Snaga misli, njezino značenje. Važnost mišljenja u ljudskom životu Moć misli i zakon privlačnosti

Mentalna joga - Agni joga: Odobravamo borbu, ali legalnu. : Niži duhovi imaju crne emanacije poput rogova. Mentalna joga - Agni joga: zemaljska ljepota gubi se u sjaju nadzvjezdanih zraka. Mentalna joga - Agni joga: Element vatre je najupečatljiviji. Mentalna joga - Agni joga: nema bezdušne pravde, nego samo blistava svrhovitost. Mentalna joga - Agni joga: Samo svijest o kozmičkoj osobnosti može osvijetliti stupnjeve evolucije. Mentalna joga - Agni joga: prijatelji, ponavljam: neka vam misli budu čiste, ovo je najbolja dezinfekcija.

citati iz knjiga Agni Yoge.

Snaga misli, njezino značenje. Svojstva mišljenja – znanost o mišljenju. Kako razviti misaone sposobnosti?

G.A.Y. 1952. godine 2. dio. Zašto se slabite nepotrebnim mislima?

Svaka misao koja se rasplamsa u svijesti izaziva vibriranje živčanog sustava i, budući da je vatra, odnosno vatrena energija, stvara vatru prema suzvučju. Kao i misao koja dolazi izvana. Karakter i svojstvo misli određuje karakter i svojstvo vatri stvorenih u nama samima. Suptilna plastična materija elemenata postoji u različitim stupnjevima razrijeđenosti: od guste, blizu Zemlje, do najfinije, od teške i sjedilačke do lagane i naviše. Dakle, oblici stvoreni mišlju stvoreni su esencijom njezine vatre i razlikuju se prema svojstvima materije od koje su stvoreni. Naravno, svaka misao je vatrena, ali obična zemaljska misao, suptilna misao i misao iz Viših sfera Vatrenog svijeta - vatrena misao, u punom i doslovnom smislu riječi, odlikuje se najvišim svojstvima plamen. Ima teških, nepomičnih misli, koje te kao kamen vuku. Postoje pluća koja te podižu poput helija. Vatrena uzdižuća misao nije metafora. Prožimajući cijeli mikrokozmos, ugađajući ga na ljestvici viših oktava vatre, misao doslovno stanji gustu materiju i čini sve vodiče i fizičko tijelo lakšim. Čak i hod postaje lagan i prozračan. Visok stupanj utjecaja misli na tijelo je sjedenje na vodi ili podizanje u zrak. Cijelo ljudsko biće, pod utjecajem vatrene misli, hrli uvis. Takva se svijest neće zadržati u nižim slojevima. Svjetleće vatrene sfere bit će njegova sudbina.

Ne biste trebali dopustiti da vam u svijest uđu misli nižeg reda - poput kamena na nogama ili olova na krilima. Ljudi vezanih krila - tako ih možete nazvati, usmjereni prema Zemlji. Misao povezuje svog začetnika s objektom ili sferom na koju je usmjerena ili je dodiruje. Svijest, potpuno i potpuno zaokupljena zemaljskim poslovima i ne razmišljajući ni o čemu drugom osim o Zemlji, svim je nitima vezana za Zemlju i njezine stvari i nakon smrti ostaje u ovoj strašnoj vezi. Ali težnja koja je iznjedrila nezemaljske sfere odmah poleti prema njima, kao na krilima, čim se lanci guste materije odbace. Suptilni svijet je podijeljen u slojeve, od najnižeg do najvišeg, a svijest, oslobođena tijela, odmah biva neodoljivo privučena magnetskom esencijom elemenata sadržanih u mikrokozmosu koji je izbacio tijelo, u sfere u kojima postoje objekti težnji, želja, misli i snova svijesti oslobođene od tijela. Ulazi u poznatu sferu ili područje misli, kombinirajući energije svog aparata s energijama sfere u skladu i afinitetu. Govore o odmazdi ili kazni. krivo! Ne postoji takva institucija u Svemiru. Samo što svatko dobije ono što je želio, i to u potpunosti, u skladu s generiranom željom. I nema sudaca. Ali postoji žetva sjetve zemaljskih žitarica. I sijači žita zemaljskog na Zemlji moraju misliti kakva će biti žetva. Sami siju, sami žanju i prema svom trudu. Čudesni vatreni aparat čovjeka, suptilno rezonirajući s onim vibracijama koje su u njemu ugrađene u obliku zrnaca, te dozivajući i reagirajući na energije koje dolaze izvana, reagira samo s elementima koji su u njemu ugrađeni i koji se u njemu nalaze.

