Что такое брак? Что такое семья? История и виды брачных и семейных отношений? Становление и этапы развития каждой конкретной семьи. Дипломная работа: Влияние образа родительской семьи на специфику семейных отношений в браке Источники формирования представ

C. В. Ковалев подчеркивает важность формирования адекватных брач-но-семейных представлений юношей и девушек. В настоящее время пред­ставления о браке у молодежи имеют ряд негативных особенностей: так, в возрасте 13-15 лет происходит прогрессирующее разделение и проти­вопоставление понятий любви и брака. У студенческой молодежи (по дан­ным анкетного опроса «Твой идеал») значимость любви при выборе спут­ника жизни оказалась на четвертом месте после качеств «уважение», «доверие», «взаимопонимание». Происходит явное «оттеснение» люб­ви в браке на фоне ее предшествующего всевластия. То есть юноши и девушки могут воспринимать семью как помеху своим чувствам и лишь впоследствии, мучительным путем проб и ошибок, прийти к постиже-

нию нравственно-психологической ценности брака. Задача заключает­ся в том, чтобы сформировать у старшеклассников понимание ценнос­ти семьи и постараться создать правильное понимание соотношения любви и брака и роли любви как основы долгосрочного союза.

Следующее, что характеризует брачно-семейные представления молодежи, - это их явная потребительская нереалистичность. Так, по данным В. И. Зацепина, при исследовании студентов оказалось, что средний желаемый супруг по своим положительным качествам пре­восходил «среднего» реального юношу из непосредственного окруже­ния девушек-студенток, аналогично юношам-студентам идеальная супруга представлялась в виде женщины, которая была не только луч­ше реальных девушек, но и превосходила их самих по уму, честности, веселью и трудолюбию.

Для молодежи характерно расхождение качеств желаемого спутника жизни и предполагаемого партнера по повседневному общению, из круга; которого этот спутник в общем-то и должен выбираться. Опросы со-> циологов показали, что качества личности, считающиеся значимыми для идеального супруга, в реальном общении юношей и девушек не имеют решающего значения.

Проведенное нами (в 1998-2001 годах) исследование предбрачных предпочтений студентов и студенток университета показало во мно­гом сходную картину.

Открытая форма опроса (формулировки предлагались самими рее-; пондентами) выявила, что в образе предпочитаемой партнерши по| общению у студентов должны быть такие качества, как (в порядке убы вания): внешние данные, положительные черты характера (различные для каждого из ответивших - доброта, верность, скромность, поря­дочность, воспитанность, трудолюбие и т. д.), ум, коммуникативные данные, чувство юмора, веселость, женственность, сексуальность, тер­пеливое отношение к самому отвечавшему, общее развитие (духовное, кругозор, профессионализм), трудолюбие, уравновешенность, спокой­ствие, здоровье, материальная обеспеченность.

Образ будущей супруги включает в себя: нравственные качества (как суммарный индекс различных черт характера: честность, умение дер­жать слово, порядочность, верность, доброта и т. д.), ум, внешность, культурное развитие, отношение к самому опрашиваемому (любящая, терпеливая, уступающая), свойства темперамента (поровну ответов - уравновешенность и импульсивность), чувство юмора, щедрость, гос­теприимство, коммуникативные качества, женственность. Часть сту­дентов затруднились назвать качества будущей супруги."

Та б л и ца 2. Характеристики образа девушки, с которой хотелось бы общаться, и качества, которые хотелось бы видеть в будущей супруге студентам Университета (философский факультет)

№	Образ предпочитаемой подруги	% отве­тов	Образ будущей супруги	% отве­тов
	Внешние данные	71,2	Нравственные качества (суммарный индекс различных черт хорошего характера)	75,0
	Нравственные качества (суммарное выражение разнородных качеств хорошего характера)	68,3	Ум	67,1
	Ум	65,4	Внешность	56,7
	Коммуникативные данные	34,6	Культурное развитие (духовное развитие, образование, кругозор, профессионализм и т. д.)	53,4
	Чувство юмора, веселость	32,7	Отношение к самому отвечавшему	33,3
	Женственность	28,4	Уравновешенность	16,7
	Сексуальность	26,5	Импульсивность	16,7
	Терпеливое отношение к самому отвечавшему	25,1	Чувство юмора, веселость	15,1
	Общее развитие (духов­ное, кругозор, профессио­нализм)	24,3	Гостеприимство, щедрость	13,3
	Трудолюбие	16,7	Коммуникативные качества	8,2,
	Уравновешенность, спокойствие	15,6	Женственность	7,5
	Здоровье	4,6	Финансовая обеспеченность, карьера	7,5
	Финансовая обеспеченность	3,8	Здоровье	3,8

Таким образом, выявилось некоторое рассогласование образов партнерши, с которой хотелось бы общаться, и будущей жены. Каче­ства последней оказались для юношей менее определенными, что, ве­роятно, связано с общей неопределенностью их семейного будущего (часть молодых мужчин не думает о браке).

Та б л и ца 3. Предбрачные предпочтения девушек-студенток Университета

№	Образ предпочитаемого партнера по общению	% отве­тов	№	Образ желаемого супруга	% отве­тов
	Внешность и особенности телосложения	100,0		Отношение к опрашиваемой	100,0
	Чувство юмора	78,7		Зрелость, ответственность	83,2
	Ум	60,1		Ум	60,1
	Нравственные качества (по сумме различных свойств - честности, порядочности и т. д.)	49,4		Финансовая обеспеченность	53,4
	Чуткость, доброта.	47,1		Доброта	48,3
	Коммуникативные качества	43,7		Внешность	36,3
	Отношение к респондентке	41,6		Чувство юмора	34,3
	Волевые качества	36,5	8-9.	Трудолюбие	30,8
	Образованность	34,2	8-9	Терпеливость	30,8
10-11	Яркость, неординарность	25,7		Уверенность в себе	25,1
10-11	Воспитанность	25,7		«Защитник»	23,4
	Финансовая обеспеченность	23,4		Эрудиция	20,5
	Уверенность в себе	21,3	13 V	Волевые качества	18,7
	Трудолюбие, работоспособность	10,3		Коммуникабельн ость	16,4
	Сексуальность	9,4		Сексуальность	8,3
	Самостоятельность	7,4		Воспитанность	7,3

Анализ предбрачных представлений девушек-студенток (философ­ского и экономического факультетов) показал большее, чем у юношей, рассогласование между качествами предпочитаемого партнера по об­щению и характеристиками будущего (желаемого) супруга. Так, если для привлекательности партнера важны его внешность или особенно-

сти телосложения (атлетизм, спортивная форма и т. д.), а также чув­ство юмора и ум, то среди качеств, предпочтительных для семейной жизни, важнее оказываются отношение к самой опрашиваемой (лю­бящий, выполняющий мои желания и т. д. - формулировки разнооб­разны), зрелость, ответственность и ум. Внешность и чувство юмора теряют свои лидирующие позиции, а коммуникативные качества из срединных рангов перемещаются к последним. Зато половина опро­шенных девушек ждет от своего будущего избранника способности обеспечить семью, а одна четвертая часть - защиты.

Если же рассматривать предбрачные предпочтения молодежи не в усредненной форме, а произвести качественный анализ данных - ин­дивидуальное сопоставление предпочтений партнера и будущего мужа, то можно заметить, что студенты (и студентки) сильно отличаются по степени соответствия образов друга и мужа. У некоторых опрошен­ных наблюдается достаточно большое совпадение тех качеств, кото­рые делают молодого человека привлекательным для общения с ним, и желаемых свойств будущего супруга. В данном случае можно пред­сказать, что существует осознание качеств личности, важных для дол­говременного общения, и именно на них данные респонденты и ори­ентируются в выборе друзей (по словам С. В. Ковалева, на «значимые общечеловеческие ценности»). Таких юношей и девушек в нашей вы­борке оказалось 40%. У части студентов существует некоторое расхож­дение качеств желаемого партнера и спутника жизни. К сожалению, почти у половины (45%) студентов и студенток существует практичес­ки полное расхождение в образе друга (подруги) и будущего мужа (жены).

Наблюдается также и другая опасная тенденция - чрезмерность требований к партнеру и супругу: это касается в основном девушек. У части студенток выявлен практически полный перечень требований к молодым людям из всех теоретически возможных - он достигает 20 качеств. Здесь оказываются ум, красота, чуткость, лидерские каче­ства («сильнее меня»), обеспеченность, помощь по дому, честность, образованность, коммуникабельность, чувство юмора. Если при этом требования будут ригидны, вероятность построения успешных отно­шений снижается до минимума.

В. И. Зацепин отмечает также пигмалионизм в межличностном вос­приятии юношей и девушек. Выявлена прямая связь между характером самооценки и уровнем оценки желаемого супруга (супруги) по мно­гим качествам. Оказалось, что те, кто высоко оценил степень разви­тия у себя таких качеств, как честность, красота, жизнерадостность и др., хотел бы видеть эти качества и у своего будущего супруга. Работы

эстонских социологов показали, что подобный пигмалионизм весьма свойствен и идеализированным представлениям молодежи: у юношей и девушек идеал супруга обычно подобен собственному характеру (но с усилением его положительных составляющих). В целом в этих набо­рах больше всего ценятся сердечность, общительность, откровенность и интеллигентность (девушки еще ценят силу и целеустремленность, а юноши - скромность своих избранниц).

Вместе с тем выяснилось, что молодые люди, начинающие совмест­ную жизнь, плохо знают характеры друг друга - оценки, присваемые спутнику жизни, весьма существенно расходились с его (ее) самооцен­кой. Вступающие в брак наделяли избранника качествами, сходными с их собственными, но с известным их преувеличением в сторону боль­шей мужественности или женственности (Ковалев С. В., 1989).

Итак, развитие брачно-семейных представлений юношей и деву­шек включает в себя формирование у них правильных воззрений о со­отношении любви и брака, преодоление потребительских тенденций в отношении семьи и спутника жизни, воспитание реалистичности и цельности в восприятии себя и других.

Очень важная область полового воспитания - формирование эта­лонов мужественности и женственности. Именно в юношеском возрас­те у школьников происходит завершение формирования ролевых по­зиций мужчины и женщины. У девушек резко усиливается интерес к своей внешности и возникает своеобразная переоценка ее значения, сопряженная с общим ростом самооценки, увеличением потребности нравиться и обостренной оценкой своих и чужих успехов у противо­положного пола. У мальчиков же во главу угла встают сила и муже­ственность, что сопровождается бесконечными поведенческими экс­периментами, имеющими целью найти себя и сформировать свой об­раз взрослости. Формирование полового самосознания, эталонов мужественности и женственности начинается с первых дней жизни ре­бенка. Однако наиболее интенсивно оно осуществляется в подрост­ковом и юношеском возрастах, когда усвоенное на предшествующих стадиях начинает проверяться и уточняться в ходе интенсивного об­щения с лицами противоположного пола.

Исследования Т. И. Юферевой показывают, что практически един­ственной сферой жизнедеятельности, в которой формируются пред­ставления подростков об образах мужественности и женственности, являются взаимоотношения с противоположным полом. Оказалось, что эти представления в каждом возрасте отражают особые аспекты общения: в 7-м классе - семейно-бытовые отношения, в 8-м и, осо­бенно, в 9-м - более близкие эмоционально-личностные отношения

между юношами и девушками, причем прежние отношения с возрас­том не углубляются, а просто замещаются другими.

