православната църква има празници, чието отбелязване поради различни исторически причини не се чества. Сред тях днес са например Покровът на Пресвета Богородица, Рождеството и Отсичането на честната глава на св. Пророк, Предтеча и Кръстител Господен Йоан, Обрезание Господне и денят на паметта на светия предводител апостоли Петър и Павел. Традициите на християнското богослужение, както виждаме, се променят (и това е естествено, тъй като Църквата е жив богочовешки организъм, тя не може да съществува без промени), но същността остава същата.

Говорейки за честването на църковен празник, митрополит Вениамин (Федченков) пише, че понякога Господ дава благодат, свързана с определено събитие, точно в този последен ден от следпразника. Защо? Вероятно по същата причина Христос, който първо се скри от очите на Лука и Клеопа, които го разпознаха, след това се явява отново на своите ученици. Човек не може напълно да осъзнае стойността на нещо, което не се отдалечава от него поне за известно време. За да усвоите една свещена концепция както с ума, така и с душата си, трябва да бъдете пропити с нея в продължение на няколко дни и след това да я пуснете по време на предаване, нетърпеливо очаквайки нейното завръщане. Събота, тоест честването на Стария и Новия завет едва ли може да бъде тясно обвързано с някакъв календарен ден - това е по-скоро специално състояние.

Ето защо денят от седмицата, календарните дати и дори годините се наричат ​​събота в Стария завет. Спазването на празника също е „съботата на Господа твоя Бог“. Задържайки в себе си усещането за следпразник в продължение на 8 дни, християнинът се научава да чувства постоянно част от Божията благодат - и това е най-сигурната стъпка към постигане на това, което казва Светото писание: „Царството Божие е във вас“(Лука 17:21).

В деня на честването на празника, както и на самия празник, е необходимо по възможност да се избягва всякаква работа и да се вършат дела на милосърдие за слава Божия. И това също е чудесно време да погледнете критично собствената си вяра, да откриете онези слаби места в нея, които се нуждаят от Божията помощ и изцеление. Всеки може и може би трябва да се запита: ще отида ли на този празник на дарителството като на самата служба в „червения“ ден от църковния календар? Давам ли си сметка в каква чистота и святост трябва да пазя мислите си в чест на деня, в който се яви особената Господня благодат? Мога ли в чест на празника да принеса предписаната жертва на Бога, която в новозаветните времена се изразява не в кръвта на бикове и козли, а в самия „съкрушен дух“, описан от светия цар и пророк Давид?

И изобщо, знам ли колко е важен този последен цикъл от църковното възпоменание на Божия празник? Само разбирането на всичко това ще помогне да се определи колко реална или, обратно, формална е собствената вяра. Трябва да разберете това не за да се упреквате и унижавате безкрайно, а за да разберете и приемете състоянието на душата си, което съществува, неуморно да се придвижите към по-доброто. Към достойна жертва на земния живот и обединение със Спасителя.

Разбира се, това вече не са апостолски времена и не всеки работещ човек може да си позволи да отиде на службата и да се причасти в края на следпразника, както се изисква. Но даряването, както и споменът за празника, трябва да се пази в сърцето. Това е преди всичко...

Дати за някои празници в православната църква

Следните празници нямат отсвет (както и предпразни и следпразници):

- Рождество на Йоан Кръстител
- Отсичане главата на Йоан Кръстител
- Обрязване Господне
- Покровителство на Пресвета Богородица
- Свети първовърховни апостоли Петър и Павел.

СЛОВО НА ПРАЗНИКА УСПЕНИЕ НА ПРЕСВЕТА БОГОРОДИЦА

АРХИЕПИСКОП НА ТАШКЕНТ И ЦЕНТРАЛНА АЗИЯ
ВЛАДИМИР

Дева Мария е точно като неразрушима стена
между Божия гняв и хората. Тя отнема
повечето от гръмотевиците на небесната справедливост,
готови да накажат неблагодарните грешници.
Само зад такава стена често сме в безопасност,
докато мислим, че нашата безопасност
е следствие от обичайния ред на нещата.
Свети праведен Йоан Кронщадски

В името на Отца и Сина и Светия Дух! Скъпи братя и сестри в Христос! Денят, в който Богородица, Пречистата Гълъбица, отлетя от грешната земя към родното си Небе, този ден стана всерадостен празник на Христовата църква. Ясно е защо Небесният свят на най-чистите духове празнува появата на своята Царица. Но защо ликуваха земните хора, сякаш останали сираци от Нея, сред бедите и изкушенията на този свят? Затова се радвали светите апостоли, а с тях и всички християни, че намерили в Небесното Царство такава Помощница и Покровителка, Която няма равна дори сред могъщите архангели.

Успение на Пресвета Богородица е вторият по значимост празник на православната църква след Възкресение Христово. Не напразно този ден се нарича Великден на Богородица. Това беше втората победа над смъртта и ада, извоювана вече не от Небесния Гост – Богочовека, а от земната Дева – най-чистата и най-съвършената от всички хора, и все пак една от нас, родената на земята, Най-великата. Светла дъщеря на човечеството. Успението на Пречистата Дева е навечерието на Нейното Възкресение в преобразено земно тяло, което се извършва по благоволението на Нейния божествен Син.