Ne hrani se samo fizičko tijelo, već i astralno, suptilno i vatreno tijelo. Astralno je s emocijama i osjećajima, suptilno je s osjećajima i mislima. Stoga se stvaranje i zasićenje svih vodiča neprekidno nastavlja. Stoga treba razmisliti, i to je dobro, čime su zasićeni, koji se elementi ili vibracije unose u sferu ili u tkiva svake od njih. Kako i čime dolazi do zasićenja? Jer elementi uspostavljeni u svakom će biti ili izvor radosti i blagoslova, ili obrnuto. Dakle, opet dolazimo do kontrole. Ophodnja svijesti reafirmirana je kao sredstvo svjesne izgradnje tvari nevidljivih vodiča, odnosno ljuski. Oni su, oni, upravo oni, kao vodiči, vode do svjesnog središta energije svojih odgovarajućih sfera, ali prema vrsti vodiča i kako i kakve energije on može provoditi kroz svoja tkiva, kako i do što mogu vibrirati kao odgovor na energije Nadzemnog svijeta koje hrle prema njemu.

Kovač vlastite sreće, koji je stvorio svoje provodnike i dao im ovaj ili onaj stupanj provodljivosti, i točno određene vibracije, uvjerio se vlastitim očima u nepromjenjivost velike formule „Ne varajte se: Boga se grditi ne može, što posiješ to i požnješ.” Samo se on u to uvjerava ne na stranicama iskrivljenih i krivo shvaćenih svetih spisa, ne s usana propovjednika koji u njih ne vjeruju, nego u životu, na njemu samom, kada neumoljivi zakon života počinje djelovati precizno, definitivno, matematički, prema svim pravilima magnetske privlačnosti i polarizacije suptilnih energija. Po svojim manifestacijama i podređenosti zakonu, oni su vrlo slični uobičajenim pojavama električne i magnetske energije i podvrgnuti su potpuno sličnim zakonima energije. Ne čuda, već život suptilnih energija, koje se manifestiraju u obliku zakona. I bez obzira na crkvene odredbe.

Slika<…Мудрость Творца…>iz knjige “Žive misli”

Po tvojim djelima... ljudi ne znaju što čine... ili znaju, ali ne znaju što ih čeka, kuda će ih vući...?
Kako u njima probuditi razumijevanje bipolarnosti i napraviti pravi izbor... Svjetlu, kreativnosti, slobodi Duha, rodnom... Domu... svome srcu ocu...?. ..

Slika<…В сферах к Знаку…> iz knjige “Žive misli”

Svako ima svoju sferu... glavno je ne izgubiti se, biti miran u Dusi, nauka (steceno znanje) je zemaljska i vidio se znak sa neba na zemlji, utisnuo se u svijest, srce i tamo reći će vam da li je sada gospodar... vidi, čuje..., prepoznaje. Pripremite put za dugo putovanje sada... nema vremena ako se 5 godina računa u 100...

- slavljenje Boga;

– međusobno komuniciranje i poučavanje.

“Kršćanin bi trebao usmjeriti svoj jezik na hvalu Bogu.”

“Jezik nam je dan da slavimo Boga i da govorimo ono što služi na izgradnju i korist.” "Zato imaš jezik i usta, da ispravljaš bližnjega." “Dao sam ti usta kako bi posadio korisno sjeme i širio blagoslove i ljubav kroz njih.”

“Riječ je dana da nas ujedini vezama međusobnog komuniciranja i ljubavi prema čovječanstvu i da ukrasi naše živote blagošću.”

Otac Ivan zaključuje da se riječ mora koristiti za slavljenje Stvoritelja i za dobrobit drugih (4, str. 164).

3. Kako je to? porijeklo riječi ?

S jedne strane, riječ stvara um.

“Riječ je utjelovljena misao” (2, str. 24).

“Naše su riječi”, piše sveti Ambrozije Milanski, “zrcalo, vidljiva objava našega uma” (1, str. 192).

“Riječ je sluga uma. Ono što um želi, riječ izražava.”

S druge strane: “Motor jezika je srce.”

“Riječi otkrivaju sadržaj srca: ono što je u čovjekovu srcu, dobro ili zlo, očituje se izvana kroz riječ.”

Otac Ivan naglašava da “dobra, nježna riječ jednostavnog suosjećanja ima veliku snagu ohrabrenja i smirenja” (1, str. 152).

Negativan učinak riječi

Otac Ivan posebno napominje da Najviše čovjek griješi riječima. On navodi živopisan izraz svetog Tihona Zadonskog: “O neobuzdani jezik! Koliko štete nanosiš svijetu!”(3, str. 1177)

“Kršćani moraju “čuvati” jezik, jer čovjek ničim drugim ne griješi nego neobuzdanim jezikom. Jezik je uzrok ratova i krvoprolića, crkvenih nemira, „jezik psuje čovjeka; jezik kleveće oca i majku; jezik uči ubojstvu; jezik savjetuje i spletkari o preljubu, nečistoći, krađi i svim vrstama nepravednosti; jezik laže, laska, vara; jezik besposleno brblja, brblja, bogohuli, psuje se; jezik će na sudu krivce opravdati, a prave optužiti... Jezik će mučiti i svete ljude, koji svojom dobrotom nikome ne nanose zlo; jezik podriguje hulu na veliko, sveto i strašno ime Božje; jednom riječju, jezik ne ostavlja ništa, nego povrati otrov koji leži u ljudskom srcu” (3, str. 1177).