Представления подростков об идеальных для взаимоотношений полов качествах мужчин и женщин преимущественно связаны с поня­тием товарищества без учета половой принадлежности. Поэтому иде­альные представления и реальное поведение не совпадают, поскольку идеал не выполняет регулятивной функции. Печально также и то, что понятие женственности юноши связывали исключительно с материн­ством, а в раскрытии понятия мужественности забывают о таком ка­честве, как ответственность (Юферева Т. И., 1985, 1987).

С. В. Ковалев утверждает, что половое воспитание должно не сгла­живать, а, наоборот, всячески поддерживать половые различия муж­чин и женщин. Эти различия проявляются уже в первые дни после рождения, становясь с взрослением ребенка все более яркими и от­четливыми. Активность сильного пола носит своеобразный предмет­но-инструментальный характер, тогда как слабый пол по своей при­роде эмоционально-экспрессивен, что в достаточной степени прояв­ляется и в области полового поведения и влечений.

Трудно переоценить роль полового воспитания и в формировании качеств семьянина. Здесь огромную роль играет добрачный опыт юно­сти, в котором особенно важно познание как можно большего коли­чества реальных семей, царящих в них взаимоотношений и укладов. В настоящее время не принято знакомство домами, которое крайне необходимо юношам и девушкам по двум причинам: во-первых, при­вычно встречаясь вне семейного круга в местах проведения досуга, юноши и девушки не имеют возможности составить полноценное впе­чатление друг о друге, поскольку оно невозможно без знания о том, каким их избранник бывает среди родных и близких. Во-вторых, только при таком «домашнем» знакомстве молодые люди могут составить до­статочно точное впечатление не только об особенностях семейного микроклимата и уклада, но и об их приемлемости с точки зрения при­нятых в их собственном доме представлений о правах и обязанностях членов семьи, о том, как можно и должно поступать в семейной общ­ности. Основываясь на этом, молодые люди могли бы принять более точное решение о возможности будущей совместной жизни.

В. А. Сысенко (1985, с. 25) так формулирует основные направления деятельности по подготовке к семейной жизни:

1) нравственная (осознание ценности брака, детей и т. д.);

2) психологическая (сумма психологических знаний, необходимых

в супружеской жизни);

3) педагогическая (навыки и способности к воспитанию детей);

4) санитарно-гигиеническая (гигиена брака и быта);

5) экономическая и хозяйственно-бытовая.

Конец работы -

Эта тема принадлежит разделу:

Семейная психология: учеб. Пособие. - спб. : речь, 2004. - 244 с

Семейная психология учеб пособие спб речь с.. isbn.. в книге изложены темы касающиеся различных областей семей ной психологии выбор партнера и вступление в брак..

Если Вам нужно дополнительный материал на эту тему, или Вы не нашли то, что искали, рекомендуем воспользоваться поиском по нашей базе работ:

Что будем делать с полученным материалом:

Если этот материал оказался полезным ля Вас, Вы можете сохранить его на свою страничку в социальных сетях:

Твитнуть

Все темы данного раздела:

И семейные отношения
Знание психологических особенностей, присущих представителям разного пола, необходимо для построения нормальных семейных от­ношений, поскольку, к сожалению, многие супружеские пробл

Половые различия
С середины 1970-х годов по проблеме половых различий в мире пуб­ликовалось до 1,5 тысячи работ ежегодно. Усилия исследователей были направлены на инвентаризацию половых различий и выяснение их прои

Психологические механизмы половой социализации
Психосексуальное развитие - результат половой социализации, в ходе которой индивид усваивает определенную половую роль и пра­вила сексуального поведения (Кон И. С, 1988). Психологические ме­ханизмы

Выбор супруга и факторы риска при вступлении в брак
В настоящее время в мире существует всеобщая статистическая тен­денция быстрой смены норм сексуального поведения и соответствую­щих им моральных установок. Молодежь раньше созревает физиче

Теории выбора брачного партнера
Существуют различные теории выбора брачного партнера.Некото­рые исследователи, например К. Мелвилл, уподобляют процесс вы­бора супруга торговой сделке, причем «валютой» в обмене сл

Факторы, способствующие разводу
В 1980-е годы интерес ученых к изучению закономерностей выбо^ ра брачного партнера заметно упал. Исследователи переключили свои усилия на анализ добрачных и брачных факторов, угрожающих стабиль-? н

Факторы, способствующие укреплению семейных отношений
В свою очередь, благоприятными факторами, способствующими укреплению отношений, являются: сходство в образовании, социаль­ном положении, во взглядах на большинство основных жизненных вопросов, один

Предбрачное ухаживание
Это важный этап при подготовке к браку и выборе супруга. Роль этого этапа претерпела существенные изменения в настоящем столе­тии, так что теперь существует сильная тенденция к пренебрежению предбр

Проблемы любви и брака
Тема любви и брака - неиссякаемый источник вдохновения писа­телей и философов. В этике с понятием любви связаны интимные и глубокие чувства, особый вид сознания, душевного состояния и дей­ствий, ко

Виды любви
Наиболее разработанной на данный момент является типология любви, предложенная Д. А. Ли и эмпирически проверенная на двух боль­ших выборках (807 и 567 чел.). Автор выделяет шесть стилей, или «цве­т

Мотивация вступления в брак
Интересны попытки рассмотрения «механизмов» зарождения любов­ных переживаний.Так, наиболее известен подход Отто Вейнингера, который полагал, что дифференциация полов, их раз

Проблемы молодой семьи
Большинство психологов и социологов, исследующих семейные отношения, подчеркивают важность начального периода развития се­мьи (Мацковский М. С, Харчев А. Г., 1978; Сысенко В. А., 1981; Де­ментьева

Идеализация партнера
В первые годы брака (в особенности если период предбрачного зна­комства был коротким) могут играть негативную роль последствия та­кого специфического для предбрачных отношений искажения воспри­ятия

Адаптация
Начальный период брака характеризуется семейной адаптацией и интеграцией. По определению И. В. Гребенникова, адаптация - это приспособление супругов друг к другу и к той обстановке, в которой наход

Роли в семье
Подобная «подгонка» представлений, ликвидация возможного их конфликта совершается на стадии первичной ролевой адаптации. Важ­но подчеркнуть, что в этот процесс постепенно вовлекаются все более глуб

Механизмы интеграции семьи
Социально-функциональными механизмами интеграции семьи Э. Г. Эйдемиллер и В. В. Юстицкий(1990) называют совокупность пси­хологических процессов, охватывающих членов семьи и их взаимоот­но

Рождение первенца
Особый период жизни молодой семьи наступает после рождения ребенка-первенца. Появление первого ребенка можно назвать факто­ром, который ведет к серьезным изменениям в жизни семьи. Это со­бытие неми

Функции семьи
Основными функциями семьи, по мнению И. В. Гребенникова (Гре­бенников И. В., 1991), являются: ■ репродуктивная (воспроизводство жизни, то есть рождение де­ тей, продолжени

Структура семьи
Существует множество различных вариантов состава, или струк­туры, семьи: ■ «нуклеарная семья» состоит из мужа, жены if их детей; ■ «пополненная семья» - увеличе

Жизненный цикл семьи
По мнению Д. Леви, исследование жизненного цикла семьи требу­ет лонгитюдинального подхода. Это означает, что семья в своем разви­тии проходит определенные стадии, аналогичные тем, которые в про­цес

Семейные мифы
Семейные легенды (мифы) представляют собой совокупность хоро­шо интегрированных, хотя неправдоподобных, убеждений, разделяе­мых всеми членами семьи. Эти убеждения касаются их взаимоотношен

Семейные правила
Семья может быть рассмотрена как система, функционирующая по определенным правилам. Исходя из этого, ее члены ведут себя в соот­ветствии с относительной организационной, повторяющейся моделью взаим

Удовлетворенность браком и супружеская совместимость
В связи с изменением семейных функций в современном обще­стве проблема качества брака становится центральной проблемой при исследовании семьи. В литературе по проблемам семьи существует некоторая р

Удовлетворенность браком
В психологическом исследовании основной акцент ставится на изу­чении именно удовлетворенности браком. Большинство специалистов определяют ее как внутреннюю субъективную оценку, отношение су­пругов

Социально-психологический климат в семье
Интересным является исследование формирования социально-психологического климата семей(СПК) рабочих-металлургов (Доб­рынина О. А., 1993). Под социально-психологическим климатом сем

Супружеская совместимость
Многие психологи считают, что супружеская совместимость - важ­нейшее условие стабильности и благополучия супружеской пары. Со­вместимость отчасти определяется ее исследователями через удовлет­ворен

Супружеские конфликты
По мнению специалистов, изучающих семью, совместимость брач­ных партнеров достигается не всегда и обычно не сразу (Ковалев С. В., Сысенко В. А.). Любой, даже самый частный аспект внутренней, глу­би

Виды конфликтов
В социальной психологии в качестве составных элементов конф­ликта выделяется объективная конфликтная ситуация, с одной сторо­ны, и ее образы у участников разногласий - с другой. В связи с этим

Причины супружеских конфликтов
В. А. Сысенко (1981) причины всех супружеских конфликтов под­разделяет на три большие категории: 1) конфликты на почве несправедливого распределения труда (раз­ные понятия прав и обязаннос

Нарушения в семейной коммуникации
Многими психотерапевтами и качестве причин конфликтов и труд­ностей общения называются нарушения в семейной коммуникации. (Эйдемиллер Э. Г., Юстицкий В. В., 1990; Сатир В., 2000). Э. Г. Эй

Тактики разрешения супружеских конфликтов
Говоря о разрешении супружеских конфликтов, В. А. Сысенко счи­тает, что нужно: ■ поддерживать чувство личного достоинства мужа и жены; ■ постоянное демонстрировать вза

Ревность
Такие феномены супружеской жизни, как ревность и измены, яв­ляются очень сложными для изучения средствами психологии и соци­ологии. Как правило, ревность рассматривается или с теоретически-умозрите

Типы ревности
Т. М. Заславская и В. А. Гришин выделяют следующие типы ревности: 1. Собственническая ревность. Ее «девиз»: «Вещь всегда должна при­ надлежать своему хозяину». Например, ревнивый муж и

Супружеские измены
Относительно внебрачных связей существует достаточно богатая историческая и этнографическая литература и явно недостает пси­хологических и социологических исследований. Внебрачные отноше­ния - почт

Социально-демографические проблемы семьи
Одной из функций семьи наряду с другими (воспитанием детей, хозяйственно-бытовой, досуговой и сексуально-эмоционально-гедо­нистической) является физическое воспроизводство (Янкова 3. А., 1978; Трап

Типы воспроизводства населения
Демографы выделяют несколько типов воспроизводства населения: ü близкое к простому (нерасширенному) воспроизводство, когда численность населения растет весьма незначительно

Последствия падения рождаемости
Среди последствий падения рождаемости С. В. Ковалев выделяет сле­дующие: ■ экономические - проявляются в прогрессивном росте дефицита трудовых ресурсов во всех сферах наро

Проблема детности
А. И. Антонов и В. А. Борисов (1990) полагают, что в ближайшей пер­спективе целью нашей демографической политики должно быть поддер­жание слегка расширенного воспроизводства населения, чему

И проблемы демографии
3. Фрейд одним из первых заметил, что позиция ребенка среди сес­тер и братьев имеет важнейшее значение во всей его последующей жизни. Уолтер Тоумен на основе изучения тысяч нормальных семей

Проблема разводов и повторных браков
Дезорганизация супружеской жизни и хронические конфликты между супругами ярче всего выявляются в статистике разводов. На­пример, количество разводов в нашей стране в 1986 году по сравне­нию с 1940

Причины роста разводов
Среди причин роста числа разводов различные авторы выделяют несколько групп факторов. Экономические факторы - частота разво­дов уменьшается в трудные времена и поднимается во времена эконо­м