Вече десетина дни светата църква пее песнопения на Успение Богородично „С божествена слава украсена“, радвайки сърцата на вярващите с Великден Богородичен. Наистина, никога смъртта на праведен човек не е била обвита в такова величие и не е била придружена от толкова много чудеса и знамения на силата Господня. „Чудната Богородица от началото до края Си е чудна: и в зачатието Си е чудна, и в живота Си е чудна, и в покоя Си е чудна, всичко е едно чудно чудо“, възкликва Св. Димитрий Ростовски.

Христос Изкупителят, като се възнесе в Царството на Отца, засега остави на земята Своята Пречиста Майка - като духовна Майка на апостолската общност, младата християнска Църква. „Ето твоята Майка“ (Йоан 19:27) - тези думи са адресирани от Спасителят към любимия му ученик в часа на Кръста на Кръста, като по този начин бърза да приеме цялата възлюбена от Него християнска раса като синове на Неговата Пречиста Майка. И както някога Пречистата Дева отхрани и обгрижи Младенеца Христос, така и след Възнесението на Божествения Син Тя утеши и настави Неговите верни последователи, останали на земята. Когато апостолите пътували в далечни страни, проповядвайки Учението Христово, душите им били сгрявани от спомена за срещите с Майката на Божествения Учител и от надеждата за нови благодатни срещи с Нея, от съзнанието, че в нея живее Пресвета Богородица. този свят и неуморно се моли за тях. Да, майчиното сърце на раннохристиянската общност туптеше в скромното жилище на апостол Йоан Богослов, където Богородица прекара живота си.

Свидетел на Нейното земно величие, свети Дионисий Ареопагит свидетелства какво щастие е било за вярващите общуването с Пречистата: „За мен няма съмнение – говоря като пред Бога, – че освен Всевишния Бог, нищо не може да съществува толкова пълно с Божествена сила и чудна благодат." Невъзможно е за човешкия ум да разбере това, но със собствените си очи видях със собствените си очи Пресветата Майка на нашия Господ Исус Христос, благодатна и превъзхождаща в святост всички небесни ангели. Никаква чест и слава на хората, прославени от Бога, не може да се сравни с блаженството, което аз, недостоен, изпитах."

Две десетилетия - от Възнесението Христово до Успението на Божията Майка - бяха за несравнимата душа на Пречистата Дева години на последните земни изпитания, благодарение на които Нейните добродетели се проявиха в целия си блясък. Божията майка издържа изпитанието на земната слава. Още тогава, в зората на християнството, започва да се сбъдва пророческата песен, изпята от Невястата Божия на Благовещение: „Отсега нататък ще Ме благославят всички родове” (Лука 1:48). Учениците и последователите на Исус се възхищаваха и почитаха Тази, която Го роди, но Тя остана кротка и смирена и забрани да се възхвалява в речи и писания. Пресвета Дева издържа изпитанието на светската злоба: богоубийците-фарисеи яростно ненавиждаха Майката на Спасителя и искаха да я убият, а Тя, уповавайки се на Господа, ходеше между тях без страх и гняв, „като овца между вълци ”, „като лилия сред тръни”. Но най-трудно за Пресвета Дева беше изпитанието на Нейното търпение - дългата раздяла на най-любящата Майка с несравнимия Божествен Син.

Богоизбраната Дева преодолява тази горчивина на раздялата с непрестанна молитва и съкровен разговор със Всевишния. Толкова силна била Нейната молитва, че заедно с Нея, сякаш оживени, се поклонили на Твореца маслиновите дървета на Гетсиманската градина, любимото място за уединение на Богородица. Любяща Майка на всички хора, Тя се молеше за близки и далечни, знайни и незнайни, добри и зли, за помощ на верните и прошка за падналите. Пламенните, неуморни молби на духовната Майка на човечеството обхванаха целия свят - страни и народи, настоящето и бъдещето: Тя се молеше както за нас, сега живеещите, така и за нашите потомци.

Но какво изпроси тогава Богородица за Себе Си от Господа и Своя Син? Каква награда искаше Най-великият от човешката раса за всичките си мъки, трудове и подвизи? Пресвета Богородица искала едно за себе си – смърт. Пречистата Божия служителка неуморно викаше към родения от Нея: „О, сладък Сине и Боже Мой, помилуй Мен, Твоята Майка, която още скърбя, без да видя лицето Ти, в печалната долина на този свят. .. Изведи душата Ми от затвора на тялото, защото душата се стреми към Тебе, Боже мой и Сине мой!”