Što vrste grijeha počinjenih jezikom, razmišlja li otac John?

Prazne priče i mnogoslovlje

Arhimandrit shima Jovan (Maslov) poziva sve da posebnu pažnju obrate na riječi Hrista Spasitelja: „Kažem vam da će ljudi za svaku praznu riječ dati odgovor u dan Suda. Ali koliko nas se suzdržava od govora? Prema riječima oca Ivana, najčešće “otvaramo usta na prazne priče, pa čak i gluposti, čime nanosimo veliku štetu svojoj duši...”. Uostalom, “čovjek je stvoren da slavi Boga, ali ga, nažalost, često ne samo da ne slavi, nego ga i vrijeđa klevetama i ispraznim riječima” (4, str. 162). Otac Ivan se poziva na riječi Svetoga pisma: “Tko god množi riječi, postaje podo” (). A razboriti u riječima zadovoljan je svetim apostolom Jakovom: "Ako tko ne griješi riječju, to je savršen čovjek, sposoban zauzdati cijelo tijelo" () (4, str. 162).

Vaše mišljenje o riječi Fr. Ivan se povezuje s takvim pojmom kao što je vrijeme i objašnjava: “Tko voli besposleno govoriti, uništava vrijeme je ovaj dragocjeni talent, dana čovjeku za stjecanje blažene vječnosti« (4, str. 162).

Starješina otkriva koliko su prazne priče štetne za nas. Uostalom, „izgoni dobre misli i dobre nakane iz naše duše, udalji od nas Duha čistoće i svetosti, te umjesto dobrih misli i osjećaja u našu dušu ulaze zle misli i nečiste želje, koje ubrzo zarobe cijelo biće čovjeka. ... Znamo da tim grijesima vrijeđamo Boga, uklanjamo ga iz srca, ali se ne želimo od njih rastati, jer smo više voljeli tamu nego svjetlost” (4, str. 162). Prema riječima svetog Ivana Klimakusa, "mnogo govora znak je ludosti, vrata klevete, sluga laži, uništavanje nježnosti srca, tama molitve" (4, str. 164).

Arhimandrit Jovan pokazuje kakvu veliku štetu nanosi ne samo sebi, nego i bližnjemu onaj koji voli praznoslovlje. Prema starcu, besposlen govornik ispunjava dušu svoga bližnjega „praznim snovima, nepriličnim slikama koje ga čine sklonim zlim djelima. Dovesti drugoga u napast - što može biti štetnije od ovoga? “Teško onom čovjeku na kojeg dođe napast” (), kaže Krist Spasitelj” (4, str. 162).

Starac Ivan uvjerljivo pokazuje značenje riječi u sudbinama mnogih ljudi. Otac John kaže: "Riječ je prazna... prolazi kroz umove, kroz usta mnogih ljudi, proizvodeći nebrojeno puno loših misli, osjećaja i postupaka.” “Pazi, čovječe”, kaže sveti Antun Veliki, “uzmi vlast nad svojim jezikom i ne množi riječi da ne množiš grijehe” (4, str. 163).

Što treba imati na umu učitelj, kojemu je riječ glavni instrument njegova djelovanja? Opširnost, koja često “zaklanja” bit, neprimjetno odvodi od istine. Od opširnosti ne pate samo ljudi, nego i knjige koje pišu, prvenstveno obrazovna literatura. Učinkovitost odgojno-obrazovnog procesa i kvaliteta znanja koje poučavaju učitelji, kao i nastavne literature, ovise o sposobnosti da se točno i sažeto izrazi bit neke pojave, događaja, dokaza. Ovdje vidimo široko polje djelovanja za nastavno osoblje: ne samo znati pravilno koristiti riječi i govor, izbjegavajući mnogoglasnost i prazan govor, već i naučiti tome svoje učenike.

Osuda

Čovjekova riječ služi kao sredstvo izražavanja teške strasti - osude. “Ne potječe iz jedne strasti, nego iz nekoliko: oholosti, zavisti, zlobe” (5, str. 326).