Причины разводов
Изучение мотивов разводов по данным бракоразводных процессов привело к созданию разнообразных классификаций мотивов разводов у разных авторов. Под мотивами, как правило, понимаются различ­ные услов

Периодизация послеразводного процесса
Развод не роковая точка, он имеет свои фазы, этапы, свою хроно­логию. Примерами этапизации процесса развода являются: ■ «временная» классификация: 1) разочарование; 2) эрозия

Правила в бинуклеарной семье
Когда из одного домашнего хозяйства формируются два, многие из правил, построенных для системы брака, становятся безнадежно устаревшими. Теперь необходимо сознательное конструирование си­стемы новы

Последствия развода для мужчин, женщин и детей
Раньше (в частности, в социологии США) считалось, что женщина переживает развод тяжелее мужчины (материальные трудности, поис­ки работы, воспитание детей, ограниченные возможности создать се­мь

Влияние развода родителей на детей
По мнению большинства зарубежных и отечественных психологов, формирование эмоционально здорового ребенка зависит от взаимно­го общения ребенка с обоими родителями. 90% детей разводящихся родителей,

Повторные браки
В нашей стране в 1980-1986 годах распалось 6 млн 514 тыс. пар, в повторный брак вступило 3 млн 573 тыс. и мужчин и 3 млн 354 тыс. женщин. Хотя со статистико-демографической точки зрения сопос­тавле

Социализация
Социализация - это «процесс вхождения индивида в социальную среду», «усвоения им социальных влияний», «приобщение его к сис­теме социальных связей» (Андреева Г. М., 1980, с. 335). Автор указы­вает,

Стадии социализации
Г. М. Андреева указывает на существование трех стадий социализа­ции: дотрудовую, трудовую и послетрудовую. Дотрудовая стадия охватывает весь период жични человека от на­чала трудово

На дотрудовой стадии выделяют следующие институты социализа­ции: семья, дошкольные детские учреждения, школа, различные внешкольные образовательные учреждения. Семья традиционно рас­сматрива

Семейная социализация
Отмеченная А. А. Реаном и Я. Л. Коломинским возможность одно­временного существования социализации и как целенаправленного, и как нерегулируемого процесса относится и к социализации в семье. Формир

Структура семьи
Структура семьи - это состав семьи и ее членов, а также совокупность их взаимоотношений (Эйдемиллер Э. Г., Юстицкий В. В., 2001). Под структурой семьи также понимают способ обеспечения ее единства

Роль отца в социализации детей
А. Адлер подчеркивал роль отца в формировании у ребенка соци­ального интереса. Во-первых, у отца должна быть позитивная установка по отношению к жене, работе и обществу. Вдобавок к этому, его сфор­

Роль матери в социализации детей
Влияние матери задолго до рождения ребенка на его дальнейшее развитие известно с древнейших времен у разных народов. Важны вза­имоотношения в семье в это время, отношение к зачатию (зародив-

Бабушки и дедушки
Во многих культурах уровень взаимосвязи семьи с прародителями достаточно высокий. Это касается даже американских семей, в кото­рых принято раннее отделение от родительской семьи и жизнь пожи­лых ро

Роль сиблингов
По мнению Адлера, порядок рождения - основная детерминанта установок, сопутствующих стилю жизни. Он утверждал, что, если у де­тей одни и те же родители и они растут примерно в одних и тех же услови

Положение единственного ребенка
Дети, у которых нет братьев и сестер, имеют одновременно лучший и худший из миров. Поскольку единственный ребенок является одно­временно самым старшим и самым младшим, он соответственно об-

Близнецы
У близнецов существует определенное своеобразие в развитии и от­ношениях с другими людьми. Близнецы, если в семье нет других де­тей, объединяют в себе характеристики младших и старших детей

Влияние интервалов между рождением детей
Необходимо подчеркнуть, что большое значение имеет длительность интервалов между рождениями детей. Так, если в семье растут двое де- тей-погодков (с разницей до двух лет), то у н

Роль социализаторов в развитии детей
Мы полагаем, что наиболее важной составляющей, касающейся величины семьи и числадетей, является соотношение детей и тех взрос­лых, которые заботятся о них, развивают и воспитывают. Если вспом­нить

Типология детских характеров
Крупнейший русский педагог XIX века П. Ф. Лесгафт создал, по существу, типологию детских характеров, сопоставленных с форми­рованием личности ребенка в семье, с предложениями по коррекции личности

Виды неправильного воспитания
А. Е. Личко было подчеркнуто значение следующих видовнепра­вильного воспитания. Гипопротекция. В крайней форме проявляется безнадзорностью, чаще недостатком опеки и контро

Жизнестойкость детей
Личко заключает, что воспитание в гармоничной семье, дополнен­ное и корригируемое общественным воспитанием, остается лучшим для становления личности, особенно в младшем и среднем подрост­ковом возр

Стили родительского поведения
В настоящее время наиболее популярна классификация стилей ро­дительского поведения Дианы Бомринд, которой следуют многие ав­торы (Реан А. А., 1999; КрайгГ., 2001; Человек от рождения до смерти, 200

И творческий потенциал личности
Социализацию рассматривают как процесс становления личности и субъекта деятельности. В этом смысле значимым является вопрос о роли институтов социализации в становлении субъекта деятельности. Как и

Тип направленности на творчество
Ведущие ценности - творчество, работа, любовь, познание; диф­ференцирующие - творчество и познание; отвергаемые - семья, ма­териальная обеспеченность, равенство. Представители этого типа про­исходи

Тип направленности на работу
Ведущие ценности типа - «интересная работа», «творчество», «дру­зья», «равенство», «познание». Представители типа выросли в различ­ных по профессиональному и образовательному уровню семьях (ра­бочи

Гармонический тип направленности личности
Этот тип во многом представляет собой как бы усредненный тип архитектора - по ценностной структуре и личностным свойствам. Ценностная структура такая - «любовь», «семья», «творчество», «ин­тересная

Свободолюбиво-гедонистический тип направленности личности
Ведущие ценности - «свобода», «творчество», «любовь». Статисти­чески значимо повышенная роль ценностей «удовольствия», «матери­ально обеспеченная жизнь». Все представители этого типа - выходцы

Психология семейных отношений. Программа дисциплины
Рассмотрены актуальные проблемы психологии семейных отноше­ний. Освещены вопросы половых различий применительно к семье, проблема выбора брачного партнера, супружеская адаптация в моло­дой семье, у

Вопросыдля самопроверки
1. Принципы безобвинительного общения. 2. Причины семейных конфликтов и их типы. 3. Закон многоуровневой каузальной атрибуции. Раздел 8. Разрушение брака и семьи

Темы семинарских занятий
1. Проблемы любви и брака. 2. Выбор супруга и факторы риска при вступлении в брак. 3. Проблемы молодой семьи. 4. Распределение ролей в семье. 5.

Методы исследования семейных отношений
Тест-опросник удовлетворенности браком (В. В. Сталин, Т. Л. Романова, Г. П. Бутенко) Тест предназначен для экспресс-диагностики степени удовлетво­ренности-неудовлетворенно

Тест на уровень удовлетворенности браком
Текст методики 1. Как изменилось Ваше чувство к жене (мужу) за время семейной жизни? Предполагается, что в начале брака чувства позитивны друг к другу): а) усилилось;

Обработка данных
Высказывания Ответ, баллы Верно По-разному Неверно

Семейная психология
Учебное пособие Главный редактор И Авидон Заведующая редакцией 7 Тулупьева Литературный редактор В. Родионова Художественный редактор

ОСОБЕННОСТИ ПРЕДСТАВЛЕНИЙ О СЕМЬЕ СОВРЕМЕННОЙ СТУДЕНЧЕСКОЙ МОЛОДЕЖИ*

MODERN STUDENTS" VIEWS UPON FAMILY

Е.Л. Чернышова Поволжская государственная социально-гуманитарная академия

(Россия, Самара)

Ye.L. Chemyshova Samara State Academy of Social Sciences and Humanities (Russia, Samara)

В статье рассматриваются особенности представлений об институте семьи и брака современных студентов, сравниваются отношения девушек и юношей студенческого возраста к понятию семья, анализируется готовность к браку молодых людей.

The paper highlights the way today students look upon family and marriage. It also compares the views of the male and female students, analyses their maturity for having a family.

Ключевые слова: представления, особенности представлений, институт семьи и брака, современная молодежь, студенчество.

Keywords: views, family and marriage, modern young people, students.

Институт брака в последние десятилетия испытывает ощутимый кризис. Это выражается в первую очередь в росте числа разводов. В современном социуме семья, как никогда, стала одним из институтов, принимающих ответственность за своих членов. Собственно, нежелание принимать ответственность за другого -является одной из причин, по которой распадаются браки молодых людей. Первые трудности, возникающие в семье, нередко становятся критическими. Отчасти такая ситуация связана с социально-психологическими особенностями современных студентов (молодых людей), которые нередко нацелены на личную свободу, удовлетворение желаний, стремлений и слабо ориентированы на установление прочных, долговременных связей, привязанностей.

Проблемы институт брака и молодой семьи в социальной психологии довольно хорошо изучены. В ряде исследований рассмотрены особенности современной брачной психологии, основные проблемы семьи (Г.М. Андреева, Т.В. Андреева, С.И. Голод, О.А. Карабанова, С.В. Ковалев, Н.М. Римашевская и др.). Рассмотрена и подробно изучена такая категория, как «удовлетворенность браком» (Ю.Е. Алешина, Е.В. Гроздова, А.Г. Лидерс). Изучены проблема устой-

чивости брака и факторов устойчивости (Е.Г. Гукова, В.И. Косачева, В.А. Сысен-ко). Широко рассмотрены вопросы общения во внутрисемейной среде (Г.М. Андреева, С.В. Ковалев, Е.В. Куцакова, Е.В. Новикова, Н.Н. Обозов).

Брак представляет собою юридическое обозначение всей сложности отношений, вмещаемых в социально-психологическом понятии «семья». Семья - это «основанная на браке или кровном родстве малая группа, члены которой связаны общностью быта, взаимной моральной ответственностью и взаимопомощью» .

В рамках психологического подхода к пониманию феномена семьи она рассматривается как «пространство совместной жизнедеятельности, внутри которого удовлетворяются специфические потребности людей, связанных кровными и родственными связями. Это пространство представляет собой достаточно сложно устроенную структуру, состоящую из различного рода элементов (ролей, позиций) и системы взаимоотношений между ее членами. Так структура существует в соответствии с законами живого организма, поэтому имеет закономерную динамику, проходя в своем развитии целый ряд фаз и этапов» .

Как отмечает В.Сатир, супружеские отношения неоднородны и имеют в своей структуре следующие аспекты:

Ролевые отношения;

Ценностные отношения;

Эмоциональные отношения;

Оценочные отношения .

Специфическая роль человека - это

роль, которую он выполняет в семье. Семейная роль - один из видов социальных ролей человека в обществе. Семейные роли определяются местом и функциями индивида в семейной группе и подразделяются в первую очередь на супружеские (жена, муж), родительские (мать, отец), детские (сын, дочь, брат, сестра, старший, младший).

На основе сочетания семейных ролей строятся ролевые отношения в семье. Ролевые отношения в семье - это отношения между членами семьи, которые определяются характером и содержанием семейных ролей или типом взаимодействия членов семьи при исполнении ими семейных ролей . Как следствие - выделяются две разновидности ролевых отношений в семье: ролевое согласие и ролевой конфликт.

Ценностные отношения строятся на основе ценностей, значимых для супругов.