Пречистата Дева толкова горещо се молеше за това, което хората наричат ​​смърт, което за вас и за мен изглежда плашило и плашило. А за Пресвета Богородица раздялата със земния живот означаваше всерадостна среща с Божествения Син, щастието да съзерцава Неговата небесна слава. Най-смирената от смъртните, Божията Майка помоли Господа да изведе душата й от затвора на тялото за тази цел - това е "пътят на всяка плът" и Приснодевата не се надяваше на нищо повече за себе си. Кротката Пречиста Господня рабиня не смееше да гадае за лъчезарната слава, с която Всевишният щеше да увенчае земния й живот, тя не знаеше за царското величие, което й беше приготвено в Небесното отечество. Прекрасният празник Успение Богородично включва паметта на три тържествени събития. Първият е Успението на тялото на Пречистата и възнасянето на Нейната душа в Царството Небесно. Вторият триумф беше погребението на тялото на богоизбраната Дева, придружено от много чудни знамения на Нейната слава. И накрая, венецът и върхът на празненствата е Възкресението на Пресвета Богородица, последвано на третия ден от благоволението на Нейния Божествен Син: Нейното първо появяване на света в славата на Небесната Царица.

Успение на Пресвета Богородица е тайнството на Провидението Господне - тайнството на окончателното разрушаване на вратите на смъртта. Според думите на св. Антоний Велики: „Както тялото, когато се е развило напълно в утробата, трябва да се роди, така и душата, когато достигне определената от Бога граница, трябва да напусне тялото. ” Да, дори душите на свети и праведни хора, преди да влязат в Царството на Отца, трябва да приемат изгарящото лекарство на смъртта, като последно очистване, тъй като прахът на живота неизбежно се слага и върху тях. Историята на човечеството познава само два случая на пълна безгрешност. Въплътеният Син Божий Иисус Христос се явил като единствен Безгрешен, а Пречистата Майка на Господа придобила същата неописуема чистота чрез смирения подвиг на Своя живот. Но защо Вселюбящият Бог допусна най-святата от всички светии, богоизбраната Дева, която не познаваше дори сянка от грях, която не се нуждаеше от очистване, също да премине през тъмните порти на смъртта? Защо Пресвета Богородица не се възнесе веднага на небето в плът, както в древността - праведните Енох и Илия, а по-късно - Нейният осиновен син, свети апостол Йоан Богослов? Като Негова най-съвършена Последователка се явила и Пречистата Майка на нашия Господ Иисус Христос. По този начин, заедно със Спасителя, Неговата Майка се изкачи на Голготския изкупителен кръст - при вида на страданието на Сина "оръжие премина през душата й" (Лука 2:35). Непоносимата болка на майчиното сърце на Богородица не можеше да стане по-ужасна от материални гвоздеи и копия, от физическо мъчение: това беше най-жестокото духовно разпятие. И както Пресвета Дева не е могла да не последва тридневното пребиваване на Божествения Си Син в гроба. „Ако Нейният непостижим Плод, заради който съществува Раят, доброволно се подложи на погребение, тогава безбрачникът, Който Го е родил, ще отхвърли ли погребението?“

Първите хора, Адам и Ева, не се подчиниха на своя Създател, предадоха своя Небесен Баща - и по този начин посяха пагубните семена на греха в цялото човечество. Изкупителят на прародителското престъпление беше Новият Адам – Богочовекът Иисус Христос, непоклатим във верността и послушанието към Бог Отец дори сред страданията на Кръста и смъртния мрак. И по същия начин Новата Ева, Пречистата Богородица, свещено запази вярност и послушание към Всевишния както сред скърбите на земния живот, така и при смъртта Си. Грехопадението на древната Ева, която се преклони пред шепота на коварната змия - дявола, беше изкупено от най-чистата от дъщерите на човешкия род. Пресвета Дева, чужда на всички изкушения, изтрила главата на змията с петата Си, смело понасяйки болката от ухапването на дявола - екзекуцията на Нейния Божествен Син. Така се извърши Изкупителната Христова Жертва, чиято нечовешка тежест пое Божественият Син и Пречистата Майка за спасението на човешкия род, за нашето спасение.

Вселюбещият Спасител украси смъртта на Пресвета Богородица с чудните Си чудеса, превръщайки за Нея тъмното събитие на смъртта в светъл, радостен празник. „Господ съкруши портите на ада и дори промени самото име на смъртта, тъй като сега тя се нарича не смърт, а спокойствие“, възкликва св. Йоан Златоуст. И за кого мирът в Царството Божие би могъл да бъде по-желан и по-сладък от Неговата Майка, която копнееше за Божествения Син? Господ предсказал на богоизбраната Дева времето на Нейното блажено Успение. Петнадесет дни преди това най-желано за Нея събитие, Тя отново видя архангел-вещател Гавраил, този път носещ вестта за нейната предстояща смърт и очакващата я небесна слава: „Твоят Син и наш Бог Тебе, Неговата Майка, призовава в Небесата. Царство, за да царуваш с Него до вечни векове." И три дни преди Успение на Пресвета Богородица архангелът отново й се яви, за да поднесе материален знак на Божието благоволение - светеща клонка от райското дърво, предназначена за носене пред погребалното ложе на Богородица. Бог.