Klevetanje

Zašto je neobuzdana, klevetnička osoba tako strašna i opasna? Sveti Tihon Zadonski uspoređuje klevetnika s ubojicom: „Mnogi ne ubijaju rukama i ne ranjavaju, nego ranjavaju i ubijaju jezikom, kao oruđem, prema onome što je napisano: „Sinovi čovječanstva. , zubi njihova oružja i strijele, a njihov je jezik oštar mač” () (3 , str. 423). Prema prikladnoj svečevoj usporedbi, “kao što za jakog vjetra požar može biti vrlo opasan, pali kuće i stvari u njima, tako neobuzdani jezik širi po svijetu svakojaka zla” (5, str. 325). “Kleveta je gnusan porok ne samo pred Bogom, nego i pred ljudima. Osoba zaražena njime gubi svako povjerenje i poštovanje drugih. Preziru ga kao lažljivca i remetitelja mirnog života. Klevetnik stalno nosi smrtonosni otrov u srcu, oštećujući besmrtne duše otkupljene neprocjenjivom Krvlju Sina Božjega” (5, str. 325).

Otac Ivan kaže da „mnogi, živeći bezbrižno, ne smatraju klevetu zločinom, ali je ona“, ističe otac Ivan, „gora od pošasti, jer... kleveta zarazi, pa čak i ubije mnogo veći broj ljudi. . Djelovanje klevetnika usmjereno je na širenje zla u svijetu, što znači služenje đavlu i uništavanje njegove duše” (5, str. 325). “Um klevetnika se pomračuje i njegova budnost slabi” (5, str. 325), piše otac Ivan.

O tome koliko je teško ispraviti posljedice klevete, govori otac Ivan u svojoj “Propovijedi o praznoslovlju” navodeći sljedeći primjer: “Živjelo je dvoje ljudi koji su se žarko voljeli. I tako jedan od njih zavidi drugome i stane o njemu širiti loš glas u narodu: tobože ovaj ne živi kršćanski, čini zlo i krađom i lažima stječe sebi slavu i čast. Ubrzo je ova kleveta učinila svoje. Svi njegovi prijatelji i poznanici su okrenuli leđa ovom čovjeku, a on je zapao u veliko siromaštvo. Nakon toga, onaj koji je oklevetao njegovog prijatelja pokajao se i došao ga zamoliti za oprost. Ali on mu je rekao: “Uzmi vreću labuđeg paperja, popni se na visoko drvo po jakoj oluji i otresi ga, pa dođi k meni.” Ovaj je sve učinio kako mu je bilo naređeno i mislio je da je time dobio oproštenje. Ali onaj koji mu je naredio da to učini reče: "Sada idi i pokupi svaki komad paperja." Na to je klevetnik odgovorio: "To je nemoguće, jer je vjetar raznio paperje po svemiru." Nekadašnji mu je prijatelj odgovorio: “Tako mi je nemoguće uzvratiti onu slavu i čast pred svojim bližnjima koju si mi nanio svojim klevetama” (4, str. 162–163).

Otac Ivan objašnjava da je „klevetnik opasniji od gubavca, jer mnogi poznaju bolesnika i udaljavaju se od njega, ali se klevetnik ne može odmah prepoznati, jer pokušava prikriti svoj zločin lažnom pobožnošću i, kao Juda, koji je izdao Krista, izdaje nevine na poniženje i porugu” (5, str. 325).

Radeći na umu i srcu djeteta, učitelj mu mora pokazati kako ovaj ili onaj porok utječe na samog čovjeka, njegove bližnje i društvo. Tako, govoreći o klevetnicima, treba otkriti misao Svetog Tihona da klevetnik šteti:

– osoba o kojoj govori,

- ozljediti sebe,

– šteti onome kome govori (3, str. 423).

To znači da se od jednog klevetnika mnoge duše zaraze i umru. Sam klevetnik će patiti od pomračenja uma. Ovo je vrlo ozbiljna posljedica grijeha.

6. Metode za iskorjenjivanje verbalnih grijeha

Naznačimo ukratko metode predložene u djelima oca Ivana.

"Jezik je nemoguće ukrotiti bez pomoći Božje", stoga se treba što češće obraćati Bogu s molitvom, kako bi On "čuvao usne naše" (4, str. 164).

Strah Božji čuva čovjeka od mnogih poroka. “Bilo bi vrlo dobro strahom Božjim obuzdati svoje tjelesne, grešne osjećaje, osobito oči, uši i jezik – vrata grijeha, koja vode svoje žrtve, poput izgubljenog sina iz Evanđelja, “u daleku zemlju”. (4, str. 112). “Strah Božji, kao vjeran čuvar, štiti od svakog zla. Strah Božji nas čuva, ispravlja i od zla odvraća."(5, str. 271). Ovo je opća odredba koja je važna za učitelja u njegovim aktivnostima. U ruskoj se pedagogiji strah Božji posebno usađivao od ranog djetinjstva.

“Post čini čovjeka umjerenim, trezvenim, šutljivim i čednim. Um kršćanina koji istinski posti, ponekad i nesvjestan, postaje bistar, sposoban prosuđivati ​​duhovne stvari. Takav čovjek jasno čuje glas svoje savjesti, koja ga neprestano štiti i sputava od kršenja Božjeg zakona i kontrolira njegovo ponašanje« (5, str. 290).