Ценности представляют собой обобщенные представления людей относительно целей и норм своего социального поведения. В ценностях воплощаются исторический опыт и культура отдельных групп (этносов, классов и т.д.), иными словами, они служат своеобразным ориентиром, с которым люди соотносят свои действия .

Ценности являются относительно общими, стабильными характеристиками людей. Ценности взрослого человека сложно подвергаются изменениям, поэтому конфликт ценностей - один из самых сложных в семейной жизни. Ценности формируют систему поступков, жизненных ориентиров, способов действия человека в жизни. Если ценности, значимые для одного супруга, представляют меньшую значимость для другого, это отражается на укладе семьи: семья не предстает единым образованием, она сама раскалы-

вается под тяжестью внутренних противоречий мировоззренческого характера.

Традиционно в жизни человека выделяется ряд ценностей:

Любовь, эмоциональная и физическая близость;

Рождение и воспитание детей;

Духовные взаимоотношения;

Материальный достаток;

Реализация социальных ролей;

Профессиональный и личностный рост .

Жизнь семьи, планируемые события, система отношений семьи с окружающим миром в значительной степени связаны с ценностными ориентирами супругов. Наличие у супругов кардинально противоположных жизненных ориентиров обусловливает конфликтность в семье; совпадение ценностных установок супругов определяет гармоничные ценностные отношения.

Эмоциональный аспект отношений в значительной степени связан с общением, а именно с его эмоциональным компонентом. В общении выделяют две ключевых составляющих: эмоциональную и информативную. В семейной жизни эмоциональная составляющая более значима. «Члены семьи, - пишет Э.Г. Эйдмиллер, -обмениваются многочисленными потоками эмоций разной интенсивности, каждый из которых при соответствующих обстоятельствах порождает встречное течение. Стиль эмоциональных отношений между любыми двумя членами семьи развивается самостоятельно, хотя постоянно испытывает воздействие других эмоциональных межличностных отношений в семье» . Изменчивое многообразие разнонаправленных потоков эмоций определяет переменчивую, насыщенную всеми оттенками эмоционального опыта «семейную атмосферу», на фоне которой развивается личность.

Г.М. Андреева выделяет в качестве определяющей черты межличностных отношений их эмоциональную основу. «Эмоциональная основа межличностных отношений, - пишет Г.М. Андреева, -означает, что они возникают и складываются на основе определенных чувств, рождающихся у людей по отношению друг к другу» .

Оценочный компонент супружеских отношений в значительной степени связан с удовлетворенностью браком, супружескими отношениями.

В современной литературе выделяются два подхода к определению готовности к браку. Согласно первому подходу (Н.М. Галимова, О Ф. Ковалева, С.М. Пи-тилин и др.), готовность молодежи к вступлению в брак должна быть определена до начала семейной жизни; согласно второму подходу (П.А. Решетов и др.), готовность к браку можно оценивать по конечному результату, успешности брака, удовлетворенности браком, гармонии семейных отношений. Однако при втором подходе невозможно оценить результаты подготовки к браку, так как они оцениваются спустя время, проведенное в браке.

Готовность к браку представляет собой сложноструктурированное явление, включающее ряд аспектов: физическую и социальную зрелость, психологическую готовность, сексуальную готовность.

Физическая зрелость представляет собой половую зрелость, т.е. такое состояние организма, при котором он готов к продолжению рода без физиологических потерь. Физическая зрелость наступает в основном в период от 15 до 25 лет, при этом для юношей физическая зрелость наступает несколько ранее - в 15-18 лет, для девушек - позднее, в 18-22 года. Как отмечают А.Г. Харчев и М.С. Мацков-ский, это связано с тем, что «репродуктивная функция женского организма сложнее и требует более длительной подготовки, устойчивого гормонального баланса, созревания всех физиологических систем» . Это не означает, что юноши и девушки не могут реализовывать репродуктивную функцию в более раннем возрасте, это говорит о том, что для того, чтобы репродуктивная функция была реа-

лизована полноценно и без существенных физиологических потерь для организма и будущего потомства, необходимо дождаться именно физиологической зрелости. Однако, в любом случае, физиологическая зрелость наступает, как правило, раньше, чем зрелость социальная.

Социальная зрелость является наиболее убедительным свидетельством вступления молодых людей в пору взрослости. Социальная зрелость, по мнению С.И. Голода, подразумевает «сформированную систему социальных коммуникаций (она является необходимой на этапе выбора брачного партнера и сближения с ним), вхождение в социум в статусе полноправного гражданина, понимание сущности социальных связей, социальных норм, правил, обязанностей и прав» .

Исследование готовности современных студентов к браку проводилось на материале следующих методик: методика шкалирования «Изучение готовности к браку»; тест «Незаконченные предложения»; тест «Особенности общения между супругами» (Ю.Е. Алешина, Л.Я. Гозман, Е.М. Дубовская). Основная задача исследования - сравнение результатов тестирования между юношами и девушками, студентами 4 курса факультета психологии Поволжской государственной социально-гуманитарной академии. В исследовании принимали участие 40 студентов (20 юношей и 20 девушек в возрасте от 17 до 19 лет, не состоящих в браке).

На этапе исследования с помощью средств математической статистики (критерия Манна-Уитни) нами проведен анализ различий готовности студентов к браку.

Вначале изучены различия внутри студенческой группы по фактору пола. В таблице 1 представлены данные математического анализа различий готовности к браку юношей и девушек.

Таблица 1

Готовность к браку (среднегрупповой показатель)

Группы Юноши Девушки

Показатель готовности к браку 3,2 4,7

Статистика U Манна-Уитни 53,000

Уровень значимости различий: критерий Манна-Уитни (достигается при р < 0,05) р < 0,05

Как видно, критерий р не превышает значения 0,05, что говорит о достоверной значимости различий между готовностью к браку юношей и девушек. Иными словами, девушки, достигшие студенческого возраста (17-20 лет), ощущают себя более

готовыми к вступлению в брак, созданию семьи, нежели юноши того же возраста.

В таблице 2 представлено сравнение представлений о браке юношей и девушек.

Таблица 2

Представления юношей и девушек о семье

Показатели Юноши Девушки Статистика Уровень значимости

(средний балл) (средний балл) и Манна-Уитни различий: критерий Манна-Уитни (достигается при р < 0,05)

Представления 3,2 3,6 126,500 Не достигнут

о браке как о соци-

альном явлении

Личностное напол- 2,6 3,4 33,000 р < 0,05

понятий «брак»,

Ожидания 3,7 3,9 183,500 Не достигнут

от будущей

семейной жизни

Как видно из таблицы 2, достоверно значимые различия достигнуты только в отношении личностного наполнения понятий «семья», «брак». Это означает, что применительно к себе, к собственной жизни девушки более положительно оценивают семью, чем юноши. Это заметно и при качественном анализе ответов респондентов. При продолжении предложения «главным в семье является...» девушки более развернуто и осмысленно отвечали: «любовь, взаимопонимание», «чтобы люди могли доверять друг другу, чтобы у них были общие интересы, взгляды, ну и любовь, конечно», «чувство, что ты нужен, что без тебя не могут, что есть лю-

Представления юношей и девушек

ди, которым ты небезразлична, и они готовы ради тебя на многое», «дети, обязательно, без детей семья неполноценна», «любовь, чувства» и пр. Юноши отвечали менее развернуто, чаще отшучивались: «муж», «чтоб проблем не было», «ну, чтобы все нормально было, без экшна» (в данном контексте «экшн» может означать, нервное напряжение, срывы и пр. -Е.Ч.). Иными словами, в целом для юношей личностное наполнение понятий «семья» и «брак» менее содержательно и более поверхностно, чем для девушек.

Таблица 3

об особенностях общения в семье

Показатели Юноши Девушки Статистика и Манна-Уитни Уровень значимости различий: критерий Манна-Уитни (достигается при р < 0,05)

Доверительность 8,9 12,1 27,500 р < 0,05

Взаимопонимание 9,6 13,7 22,000 р < 0,05

Сходство во взглядах 9,4 10,2 189,000 Не достигнут

Общие символы семьи 7,9 10,5 46,500 р < 0,05

Легкость общения 12,1 13,7 151,000 Не достигнут

Психотерапевтичность 10,2 12,8 48,500 р < 0,05

Анализ таблицы 3 показывает, что юноши и девушки по-разному оценивают значимость различных факторов общения в семье.

Так, для девушек достоверно более значимыми оказываются такие характеристики общения, как доверительность, взаимопонимание, общесемейные символы, психотерапевтичность общения. Это говорит о том, что для девушек более, чем для юношей, значимо всестороннее общение в семье, возможность иметь близкие, доверительные отношения. Возможно, это связано с большей ориентацией девушек на семью, чем юношей. Юноши, в свою очередь, более ориентированы на социум, установление социальных контактов, социальные достижения. Помимо этого, девушки, вероятно, более эмоциональны и в целом более склонны к интимно-личностному общению, чем юноши.

Таким образом, проведя анализ особенностей готовности и отношения к браку у юношей и девушек студенческого возраста, мы можем отметить, что девушки более готовы к браку, чем юноши; девушки склонны к более глубокому личностному наполнению понятий «брак», «семья»; для девушек большую значимость имеет фактор разностороннего общения в браке, чем для юношей. Эта разница проявляется в следующем:

Девушки, достигшие студенческого возраста, ощущают себя более готовыми к вступлению в брак, созданию семьи, нежели юноши того же возраста;

Девушки склонны к более глубокому личностному наполнению понятий «брак», «семья», чем юноши;

Для девушек большую значимость имеет фактор разностороннего общения в браке, чем для юношей; возможно, это связано с большей ориентацией девушек на семью, чем юношей; юноши, в свою очередь, более ориентированы на социум, социальные достижения, установление социальных контактов;

У юношей представления о семье как о социальном институте довольно общие и в силу возраста нередко связаны с радикальными суждениями, максималистским взглядом на жизнь;

У юношей личностное наполнение понятия «семья» менее положительно; это обусловлено потребностью в личной свободе, менее глубоким осмыслением сути семьи и потребности в ней;

У всех студентов не сформированы представления о значимости таких аспектов общения в семье, как доверительность, взаимопонимание и межличностное общение, а также сходство во взглядах, что обусловлено стремлением реализовы-вать эти функции общения в других социальных группах.

Студенчество во все времена отличалась неоднозначностью, в современной ситуации усиление этой неоднозначности продиктовано крайне разнообразным социальным опытом современных студентов, разным отношением к миру, разными ценностями и идеологической направленностью. Для современных студентов характерна повышенная инфантильность, более легкая адаптация к новым условиям, терпимость к взглядам, идеям других.

Литература

1. Андреева Г.М. Социальная психология. М. : Аспект-Пресс, 2009.

2. Асмолов А.Г. Деятельность и установка. М. : Знание, 1995.

3. Голод С.И. Семья и брак: историко-социологический анализ. СПб. : Петрополис, 2004.

4. Гроздова Е.В., Лидерс А.Г. Комплиментарность супругов и удовлетворенность браком // Семейная психология и семейная терапия. 2007. №2. С. 41-56.

5. Психологический словарь / Под ред. В.В. Зинченко, А.Н. Стоянова. М. : Энциклопедия,

6. Психология семьи: Хрестоматия. Самара: Бахрах-М, 2002.

7. Сатир В. Как строить себя и свою семью. М. : Проспект, 1992.

8. Харчев А.Г., Мацковский М.С. Современная семья и ее проблемы. М. : Наука, 2010.

9. Эйдмиллер Э.Г., Юстицкий В.В. Психология и психотерапия семьи. СПб. : Речь, 2003.

*Статья подготовлена в рамках выполнения государственного задания Минобрнауки России № 25.1028.2014/К по теме «Социальная психология религиозного (конфессионального), этно-национального, правового и регуляционно-управленческого сознания в современной России».