Последното земно желание на Пресвета Богородица било да се сбогува с нейните духовни чеда, учениците на Христос, преди смъртта. Това изглеждаше невъзможно: в крайна сметка апостолите по това време проповядваха Евангелието в далечни страни и бяха разпръснати по цялата земя. Но какво е невъзможно за Всемогъщия Бог? За да угоди на Майка Си, Спасителят заповядал на ангелите да грабнат апостолите от местата им на служба и да ги доведат до прага на дома на Божията майка. Великолепно и прекрасно явление! „Те летяха заедно като облаци и орли, за да служат на Богородица“, казва св. Йоан Дамаскин. Всички Христови евангелисти, с изключение на свети Тома (той отсъстваше по специално усмотрение на Господа Доставчика), се събраха, за да придружат своята духовна Майка в последния й земен път. Апостолите били едновременно недоумени и зарадвани от неочакваната си среща с Пресвета Богородица, но лицата им помръкнали, когато научили причината за станалото с тях чудо. Съобщавайки за скорошното Си Успение, Богородица сияеше от щастие от предстоящата среща с Божествения Син, но беше трудно да споделят светли чувства с Нея за тези, които смятаха, че Тя ги оставя сираци на земята. И Пресвета Богородица утеши Своите духовни чеда, като каза: „Не плачете, а се радвайте, защото след смъртта ще бъда по-близо до Престола Божий, по-лесно ще се моля на Бога и Сина Си за вас, по-добре помолете Го за милост за вас." А апостолите, които продължаваха да скърбят, че са били лишени да Я видят на този свят, бяха успокоени от Премилостивата Богородица със смиреното обещание: „Радвайте се с Мене, защото отивам при Моя Син и Бог. , ако Господ пожелае, ще видиш след Моето заминаване.” .

„Душата ми величае Господа и духът ми се радва в Бога, Спасителя ми“ (Лука 1, 46-47) - с тази ликуваща песен на Своята богоизбраност смирената Дева Мария посрещна часа на Успение Богородично. Църковното предание описва благословената й среща с Божествения Син с тържествени думи: „Онези, които видяха това, се ужасиха; върхът на храма сякаш изчезна в лъчите на небесното сияние и Самият Цар на славата Христос слезе, заобиколен от тъмнина. на ангели и архангели и с праведните души на патриарсите и пророците, които някога са предсказали за Пресвета Дева и са се приближили до Неговата Пречиста Майка.Виждайки Сина Си, Тя с радостна наслада, ставайки от леглото си, се поклони пред Него. , като я погледна с очи, изпълнени с Божествена любов, каза й: “Ела, ближне моя; ела, любими мои; Ела, Мой най-скъп бисер, и влез в обителта на вечния живот." "Благословено да бъде Твоето славно име, Господи, Боже мой! – отговорила Пресветата Дева. - Ти благоволи да избереш Мен, Твоя смирен слуга, за да служа на Твоето тайнство! Помни ме, Царю на славата, в Твоето безкрайно царство." Тя се отпусна на леглото и, гледайки светлия лик на Господа, Неговия възлюбен Син, без никакво телесно страдание и, сякаш сладко заспивайки, предаде Своята пресвета душа в Неговата ръка." Сам Бог Син възнесе в Царството на Отца най-великото съкровище на Небето, венеца на творението – смирената душа на Пречистата Богородица. „Тъй като Приснодева е носила Божия Син на ръце в Неговото земно детство, то като награда за това Божият Син носи на ръце Нейната душа в началото на Небесния й живот“, казва Московският митрополит Филарет. за това свещено събитие.

Погребението на тялото на Божията майка беше триумф на Небето, отразено на земята. Тук Небесното царство видимо се простираше над земното шествие на християните, които изпращаха погребалния гроб на Пресвета Богородица. Ослото на Богородица, носено от първовърховните апостоли, беше предшествано от Свети Йоан Богослов, държащ в ръцете си райска клонка, излъчваща благодатно сияние. Много синове и дъщери на Църквата, основана от Божия Син и укрепена с молитвите на Пречистата Му Майка, се събраха да почетат Успението на Приснодева. И над земното погребално шествие невиждан венец на Небесна слава разпростря светещ облак и прозвуча чудна ангелска песен: „Радвай се, благодатна, Господ е с Тебе, благословена си Ти между жените” (Лука 1:28).

Междувременно еврейските първосвещеници и книжници научили за безпрецедентното шествие на християните и причината за него и в тях пламнал демоничен гняв. Отново, както в дните на убийството на Христа Спасителя, те подкупиха войниците и убедиха безумния народ да извърши ново зверство - да побие Христовите ученици и да изгори тялото на Пречистата Му Майка. Но Бог не допусна техният сатанински план да се осъществи - облакът на небесната слава покри погребалното шествие на вярващите, превръщайки се в стена между тях и техните яростни преследвачи. Веднага много от нападателите бяха поразени от слепота. Тези нещастници се втурнаха от една страна на друга, разбиваха главите си в стените на къщите или седяха на земята, безпомощно оплаквайки нещастието си. Само един от нечестивите, с позволението на Господа, се промъкна до леглото на Пресвета Богородица. Това беше еврейският свещеник Атос. Притежавайки забележителна физическа сила, дори удесетократно увеличена от пламналата в него демонична ярост, този фарисей тичаше през тълпата християни и се канеше да сграбчи леглото, на което лежеше тялото на Богородица, мислейки да го хвърли на земята. Но какво? Ангелът Господен мигновено отсякъл и двете ръце на богохулника до лакътя, така че те останали да висят на гробницата, а самият Атос паднал на земята с вик: "Горко ми!"