7.Neka pravila govora

Prije svega potrebno je razlog, pa tek onda razgovarati.

Otac Jovan citira riječi moskovskog mitropolita Filareta o ovom pitanju: „Ni pod kojim okolnostima ne trošite riječi nepromišljeno... razmisli hoće li riječ koju ti rađaš na svijet biti na dobro tebi i drugima i koja će, ma kako mala i beznačajna izgledala, živjeti do posljednjeg Suda i pojaviti se na njemu kao svjedočanstvo ili o tebi ili protiv tebe.” (4, str. 162).

Shema-arhimandrit Jovan (Maslov) savjetuje da se čuvaju sporova i svađa, kako ne bi griješili jezikom (3);

U napadu gnjeva protiv druge osobe, suzdržite se od govora, sposoban uvrijediti osobu: „... prije svega, suzdržite se od osvetničkih optužbi i na samom početku napada gnjeva i razdražljivosti, nemojte izgovarati uvredljive riječi i grubost, jer ovu strast ne pobjeđuje zlo, nego suprotne kreposti – ljubav, blagost i poniznost” (5, str. 324).

Otac Ivan posebno puno piše o potrebi kontroliranja svih svojih riječi (3, str. 169–170; 4, str. 164).

Čuvaj svoj vid i sluh, da ne griješiš jezikom svojim (7).

Da biste izbjegli klevete, ne vjerujte lažnim glasinama, osobito o onima koji su na vlasti (7). Da biste izbjegli osudu, izbjegavajte opširnost, to jest, "nastojte ne vidjeti zlobu osobe" (6, str. 118).

"Ne budi tvrdoglav i ne ustraj na svojoj riječi, da zlo ne uđe u tebe."

Po riječi monaha Isidora Pelusiota, onima koji poučavaju, mora se biti skroman u govoru i u izgledu, i u glasu, i u pogledu, i u hodu. .. “Neka vaš glas i ophođenje prema bližnjima pokazuju skromnost, a ne oholost” (1, str. 216).

Sveti Ambrozije Milanski kaže istu stvar: "sam glas... mora biti prirodno ne preglasno i ne pretiho; toliko strana seoskoj ili pučkoj sirovosti koliko i teatralnosti”, “ne osobito slaba i isprekidana, ne cmizdrava, poput žena, kako je mnogi pokušavaju promijeniti da izraze neku vrstu nježnosti” (1, str. 192).

Sveti Tihon Zadonski poučava: „Vješti učitelji, poučavajući pravila nauka, pokazuju i primjer kako postupati po pravilima; jer samo pravilo, bez pokazivanja slike i djela, malo koristi i nema gotovo nikakve koristi: oni koji žele poučavati svoje učenike, a samim djelima pokazuju što

pravila se uče, ali gledajući pravila i slučaj, bolje je naučiti postupati po pravilima (3, str. 457).

Dobar i uzoran život učitelja treba priznati kao prvo, najvažnije i nezaobilazno sredstvo pedagoškog utjecaja, jer je metoda vizualne nastave najprirodnija i najučinkovitija. “Ili ne poučavaj uopće”, kaže sveti Grgur Bogoslov, “ili poučavaj dobrim životom. Inače ćeš jednom rukom privlačiti, a drugom odgurivati... Manje će riječi trebati ako radiš ono što treba, slikar više uči slikama... Riječima se može osporiti svaka riječ, ali možeš' ne izazivaj život ničim!" (1, str. 209). „Svaka reč“, kaže monah Izidor Pelusiot, „ostavljena bez dela je mrtva i beskorisna. Riječ, kad nije popraćena djelovanjem, ne ide dalje od sluha, ali kad je potaknuta djelovanjem, kao snažna i djelotvorna, prodire u dubinu i dotiče dušu” (1, str. 223). Ako je “onaj koji poučava vezan strastima i porocima, onda će mu i jezik biti vezan. Njegove riječi bit će prazne riječi... Sam začarani život iscrpit će njegovu duhovnu snagu i oduzeti mu sposobnost poučavanja(1, str. 224).

Iznoseći učenje svetih otaca, shima-arhimandrit Jovan (Maslov) ukazuje na jedan od razloga lošeg uspjeha u obrazovanju: nemoralanživot učitelja lišava ga sposobnosti podučavanja.

Onaj koji poučava moral, prema misli svetog Izidora Peluziota, "mora imati mentalnu mudrost, oni. poučavati riječju koju treba izgovoriti s ciljem kultiviranja onih koji slušaju, a ne iz želje za isticanjem.” Samo onaj propovjednik, po riječima svetog Izidora, bit će uspješan, "bit će orgulje milozvučne", Bogu i ljudima ugodan, koji svojim naukom ne veseli uho, nego hrani dušu živom riječju , kada govori s autoritetom osuđujući porok i hvaleći vrlinu« (1, str. 214).