В работе ассамблеи принимала участие официальная делегация Русской Православной Церкви во главе с председателем Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата митрополитом Волоколамским Иларионом.

В своем выступлении митрополит Иларион констатировал «целенаправленное разрушение традиционных представлений о браке и семье» в так называемых развитых странах.

«Об этом свидетельствует такое новейшее явление, как приравнивание гомосексуальных союзов к браку и предоставление однополым парам права усыновлять детей, - сказал в частности митрополит Иларион. - С точки зрения библейского учения и традиционных христианских нравственных ценностей, это свидетельствует о глубоком духовном кризисе. Религиозное понятие греха окончательно размывается в обществах, до недавнего времени осознававших себя как христианские».

Помимо этого митрополит поднял тему преследования христиан на Ближнем Востоке и в других регионах, а также пояснил о значении ВСЦ для России и мира в целом.

Ни один другой доклад на Ассамблее не вызывал столько возбуждения, восхищения и возмущения у аудитории.

Реакция участников Ассамблеи на эти слова была разной. Одни уже во время доклада энергично трясли в воздухе голубыми карточками - так, согласно процедуре, выражается несогласие. Другие после выступления подходили к микрофону, выражали солидарность, а затем плотным кольцом обступили докладчика и горячо благодарили.

Для того, чтобы лучше понять о чем идет речь, привожу несколько цитат из самой речи митрополита.

- Вы заранее знали, что «разворошите улей» своим выступлением?

Я очень хорошо представляю атмосферу Всемирного совета церквей, знаю настроения людей и примерный расклад сил. Одно из слабых мест ВСЦ заключается в том, что расклад сил в христианском сообществе представлен здесь не вполне адекватно. Например, самая крупная христианская Церковь -Римская Католическая, которая в нравственном плане стоит на достаточно консервативных позициях -здесь почти совсем не представлена. Очень громкий голос на ВСЦ всегда звучит со стороны протестантов Севера и Запада, но вот протестантские церкви Юга - в частности Африки и Ближнего Востока – представлены недостаточно.

Дискуссия после моего выступления показала, что большинство членов Всемирного совета церквей - несмотря на преобладающую либеральную повестку дня - стоят на консервативных позициях в нравственных вопросах. Например, делегат от одной из протестантской церкви Конго сказала, реагируя на мой доклад, что вся Африка разделяет нашу позицию по поводу семейной этики и недопустимости приравнивания однополых союзов к браку. А вся Африка - это немало, целый континент.

Ближний Восток также поддерживает эту позицию. Митрополит из Египта говорил от лица дохалкидонских церквей - и они с нами согласны. Поэтому, думаю, у нас достаточно широкая поддержка во Всемирном совете церквей. Думаю, нашу позицию по нравственным вопросам разделяют две трети неправославных членов ВСЦ. Но все же нельзя забывать и о либеральных голосах -это прежде всего церкви Западной Европы и Скандинавии, а также часть американских церквей. Надо учитывать, что они являются главными донорами Совета - оказывают ему основную финансовую поддержку. В этом плане у них здесь традиционно очень сильная позиция.

Какой смысл тогда в работе Русской Православной Церкви на ВСЦ? Ведь западные»либеральные» церкви все равно не признают свою неправоту. Вы готовы идти с ними на компромисс?

Мы никогда не идем на компромиссы ни с кем. Но давайте вспомним евангельскую притчу о сеятеле. Когда мы бросаем семя, мы никогда не знаем, упадет ли оно на каменистую почву, или в терние, или птицы его поклюют, или оно упадет на плодородную почву. В зале пленарных заседаний ВСЦ было около 2000 человек, и, думаю, среди них немало тех, чье сердце является как раз плодородной почвой. Они унесут сказанное в свои церкви, расскажут о том, что слышали. Вы сами видели, что многие подходили ко мне и благодарили за выступление. При этом несогласные будут всегда, и мы это знаем заранее. Но я никогда не стараюсь подстраиваться под чужой стиль, под чужие стандарты. Я знаю, что мне дано пятнадцать минут и их надо использовать. Ведь когда еще представится возможность высказаться на такую аудиторию и представится ли вообще?

Я считаю, что голос Церкви должен быть пророческим, он должен говорить правду, даже если эта правда неполиткорректна и не соответствует современным секулярным либеральным стандартам. Что и происходит сейчас. В этом смысле наше свидетельство на ВСЦ требует определенной смелости, готовности услышать критику и ответить на нее, но также требует доброжелательности. Мы не можем просто «бичевать пороки». Мы должны говорить людям о правде Божьей, но говорить с любовью и уважать из позицию - до тех пор, пока эта позиция не расходится в Евангелием.

Делегат от методистской церкви Африки Вам все же возразила. По ее словам, однополые браки не такая страшная проблема, страшнее то, что подростки совершают самоубийства, когда осознают свою нетрадиционную ориентацию и думают, будто их за это осудят, а Церковь, критикуя гомосексуализм, вроде как способствует такому осуждению. Что Вы готовы ответить?

Это две совершенно разные темы, которые нельзя смешивать. Насилие в семьях, подростоковые самоубийства и многие другие социальные бедствия, которые свойственны и нашей стране, и странам третьего мира, и так называемым развитым странам, - все эти проблемы требуют внимания Церкви. Но одно не исключает другое, и одно не связано с другим напрямую. Мы не говорим, что другие проблемы не надо решать. Но есть то, что угрожает христианской цивилизации как таковой. Мы говорим об основах семейной этики, о том, что Церковь призвана защищать семью такой, как она описана в Библии, что Библия - наша общая вероучительная основа.

Вторая тема вашего доклада - по не менее болезненному, казалось бы, вопросу преследования христиан на Ближнем Востоке и в других регионах - не вызвала такого бурного обсуждения, как тема однополых браков. Что Вы об этом думаете?

Представители церквей Ближнего Востока, Северной Африки и всех тех стран, где христиане подвергаются преследованиям, как раз очень озабочены тем, что Всемирный совет церквей эту тему озвучивал, на эти акты насилия реагировал и способствовал тому, чтобы ситуация изменилась к лучшему. Но в ВСЦ на протяжении многих лет преобладала европейская либеральная повестка дня. И для многих европейцев совершенно неинтересно думать о тех христианах, которых подвергают преследованиям и убивают за веру. Для этих европейцев интереснее думать о соблюдении так называемых демократических свобод.

Есть мнение, что слова, заявления, декларации - то, чем занимается Ассамблея ВСЦ- никак реально не влияют на судьбу тех христиан, которых убивают, скажем, на Ближнем Востоке…

Мы не ограничиваемся словами и декларациями. Декларации принимаются, чтобы за ними последовали действия. Хотя, к сожалению, очень часто в современном мире люди на декларациях и заканчивают свою активность. Например, в 2011 году Европейский Союз сделал важное заявление о гонениях на христиан и даже предложил механизм их защиты, а именно - чтобы любая политическая и экономическая поддержка тем странам, где христиан преследуют, осуществлялась только в обмен на гарантии безопасности христиан. Это тот механизм, который должны были бы приводить в действие политические лидеры. Но мы не видим, чтобы это происходило. Пока декларация осталась только на бумаге.

К сожалению, многое из того, что говорится в межхристианском контексте, тоже остается только благопожеланиями. В то же время, многие из церквей, присутствующих на Ассамблее ВСЦ, имеют рычаги влияния на государственных лидеров. Если говорить о Русской Православной Церкви, то мы тесно сотрудничаем с руководством Российской Федерации по вопросам международной проблематики -в том числе с целью защиты христиан Ближнего Востока. Если говорить, например, о церкви Англии, то и она имеет возможность влиять на позицию Великобритании в подобных вопросах. Таких примеров можно привести много.

В Вашем докладе есть слова о том, «христиане являются самым гонимым религиозным сообществом на планете». В чем причина?

Давайте вспомним всю историю христианства. В течение первых трех веков Церковь была преследуемая практически повсеместно. Потом времена менялись, но волны гонений на Церковь вновь и вновь возникали, причем приходили они с разных сторон. На протяжении многих веков Православная Церковь жила то под арабским, то под монгольским, то под турецким игом. В XX веке в нашем отечестве, когда безбожие стало официальной идеологией, Церковь подвергалась жесточайшему геноциду: физически истребили большинство духовенства, закрыли почти все монастыри и более девяносто процентов храмов. И вплоть до недавнего времени Церковь оставалась гонимой - люди моего поколения еще застали это время. Христос ясно сказал своим ученикам, что в этом мире они будут гонимы. Так это и происходит, пусть и с перерывами.

Среди многих верующих в России отношение к ВСЦ – сдержанное или отрицательное: движение экуменизма воспринимается как попытка признать незначительными различия в вероучениях, а значит -по сути признать незначительной саму веру. И тем не менее Русская Православная Церковь в работе ВСЦ уже много лет участвует. Что Вы могли бы сказать людям, которые не понимают, зачем все это нужно?

Если бы такие люди сейчас были с нами на Ассамблее, они бы увидели, что никто здесь не занимается поиском вероучительных компромиссов или попытками сблизить разные христианские конфессии. Каждая конфессиональная группа четко очерчена и имеет свою позицию, которую выражает и отстаивает. И никакого вероучительного сближения не происходит. Конечно, в самом начале, когда экуменическое движение только создавалось, а это происходило в довоенный период, и когда оно оформлялось, а это происходило после войны, у многих людей были мечты, что при помощи участия в таком движении можно преодолеть и вероучительные различия. Но сейчас стало очевидно, что эти мечты несбыточны, они были основаны на ошибочном анализе.

Различия между христианами разных конфессий гораздо глубже, чем можно было ожидать. Более того, эти различия только углубляются и появляются новые различия, которых не было в середине XX века, когда создавался Всемирный совет церквей и когда институционально оформлялось экуменическое движение. В качестве примера могу обратить Ваше внимание на ту пропасть между консерваторами и либералами, которая сегодня сложилась в христианском сообществе и которую пятьдесят лет назад даже трудно было себе представить. Я имею в виду пропасть между консерватизмом и либерализмом не в вероучительных вопросах, а вопросах нравственных и социальных.

За последние пятьдесят лет протестантские Церкви прошли огромный путь, и, как мне кажется, этот путь увел их от Православия намного дальше, чем предшествующие четыреста пятьдесят лет развития Реформации. Мы сейчас отстоим друг от друга очень далеко и не можем говорить с протестантами Запада и Севера единым голосом. В этом отношении ВСЦ представляет собой важную площадку для обмена мнениями. Для Русской Православной Церкви это в первую очередь площадка, где мы можем выражать свою позицию в защиту традиционных христианских нравственных ценностей. Какая бы то ни было богословская проблематика не является сейчас в ВСЦ доминирующей. Она в основном выведена в сферу компетенции Комиссии «Вера и устройство», которая старше самого ВСЦ. Но и в рамках этой комиссии не происходит никакого сближения между христианами разных конфессий. Такая задача перед ВСЦ уже давно не стоит.

- Каков Ваш личный итог участия в нынешней Ассамблее?

Это уже третья ассамблея ВСЦ, в которой я участвую в качестве главы делегации Русской Православной Церкви. Первая проходила в Хараре (Зимбабве) в 1998 году. Наша Церковь направила туда небольшую делегацию в составе трех человек, которая в процессе пребывания там расширилась до пяти. Я был тогда иеромонахом. И то, что у нас в делегации не было ни одного архиерея, было сигналом для ВСЦ – сигналом, посланным сознательно. Мы были очень неудовлетворены повесткой дня Совета, методом принятия решений и тем, что все меньше и меньше места оставалось для свидетельства о Православии.