Но, както изглежда, в дълбините на душата на този заблуден човек имаше и нещо добро - Божията Майка започна да се моли на Господ за милост към Своя обидник и Бог изпрати спасително покаяние на Атон. Атос публично изповяда чудовищния си грях и разкри ужасната истина за престъплението на богоубийците-фарисеи: „Вярвам, че Исус е Спасителя на света, Христос, предсказан от пророците!Видяхме преди, че Той е Син на Бог; но, помрачен от завист и злоба, "Те Го доведоха неправедно до позорна смърт. Но Той възкръсна със силата на Божеството и посрами нас, Неговите ненавистници! Напразно се опитахме да скрием Възкресението Му, като платихме много пари на пазачите: нямахме време да спрем славата, която се разнесе за Него навсякъде."

Чувайки искреното самообвинение на Атос, виждайки искреността на неговото покаяние, милостивата Божия Майка на Небесата се зарадва, всички християни се зарадваха с ангелска радост, защото тази изгубена душа, измивайки от себе си чудовищния грях, се върна при Небесния Отец . Помилваният грешник призова името на Непорочната Майка на Спасителя - и отсечените ръце израснаха обратно към тялото му, оставяйки само спомена за чудото на увещанието в тънките алени белези около лактите на Афоний. Тогава те започнаха да довеждат до леглото на Божията майка онези от ослепените богохулници, които намериха сили да осъзнаят греха си - и всички те, по молитвите на безгневната Богородица, възвърнаха телесното си зрение и прогледнаха в своите досега слепи души.

Милосърдна за всички Майко, Пречистата Дева не пожела ничия скръб в деня на Своето славно Успение.

И на третия ден след всички тези прекрасни събития Господ показа още по-великолепно чудо. Това беше всеславното и всехвално Възкресение на Божията майка.

Разбира се, разбира се, не може да бъде другояче. Можеше ли земята да побере дълго време богоприемното тяло на Онази, Която се удостои да носи в Себе Си Невъобразимия Господар на вселената? Можеше ли Вселюбещият Божи Син да остави дори частица от съществото на Своята Възлюбена Майка в един грешен свят? Нима смирената Приснодева не заслужи с несравнимия Си земен подвиг пълнотата на Небесното битие? Само кратка почивка след земните скърби беше тридневният престой на тялото на Божията майка в гроба. И тогава, възкресен от Всевишния, в славата на преобразената плът и Пречистия Дух, Неговият смирен Избраник се яви при Престола Господен.

По Божие позволение „винаги закъсняващият” свети апостол Тома нямаше време да пристигне на тържеството по повод изпращането на Богородица в последния й земен път. Това лишение потопило свети Тома в такава тежка тъга, че неговите състрадателни събратя-апостоли решили да отворят гроба на Пречистата, за да може и той да се прости с Нея. Въпреки това, за недоумение на евангелистите, тялото на починалия не беше в гроба. Изненадата на Христовите ученици, които си спомниха, че гробът на Разпнатия Спасител някога е бил празен, се замени с радостно очакване на ново велико чудо. И наистина: в същия ден Възкръсналата Богородица се яви на събранието на апостолите. Тя се яви в небесна слава, заобиколена от ангели, с благодатния поздрав: „Радвайте се, защото Аз съм с вас винаги“. И зарадвани от появата на своята духовна Майка, евангелистите възкликнали: „Пресвета Богородице, помогни ни!“ Успение и Възкресение Богородично ознаменуваха завършването на дома на светата Христова църква. Една смирена Царица, достойна за Неговото неизразимо величие, се яви на трона на Небесния Цар. Пречистата Божия Невяста беше най-добрият плод, който човечеството даде за Всевишния, а също така се яви като най-ценният дар на Всеблагия Бог за спасението на човешкия род.

В нашата Владичица Богородица, слаби, нестабилни, грешни и недостойни хора - всички ние намерихме Вечния молитвеник, Най-любещия Застъпник, Най-могъщия Помощник. Небесната Царица, скъпа за нас по човечество, превъзхождаше в слава всички сили на ангелите - тя се яви първа по Бога и след Бога. Тя е в състояние да отблъсне дори праведния гняв на Всемогъщия Създател от жалък грешник, ако той прибегне до застъпничеството на Дамата. Гледайки Нейното величие, Свети Димитрий Ростовски казва: „Ако някой ме попита: кое е най-силното и най-силното в небесните места? Господ Бог Иисус Христос - Пречиста наша Владичица Богородица Приснодева Мария. Силна на земята: Тя ще изтрие главата на змията, Тя ще стъпче силата на ада. Силна на небесата: Защото тя вързва Бога Силния с молитвите Си. , Която понякога Го превързва на земята с пелени. Тя превързва, казвам, Бог с молитвите Си: винаги Защото Той, разгневен от нашите грехове, иска да ни екзекутира с внезапни язви. Тя протяга към Него молитвената Си ръка и държи Неговите отмъстителна десница, за да не погуби грешниците с техните беззакония.”