Dakle, otac Ivan, na temelju učenja svetih otaca, identificira sljedeća osnovna pravila lijepog govora.

To su relevantnost, poučnost, smislenost, kratkoća, jasnoća, logičnost, izražajnost i odgojni učinak.

Imajte na umu da moderne ideje o komunikacijskim svojstvima govora uključuju zahtjeve kao što su jasnoća, ispravnost, čistoća, točnost, relevantnost, logičnost, bogatstvo i izražajnost (Golub I.B. Ruski jezik i kultura govora: udžbenik. - M.: Logos , 2001.). Naglašavamo da moderni zahtjevi ne uključuju tako važnu kvalitetu kao što je smisleni govor.

13.Metode pedagoškog utjecaja riječju prema nauku svetih otaca

Metode pedagoškog utjecaja moraju biti pažljivo odabrane za svaki pojedini slučaj i osobu. Od pogrešnog lijeka, ne samo da se ne možete oporaviti, već i pasti u dublju bolest. Monah Izidor Pelusiot daje primer kada su „jedni bili isceljeni ukorom, a drugi su bili ogorčeni i dovedeni do tačke kada su postali još gori; drugi su se smijali samoj riječi i smatrali je ničim. Stoga je nemoguće koristiti jedan lijek za tolike bolesti” (1, str. 224).

Dragocjena zrnca pedagoške mudrosti nalazimo u nauku svetoga Grgura Bogoslova iz kojega čitamo: „Kao što se lijekovi i hrana daju različitim tijelima, tako se duše liječe na različite načine i načine... Neki riječ izgrađuje drugo ispravljeno primjerom. Za druge koje trebate bičevati, i za druge zauzdati, jer neki su lijeni i nesposobni činiti dobro, a takvi bi trebali uzbuditi udarcima riječi; drugi su iznad svake mjere vatreni u duhu i neobuzdani u svojim težnjama, poput mladih, jakih konja koji trče dalje od cilja, i takvi se mogu ispraviti obuzdavajuća i obuzdavajuća riječ. Za neke pohvala je korisna Za druge prijekor; ali oboje su na vrijeme; naprotiv, bez vremena i bez razloga štete. Ispravlja neke opomena, drugi ukor, a posljednji – ili prema popularnoj osudi, ili prema tajnim opomenama. Jer neki su navikli zanemarivati ​​opomene izrečene nasamo, ali se urazume ako im se prigovara pred mnogima; drugi, kad se ukor objavi, gube stid, ali bivaju poniženi toplim ukorom... Drugi, zaneseni mišlju da su njihovi poslovi tajne, do čega im je stalo, smatraju se pametnijima od drugih, i tako su neophodni sve pažljivo promatratičak i najnevažnije radnje; a kod drugih je bolje ne primijetiti ništa drugačije i, kako kažu, vidjeti ne vidjeti i čuti ne čuti... Ponekad se treba ljutiti, a da se ne ljutite” (vidljiva, a ne prava ljutnja), “pokazivati ​​prezir bez prezira, gubiti nadu bez očaja, koliko god svačija narav zahtijeva; drugi bi trebali liječi blagošću, poniznošću i suučesništvom u njihovoj najboljoj nadi za sebe... Treba hvaliti ili osuđivati ​​nečije bogatstvo i moć, a tuđe siromaštvo i nered” (1, str. 209).

Ovome treba dodati, po riječi monaha Isidora Pelusiota, savjet, ukor, samilost, ukor sa smjelošću, zabrana, kazna, popustljivost i tako dalje. (1, str. 228).

Svi ovi pedagoški utjecaji moraju se koristiti s krajnjim oprezom da nikome ne naškode.

Tražeći svoj pristup svakome, učitelj će trebati uložiti mnogo truda da dobro upozna dušu svojih učenika.

Sveti oci posvećuju veliku pozornost primjedbama koje zahtijevaju najveću vještinu. Stoga prepodobni Mojsej Optinski (Putilov) uči da "ako nekoga treba ukoriti ili ukoriti, onda se prvo treba u srcu pomoliti za njega", zatim će "smireno saslušati ukor i doći će do ispravljanja" ( 5, str. 109). Nastavnik je prema svom položaju dužan dati komentare. “Sol je gorka, ali tjera crve i sprječava trulež. I premda je lijek gorak, prihvatimo ga da sačuvamo svoje zdravlje: tako optužujuća riječ našeg strastvenog tijela nije ugodna, ali je korisna za dušu.” Njemu dolikuje razotkriti grijehe, a ne lica: “Riječ optužbe je kao ogledalo, koje nam pokazuje poroke na našim licima, da ih očistimo: tako riječ optužbe predstavlja grijehe, tako da, imajući vidimo ih u našoj savjesti, možemo ih izbrisati kroz pokajanje” (3, str. 485).