Мы предприняли тогда целый ряд энергичных мер для того, чтобы эту ситуацию изменить, и мы ее изменили. По инициативе Русской Православной Церкви в том же 1998 году было созвано всеправославное совещание в Солониках (Греция), жесткую позицию занял глава Отдела внешних церковных связей митрополит Кирилл (нынешний Патриарх Московский и всея Руси -прим. авт.). Было принято заявление, в котором мы потребовали от Всемирного совета церквей прислушаться к голосу православных, обеспечить наше участие не только в обсуждении вопросов, вынесенных на повестку дня, но и в формировании самой повестки дня, обеспечить принятие решение только методом консенсуса, обеспечить дополнительные механизмы взаимодействия между православными Церквами и ВСЦ. Эти механизмы до сих пор действуют.

Принятые меры, на мой взгляд, помогли в некоторой степени выправить положение дел. Мы сейчас имеем все возможности заявлять и защищать свою позицию во Всемирном совете церквей. В этом плане ситуация в ВСЦ изменилась в лучшую сторону. Ассамблея в Порту-Алегри (Бразилия) в 2006 году, где я также был главой делегации, а митрополит Кирилл участвовал в качестве почетного гостя, свидетельствовала о том, что ВСЦ готов прислушиваться к мнению Православных Церквей и готов учитывать их позицию. И нынешняя Ассамблея также демонстрирует эту готовность. Другое дело, что мы, конечно, не рассчитываем на поголовное согласие всех участников. Мы видим в ВСЦ явную доминанту либерального крыла мирового христианства. Повторюсь, оно занимает здесь в пропорциональном отношении больше места, чем в реальном раскладе сил в христианском сообществе. Но наше участие в работе ВСЦ имеет вполне определенный смысл – мы используем эту площадку в качестве миссионерского поля.

В настоящее время ВСЦ объединяет свыше 330 Церквей, конфессий и общин более чем в 100 странах мира, которые представляют около 400 млн. христиан. Сегодня среди членов ВСЦ присутствуют Поместные Православные Церкви (в том числе Русская Православная Церковь), два десятка конфессий из числа исторически сложившихся протестантских церквей: англикане, лютеране, кальвинисты, методисты и баптисты. Также широко представлены различные объединенные и независимые церкви. Из числа Православных Поместных Церквей в деятельности ВСЦ не участвуют Сербская Православная Церковь и Грузинская Православная Церковь.

Римско-Католическая Церковь, не будучи членом ВСЦ, тесно сотрудничает с Советом на протяжении более 30 лет и направляет своих представителей на все крупные конференции ВСЦ, а так же на заседания Центрального комитета и Генеральной ассамблеи. Папский Совет по Христианскому Единству назначает 12 представителей в комиссию ВСЦ «Вера и устройство» и сотрудничает с ВСЦ в подготовке материалов для местных общин и приходов, используемых во время ежегодной недели Молитвы о христианском единстве.

Появление христианства означало разрыв с языческой традицией противопоставления полов и соответственно, взглядов на семью - подчинения женщины, как существа низшего по своей природе, мужчине. Древние, прославляя богинь, презирали земных женщин. Христианская религия поставила обычную женщину (не "богиню"), Марию, на недосягаемую высоту. Согласно церковной догматике и традиции, Мария была избрана Богородицей потому, что являлась самой лучшей из всех людей. Более того, Мария - высшее из всех созданий Божьих, включая ангелов, она, как поется в православном акафисте (хвалебной песни) Богоматери, - "честнейшая Херувим и славнейшая без сравнения Серафим".

Высокая оценка женщины в христианстве - часть нового взгляда на смысл разделения полов, который уже не исчерпывается необходимостью рождения потомства и ведения хозяйства и следовательно, кардинально менялся взгляд на роль женщины в построении семьи. Согласно христианской догматике, мужчина и женщина совместно выражают Образ Божий в человеке, как написано в Библии, "и сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его, мужчину и женщину сотворил их" (Быт. 1:27). Некоторые христианские Отцы Церкви (т.е. богословы первых веков нашей эры, внесшие значительный вклад в становление христианской догматики) восприняли идею Платона об андрогинности человека.

Представление о двойственности Образа Божьего в человеке привело к высокой оценке брака. Цель христианского брака, в отличие от языческого, - не только рождение детей и ведение совместного хозяйства, но и восстановление изначальной целостности человека. Христианство говорит и о другом браке - мистическом - где осуществляется восстановление единства человечества с Богом, символически выраженное в образах Христа - жениха и Церкви - невесты. Отношения Христа к Церкви уподоблялось отношениям мужа и жены. И напротив, обычная семья представляет собой домашнюю церковь, где муж воплощает священника, а жена - прихожан. "Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал себя за нее... Так должны мужья любить своих жен как свои тела: любящий свою жену любит самого себя" - призывал Апостол Павел (Ефес. 5: 25, 28). Поскольку брак является таинством, а не просто юридическим институтом, он не может быть расторгнут: "кто разводится с женою своею, кроме вины любодеяния, тот подает ей повод прелюбодействовать; и кто женится на разведенной, тот прелюбодействует" (Матф. 5: 32).

Существует расхожее представление, что раннее христианство отрицало брак и любовь и склоняло людей к отказу от семейной жизни. Однако если подобные настроения и имели место, у них не было оснований в христианской доктрине. Хотя христианский брак должен быть "целомудренным", это не означает, что муж и жена не должны вести нормальную семейную жизнь. "Не уклоняйтесь друг от друга, разве по согласию, на время, для упражнения в посте и молитве, а потом опять будьте вместе, чтобы не искушал вас сатана невоздержанием вашим" - предупреждал Апостол Павел (1 Кор. 7: 5). Святой Иоанн Златоуст (ок. 350-407), разъясняя христианское отношение к браку, указывает, что первым чудом Христа было превращение воды в вино на свадьбе в Кане Галилейской и что пророк Исайя, Апостол Петр, Моисей были женаты.

Противниками брака и выступали не христиане, а представители религиозно-мистических учений, объединенных под именем гностицизма (от греч. "гносис" - знание). Гностицизм возник еще до начала нашей эры (т.е., до Рождества Христова), но впоследствии впитал элементы христианской доктрины.

Наиболее жесткой из гностических доктрин является система персидского "пророка" Мани (ок. 216 - ок. 273) - манихейство. Мани выделял два изначальных принципа: Свет и Тьму, дух и материю. В результате битвы между ними, Тьма поглощает некоторые элементы Света. Силы Тьмы создают Адама и Еву и вливают в них весь свет, находящийся в их распоряжении. Задача Света заключается в том, чтобы собрать и вернуть эти элементы. В отличие от "Апокрифа Иоанна", Мани рассматривал Еву не как воплощение Святого Духа, а как орудие сил Тьмы, созданное с целью спровоцировать Адама на размножение. С рождением каждого нового человека, учил Мани, от света отделяется очередная частичка (душа) и вселяется во вновь созданную темницу (тело). Изначальный свет, таким образом, рассредоточивается и собрать его воедино становится все труднее. Иными словами он был против продления рода, следовательно против образования семей.

Поэтому манихейская этика запрещала семейную жизнь и деторождение. Манихеи считали, что "следует воздерживаться от всех одушевленных предметов и есть только овощи и все, что не является чувствующим, и воздерживаться от брака, удовольствий любви и рождения детей, так чтобы божественная сила не могла бы на ряд поколений дольше оставаться в Hyle [материи]". Гностики, таким образом, считали физическую любовь основным препятствием на пути спасения человека. "Духовный человек познает себя как бессмертного, а любовь - как причину смерти" - гласит гностическое собрание трактатов Corpus Hermeticum.

БЕЛОРУССКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ
ФАКУЛЬТЕТ ФИЛОСОФИИ И СОЦИАЛЬНЫХ НАУК
КАФЕДРА ПСИХОЛОГИИ

ПРЕДСТАВЛЕНИЕ О БРАКЕ В ПЕРИОД МОЛОДОСТИ

КУРСОВАЯ РАБОТА

Студентки 2 курса отделения психологии
Михалевич Янины Валерьевны

Научный руководитель –
кандидат психологических наук,
доцент О. Г. Ксенда

Минск, 2013

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ 3
ГЛАВА 1. ПРЕДСТАВЛЕНИЕ О БРАКЕ В ПЕРИОД МОЛОДОСТИ
1.1. Понятие брака 5
1.2. Представление у молодых людей о браке 10
1.2.1. Источники представлений у молодежи о браке 10
1.2.2. Представление молодежи о внешней и психологически-личностной стороне брака 14
1.2.3. Представление молодежи о возрасте, в котором можно вступать в брак, о соотношении возрастов юношей и девушек и о половых отношениях до
брака 20
1.2.4. Представления молодых людей о мотивах вступления в брак 21
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 24
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ 27

ВВЕДЕНИЕ
Данная тема является весьма актуальной и не только сейчас, но и в будущем. Брак или семья всегда составляли, и будут составлять основу общества. Потому, что сам брак является микро обществом, в котором совершенно два разных человека учатся взаимодействовать друг с другом, причем на самом близком уровне, учатся организовывать быт, учатся любить друг друга и открывать этот мир по-новому. Именно семья способна полноценно и естественно выполнять основные функции физического и духовного воспроизводства общества, то есть репродуктивную и воспитательную функции.
Институт брака очень уникален, потому что, с одной стороны, он индивидуален, а с другой стороны социален. Нельзя создавать брак и при этом быть изолированном от общества. Ведь именно в браке человек получает такие необходимые психологические и материальные ресурсы, как поддержка, любовь, принятие, уважение, стабильность, достаток для нормального функционирования в обществе. От того, чувствует ли себя человек любимым, счастливым и значимым в браке, будет зависеть его поведение и производительность в обществе. Из этого следует, что существует прямая зависимость благополучия в обществе от благополучия в браке . Вот почему так важно обращать внимание на то, какие представления имеются у молодежи, чтобы иметь возможность их скорректировать, помочь создать хорошую и счастливую семью. Потому что в последнее время просматриваются негативные тенденции в брачно-семейных отношениях среди молодежи. То, что именно институт брака претерпевает достаточно сильный упадок как ценность и в частности у молодежи, вызывает интерес у многих исследователей различных городов и стран.
Действительно, почему то, что является настолько неотъемлемым для человека, вдруг теряет свою значимость и ценность? Почему наблюдается такая сильная тенденция разводов и родителей одиночек? Ответы на эти и многие другие вопросы, находятся в представлениях молодых людей о браке. Они начинают формироваться с самого детства, и мы также коснемся источников этих представлений. От того, как молодые люди видят в будущем свою собственную семью, самих себя в роли супруга, во многом определяет успех или неудачу ее построения.
Проблема брака затрагивает не только социально-психологический аспект личности, но и демографическое положение страны. Из анализа различных источников можно выделить три самые основные проблематичные тенденции, влияющие на демографический кризис в странах, в частности России. Первая, когда дети рождаются и в дальнейшем живут в неполной семье, если родители разводятся, а эта тенденция стала очень частой. Вторая, когда делается аборт, особенно среди молодых девушек при нежелательной беременности, что тоже наблюдается весьма часто. Третья, когда пара вообще не желает иметь ребенка, либо только одного или, в крайнем случае, двух. Все эти три самые яркие тенденции отражаются на демографической ситуации страны и здоровье нации .
Переходя от института брака непосредственно к молодым людям, хочется отметить, что «юношеский возраст – это период жизненного и профессионального самоопределения личности. Этот период жизни человека характеризуется активным становление личности, возникновением и развитием значимых психологических новообразований, задействованных во всех проявлениях когнитивного и эмоционального отношения к миру, - в оценке реальной действительности и окружающих людей, в прогнозировании своей индивидуальной и социальной активности, в планировании будущего и самореализации, в формировании собственных представлений о мире и о себе самом» . Из этого следует что то, как молодые люди оценивают самих себя, других людей, свое будущее и формируют свое мировоззрение, влияет на развитие их отношений в браке с другим человеком.
Развитие брачно-семейных представлений юношей и девушек включает в себя формирование у них адекватных представлений о соотношении любви и брака, преодоление потребительских тенденций в отношении семьи и спутника жизни, воспитание реалистичности и цельности в восприятии себя и других .
Обращаясь к молодым людям, хочется выяснить, какие у них представления о браке, что побуждает их вступать в брак, что или кто формирует их представления об этом союзе, а также различия в представлениях между юношами и девушками. Все это отражается в объекте, предмете, цели и задачах, поставленных в этой работе.
Объект: представление о браке
Предмет: представление о браке у молодежи
Цель: охарактеризовать представление о браке в период молодости
Задачи:

Определить понятие брака
Охарактеризовать источники, на основе которых формируются представления о браке в период молодости
Выделить гендерные особенности представлений о разных сторонах брака
Выявить мотивы вступления в брак у юношей и девушек

Глава 1
представление о браке в период молодости

1.1 Понятие брака
В основе семьи лежат брачные отношения, в которых находят проявление как естественная, так и социальная природа человека, как материальная (общественное бытие), так и духовная (общественное сознание) сфера социальной жизни. Общество заинтересовано в устойчивости брачных отношений, поэтому оно осуществляет внешний социальный контроль за оптимальным функционированием брака с помощью системы общественного мнения, средств социального воздействия на индивида, процесса воспитания.
А. Г. Харчев определяет брак как «исторически изменяющуюся социальную форму отношений между мужем и женой, посредством которой общество упорядочивает и санкционирует их половую жизнь и усматривает их супружеские и родительские права и обязанности», а семью «как институированную общность, складывающуюся на основе брака и порождаемой им правовой и моральной ответственности супругов за здоровье детей, их воспитание» .
В определении А.Г. Харчева ключевыми моментами для понятия сущности брака являются представления об изменчивости форм брака, его социальной репрезентации, и роли общества в его упорядочивании и санкционировании, правовом регулировании.
Институт брака проходил множество этапов в историческом, социальном и психологическом контекстах. Так как брак является формой узаконивания половых отношений и взятие на себя обязательств перед супругом и обществом, то роли и обязательства между супругами распределялись неоднозначно, в зависимости от того как их устанавливало общество. На данный момент в обществе существует некая борьба патриархальной формы семьи, где главенствует мужчина, и эгалитарной формы, где мужчина и женщина равны в обязательствах, социальных ролях, в организации быта и работоспособности.
Эгалитарная форма отношений характерна для западного общества, патриархальная для российского, однако на данный момент из-за активного влияния зарубежных ценностей, мнения и представления, в частности у молодежи, меняются от патриархального к эгалитарному. Современные молодые люди – это новое поколение, перед которым стоит выбор: создавать брачные отношения по образцу родителей, где зачастую главенствовал отец, или на партнерстве, где мужские и женские роли и обязательства распределяют сами супруги.
Выделение супружества как структурной единицы произошло в историческом аспекте сравнительно недавно в результате серьезных социально-экономических преобразований современного общества, сформировавших условия для равноправного (социального, юридического, нравственного) мужчины и женщины. Супружество - это личностное взаимодействие мужа и жены, регулируемое моральными принципами и поддерживаемое присущими ему ценностями.
В данном определении подчеркиваются: не институциональный характер связи, свойственный супружеству, равноправие и симметричность нравственных обязанностей и привилегий обоих супругов .
Применительно к супружеским отношениям А. Г. Харчев писал: «Психологическая сторона брака является следствием того, что человек обладает способностью понимать, оценивать и эмоционально переживать как явления окружающего мира, так и свои собственные потребности. Она включает в себя как мысли и чувства супругов по отношению друг к другу, так и объективное выражение этих мыслей и чувств в поступках и действиях» . Психологические отношения в браке объективны по форме своего проявления, но субъективны по своей сущности. Таким образом, диалектическая взаимосвязь объективного и субъективного в полной мере проявляется и в семейной сфере.
Психологическая суть брака - подтверждение отношений в паре, их включение и согласование с другими отношениями, которые уже поддерживают будущие супруги. Такое согласование не всегда протекает легко. Иногда к нему не готовы будущие супруги, иногда их ближайшее окружение может не одобрять или сопротивляться браку. Поэтому даже в тех случаях, когда задача выбора брачного партнера решена, у пары могут возникнуть серьезные трудности.
Следует подчеркнуть, что формы брака разнообразны. Для того чтобы глубже понять данную проблему, необходимо остановиться на профилях брака, типах супружеских отношений и их детерминантах.
В теории динамической супружеской терапии упоминается о семи профилях брака, основанных на реакциях и поведении супругов в браке.
Сейгер предложил следующую классификацию поведения в браке.

Равноправный партнер: ожидает равных прав и обязанностей.
Романтический партнер: ожидает душевного согласия, крепкой любви, сентиментален.
«Родительский» партнер: с удовольствием заботится о другом, воспитывает его.
«Детский» партнер: привносит в супружество спонтанность, непосредственность и радость, но одновременно приобретает власть над другим путем проявления слабости и беспомощности.
Рациональный партнер: следит за проявлением эмоций, точно соблюдает права и обязанности. Ответственен, трезв в оценках.
Товарищеский партнер: хочет быть соратником и ищет для себя такого же спутника. Не претендует на романтическую любовь и принимает как неизбежное обычные тяготы семейной жизни.
Независимый партнер: сохраняет в браке определенную дистанцию по отношению к своему партнеру.

Хорошо известна классификация профилей брака на симметричный, комплиментарный и метакомплиментарный. В симметричном браке оба супруга имеют равные права, никто не подчинен другому. Проблемы решаются путем соглашения, обмена или путем компромисса. В комплиментарном браке один распоряжается, дает приказания, другой подчиняется, ожидает совета или инструкции. В метакомплиментарном браке ведущего положения достигает партнер, который реализует собственные цели путем подчеркивания своей слабости, неопытности, неумелости и бессилия, манипулируя таким образом своим партнером.
Для того чтобы глубже понять детерминанты и типы супружеских отношений, в практику введено понятие «эмоциональная зависимость партнеров от брака». В зависимости от величины различий между партнерами брак может быть оценен как асимметричный или симметричный, а при учете степени зависимости - как благоприятный, обреченный на провал или бедственный. Зависимость для каждого партнера определяется теми последствиями, которые повлечет за собой развод. Одним из существенных элементов такой зависимости является привлекательность партнера. У женщин это красота, очарование, типично женское поведение, томность, нежность, у мужчины - ум, обаяние, остроумие, общительность, мужественность, общественное признание и лишь отчасти красота. Если зависимость умеренная, адекватная, то профиль брака оценивается как благоприятный; если у одного партнера наблюдается чрезмерная зависимость, то брак относят к категории « обреченного на провал», а при двусторонней зависимости - к категории «бедственного» .
К настоящему моменту сложились разнообразные формы брачно- семейных отношений, наиболее распространенные из которых следующие:

Брачно-семейные отношения на основе честной контрактной системы.

Оба супруга четко представляют, чего они хотят от брака, и рассчитывают на определенные материальные выгоды. Цементируют и помогают решать жизненно важные проблемы сами условия контракта. Эмоциональная привязанность, которую трудно назвать любовью, но которая все-таки есть в таком союзе, как правило, с течением времени усиливается. Хотя если семья существует лишь как экономическая единица, ощущение эмоционального взлета полностью теряется. Люди, вступающие в такой брак, имеют наиболее мощную практическую поддержку от партнера во всех практических начинаниях – поскольку и жена, и муж преследуют собственную экономическую выгоду. В таких брачно-семейных отношениях степень свободы каждого из супругов – максимальная, а личная вовлеченность – минимальна.

Брачно-семейные отношения на основе нечестного контракта.

Мужчина и женщина пытаются извлечь из брака односторонние выгоды и тем самым наносят ущерб партнеру. Говорить о любви здесь тоже не приходится, хотя часто в таком варианте брачно-семейных отношений она бывает односторонней (во имя которой супруг, понимая, что его обманывают и эксплуатируют, все терпит).

Брачно-семейные отношения по принуждению.

Один из будущих супругов несколько «осаждает» другого, и тот либо в силу определенных жизненных обстоятельств, либо из жалости, наконец, соглашается на компромисс. В подобных случаях тоже сложно говорить о глубоком чувстве: даже со стороны «осаждающего» скорее преобладает амбициозность, желание обладать объектом поклонения, азарт. Когда такой брак наконец заключается, «осаждающий» начинает считать супруга своей собственностью. Ощущение свободы, необходимое в браке и семье, здесь абсолютно исключено. Психологические основы существования такой семьи так деформированы, что компромиссы, которых требует семейная жизнь, невозможны.

Брачно-семейные отношения как ритуальное исполнение социально-нормативных установок.

В определенном возрасте люди приходят к выводу, что все вокруг замужем или женаты и что настало время создавать семью. Это брак без любви и без расчета, а лишь следование определенным общественным стереотипам. В таких семьях нечасто создаются предпосылки для длительной семейной жизни. Чаще всего такие брачно-семейные отношения складываются случайно и так же случайно распадаются, не оставляя глубоких следов.

Брачно-семейные отношения, освященные любовь.