Но каква е силата, каква е силата на Небесната Царица? Тя командва ли стихиите, дава ли заповеди на архангелите, самовластно ли дарява милостта и благодатта на Бога? Не, нищо подобно и подобни спекулации са безкрайно далеч от истинския облик на скромната дама. Цялото Нейно царство, цялата Нейна сила е в молитвата. Тя се моли за нас - тези сълзливи, неуморни молби на Майката към Господа и Нейния Син се оказват по-силни от всяка сила, която човешкият ум и ангелският ум могат да си представят. Пречистата Дева, нашият молитвеник, с нейните тихи молби се явява като всемогъща, „защото молитвата на Майката може да направи много за милостта на Господа“.

Руският православен народ нарича Божията майка „Майка застъпница“. Наистина неизчерпаема и неизчерпаема е любовта на Нейната Майка, всеопрощаваща и всеспасяваща. Според думите на светия праведен Йоан Кронщадски: "Нито едно човешко сърце не е в състояние да възлюби всички хора с такава любов, с която ни обича Богородица. Само най-чистото сърце може да обича всички хора и никой има по-чисто сърце от Нея.

Кой по-добре да се застъпи за нас, кой по-добре да изслуша нашите молитви, ако не Божията Майка? Въпреки че сега е на небето, в цялата небесна слава, тя е от нас, от нашата грешна земя, живяла е тук, като нас, и също е преживяла много скърби; Как може Тя да не слуша, да не отстоява своите?

Просто не забравяйте, никога не забравяйте, че Тя е Пресвятата и не обича беззаконието. Тези, които призовават Пречистата Дева на помощ - Съкровището на чистотата и ангелското целомъдрие, особено трябва да се грижат за запазване чистотата на сърцата и живота си."

Да, Пресвета Богородица обеща най-голямото благо на вярващите, като каза да не плачат, а да се радват на Нейната смърт. Наистина Преблагословената Владичица „не напусна света след Своето Успение“, Майката на Христос Животвореца се яви като Майка на вечния живот за безброй множество немощни хора, спасени само благодарение на Нейното всемогъщо застъпничество. Нейната гробница, която не съдържаше Небесната царица, ни се яви като наистина благословена „стълба към небето“. И сега светата Църква ликува, тържествувайки в царуването на Любящата Майка Застъпница над света, призовавайки ни към вечно щастие и грижливо подкрепяйки нейните недостойни чеда по хлъзгавите земни пътища, помагайки да се надигнат онези, които се спъват, издърпвайки падналите от вонящи ями на порока, дори изваждане на престъпника от бездни и бездни, - само умиращият би имал добрата воля да се покае. В голяма духовна радост християните пеят: „И след смъртта живееш, спасявайки вечно, Богородице, Твоето наследство“.

Празникът просветна, тържеството на Успение Богородично е високо! Но уви! В днешния свят виждаме явления, които могат да превърнат най-сладкия мед в най-горчивата жлъчка, окрилената радост в тежка скръб. Защото такива грехове заливат и заливат Отечеството ни със зловонни вълни, които е срамно дори да се назовават в деня на празнуването на Непорочната Божия Невяста.

Някога Рус се е наричала Домът на Пресвета Богородица, която взе Киев и Дивеево като свои земни наследства, обиколи цялата руска земя от край до край, защити и спаси православните хора от беди. Сега какво? Не, чудесата от Всемилостивата дама не са оскъдни в Русия, но какви са тези знамения сега?

В руските църкви и манастири една след друга иконите на Небесната царица започват да проливат сълзи, вече има десетки такива чудотворни изображения. Това знак на милост ли е или последно предупреждение? Руската чужбина побърза да уведоми целия свят за мироточането на Иверския образ на Божията майка, виждайки в това предвестник на просперитет, но наистина ли е така? Сегашният духовен мрак, обгръщащ Русия, кара по-скоро да мислим, че Милосърдната Владичица се опитва да предупреди хората за окончателна гибел, ако не съумеем да принесем плодовете на покаянието и да се обърнем към пътя на Божията Истина. Това горчиво тълкуване на последните чудеса може да се потвърди от новината, че още през 30-те години на този век умряло и възкръснало българче е донесено от Царството небесно. Докато се извършваха погребалните ритуали над тялото му, това дете изведнъж се изправи в ковчега и избухна в неудържими ридания. Ето какво каза той: "Когато умрях, веднага се озовах на онези места, където се измъчват грешниците. Какви ужасни лица имат - не мога да ги забравя и не мога да опиша мъките им! Толкова е ужасно, че човек не може да си представи представете си това!Тогава ме заведоха в небесните обители и видях Пречистата Богородица как се моли за грешните и за целия свят.Лицето й блестеше с неописуема красота, но беше изтощено, сълзи се търкаляха по него като поздрав. Тя ми каза: няма да останеш тук, ще се върнеш на земята при хората. Кажи им, че са Ме измъчвали с греховете си. Вече не мога да се моля за тях. Изтощен съм. Нека се смилят на мен!"