14.Pedagoški utjecaj riječima

Kao dio pedagoške interakcije između učitelja i učenika, važno nam je razumjeti dvostruki učinak riječi:

1) Prvo, riječ je izraz misli.

iz čega slijedi Zadatak učitelja je naučiti dijete pretočiti misli u riječi, odnosno jasno izraziti svoje misli.

2) Drugo, riječ je sredstvo za nastanak određene misli (tj. kada učenik čuje ili izgovori (čita) riječ, ona pobuđuje njegovu misao. Misli se rađaju iz riječi. Na temelju druge značajke riječi, zadatak učitelja postaje - uz pomoć riječi usaditi dobre misli u dječje umove, ali što je najvažnije, uz pomoć riječi oblikovati ispravnu viziju svijeta – svjetonazor. I, drugo, učite djecu da budu odgovorna prema vlastitim riječima, da više šute i da paze na svoje misli.

Stoga bi učitelj trebao naučiti dijete:

– govori samo ono što razumiješ, odnosno svjesno. Isto vrijedi i za čitanje. Monah Ambrozije Optinski nas upućuje na čitanje, što je razumljivo. "Morate manje čitati, ali razumjeti." Ono što sam pročitao, "onda preživite kao ovca cijeli dan" (6, str. 138);

– prvo razmisli pa onda govori. Uostalom, najčešće se događa da ako razmišljate, nećete ni progovoriti. I „naša korist ne dolazi od broja riječi, već od kvalitete. Ponekad se mnogo govori, a nema se što slušati, a ponekad čuješ samo jednu riječ, i ona ti ostaje u sjećanju do kraja života“ (Prep. Amvrosije Optinski) (1, str. 378). ). imajući rasuđivanje Prije svake riječi dijete će naučiti razborito govoriti i razmislit će o svakoj riječi prije nego što je izgovori;

– ne govori osim ako te ne pitaju. Nažalost, ovo pravilo su moderni roditelji i učitelji gotovo zaboravili. Međutim, njegove prednosti su neporecive. Prvo, promatranje toga uči vrlinama poniznosti i poslušnosti. Drugo, uči vas da budete pažljivi. Opširnost ne omogućuje ispravan zaključak o situaciji, o svijetu oko nas, jer osoba vidi sebe više od drugih i svijeta; to vas sprječava da donesete pravu odluku.

Naši preci uvijek su smatrali važnim ne samo sposobnost govora, već i sposobnost slušanja sugovornika. To se ogleda u brojnim izrekama, poslovicama i aforizmima;

–logika izlaganja i elokvencija. Učitelj mora obogatiti govor učenika. Djetetu je često teško izraziti svoje misli jer je njegov vokabular još uvijek vrlo mali. Učitelj bi trebao pomoći djeci u obogaćivanju rječnika i objasniti im značenje riječi kako bi se određeni pojam u svijesti djece povezao s njima. Ni talentirani umjetnik ne može naslikati raskošan krajolik ako nema na raspolaganju bogatu zalihu boja ili ako nema sposobnost da se njima služi. Zadaća učitelja je otkriti bogatstvo visokih stanja ljudske duše (čast, dostojanstvo, slavlje, štovanje, milosrđe, blagost, plemenitost itd.). Rječnik modernih ljudi osiromašio se i postupno gubi te riječi, očito zato što sama ta stanja nestaju iz života modernog čovjeka. Učitelj mora razviti interes učenika za te duhovne i moralne koncepte.

Bogatstvo jezika svjedoči i o bogatstvu unutarnjeg svijeta čovjeka. Čovjek grube duše i grubo govori, govor mu je primitivan. Stoga, Pomažući učenicima da obogate svoj rječnik, učitelj pomaže obogatiti njihov unutarnji život.

Bogatstvo jezika govori o bogatstvu duševnog i unutarnjeg svijeta ljudi koji su ga tvorili. Duhovnost i moralnost ruskog naroda, želja za svetošću izraženi su u njihovom jeziku, jer jezik je skladište ne samo praktičnog, već i duhovnog iskustva. U pitanju duhovnog i moralnog odgoja vrlo je važno sačuvati bogatstvo jezika, a time i bogatstvo unutarnjih stanja.

Metode i sredstva rada s riječima koje je sakupio i opisao shima-arhimandrit Jovan (Maslov) svakako će pomoći u rješavanju ovog problema.

Književnost

1 . Jovan (Maslov), shima-arhimandrit. Predavanja iz pastoralne teologije. – M., 2001.