Два человека соединяются добровольно, поскольку не представляют своей жизни друг без друга. В браке по любви ограничения, которые принимают на себя супруги, - сугубо добровольные, им приятно проводить свободное время вместе, с членами своей семьи, нравится делать что-то хорошее друг для друга, для остальных членов семьи. Брачно-семейные отношения в этом варианте есть высшая степень объединения людей, когда дети рождаются в любви, когда любой из супругов сохраняет свою самостоятельность и индивидуальность, при полной поддержке второго. Парадокс заключается в том, что, добровольно принимая на себя подобные ограничения, люди становятся более свободными. Брачно-семейная форма таких отношений построена на доверии, на большем уважении к человеку, чем к общепризнанным нормам .
В истории человечества сменилось немало форм организации брачных отношений между полами, как правило, соответствующих определенному уровню социально-экономического развития общества. Вместе с тем, не только сами формы брака вариативны, но и взгляд на брак и семью в современном обществе претерпевает кардинальные изменения.
В этом аспекте стоит еще осветить такие формы брака, как гражданский и юридически зарегистрированный. На современном этапе прослеживается сильная тенденция перехода молодыми людьми с зарегистрированной формы брака на гражданскую, где молодые люди сожительствуют и не оформляют свои отношения официально.
Как показывает статистика, сегодня немало молодых людей в нашей стране предпочитают либо вообще не оформлять официальным образом свои семейные отношения, либо некоторое время жить без регистрации брака. Считается, что самой распространенной причиной заключения гражданского брака является попытка репетиции семейных отношений, где проверяется бытовая совместимость, которую взаимная влюбленность и сексуальное влечение еще не гарантируют. Вполне вероятно, бытовые привычки окажутся столь разными, что легче будет расстаться, чем обрекать себя на семейную жизнь. И вообще, гражданский брак желателен как подготовительный этап к браку официальному. Сознание того, что у тебя есть право выбора и в любой момент ты можешь изменить свою жизнь, дает определенную психологическую независимость и ощущение внутренней свободы . Из исследований, оказалось, что этой точки зрения придерживается большое количество молодых людей. Причем не удалось выявить никакой зависимости от пола и местности проживания. Часть студентов допускают вступление в гражданский брак, если нет возможности оформить свои отношения юридически. Небольшое количество молодежи считает, что к этому могут вынудить обычные материальные трудности (например: общий бюджет, вместе легче снимать квартиру и т. п.).
Однако в отличие от мнения большинства студентов, состоящих в свободном браке, будто добрачное сожительство является лучшей формой узнавания человека в быту, приспособления друг к другу, научно доказано, что внесемейный опыт может затруднить переход от сконцентрированности на своих делах к учету потребностей и желаний других членов семьи, прежде всего детей. Сожительство не является той системой, которая успешно готовит будущих супругов к браку, так как отсутствие обязательств в несемейном домохозяйстве может привести к их отсутствию в браке. В то же время в ряде исследований доказывается, что сожительства находятся на меньшем уровне счастья, чем оформленные союзы .
Также нет уверенности ни у мужчины, ни у женщины, насколько этот брак будет продолжаться. И это объяснимо: гражданские браки основаны на быстрых и страстных эмоциях, а потому недолговечны. В браке бывает много трудностей, муж с женой обычно стремятся их преодолеть: жить-то вместе долго, а у сожителей есть шанс избежать трудностей – уйти.
Отрицательная сторона гражданского брака – отсутствие корней. Люди не могут отметить ритуально его годовщину, а официальные супруги отмечают. Это помогает вспомнить и пережить приятные минуты, своего рода психотерапия. Это дает основу для дальнейшей совместной жизни.
Еще одним существенным отличием между гражданским и зарегистрированным браком является наличие или отсутствие ответственности. В зарегистрированном браке молодые люди официально берут на себя ответственность за другого человека перед обществом и будущем супругом. В гражданском браке от ответственности можно легко уйти.
Также интересно отметить и тот факт, что отсутствие ответственности в гражданском браке может сыграть решающую роль в несовместимости молодых людей, как это часто любит говорить молодежь. То есть они видят результат и причину находят в несовместимости характеров, когда на самом деле может оказаться, что причина находится именно в не посвящении друг другу и изначальном наличии отступного варианта.
Различные опросы и исследования не сходятся в однозначном мнении, какой вид брака молодые люди предпочитают на современном этапе. Так исследование Т.Н. Гуреевой говорит о том, что больший процент молодежи выбирает гражданскую форму брака, а исследование Л.А. Увыкиной говорит о том, что, несмотря на вполне лояльное отношение к гражданскому браку, вступать в такой брак готово лишь небольшой процент молодых людей. В основном выбирается компромисс, сначала жить гражданским браком, а потом оформлять отношения юридически .

1.2 Представление у молодых людей о браке
1.2.1. Источники представлений у молодежи о браке
Так как каждый человек воспитывается в семье и является частью общества, то источники представлений у молодежи о браке можно поделить на два больших лагеря. Первым является родительская семья, вторым – общественное информирование и ценности. В идеале, для оптимального функционирования семьи, они должны быть схожими, но как показывает практика, это далеко не всегда бывает так.
Родительская семья
Как отмечает В.Т. Лисовский, на процесс формирования нравственной и психологической готовности молодежи к будущей семейной жизни особое влияние оказывает родительская семья. Она формирует у детей, будущих супругов и родителей, определенные моральные и культурные нормы, стереотипы общения и поведения, представления о семейном укладе. Изучение брачно-семейных установок молодежи и влияния на эти установки реальной модели семейного взаимодействия в родительской семье показывает, что представления юношей и девушек о будущей семейной жизни формируются на примере реальной модели семейных отношений родителей. Ролевые установки матери способствуют формированию готовности дочери выполнять функции жены-матери, ролевые установки отца являются основой для формирования у сына модели ролевого поведения в будущей семейной жизни .
По результатам исследования Т.Н. Гуреевой, для современной молодежи главным примером, определяющим представления о семье, является семья родителей. Также молодые люди берут пример с семей знакомых . Молодые люди могут оценить как положительно, так и отрицательно родительскую модель брака. При положительной оценке, молодежь стремится воспроизвести эту модель, при отрицательной, наоборот, никогда не хочет повторить. Однако как показывают многочисленные исследования и практика, даже при отрицательной оценке родительской модели брака, молодые люди повторяют ее с еще большими отрицательными последствиями. Только небольшому проценту молодежи удается преодолеть те трудности, что вызывают негативную оценку в родительском браке.
Представления подростков и юношей о своей будущей семье во многих случаях восполняют то, чего им, как они считают, не хватает в родительском доме, то есть, эти представления часто имеют компенсаторный характер . Поэтому такие представления могут способствовать созданию у молодых людей такой модели «идеальной» семьи, которая удовлетворяла бы только их собственные потребности и выявлять определенную потребительскую тенденцию подростков и юношей по отношению к другим людям, отсутствию заботы о других, даже эмоционально значимых для них, возможно будущих супругах. Такие молодые люди представляют будущую семейную жизнь как обязательный, но не слишком заманчивый элемент взрослой жизни.
На вопрос хотели бы вы, чтобы ваш брак был похож на брак ваших родителей, утвердительный ответ дают сравнительно небольшой процент молодых людей. Однако на вопрос, каким вы видите своего будущего супруга/супругу, очень большой процент молодежи указывает либо на свою мать, либо на своего отца, в основном в зависимости от пола опрашиваемых.
Это довольно интересный факт, потому что по отдельности молодые люди положительно оценивают своего родителя или родителей, но их совместные отношения и модель брака зачастую критикуют.
Представления о браке, любви, взаимоотношениях между людьми, у молодых людей формируются с самого детства. Именно в семье формируются основы характера человека, его отношение к труду, моральным и культурным ценностям. Семья была и остается важнейшей социальной средой формирования личности и основой в психологической поддержке и воспитании. Поэтому стоит также коснуться того, что отсутствие одного родителя в семье может явиться причиной неполноценного, неудачного воспитания детей, а следовательно и представлений о будущем браке. В материнских неполных семьях мальчики не видят примера мужского поведения в семье, что способствует формированию в процессе их социализации неадекватного представления о ролевых функциях мужчины, мужа, отца. Тоже самое наблюдается и у девочек.
Дети, воспитывающиеся в монородительских семьях, лишены примера взаимоотношений мужчины и женщины в семье, что негативно влияет на их социализацию в целом и на подготовленность к будущей семейной жизни в частности. Педагогика оценивает показатель идентификации детей со своими родителями одним из основных критериев эффективности семейного воспитания. При этом ребенок выражает принятие нравственных и идеологических норм своих родителей. Осуществление этой составляющей воспитательного процесса в неполной семье деформируется в связи с отсутствием одного родителя.
В отцовских неполных семьях к перечисленным выше проблемам добавляются отсутствие материнской ласки, без которой воспитание детей тоже не может быть полноценным.
Неадекватное представление о брачно-семейных отношениях имеют и дети, оказавшиеся без попечения родителей. Это дети, которые либо вообще никогда не воспитывались в семье и не представляют, как она устроена и функционирует, как происходит взаимодействие ее членов. Они не видели ласки и нежности со стороны родителей, когда им она была необходима, они были оставлены один на один с окружающим миром. Отчужденность, эмоциональная холодность, неумение эмоционально общаться, отсутствие навыков общения - вот далеко не полный перечень отклонений в развитии .
Немаловажным аспектом в формировании представлений у молодежи о браке в родительской семье также является взаимодействие родителей и детей. Если родители устанавливают с детьми, подростками, а в будущем потенциальными супругами, доверительные, прочные, уважительные отношения, то именно родители, а не кто-либо другой могут сформировать грамотные и положительные представления о браке. Постепенно, на каждом этапе развития личности, дозируя информацию о взаимоотношениях между мужчиной и женщиной, открыто и честно отвечая на интересующие вопросы детей и подростков, родители могут помочь юношам и девушкам иметь достоверные, не искаженные знания о браке. Во-первых, у них не будет страха перед этим союзом, который во многом окружен ореолом таинственности, а во-вторых, они будут готовы к трудностям в этом союзе.
И то, что родители не готовят своих детей к будущему браку, стыдятся поднимать с ними серьезные и откровенные темы, считая, что они еще маленькие, отшучиваются и не дают полной и достоверной информации, приводит к тому, чтобы искать эту информацию где угодно и зачастую неверную, что и формирует искаженное представление у молодежи о браке.
Общественное информирование и ценности
Институт семьи и брака во многих странах столкнулся с большим количеством проблем. К их числу можно отнести значительное снижение популярности законного брака и значительное увеличение числа разводов, искажение образа семьи, любовных отношений. Зачастую, молодые люди и девушки, вступая в брак, не осознают всю ответственность, которую они на себя берут, не соизмеряют свои желания и возможности. Одной из причин таких процессов в обществе является давление, оказываемое информационным пространством на современную молодежь .
Процесс глобализации и урбанизации предоставили возможность использовать различные виды СМИ и Интернет, которые служат основным источником получения современными молодыми людьми и девушками информации, в том числе и об «идеале» современных взаимоотношений между мужчиной и женщиной.
На страницах журналов, газет, экранах телевизоров культивируется образец любви, который в большей степени страсть, чем любовь. Целью этой любви является получение удовольствия. Образ семейной жизни представляется как сексуальные отношения партнеров, где каждый должен испытывать влечение к другому. «Любовь» из чувства трансформируется в средство. Средство получения удовольствия, статуса, социальной защиты. Все это формирует установки, способствующие не ясному понимаю юношами и девушками ценности института семьи, брака, любви .
Также существует мнение, что в тех странах, где существовала борьба с религией и церковью, ослабла ценность и брака, так как церковь воспитывала и поддерживала значимость семейных отношений. На протяжении всей истории человечества религия и церковь служила мощным источником информации и не только по семейным установкам. На современном этапе молодежь не сильно прислушивается к этому источнику, считая его старомодным и пережитком прошлого .
Очень часто источником представлений у молодежи о браке являются друзья, сверстники, одноклассники, одногруппники. Зачастую так бывает из-за того, что нет доверительных отношений с родителями, а друзья имеют второе место по значимости для людей. Соответственно, если нельзя получить информацию от родителей, подростки обращаются за этой информацией к друзьям. Также их объединяет общий интерес, общие вопросы и особенно привлекает то, что многое считается запретным из того, что их интересует. Возможно, и родители, и общество налагают слишком много табуированности и запретности на многие вопросы, вместо того, чтобы доступно и правдиво донести до подростков нужную им информацию.
В школах, институте подростки проводят большую часть времени, поэтому даже если они не стремятся получить какую-то информацию об отношениях, то их все равно обязательно будут к этому склонять другие ученики. Однако если девушка или юноша будут к этому подготовлены заранее, то это не окажет сильного воздействия, так как у них уже будет сформирован правильный взгляд.
Художественная, классическая, бульварная литература, фильмы тоже, несомненно, играет большую роль в формировании представлений о браке у молодых людей. Потому что это интересно молодежи, и она склонна верить тому, что она смотрит, читает, слышит.
1.2.2. Представление молодежи о внешней и психологически-личностной стороне брака
Представление молодежи о внешней стороне брака.
Под внешней стороной брака подразумевается материальная база, на которой строится брак, наличие жилья, организация быта, распределение ролей и обязанностей между супругами. Также сюда входит представление о наличии образовании у вступающих в брак молодых людей, религиозная принадлежность, национальность, роль родителей, принятие от них материальной помощи, наличие в будущем детей. Рассмотрим все эти параметры в зависимости от пола.
Материальная база молодых людей, их материальный статус, материальная помощь родителей и наличие жиль
и т.д.................