Това искрено, трогателно и безкрайно страховито свидетелство на възкръснало дете в онези години шокира и накара мнозина да се опомнят. Но това безпрецедентно събитие беше изгубено в потока от празна информация, заляла духовно мъртвата „цивилизация“. Горко на човечеството, ако все пак не чуе скръбния вик на Богородица! Но как това се вписва? Как да разберем неизразимото щастие на Божията Невяста и Нейните горчиви сълзи, блясъка на славата на Небесната Царица и умората на Нейното майчинско сърце? Има една страшна тайна на вселената, тайната на жертвената любов на Господ към нас, неблагодарните и непокаяните грешници. За Всемогъщия няма време, в Неговата вечност има други закони, недостъпни за нашия ум. Времето се проточва тук, в сътворения свят, изкривен от древна злоба. И от век на век, от грехопадението на Адам до Страшния съд, докато царството на змията е окончателно победено, продължава болезненият момент на Голготската жертва. Век след век, година след година, докато часовете се движат и минутите летят, продължава Разпятието Христово, продължава стоенето на Кръста на Неговата Пречиста Майка. Тук и сега Божественият Спасител умира, измивайки нашите грехове с Кръвта Си. Тук и сега Пресвета Богородица нечовешки страда, измивайки със сълзите Си престъпленията ни. И това сме ние, ти и аз, Техните убийци и мъчители. Ние с нашите пороци, хищни дела и помисли отново и отново забиваме остри пирони в Пречистото Тяло на Богочовека и в Пречистата Душа на Богородица.

„Оръжие ще прониже душата ти, за да се открият помислите на много сърца” (Лука 2:35), предсказал веднъж Свети Симеон Богоприемец на Богородица, която държала в ръцете си Младенеца Христос. Това страшно пророчество се сбъдна над Нея, когато удари часът на Голгота. Докато бездушните палачи удряха с чукове, пронизвайки Тялото на Богочовека, същите жестоки рани пронизваха душата на Неговата Майка, разпъната за Изкупителя. И двамата са разпнати, Божественият Син и Майка, които в този момент са осиновили цялото човечество. От век във век Те, Невинните, понасят мъченията на кръста за нас, виновните, отнемайки ни чашата на гнева, чашата на Правдата Господня. Но човешкото беззаконие продължава да се умножава, приближавайки Небесното възмездие към умиращия свят - дълготърпението на Всевишния Съдия не е вечно, Кръвта на Разпнатия Христос Спасител изсъхва и дори нашият Пречист Ходатай е изнемогнал в сълзливи молитви за нас. Ужасяваща новина, много тъжен знак! Та възможно ли е и сега нашите каменни сърца да не трепнат от състрадание към Пресвета Дева, плачейки за погибелта на душите ни? Няма ли да се уплаши помраченият ни ум от предзнаменованието за предстоящия Божи Съд, когато целият позор на делата, думите и мислите ни ще излезе наяве?! Но този час може да е близо, защото дори Майката на Живота се умори да ни моли за прошка от Своя Син и Господ!

Нещастната Русия, жестоко измамена и подло измамена, сега се лута в духовен мрак. „Западен начин на живот“, „консуматорски рай“ – тази нова захаросана стръв, на която се поддадоха изгубените хора, се оказа нова сатанинска лъжа, превърнала се в лудост на бедни диваци около доларовото „златно теле“. И дори много от онези, които не се поддадоха на грубите изкушения на печалбата и всепозволеността, се отвърнаха от чистия източник на светата руска вяра в името на хитри чужди ереси. Справедливи лаевци от протестантски секти наричат ​​себе си християни, хвалят се с познанията си по Светото писание - и в същото време бълват хули срещу Богородица. Но ето думите на Евангелието, пророческата боговдъхновена песен на Пресвета Богородица - "Отсега нататък ще Ме благославят всички родове" (Лука 1:48) - тоест християнските поколения, поколенията на верните, от които Протестантите се отрязват с безбожен манталитет. И още по-страшно: истински демонични осквернения на смиреното величие на Богородица от страна на дивите общности на „Богородичния център” и „Бялото братство”, прекланящи се пред адските „женски ипостаси”. И всичко това се случва в Русия, в страна, която толкова пъти е била спасявана от смърт само под закрилата на Божията Майка!

Всички ние трябва да разберем: десетилетия, а може би дори векове, краят на този свят, изпълнението на Божията Справедливост над непокаяното човечество, се отлага само по молитвите на Всеопрощаващата Майка-застъпница към Човеколюбивия Господ. Ако не бяха сълзливите молби на Пресвета Богородица, може би ние с вас нямаше да имаме време да се родим. Голямата мъдрост на Светата Православна Църква е в това как Тя неуморно се обръща към Божията Майка, как неуморно иска от Пресвета Богородица молитвите Си към Нейния Божествен Син. Но Всемилостивата Царица на Небесата не може да помогне на упоритите нечестиви.