2 . Porfirije (Levašov), jeromonah. O besmrtnosti / magazin “Lutalica”

3 . Jovan (Maslov), shima-arhimandrit. Simfonija prema djelima sv. Tihona Zadonskog. – M., 1995.

4 . Jovan (Maslov), shima-arhimandrit. Izabrana pisma i propovijedi. – M., 2004.

5 . Jovan (Maslov), shima-arhimandrit. Sveti Tihon Zadonski i njegovo učenje o spasenju. – M., 1995.

6 . Jovan (Maslov), shima-arhimandrit. Prepodobni Ambrozije Optinski i njegova epistolarna baština. – M., 1995.

7 . Jovan (Maslov), shima-arhimandrit. Osobna arhiva.

8 . Jovan (Maslov), shima-arhimandrit. Blaženi starješina.

Razmišljanje se formira kod djeteta tijekom razdoblja intrauterinog razvoja. O tome ovisi daljnja percepcija Života i njegova svjesnost.

Nakon uključivanja, ovaj sveobuhvatni proces može uhvatiti i obraditi informacije o svim aspektima života osobe i cijelom Svemiru odjednom.

Razmišljanje je uvijek povezano s nekom informacijom ili njezinim protokom. Glavna svrha mišljenja je obrada informacija.

Da bi uključio misaoni proces, osoba treba samo pokazati znatiželju. Mnogi ljudi nisu lišeni ove kvalitete. Zainteresirani su i dobivaju svakakve informacije.

Dobijanje informacija samo je početni trenutak samog procesa razmišljanja. On, kao i svi prirodni procesi, ima tri faze: dvije statičke i jednu aktivnu (dinamičku), čime se osigurava međudjelovanje statičkih komponenti. Statičke komponente procesa mišljenja su Um i Razum. Aktivna komponenta je Razmišljanje.

Nažalost, 99% ljudi ne uspijeva koristiti misaoni proces u njegovoj cjelovitosti i jedinstvu. U pravilu, većina njih koristi početnu fazu ovog procesa - Um.

Um prikuplja sve vrste informacija. Ovaj proces ima dva stanja završetka. Prvi je rođenje ideje, čija prisutnost uključuje misaoni proces i doprinosi njegovom završetku u obliku prijelaza na praktičnu aktivnost. Drugo stanje uma je prikupljanje informacija kako bi se zadovoljila znatiželja i razvila erudicija.

Erudicija je velika količina svih vrsta informacija. Ideja uvijek prethodi praktičnoj radnji i kroz nju se ostvaruje. Ideja povezana s praktičnom aktivnošću izvor je primanja vitalnih koristi za osobu.

Znatiželja je nova kvaliteta radoznalosti. A ako je znatiželja želja za dobivanjem znanja koje je čovjeku potrebno za život, onda znatiželja nema nikakve veze s gomilanjem pravog znanja. To je jednostavno zbirka svih vrsta informacija, čija je svrha osjetiti osjećaj ispunjenosti i pripadnosti.

Koristeći znatiželju, osoba može usmjeriti misaoni proces u jednu od sljedećih aktivnih manifestacija.

Prva manifestacija je kada je osoba uvjerena da je "Inteligencija kada znaš puno i nastojiš znati još više."

Ova izjava (kao i svaka druga) nije ništa više od misli koja kontrolira sam proces mišljenja, njegov sadržaj.

U svojoj ukupnosti, čovjekove misli čine njegov softver i algoritam samog misaonog procesa.

Uzimajući kao temelj izjavu "Inteligencija je kada puno znaš", osoba izoštrava misaoni proces u njegovoj početnoj fazi, stalno prikupljanje novih i samo novih informacija.

U softveru takvo stanje odgovara kvaru programa, čiji je algoritam uhvaćen u beskrajnom ciklusu ponavljanja istih radnji.

Osoba razvija svoju erudiciju, stalno traži nove informacije, čije je primanje smisao razvoja i pojava kretanja naprijed.

Za mnoge, proces samousavršavanja leži upravo u prikupljanju svih vrsta informacija.

Druga manifestacija misaonog procesa omogućenog radoznalošću je kada je osoba uvjerena: "Ja znam puno, ja sam pametna."

Takav stav (program) se bilježi u Umu - završnoj fazi misaonog procesa, koja se smatra "ja sam se već dogodio, ne treba mi ništa drugo".

Naravno, u ovom slučaju ne samo da nema daljnjeg razvoja i razvoja misaonog procesa, već i sama znatiželja s vremenom gubi svoju aktivnost.

Ne zaboravite da su svi procesi u prirodi neprigušeni samo iz jednog razloga - odvijaju se spiralno i nikada ne dosegnu svoju konačnu točku, kao što nikada ne dosegnu točku ravnoteže.

Točka završetka procesa odmah prelazi u svoje novo stanje - početnu točku, iz koje se proces odvija u novu dinamičku fazu vlastite provedbe.