И така, какво трябва да направим? Треперете пред предстоящите бедствия, оплаквайте загиващото Отечество, отдавайте се на отчаяние, мислейки си: късно ли е, мерзостта на запустението неизбежно ли поглъща нашия народ? Не! Никога не може да бъде „твърде късно“ за Господ, Всемогъщият и Всеблагият, който прегръща Вселената със Своята Любов. Да, ние трябва да плачем, да плачем горчиво и да ридаем, но не над настоящите несгоди и заплашващите бедствия, а над греховете си, като всеки се очиства с покаяние за делата на християнската любов. За няколко дни на покаяние на хората, Всеблагият Създател се смили над нечестивата Ниневия - и така от нас, ако най-после се върнем на пътя на благочестието, Спасителят ще отнеме бедите и бедствията чрез молитвите на Своята Пречиста Майка.

Възлюбени в Господа братя и сестри!

В жалката суетня на живота, в нечистотата на мислите и страхливите страхове ние забравяме за главното, за единственото важно за човека - за вечността, за безсмъртието, за спасението на душата. Постоянният спомен, че всички ние ще напуснем този свят и ще се явим пред Справедливия Господ, е това, което може да ни направи истински смели и да ни позволи да се освободим от духовната ступор. Какво е до неизбежната смърт на всички тези сегашни „инфлация, стагнация и ваучеризация”! Смъртта все още изглежда най-ужасното нещо за човека, но за вярващите тя е прагът на един несравнимо по-добър и безкраен живот. Светлият празник Успение Богородично ни показва правилната „стълба към небето“, по която вървящите в земния живот намират радостен мир в душата си.

И ако някой иска да служи на своите ближни, на народа, на Отечеството, добре, нека се стреми според силите си да подражава на Пресвета Богородица, която стана Майка-застъпница на целия човешки род. Свети Игнатий Богоносец говори за това какъв е бил Пречистият от хората на земята: „Всички знаем, че Приснодевата Богородица е изпълнена с благодат и всички добродетели.Казват, че винаги е била бодра в гонения и беди; в нужда и бедност тя не се огорчаваше; не само не се ядосваше на тези, които я обиждаха, но им правеше добро; в благоденствие е кротка; към бедните - милосърдна; в благочестие - учител и наставник във всеки добро дело. Тя обича особено смирените, защото е изпълнена със смирение. Нейната природа очевидно е обединена между ангелско и човешко."

Толкова прост и толкова светъл е образът на Пречистата Богородица и толкова непостижимо висока е Нейната Светлина за нас, недостойни?! Но Небесната Царица благосклонно изслушва молитвите на покаялите се грешници и нито нещастие, нито скръб, нито живот, нито смърт ще ни уплашат, ако решим, в искрено желание за поправяне и спасение, да прибегнем до застъпничеството на Всевишния Пречиста Богородица, викаща: „Ние няма да отстъпим, Владичице, от Тебе: „Твоят раб винаги те спасява от всички зли“. амин

На 13 януари 2018 г., съботата преди Богоявление и празника Рождество Христово, Мелекеският и Чердаклинският епископ Диодор отслужи Божествена света света литургия в храм „Рождество Христово“ в селото. Муловка, Уляновска област.

Днес светата църква отбелязва празника Рождество Христово.

Православните празници се празнуват повече от един ден, но имат т. нар. предпразненство и следпразненство. Тези термини означават следното. Предпразникът („предпразник“) е определен период от литургичния календар, чиито служби съдържат песнопения по темите на бъдещия празник и са своеобразна подготовка за него.

Празникът Рождество Христово, най-тържественият от празниците от неподвижния цикъл, има 5 дни, а празникът Богоявление има 4 предпразници, останалите празници имат по един ден. Следпразничеството („след празника“) е определен календарен период, чиито дни са продължение, макар и по-малко тържествено в богослужебен план, на конкретен църковен празник, а тематиката му се съчетава със самостоятелните литургични теми на тези дни. Последният ден от задушницата, след който литургичното му отбелязване престава до следващата година, се нарича „отдаване на празника“. Честването на празника е последният ден от празничния период. Отслужва се със специална служба, по-тържествена от службите в предходните дни на празника, понякога почти възпроизвеждаща службата от първия ден на този празник. Рождество Христово се празнува 6 дни, така че празнуването му винаги е на 13 януари (31 декември по Юлианския календар).“

Първоначално даването на празници се появява през 4 век за някои празници, например за Великден, Троица, Рождество Христово, а по-късно е възприето от Църквата за всички големи празници като цяло.

В края на богослужението в Мулловския храм „Рождество Христово“, където сега молитвено се отбелязва патронният празник, в чест на който храмът е осветен, Негово Преосвещенство епископ Диодор поздрави настоятеля и енориашите с това събитие, като се обърна към присъстващите с проповед.

Накрая владиката отправи към вярващите архипастирски благослов.